ADAIL UBIRAJARA SOBRAL

ELEMENTOS SOBRE A FORMAO DE

GNEROS DISCURSIVOS:
A FASE PARASITRIA DE UMA
VERTENTE DO GNERO DE AUTO-AJUDA

Doutorado

Programa de Estudos Ps-Graduados em Lingstica Aplicada e Estudos da

Linguagem

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

SO PAULO
2006

ADAIL UBIRAJARA SOBRAL

ELEMENTOS SOBRE A FORMAO DE

GNEROS DISCURSIVOS:
A FASE PARASITRIA DE UMA
VERTENTE DO GNERO DE AUTO-AJUDA

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para a obteno do ttulo de Doutor em
Lingstica Aplicada e Estudos da Linguagem, sob a
orientao da Profa. Dra. Elisabeth Brait.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________

__________________________________________________

__________________________________________________

__________________________________________________

__________________________________________________

Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou

parcial desta tese por processos de fotocopiadoras ou eletrnicos.

AGRADECIMENTOS

Se todo texto advm das relaes dialgicas que os nele envolvidos entretm, uma
tese o faz em medida ainda maior, mormente quando nascida no mbito de um
grupo dialgico como o o crculo braitiano e todos os que com ele se vinculam.
So tantos os outros constitutivos presentes a este trabalho que as omisses so
reconhecidamente inevitveis.
Ao Divino, que, chamado ou no chamado, sempre esteve presente a todas as
enunciaes, mesmo nos extremos do silencio ou do rudo ensurdecedor, na
qualidade de paradigma de tudo aquilo que o humano capaz de realizar.
minha orientadora, Profa. Dra. Elisabeth Brait, cujo apoio, amizade e carinho, e
cuja dedicao a esta e a outras causas comuns, foram sempre um presumido
constitutivo. Considero um grande privilgio t-la como leitora exigente e generosa,
que sempre colaborou para evitar que eu tratasse de Deus e sua poca e para no
deixar de tratar daquilo que o corpus fala.
Aos Professores Doutores Srio Possenti (UNICAMP), Roxane Rojo (PUCSP/UNICAMP) e Jos Luiz Fiorin (USP), pela amizade com que me tm agraciado e
pelas fundamentais sugestes que fizeram nos exames de qualificao de que
participaram.
A Stela, companheira de tantos anos, que mesmo em meio a tempestades me
ajudou a ver profundezas de cuja existncia eu sequer desconfiava, e pela leitura
exotpica que revelou aquilo que o endotpico no pode ver.
Aos Professores Doutores Marilia Amorim (Paris VIII), Irene Machado (PUC-SP),
Jos Luiz Fiorin (USP), Anna Rachel Machado (PUC-SP), Maria Adlia Ferreira
Mauro (Faculdades Oswaldo Cruz) e Fernanda Liberali (PUC-SP), por aceitarem
participar de minha banca.
Aos Professores Doutores Maria Ceclia Souza-e-Silva (PUC-SP), Daniel Fata
(IUFM Marseille/Aix en Provence) e Dominique Maingueneau (Paris XII), pelos

comentrios que fizeram sobre partes do trabalho que levei a seu conhecimento e
pela tolerncia diante de minhas impertinncias.
Professora Doutora Marilia Amorim, pela amizade com que me tem agraciado, que
lhe permitiu entender sempre minha nervosidade, por seus utilssimos comentrios
sobre partes e aspecto da tese, e por me ter alertado para as snteses sucessivas
com que tento pr o universo num gro de mostarda.
Ao Professor Doutor Jos Luiz Fiorin (USP), pela grande amizade que nos une h
tantos anos e por ter sido sempre, com seu rigor e ateno minha lingstica de
esquerda, uma alavanca que me tem feito, no mover o mundo, mas movimentar
parte do ambiente acadmico.
Professora Doutora Anna Rachel Machado, por me ter considerado o gnero de
gente que mora em seu corao e pelas oportunidades que me deu de conhecer,
revisar e traduzir textos de alto nvel e de entrar em contato com pesquisadores
consagrados.
Ao Professor Doutor Luiz Antnio Marcuschi, pelas tantas conversas, faladas e
escritas, muitssimo esclarecedoras, a par de bastante agradveis.
Aos grandes amigos e colegas de turma Paulo Roberto Stella, Rosineide Melo e
William Cereja, sem cuja colaborao, material e espiritual, eu no teria elaborado
esta tese, nem permanecido no curso. No momento da tormenta, eles me acolheram
sem nada pedir em troca a no a amizade. Espero ter feito jus ao seu empenho.
A Simone Padilha, amiga em todos os momentos, das tormentas glria, que me
fez aprender a receber ddivas, mesmo quando eu no me julgava merecedor delas
e que sempre insistiu que eu fosse teoricamente didtico.
A Anselmo Lima, meu filho por afinidade, pelo amor que me tem dedicado e me
permitido dedicar, bem como pela ateno a textos meus que me fez voltar a ver
como problemtico o que eu julgava pacfico. A Vera, sua mulher, por me ter aceito
incondicionalmente como sogro postio.
Aos colegas Andra de Melo, Monica Eboli, Maria Ins Campos e Mauro Alves da
Costa pela amizade e ateno que me dedicaram por todo o tempo de nossas
atividades conjuntas, bem como pelas questes levantadas quando da apresentao
de meu projeto original.
Professora Doutora Aglael Gama Rossi, pela amizade e por toda a dedicao e
pacincia quando da montagem do XIV InPLA.

Ao amigo Marcos Marcionilo, que sempre acreditou em meu potencial, como

pessoa, como tradutor, como autor e como pesquisador.
A todos os professores do LAEL, que conviveram com minha condio de
tempestuoso gnero em formao.
A Geralda de Lourdes Rocha Pereira e Letcia Kayano, grandes amigas e colegas
sem as quais alguns importantes empreendimentos acadmicos em que estive
envolvido no teriam dado bons frutos.
A Any Barcellos, Mauricio rnica, Maria Otilia Guimares Ninin, Mona Mohamad
Hawi, Val Fuga, Cida Caltabiano, Laura Figueiredo, Andra Alencar, Telma
Gimenez, Urbano Nojosa e Danie de Jesus, por toda a amizade, colaborao e
apoio.
A Rosa Maria Nechi, professora da UNIR, pela ateno a algumas de minhas
interrogaes pessoais e intelectuais, em momentos fundamentais. Seu olhar prtico
serviu de contraponto a meus devaneios tericos.
Professora Doutora Catherine Brbara Kempf, amiga virtual que me mostrou que
em escritos meus o conhecido e o indito tentavam criar laos para fundar algo
novo.
A tantos outros colegas de ps-graduao do LAEL e da graduao em Letras que
sempre me acolheram com muito boa vontade, como a Necy, o Isaac, a Ingrid e a
Solu.
A Maria Lcia, Zan, Paulo, Ricardo, Mrcia e Paulinho, mais que funcionrios do
LAEL/PUC-SP, amigos sempre dispostos a dar de si para garantir o bom
funcionamento das coisas.
Profa. Dra. Diana Luz Pessoa de Barros (Universidade Mackenzie), minha
cuidadosa orientadora de Mestrado, por ter sido a primeira a acreditar que livros de
auto-ajuda constituem um legtimo objeto de estudo.
A todos os membros do Grupo de Estudos Semiticos da USP (GESUSP) por todas
as oportunidades que me foram concedidas de propor dilogos entre a Semitica
Greimasiana, as teorias de Maingueneau e as propostas do Crculo de Bakhtin.
Ao Marquinhos, da Banca GV, da Avenida Nove de Julho, por sua grande
curiosidade e vontade de saber, e seu tom avaliativo, que me fizeram querer dizer
algo sobre as coisas de maneira clara e prtica.

Ao CNPq, pela Bolsa de Estudos que me foi concedida durante sete dos oito
semestres do doutorado.
A todas as outras pessoas e entidades que direta ou indiretamente contriburam
para a realizao deste trabalho.

RESUMO
Este trabalho tem como objetivo o desenvolvimento do conceito bakhtiniano de
gnero discursivo tanto em termos tericos como mediante a proposio de uma
metodologia de estudo do gnero discursivo que busca abarcar os trs planos que
com ele se articulam o do texto, o do discurso e o da esfera de atividades em
seus aspectos de produo, circulao e recepo, destacando assim a centralidade
das relaes enunciativas na criao de sentidos no discurso. Em termos tericos,
enfatiza o trabalho arquitetnico-autoral envolvido na produo do discurso e em sua
insero genrica, buscando com isso resgatar o conceito de gnero da reduo
ao plano composicional, temtico e estilstico. De cunho translingstico e
transdisciplinar, busca englobar no estudo do gnero os planos lingstico, textual e
discursivo, numa proposta de anlise discursiva pura, percorrendo algumas das
principais teorias do texto, do discurso e do gnero, bem como reas como a
psicanlise, a filosofia, a geo-histria, a semitica greimasiana e os estudos
religiosos. Seu objeto so as estratgias inter-genricas mediante as quais a
vertente psico-csmica do gnero de auto-ajuda, em seu sentido de livros que
propem regras de comportamento em geral, vem se formando como gnero,
examinando com esse fim 4 livros da vertente estudada, a par de levar em conta no
apenas vrios livros das vrias vertentes do gnero como tambm algumas
rplicas de gneros parasitados, incluindo livros que se apropriam de recursos
usados pela vertente em questo. Prope a noo de fase parasitria dos gneros
a fim de descrever a apropriao das formas composicionais dos gneros
parasitados pela vertente estudada e do avano na direo de apropriar-se das
prprias formas arquitetnicas destes, para seus prprios fins, o de criar uma
comunidade discursiva alternativa, de auto-ajuda, em oposio s de heteroajuda, isto , a corrente principal da ajuda, e em oposio a outras vertentes ditas
de auto-ajuda. Para demonstrar que essa vertente est em formao, examina sua
falta de articulao e de autonomia genrica por meio do estudo das maneiras
como ela procura apropriar-se dos componentes dos gneros que assimila ou com
os quais entra em confronto (tendo destaque os gneros do aconselhamento
psiquitrico/psicolgico, o das regras pragmticas do bem viver e o do consolo
religioso) com vistas a ocupar o espao discursivo destes, tendo os livros da

vertente uma roupagem pragmtica tpica da sociedade em que nasceram, o que

tambm constitui uma forma de apropriao do gnero do outro. examinada
igualmente a possibilidade de a noo de fase parasitria ser aplicvel aos
gneros em formao de modo geral, independentemente das especificidades de
cada processo de formao, mas levando-os na devida conta.

ABSTRACT
This work aims to develop the Bakhtinian concept of discursive genre both in
theoretical terms and by means of a proposal of a methodology of study that seeks to
take into account the three plans articulated with it - text, discourse and the sphere of
activities, in its aspects of production, circulation and reception emphasizing
thereby the centrality of enunciative relations in the creation of discursive sense. In
theoretical terms, the work emphasizes the architectonic-authorial work of discourse
production and discourses "generic" insertion, aiming to rescue the concept of genre
of the reduction to the compositional, thematic and stylistic plans. A translinguistic
and transdisciplinary research, it seeks to integrate in the study of genre the
linguistic, textual and discursive levels, in a proposal of a "pure" discursive analysis,
covering some of the main theories of text, of discourse and genre, as well as areas
such as psychoanalysis, philosophy, geo-history, the Greimasian semiotics, the
discourse analysis of Maingueneau and religious studies. The works object are the
inter-generic strategies by means of which the psycho-cosmic modality of self-help
genre, in their sense of books directed to propose behavior rules in general, is now
forming itself as a genre, and examines with this aim 4 books of the studied modality,
along with some books of the other modalities of the genre as well as some
"responses" from the parasited genres, including books that appropriate resources
used by the modality in question. It proposes the notion of "parasitary phase" of
genres in order to account for the appropriation of the composicional forms of the
"parasited" genres by the modality studied and this latter advances in the direction of
having its own architectonic forms, for their own ends, the creation of an "alternative"
discursive community, of self-help, in opposition to the ones of "hetero-help", that is,
stemming from mainline help professions, as well as other alleged modalities of selfhelp. To demonstrate that this modality is in formation, the work examines its lack of
unity and "generic" autonomy by means of the study of the ways it seeks to make his
own the components of the genres that it assimilate or with which it enters in conflict
(especially the genres of the psychiatric and psychological counseling, the ones that
propose pragmatic rules for a "good life" and the ones linked to religious consolation),
directed as it is to take up these latters discursive space. The books from the studied
modality has a pragmatic face typical of the society they had been born into,

something that also constitutes a way of appropriation of the "genre of the other". The
possibility that the notion of "parasitary phase" be applicable to genres in formation in
general is equally examined, independently of the specificities of each process of
formation, but taking them into account.

RSUM

Ce travail a pour but le dveloppement du concept bakhtinien de genre de discours

en termes thoriques et moyennant la proposition d'une mthodologie d'tude qui
considre lintgration des trois instances qui y sarticulent le texte, le discours et
la sphre dactivits, dans ses aspects de production, circulation et rception, ce qui
accentue le rle vital des relations enunciative dans la cration du sens discursif. En
termes thoriques, il souligne le travail architectonique que fait lauteur dans la
production du discours et son insertion "gnrique". La recherche a pour but
sauvegarder

le concept de genre de la rduction

les plans compositionnel,

thmatique et stylistique. De nature translinguistique et transdisciplinaire, il cherche

englober dans l'tude du genre

les plans linguistique, textuel et discursive,

proposant une analyse discursive "pure", examinant les principales thories du texte,
du discours et du genre, aussi bien que des disciplines comme la psychanalyse, la
philosophie, la gohistoire, la smiotique greimasienne, la thorie du discours de
Maingueneau et les tudes religieuses. Il a pour objet les stratgies intergnriques
au moyen de lesquelles la tendance psycho- cosmique du genre de self-help ,
cest dire, des ouvrages qui proposent des rgles de comportement en gnral,
sinstalle comme genre, et il examine plus directement 4 livres de la tendance
tudie, mais aussi quelques livres dautres tendances du genre et des "rpliques"
des genres parasits, y compris des livres qui sapproprient des ressources utilises
par la tendance en question. Il offre la notion de phase parasitaire" des genres pour
dcrire l'appropriation des formes compositionnelles des genres "parasits" par la
tendance tudie et son marche dans le sens dappropriation des formes
architectoniques de ces derniers, pour crer une communaut

discursive

alternative, communaut de self-help , oppose celle d htro-help ,

c'est--dire, la communaut d'aide plus institue, et sopposant dautres tendances
dites de self-help . Pour dmontrer que cette tendance est en formation, le travail
examine son manque dunit et dautonomie "gnrique" au moyen de ltude des
manires par lesquelles cette tendance cherche s'approprier des composants des
genres que sont assimils ou confronts (notamment genres de conseillement

psychiatrique/psychologique, des rgles pragmatiques du "bon vivre" et les

consolations religieuses) ayant pour but lo occupation de l'espace discursive de ces
derniers, et il sont des livres qui prsentent une attitude pragmatique typique de la
socit o ils sont ns, ce qui constitue galement une forme d'appropriation du
genre de lautre . Le travail discute aussi la possibilit dappliquer la notion de
phase parasitaire tout genre en formation, indpendamment des spcificits de
chaque processus de formation, mais en les considrant.

RESUMEN

Este trabajo se propone a desarrollar el concepto bakhtiniano de gnero discursivo

en trminos tericos y de promedio la propuesta de una metodologa de estudio del
gnero discursivo que englobe los tres niveles que convergen en ella el texto, el
discurso y la esfera de actividades, en sus aspectos de produccin, circulacin y
recepcin, acentuando la centralidad de las relaciones enunciativas en la creacin
del sentido discursivo. Del punto de vista terico, acenta el trabajo arquitectnicoautoral implicado en la produccin del discurso y su insercin "genrica", buscando
con esto rescatar el concepto de gnero de la reduccin a los niveles composicional,
temtico y estilstico. Translingustico y transdisciplinar, pretende englobar en el
estudio de la clase los planes lingsticos, literal y discursivo, en una oferta del
anlisis "puro" del discursiva, cubrir algunas de las teoras principales del texto, del
discurso y de la clase, bien as reas como el psicoanlisis, la filosofa, la geohistoria, la semitica greimasiana, la teora de discurso de Maingueneau y los
estudios religiosos. Su objeto son las estrategias intergenricas por medio de las
cuales la vertiente psico-csmica del gnero de auto-ayuda, libros que proponen
reglas de comportamiento en general, viene se formando como gnero; con esa
meta, examina 4 libros de la de la vertiente estudiada, considerando tambin
algunos libros considerados del gnero y algunas rplicas de los gneros
parasitados, incluyendo libros que se apropian de recursos usados por la vertiente
estudiada. El trabajo propone la nocin de "fase parsita" de gnero para describir la
apropiacin de las formas de composicin de los gneros "parasitados" por la
tendencia estudiada y la evolucin en direccin a asumir las propias formas
arquitectnicas de stos, para sus fines especficos, la creacin de una comunidad
discursiva, "alternativa" de autoayuda, opuesta a las de la "heteroayuda", es decir, la
comunidad establecida de ayuda, e en oposicin a otras vertientes dichas de la
autoayuda. Para demostrar que esta vertiente est en formacin, examina su
carencia de articulacin y autonoma "genrica" por medio del estudio de las
maneras como busca apoderarse de los componentes de los gneros que asimilan o
con

los

cules

entran

en

confronto

(destacndoselos

gneros

de

las

recomendaciones psiquitricas/psicolgicas, de proposicin de reglas pragmticas

del "buen vivir" y de la consolacin religiosa) con vistas a ocupar el espacio
discursivo de stos, teniendo los libros de la vertiente un ropaje pragmtico tpico de
la sociedad donde han nacido, lo que tambin constituye una forma de apropiacin
del "gnero del otro". El trabajo examina posibilidad de la nocin de la "fase parsita"
ser aplicable a todo gnero en formacin independientemente de las especificidades
de cada proceso de formacin, pero tomndolas en cuenta.

SUMRIO
________
Introduo

Algumas Distines Conceituais

Distribuio dos captulos

8
13

Captulo 1 Parmetros

17

1.1 Bases gerais do estudo

1.1.1 O fenmeno estudado
1.1.2 Elementos para a formulao de hipteses
1.1.3 Breve notcia de alguns estudos sobre auto-ajuda
1. 2 Objetivos, perguntas de pesquisa, bases metodolgicas
1.2.1 Objetivos de Pesquisa
1.2.2 Perguntas de Pesquisa
1.2.3 Sumrio Metodolgico
1.3 Procedimentos e etapas (ou nveis) de estudo
1.3.1 O momento de pr-anlise
1.3.2 Procedimentos
1.3.3 Etapas

18
18
29
35
38
40
41
41
42
42
47
49

Captulo 2 Bases Tericas para um Estudo do Ponto de

Vista do Gnero

56

2.1 Consideraes iniciais

2.2 Para uma anlise de discurso: confrontos e propostas
2.3 Princpios para um estudo discursivo do ponto de vista do
gnero
2.3.1 Concepo geral
2.3.2 Postulados
2.3.3 Marcos da anlise
2.4 O dialogismo do Crculo de Bakhtin e o estatuto do sujeito
2.5 Autor e estilo no Crculo de Bakhtin: breves consideraes
2.6 O conceito de contrato fiducirio no mbito da teoria
greimasiana
2.7 Bases epistemolgicas das teorias de Maingueneau

56
57
68

69
70
72
80
87
95

2.8 Sujeito e Sentido no Crculo de Bakhtin, em Greimas e em 101

Maingueneau
Guisa de Concluso
111

Captulo 3 Gnero Discurso - Texto

113

3.1 Um conceito e suas vicissitudes

119
3. 2 Do confronto nasce a ressignificao
120
3.2.1 Bakhtin segundo Bazerman e alguns pontos altos da 121
proposta de Bazerman
3.2.2 Texto e Gnero segundo Marcuschi (2005) e indcios de 127
um momento de transio
3.3 A teoria do gnero discursivo do Crculo de Bakhtin

129

3.5 Gneros Textuais ou Tipos de Textualizao?

3.6 A fase parasitria do gnero de auto-ajuda: as estratgias
de apropriao de gneros por um gnero em formao

138
146
149

Captulo 4 Uma proposta de exame do discurso com os

156
olhos do gnero

4.1 Consideraes Iniciais

4.2 Princpios de semitica visual
4.3 A especificidade das capas e contracapas dos livros de
auto-ajuda
4.3.1 Capa e contracapa de Crise Espiritual
4.3.2. Capa e Contracapa de A Fora da Paz Interior
4.3.3 Capa e Contracapa de O Crescimento Atravs da Crise
Pessoal
4.3.4 Capa e Contracapa de Na Plenitude da Alma
4.3.5 Alguns elementos evocados pela anlise
4.4 Anlise da seqncia de partes de um dos livros em
termos de percurso

156
159
160

4.4.1 O levantamento
4.4.2 Retomada analtica e interpretao
4.5 Elementos voltados para uma concluso

200
206
213

166
181
186
191
197
198

Captulo
5

Elementos
sobre
Discursividade/Genericidade de Livros de Auto-Ajuda

5.1 Consideraes Iniciais

5.2 Os sentidos de auto-ajuda: breve levantamento
5.3 Estudos sobre livros de auto-ajuda: uma multiplicidade de
perspectivas
5.4 Notas para um histrico do gnero

219

219
222
229
233

Captulo 6 Fase Parasitria e Rplicas de Gneros

238
Parasitados
6.1 Consideraes Iniciais
6. 2 Cura, sade perfeita, culpabilizao
6.3 Auto-ajuda, liberalismo, irracionalismo, Nova Era
6.4 Rplicas de gneros parasitados ou ningum chuta
cachorro morto
6.5 O contgio de gneros parasitados
6.6 Alguns dados estatsticos sobre auto-ajuda e outras
designaes relevantes

238
239
241
245

6.7 Consideraes Finais

252

250
251

Concluso A Apropriao de Gneros por um Gnero em

254
Formao
274
Referncias Bibliogrficas

No contemplo o mundo com meus prprios olhos

nem a partir de meu ntimo; contemplo-me em vez
disso com os olhos do mundo; acho-me possudo
pelo outro. No h aqui integrao ingnua entre o
extrnseco e o intrnseco. ...
BAKHTIN, 1943

Todo mundo se vale do olhar do outro, s que em

outros planos, sem se dar conta sempre. E como
no se pode nunca ver com os prprios olhos,
somos todos um pouco cegos. Ns nos olhamos
sempre com o olhar do outro, mesmo que seja
aquele do espelho.
EVGEN BAVCAR, 2003

Introduo
_________
Que par les corps qui sont au firmament
Humain esprit de soi puisse advenir
A prononcer les choses venir,
Ou, si t'on peut par divine puissance
Du sort futur avoir la connaissance,
Tant que l'on juge en assur discours
Des ans lointains la destine et cours

RABELAIS

Este trabalho faz uma proposta de anlise dos gneros discursivos da

perspectiva da formao de gneros, recorrendo com esse fim, ao examinar seu
objeto especfico, s noes de intergenericidade e de fase parasitria dos
gneros, tendo por objeto livros de uma vertente do gnero de auto-ajuda. Trata-se
de uma proposta de inspirao bakhtiniana que explora as teorias do Crculo de
Bakhtin com o objetivo de demonstrar que convergem para o conceito de gnero
discursivo no apenas os conceitos de forma composicional, tema e estilo,
costumeiramente citados em estudos de gnero, como tambm o conceito de forma
arquitetnica, vinculado com a atividade autoral, de modo geral desdenhado, mais
uma manifestao das vicissitudes da recepo e da circulao das teorias do
Crculo no mundo ocidental.
A atividade arquitetnica autoral tem como base o que chamo, falta de
melhor expresso, de relaes interlocutivas (ou formas de interlocuo). Defino
relaes interlocutivas (ou formas de interlocuo) como as estratgias
especficas a que o locutor recorre em sua relao necessria com o interlocutor e
o objeto em construo no discurso para propor a realizao de um dado projeto
enunciativo. Essas estratgias so empregadas por meio da mobilizao de
dispositivos enunciativos vinculados com um dado gnero, ou com certo nmero de
gneros e tm por material as formas da lngua e as formas de textualizao, e
estas se vinculam com o gnero, a partir dessas relaes interlocutivas, ou formas
de interlocuo, mediante a formao de discursos, parte de discursividades (ou o
discurso entendido como conjunto de discursos concretos). O texto entendido

assim como objeto material em que se manifesta um dado conjunto estruturado de

formas da lngua e formas de textualizao que convergem para os fins discursivosgenricos de todo discurso dado.
Por conseguinte, o trabalho busca, de acordo com meu projeto enunciativo,
resgatar nos dois sentidos mais evidentes do termo e, o conceito de gnero
discursivo do estiolamento a que foi condenado ao ser considerado a partir de um
dado momento (como tantos outros conceitos bakhtinianos) um presumido que, de
to inquestionado, perdeu por completo o sentido e que, paradoxalmente, ao ser
considerado em seguida passvel de adquirir qualquer sentido, foi reduzido a notas
de p de pgina ou a citaes no corpo de textos, que, pago o tributo de indicar sua
origem, em geral um nico texto do Crculo de Bakhtin, notas de arquivo no
editadas, esquecem-se, muitas vezes por completo, de suas virulentas e radicais
implicaes, para no mencionar sua grande produtividade.
Essas implicaes se acham configuradas no fato de a obra de Bakhtin unir
aspectos da obra de Kant, da fenomenologia de Husserl e do materialismo histrico
e dialtico de Marx e Engels, ao lado de elementos mais propriamente lingsticos e
discursivos, numa concepo de linguagem e de discurso/gnero sobremodo
transdisciplinar, tambm ela uma totalidade arquitetnica que, se no prope tanto
por razes histricas como por no ser esse seu objeto uma metodologia aplicvel
per se, traz princpios passveis de, evitando o teoreticismo que mata a singularidade
e o empirismo que mata a generalidade, permitir uma proveitosa juno entre
singularidade e generalidade, ou seja, o respeito especificidade de cada
discurso/gnero

generalidade

que

faz

dele

membro

da

categoria

discurso/gnero.
Senti-me levado, a partir da centralidade dos sujeitos no discurso, a
reconhecer o valor de duas outras posies tericas que, se exibem claras
diferenas metodolgicas e de percurso analtico, entre si e com relao s
formulaes do Crculo de Bakhtin, so no entanto as que mais se aproximam
destas ltimas em termos do tratamento da vital relao entre sujeito e sentido, entre
ao do sujeito e produo de sentidos, base da concepo de linguagem, de

discurso e de gnero aludida. Com o fim de mostrar, ao menos em parte, essa

convergncia, recorro no estudo a alguns elementos das teorias de A. J. Greimas e
de D. Maingueneau que de meu ponto de vista permitem o exame de pontos
relevantes para este trabalho de que o Crculo no se ocupou em sua extensa obra
ou cujo tratamento bakhtiniano pode beneficiar-se dessas outras teorias. Advirto que
no incorporo os elementos especficos dessas obras referentes a tipos de discurso
e de gnero, dado que meu interesse o modo como essas teorias abordam a
relao entre sujeito e sentido e como podem, dessa perspectiva, contribuir para a
operacionalizao da concepo bakhtiniana de gnero. Do mesmo modo, evito a
sobreposio de conceitos, ainda que, dada a extenso do trabalho, no discuta
detalhes especficos da convergncia que proponho.
Na teoria de Greimas no se fala de gnero, mas h nela relevantes critrios
para uma tipologia dos discursos, e ele chega a defender a idia de ser tal tipologia
um ponto de chegada norteador dos esforos do que ele chama modestamente de
seu projeto com vocao cientfica. So dele por exemplo as noes de discurso
fundador (que lembra discurso constitutivo, de Maingueneau) e de discurso
programador, que para mim o membro-chave do tipo instativo de texto (ver
adiante). A formulao de critrios tipolgicos por Greimas, que se assenta no que
se poderia chamar de dominante(s) enunciativa(s) do discurso, segue uma linha a
meu ver prxima da de Bakhtin, que recorre por exemplo idia de graus de
dialogismo para caracterizar discursos.
No caso de Maingueneau, sua obra recorre tanto a tipo como a gnero,
concentrando-se nos dois casos, notadamente em anos recentes, mais nos critrios
de tipologizao do que na proposio de tipos ou gneros; o autor vincula as
dominantes tipolgicas com as especificidades de gnero e, o que deveras
relevante, e no s para os fins deste trabalho, pe em destaque a cena enunciativa
como locus do surgimento de discursos, de tipos de discurso e de gneros. Ao
propor como critrios para as tipologias de gnero a relao entre as cenas
englobante e genrica (que constituem o quadro cnico), com nfase nesta ltima, e
a cenografia, entendida como a representao en discours do quadro cnico e

definida como aquilo que captura o co-enunciador, o elemento especfico de

organizao textual com que o co-enunciador entra em contato em primeiro lugar,
Maingueneau d uma importante contribuio ao estudo da forma composicional (cf.
MAINGUENEAU, 2004, passim), sem desdenhar, ao tratar da cenografia no mbito
do quadro cnico, o nvel arquitetnico, ou, se se preferir, da ao autoral de
mobilizao de elementos textuais, discursivos, genricos, situacionais, subjetivos...
Alm disso, ele sustenta, de modo deveras coerente com essa proposta, que
em sua teoria no h lugar para uma distino entre gnero textual e gnero
discursivo. A razo para isso a seu ver a impossibilidade de separar texto de
gnero, uma vez que todo texto o texto de um gnero de discurso
(MAINGUENEAU, s/d) 1 . Claro que ele tem o cuidado de afirmar igualmente que tudo
depende do sentido que se atribui a, por exemplo, forma textual (Id.), ou, nesse
sentido, texto e gnero, mas ressalta a ligao entre texto e gnero, bem como a
nfase neste ltimo como perspectiva de abordagem da Anlise do Discurso. Merece
destaque nesse sentido, ter ele dito que sua proposta busca unir as duas vertentes
da idia de gnero, ambas advindas de Aristteles: a retrica, que persiste em sua
ressignificao na Anlise do Discurso em geral, e a literria, que tambm
permanece vlida em seu respectivo campo. H aqui relevantes elementos de uma
concepo

enunciativa

de

linguagem

de

discurso

compatvel

com

empreendimento bakhtiniano tambm no nvel do gnero e do texto.

As propostas do Crculo de Bakhtin, bem como as aludidas propostas que
mobilizo com os olhos do Crculo, ou de minha apropriao delas, tm aqui
consideradas suas bases tericas e metodolgicas em termos epistemolgicos, da
ordem da maneira como constroem seu conhecimento especfico a partir de um
dada recorte terico explcito do mundo. Nos ltimos anos, vem aumentando minha

Trata-se de uma entrevista a mim concedida em 2005, para a Newsletter do LAEL Nela,

Maingueneau resume magistralmente seu percurso terico-analtico, a par de discutir alguns outros
temas relevantes.

convico de que, sem o entendimento dos compromissos terico-epistemolgicos

de obras mobilizadas, quase impossvel discuti-las e aplic-las com proveito e
grande o risco de ver nelas apenas (um repositrio de) tcnicas de anlise. A
convergncia dessas propostas para meus fins especficos um trabalho autoral de
ressignificao, cuja legitimidade busco defender e cuja coerncia procuro
demonstrar. Por esse motivo, o trabalho no se detm na identificao das
reconhecidas diferenas entre elas, concentrando-se no que julgo ser os pontos
fundamentais de sua convergncia, do ponto de vista a partir das quais as leio. Em
suma, meu objetivo no a discusso dessas teorias, nem sua aplicao pura e
simples, mas a apresentao de uma proposta de estudo terico e prtico do gnero
discursivo, a partir de um dado objeto.
Nesse sentido, ao descrever a relevncia do objeto abordado no trabalho, que
no se restringe ao corpus propriamente dito, evoco elementos a seu respeito que a
pesquisa me permitiu descobrir e apresento algumas linhas de considerao da
questo do gnero de auto-ajuda em geral, e da vertente estudada em particular,
como uma resposta especfica a uma dada pergunta especfica que marca a
nossa poca, notadamente a partir do comeo do sculo XX. Para isso, levo em
conta igualmente as principais rplicas evocadas por esses livros em geral e, assim,
no me limito vertente considerada e menos ainda aos livros em que me concentro
com o fim de identificar suas semelhanas genricas e demonstrar hipteses
tericas.
luz dessas propostas, mas com base tanto nas caractersticas do objeto
estudado como na minha posio como leitor delas, fundado em tantas outras
leituras e em vrios outros textos produzidos que desenvolvo o trabalho. Este
traz assim, inequivocamente, minha assinatura autoral responsvel no mbito do
gnero e nos termos de um dado projeto enunciativo e por isso de modo algum
constitui uma aplicao pura e simples das teorias mobilizadas e muito menos uma
construo terica desconexa. E no a atividade de ressignificar conceitos a partir

de uma dada perspectiva, explicitada em termos que no os distoram, que define

as prprias bases do trabalho cientfico? Esse objetivo explica a grande nfase
terica do trabalho, que tem como outro plo minha prpria vocao terica, que
no foge ao contato com o objeto, mas estabelece com ele uma tensa relao.
Associa-se a isso, do ponto de vista prtico, o contato, para fins de conhecimento
em geral e de traduo, com dezenas de complexas obras tericas, a maioria delas
do campo filosfico ou com amplas bases e/ou implicaes filosficas. Por outro
lado, destaco que a competncia tradutria evocada aqui por ser para mim uma
competncia essencialmente discursivo-genrica, de cunho terico-prtico, dado
que tem necessariamente de buscar identificar a nascente do sentido dos textos
com que lida, seus dilogos constitutivos, e, indo alm dessa anlise, dar-lhes feio
noutra lngua, noutro contexto, para outros interlocutores, ou seja, dizer o mesmo a
outros.
No caso das propostas de A. J. Greimas aqui discutidas, a discusso
perpassada por meu contato com os principais exteriores tericos envolvidos em seu
empreendimento semitico, por ser no plano da concepo filosfica, de cunho
fenomenolgico, que residem a meu ver os elementos que demonstram as mais
evidentes ligaes entre suas teorias e as do Crculo de Bakhtin, e no apenas no
tocante s relaes entre sujeito e sentido como tambm no que se refere
primazia do texto. Esta ltima questo pode primeira vista parecer irrelevante,
mas tem a meu ver, pelo contrrio, carter vital, dado que incide sobre a prpria
definio de texto, base de inmeras divergncias atuais e da prpria confusa
multiplicidade de interpretaes do conceito de gnero. Do mesmo modo, a partir de
minha nfase monomanaca na concepo de que o sentido discursivo nasce da
atividade de construo da(s) identidade(s) discursiva(s) do locutor e do interlocutor
(que considero sujeitos concretos transfigurados em sujeitos de discurso), julgo que
o conceito greimasiano de contrato fiducirio pode contribuir para uma especificao
ou detalhamento dos conceitos bakhtinianos (que se pressupem mutuamente) de
entoao avaliativa e de responsividade ativa, como busco demonstrar mediante a
anlise.

No caso de Maingueneau, como a base de suas formulaes posteriores a

meu ver, sem prejuzo de outros escritos, palestras e conceitos seus tambm
considerados aqui, a obra Genses du discours (MAINGUENEAU, 1984; edio
brasileira: 2005), a ela dou a primazia, destacando sua formulao de
interdiscursividade, de ethos, de relaes entre discurso primeiro e discurso
segundo e de comunidade discursiva. No me furto a refletir brevemente acerca de
seu anti-hegelianismo, pois julgo que a se acham elementos de contato com as
outras teorias consideradas, elementos que marcam a meu ver seu valor terico e
que devem necessariamente ser a base de uma leitura de seus mtodos de analise.
A aplicao pura e simples desses mtodos no faz justia a Maingueneau, terico
profundo e dialgico por excelncia, capaz de, mantendo seu assunto, percorrer
vrias sendas produtivas, algo que a meu ver ainda espera o devido reconhecimento
e disso dou aqui apenas breve notcia. Venho mantendo com ele e no o digo para
constitu-lo em fiador de minhas idias, ou assim julgo, um produtivo dilogo
impertinente cujos efeitos se fazem presentes nas propostas aqui apresentadas
por minha conta e risco.
A partir desses elementos, postulo que a constituio dos gneros ocorre
tanto por assimilao como por oposio, diretas ou indiretas, com relao a outros
gneros, no mbito de suas respectivas esferas, consolidadas, em consolidao ou
em mutao. Na verdade, as esferas assim como os gneros esto sempre em
mutao, ainda que o ritmo de mudana costume ser deveras lento para ser
acompanhado na temporalidade curta. Julgo que a identificao dessas relaes
intergenricas, manifestas naquilo que chamo de macro-marcas de gnero, no
pode restringir-se textualidade nem intertextualidade per se, ainda que as leve
necessariamente em conta, englobando-as no nvel das estruturas composicionais,
e sequer discursividade ou interdiscursividade, que servem de ligao entre
gnero e texto, devendo antes ir nascente da genericidade, que a
intergenericidade.
Proponho-me portanto a pensar o gnero, em sua correlao vital com as
esferas de atividade, em termos da atividade autoral (coletiva no mbito do gnero e
individual no mbito do recurso aos dispositivos do gnero), atividade de proposio
de uma arquitetnica (que exibe maior ou menor grau de liberdade a depender do
7

gnero), o que engloba a meu ver, subsumindo-as, a unidade temtica em sentido

bakhtiniano (isto , que no se refere a um tpico per se, mas totalidade de
sentido do enunciado/discurso), as formas de composio e o estilo, de gnero e
autoral. Assim, centro o trabalho nos dispositivos enunciativos de criao de formas
de interlocuo, de estabelecimento de relaes entre os interlocutores, e entre
estes e o objeto do discurso, por meio dos gneros, constituindo-os, ao tempo em
que so por eles constitudos no mbito de uma dada esfera.
Apresento agora algumas distines conceituais relevantes que norteiam este
trabalho, antecipando usos que fao ao longo do trabalho e no captulo dedicado a
gnero, discurso e texto.

Algumas Distines Conceituais

As esferas de atividade so entendidas no crculo de Bakhtin como regies

de recorte scio-histrico-ideolgico do mundo, lugar de relaes especificas entre
sujeitos, e no s em termos de linguagem. So dotadas de maior ou menor grau de
estabilizao a depender de seu grau de formalizao, ou institucionalizao, no
mbito da sociedade e da histria, de acordo com as conjunturas especficas. Assim,
esfera deve ser entendida como a verso bakhtiniana marxista de instituio, ou
seja, de modalidade relativamente estvel de relacionamento cristalizado entre os
seres humanos, por definio de cunho scio-histrico. Quer isso dizer que, para o
Crculo de Bakhtin, o conceito de instituio tem razes marxistas e abarca desde a
intimidade familiar at o aparato institucional do Estado, passando por circunstncias
como as que tornam possveis comentrios casuais que desconhecidos fazem um
para o outro na rua sobre diversos assuntos cotidianos.
Em conseqncia, esfera tem um carter mais amplo do que definies de
instituio que se restringem quilo que o Estado inclui em seu aparato, definies
que perdem de vista o fato de que a mera co-presena de duas pessoas j um
evento institucional, j uma relao social e histrica que envolve toda a
sociedade, do ponto de vista de seus diferentes recortes possveis num dado
momento histrico: a relao entre duas pessoas traz cena a soma total das
relaes sociais dessas pessoas, envolvendo no mnimo um espectro que vai da
famlia ao Estado. Neg-lo equivale a postular que a sociedade existe
8

independentemente das relaes entre os sujeitos que dela fazem parte, quando
so precisamente essas relaes que a constituem, seja qual for o ambiente e o
grau especfico de formalizao desse ambiente: somos povoados pelo outro, dado
que o sujeito dividido interior e exteriormente. Assim os sujeitos so a um s
tempo constitudos pela sociedade como seus constituintes, nela deixando sua
assinatura existencial e as de suas relaes com essa mesma sociedade (para
uma relevante verso dessa questo, cf. CLOT, 2004).
Uso discursividade em, por exemplo, a discursividade de auto-ajuda,
quando me refiro a traos comuns de conjuntos de discursos, como quando se fala
de discurso religioso, psicanaltico, acadmico etc., o que leva em conta as
esferas de atividade, naturalmente em seus aspectos de produo, circulao e
recepo e, portanto, a insero e configurao desses conjuntos de discursos, ou
discursividades, em gneros: no h discursividade sem genericidade, o que
pressupe um ato de generificao, mise en genre. Uso assim discursos,
logicamente, para designar membros dessas discursividades, o que vai alm de
tipos de textos ou de textualidades, como explico adiante. Alm disso, como surgem
por vezes formas de gnero que so parte instituda e instituinte de gneros
surgidos no mbito de outros gneros, e de suas respectivas esferas, e exibem
caractersticas distintas das formas de discurso habituais desses gneros e esferas,
uso a designao gneros segundos para explicar esse fato, o que implica,
naturalmente, a noo conexa de esferas segundas. Primeiro e segundo so
aqui qualificativos que no implicam hierarquizao, mas anterioridade.
Para esclarecer essa questo de gneros e esferas segundos, recorro a um
exemplo: a publicidade de livros na Revista do Brasil, um clebre peridico de
cultura paulista, surgiu numa poca de transio na qual o objeto livro, graas aos
esforos de Monteiro Lobato, deixava de ser visto apenas como veculo da cultura
dirigido s elites ilustradas e passava a ser tambm um produto material
propriamente dito a ser vendido como tal a um pblico mais amplo. Tratou-se assim
de uma ampliao da categorizao do objeto livro a partir de um novo contexto no
qual este se viu inserido. Essa publicidade como gnero segundo surgiu assim por
ter surgido ao mesmo tempo a esfera segunda em que o objeto livro passou a ter
sentido tambm como produto material. Logo, o evento em questo no se restringiu
ao surgimento de um dado gnero segundo em termos de uma textualizao
9

publicitria de livros no mbito de um dado gnero primeiro, envolvendo ainda o

surgimento de uma esfera de atividades distinta, o que fez da publicidade de livros
uma forma de interlocuo e, portanto, um gnero por direito prprio. Esse gnero
mais tarde se fez presente em outros veculos, com diferentes textualizaes,
mantendo-se contudo e isso , como pretendo demonstrar, o mais relevante a
relao interlocutiva ou o dispositivo de interlocuo, mediada pelo objeto livro, que
a constitui em gnero tal como o conceito entendido nas obras do Crculo de
Bakhtin.
A importncia dessa considerao reside no fato de que os gneros nascem
de uma dada insero scio-histrica de discursividades, de sua relao com outros
gneros da mesma ou de outras discursividades, por oposio ou assimilao,
diretas ou indiretas. Num dado momento histrico da formao de um gnero, isso
leva muitas vezes ao surgimento de gneros segundos, ainda no autnomos, e que
s o vm a ser quando alguma esfera segunda advm do mbito de uma dada
esfera primeira, isto , os gneros se autonomizam na medida em que suas esferas
respectivas deixam de ser segundas e se tornam primeiras. No caso de meu objeto,
busco mostrar que ele no , arquitetonicamente, um gnero por direito prprio, mas
um gnero em formao, apesar de ter surgido, nesse seu formato, h algumas
dcadas.
Assim, gneros segundos so gneros que surgem no mbito de outros
gneros e que s assumem feio prpria, e mais tarde autonomia, porque seu
surgimento ocorre simultaneamente instituio de esferas segundas, que se
tornam autnomas, a no ser que desapaream o que por vezes acontece. Sem
esferas,

primeiras

ou

segundas,

textualidades/textualizaes/formas

textuais,

no
que

surgem
so,

gneros,
tanto

quanto

mas
as

discursividades, parte do gnero no sentido aqui entendido um recorte ideolgicodiscursivo do mundo nos termos de uma dada insero scio-histrica de
discursividades que mobiliza certos recursos.
Texto designa, grosso modo, a materialidade dos discursos/gneros, o que
envolve o escrito, o falado, o pictrico, as mdias eletrnicas etc. O texto assim
entendido em termos materiais meu objeto, mas no o texto como mera
textualidade, isto , fora de uma discursividade e de uma genericidade.
Textualidade (ou textualizao) designa os aspectos lingstico-textuais estritos
10

dos textos, envolvendo recursos de coeso e coerncia, sintticos etc., entendidos

como componentes da superfcie aparente do discurso. Compem-no elementos
que, quanto sua forma, podem estar presentes em diferentes discursos e gneros
sem alterar as caractersticas essenciais destes.
Para explicar essa questo, recorro a mais um exemplo: a presena de uma
forma textual historicamente tpica da forma discursiva, vinculada a um dado gnero,
coluna social (tipos de enunciado como x recebe y em sua nova house...) na forma
discursiva editorial no altera o carter deste ltimo no que se refere produo,
circulao e recepo; a introduo desse elemento externo muda a forma de
composio, o tema e o estilo da forma discursiva editorial, mas no sua forma
arquitetnica

nem

seus

compromissos

enunciativos

de

gnero

um

pronunciamento opinativo explcito do veculo jornal e uso explicito porque a

reportagem mais objetiva, ou mesmo a montagem da capa do jornal, por sua
prpria existncia uma opinio (cf. BRAIT, 2005c)!
Por outro lado, a forma discursiva coluna social tambm no se altera quanto
ao tipo de enunciado de que espcime ao ser a introduzida, mas sua
textualizao, ao mudar de gnero, perde os vnculos com o gnero em que se
cristalizou e passa a produzir novos sentidos, estranhos ao desse gnero, o que
desvincula o texto do gnero. Chamo ainda a ateno para um aspecto curioso: o
impacto que a introduo num editorial de formas textuais comuns na coluna social
bem menor, dada a natureza das relaes enunciativas de um editorial, do que a
introduo na coluna social de formas textuais tpicas de um editorial o que muito
diz dos recortes do mundo que essas formas genricas estabelecem, e num mesmo
veculo.
Busco portanto demonstrar que uma forma arquitetnica pode realizar-se
composicionalmente de mais de uma maneira, e com distintas textualizaes, sem
por isso ver-se alterada enquanto tal (cf. SOBRAL, 2005b), claro que no,
tipicamente, ao mesmo tempo. Por essa razo, uma dada forma textual cristalizada
no constitui uma camisa-de-fora que define um dado gnero de uma vez por
todas. Do mesmo modo, no nego a existncia de cristalizaes textuais tpicas de
certos gneros, com maior ou menor grau de institucionalizao que vo, por
exemplo, do formulrio de Imposto de Renda aos blogues (originalmente dirios
digitais pblicos surgidos da moderna nsia de auto-expresso pblica da
11

intimidade, incluindo opinies pessoais dos autores sobre os mais diversos

assuntos). Contudo, assim como o formulrio pode ser alterado e flexibilizado, em
contrapartida uma forma especfica do blogue pode fixar-se no mbito de sua esfera
e passar a ser considerada o blogue at mudar.
Intertextualidade usado aqui para designar as marcas, claramente
mostradas ou no, da presena de outros textos concretos num dado texto
igualmente concreto. Interdiscursividade designa o carter constitutivo dos
discursos em circulao com respeito a discursos elaborados/em elaborao, o que
vai alm do mostrado e mesmo do textual como um todo, e alcana as prprias
relaes temporais e espaciais entre culturas e Zeitgeisten, passando por relaes
entre discursos, discursividades etc., no mbito de um generalizado dialogismo
constitutivo.
Intergenericidade designa o carter constitutivo dos gneros em circulao
com respeito a gneros elaborados/em elaborao, envolvendo igualmente as
prprias relaes temporais e espaciais entre culturas e Zeitgeisten, ou seja, as
maneiras pelas quais os gneros se interconstituem na sociedade e na histria por
meio das discursividades e das textualidades. Intergenericidade, cumpre
esclarecer, no tem relao com a auto-narration e o inter-genre de Rajan (1998),
nem com a fico auto-reflexiva de Andrew (2004), e de Halmari e Virtani (2004),
ou com a genericidade interna de Schaeffer (1986).
Por fim, uso tipo de texto para designar o que a meu ver so as formas
primrias dos textos: descritivo, narrativo, dissertativo e instativo (manuais,
instrues, normas etc.). Naturalmente, sendo essas formas entendidas como
primrias, no afirmo que existam textos estritamente de um ou de outro desses
tipos, exceto na forma de

dominantes: no texto dominantemente descritivo,

destaca-se a descrio; no texto dominantemente narrativo, a narrao; no texto

dominantemente dissertativo, a dissertao; no texto dominantemente instativo, a
injuno, na forma de instrues, seqncias de operaes etc. Na verdade, os
textos concretos apresentam diferentes combinaes de tipos de texto, havendo um
gradiente de combinaes que permite marcar os textos, a rigor, como mais
descritivos, mais dissertativos etc. Essa minha observao parte da considerao de
diversas tipologias, de textos, de gneros, de discursos etc., tendo por objetivo
destacar que diferencio os tipos de texto dos gneros, assim como diferencio os
12

tipos de discurso dos tipos de texto. H tipos de texto que comparecem com
mais freqncia a discursivizaes dadas, mas no h a uma correlao
necessria, mas cristalizaes de uso cuja fons et origo uma anlise histrica
fundamentada pode revelar.
Com base nessas consideraes, proponho uma anlise genrico-discursiva
pura, ou seja, uma anlise que no se concentra nas especificidades da
textualizao (se bem que as leve necessariamente em conta, dado que todo
discurso/gnero se manifesta em textos) mas na discursivizao, entendendo-a no
mbito de uma generificao, planos mais amplos do que a textualizao e que,
como pretendo demonstrar, so a instncia que confere sentido a esta ltima.
Assim, o trabalho prope uma perspectiva de estudo do gnero de cunho
translingstico e transdisciplinar, fundada nas teses do Crculo de Bakhtin, que a
meu ver propem precisamente uma abordagem da linguagem com essas
caractersticas. H hoje muitos estudos a provar que as fronteiras disciplinares so a
grande causa da criao de objetos parciais, que so legtimos, naturalmente, mas
no, como prtica corrente, tomados como capazes a totalidade dos fenmenos.
Alguns exemplos de discusses a esse respeito que julgo produtivas so, por
exemplo, Wallerstein (1991), no campo da cincia social, e Morin e Le Moigne
(2000), numa perspectiva mais ampla, infelizmente entendida muitas vezes de
maneiras que so fazem jus sua radicalidade e produtividade e que simplesmente
buscam justificar sobreposies disciplinares que acabam precisamente por
intensificar as fronteiras disciplinares.

Distribuio dos captulos

O captulo 1 (Parmetros) procura explicitar os parmetros gerais que

norteiam o desenvolvimento da tese, e mesmo a leitura das bases tericas
especficas e, do ponto de vista metodolgico, apresenta uma proposta de anlise
em trs momentos no necessariamente cronolgicos e em trs etapas (ou
nveis) integrados, com vistas a tornar clara a relao dialtica entre gnero,
discurso e texto tratados no captulo 3. A par disso, faz consideraes acerca do
fenmeno estudado, pretendendo com esse procedimento demonstrar que (a) o
13

fenmeno o agente da convocao das bases tericas, e (b) a perspectiva tericoprtico-metodolgica do pesquisador o agente da seleo dos elementos
especficos das bases tericas, com base no objeto, no de sua aplicao mecnica
a esse objeto.
O captulo 2 (Bases Tericas para um Estudo do Ponto de Vista do
Gnero) busca explorar os fundamentos tericos especficos das teorias do Crculo
de Bakhtin, que constituem sua inspirao e base, convocando alguns conceitos das
teorias de D. Maingueneau e A. J. Greimas para subsidiar o estudo. No me
detenho nas diferenas entre as teorias examinadas, destacando antes as
semelhanas, ainda que indicando aqui e ali pontos divergentes, ou ao menos no
convergentes, relevantes. As bases tericas so examinadas luz das
necessidades de construo do objeto de estudo, livros de uma vertente de autoajuda, com base numa dada concepo de gnero discursivo.
Naturalmente, como parto do fenmeno concreto que so os livros, mas no o
fao sem parmetros terico-metodolgicos a me nortear, meu procedimento torna
explcita a prtica bakhtiniana de integrar os vrios planos do fenmeno na
construo e descrio do objeto: partir do fenmeno e de seu contexto num mesmo
movimento, ainda que, por razes metodolgicas, em distintos momentos no
sentido filosfico de instncias a fim de reconstituir o cenrio de seu vir-a-ser.
Inicio o captulo com uma discusso acerca da por assim dizer matriz da
anlise do discurso, as teses de Pcheux, a fim de demarcar a perspectiva que sigo,
apresento uma sntese das teorias mobilizadas do ponto de vista da relao entre
sujeito e sentido no discurso e descrevo de modo sistemtico os elementos que
constituem a base de minha proposta de estudo dos gneros.
O captulo 3 (Gnero Discurso - Texto) apresenta a concepo de gnero,
de discurso e de texto que busco desenvolver em termos de descrio e de
aplicao, levando em conta tanto o que apresento nos captulos 1 e 2, de ordem
terico, metodolgica, como os dados arrolados nos captulos 4 e 5, que arrolam de
modo sistemtico a esfera de atividades da vertente de gnero estudada e as
principais rplicas dos gneros que ele parasita, respectivamente. A apresentao
da anlise antes da desses elementos visa evitar a transformao da anlise em
anlise sociolgica, e a considerao desses dados na anlise visa evitar que esta
se restrinja ao textual.
14

Recorro ao que julgo uma inovao ao levar em conta as rplicas, ou

reaes, de outros gneros ao gnero estudado, partindo da idia de que nessas
replicas h um ponto de vista acerca do gnero estudado que dialoga com o ponto
de vista desse gnero e que a meu ver se faz presente nele mediante uma espcie
de dialogizao interior. Para abordar a questo da intergenericidade, o captulo 3
fundamenta a noo de fase parasitria, por mim criada a partir de meu objeto,
mas que tem implicaes de alcance mais amplo, ou assim julgo eu.
O captulo 4 (Elementos sobre a Genericidade dos Livros de Auto-Ajuda)
apresenta um breve levantamento global da esfera, das especificidades discursivas
e do gnero dos livros de auto-ajuda, bem como dos tipos de livros de auto-ajuda,
universo no qual situo os livros estudados.
O captulo 5 (Fase Parasitria e Rplicas de Gneros Parasitados) aplica
transversalmente a noo de fase parasitria por meio do exame de algumas das
principais rplicas que os livros estudados tm suscitado, tendo por diferencial
precisamente buscar noutros gneros que entendo como parasitados a presena do
gnero estudado claro que a partir deste! Complemento assim, de modo sumrio,
o estudo da presena de gneros no gnero de auto-ajuda examinado mediante o
estudo da presena do gnero de auto-ajuda nesses gneros, isto , a
intradiscursividade

examinada

tambm

por

meio

da

explorao

da

interdiscursividade no plano desses outros gneros.

O captulo 6 (Concluso - A Apropriao de Gneros por um Gnero em
Formao) faz um apanhado dos elementos desenvolvidos em termos tericos,
metodolgicos e de anlise.

15

@@@@
Uma ltima observao: as capas dos 4 livros analisados no puderam ser
reproduzidas no trabalho em razo da recusa de editores e/ou autores. Algumas
dessas capas tm proibida sua reproduo pblica em todos os pases e outras
exibem na Internet reprodues to diminutas que as tornam praticamente
invisveis, para no falar das advertncias de que so material protegido por leis de
direitos autorais. Tenho exemplares dos livros analisados, mas no posso copiar as
referidas capas. Como a reproduo de apenas algumas delas no servia a meus
propsitos, preferi no reproduzir nenhuma. De todo modo, sua anlise serviu
demonstrao de uma dada metodologia que no se esgota no objeto, e muito
menos em uma de suas partes, ainda que dele tenha partido. Tambm por esse
motivo lancei mo, aqui e ali, de outros exemplos, mais palpveis por seu carter
mais verbal do que visual, dispensando portanto a reproduo. Naturalmente, no h
empecilho legal a mostrar as capas dos livros que me pertencem, desde que no as
reproduza.

16

Captulo 1
Parmetros
____________
A

lngua

vive

evolui

historicamente

na

comunicao verbal concreta, no no sistema

lingstico abstrato das formas da lngua nem no
psiquismo individual dos falantes.
VOLOSHINOV

Apresento aqui os parmetros do estudo, ao lado das caractersticas gerais

do fenmeno estudado, a fim de demonstrar de que maneira a juno entre o
fenmeno e o ponto de vista terico determinou o arcabouo e o desenvolvimento
do estudo do objeto, ou seja, descrevo as lentes com as quais vi o fenmeno,
antes mesmo da escolha dos instrumentos de anlise bem como as lentes com
que li os fundamentos tericos de que lancei mo, antes mesmo da escolha do
objeto. A meu ver, agir de outro modo poderia levar a dois pontos cegos: o primeiro,
o de me perder na especificidade do fenmeno e no lanar mo da generalidade
que tambm se faz presente nele e que o torna um objeto estudvel em termos
cientficos; o segundo, o de me perder na generalidade das teorias mobilizadas, que
permite enfeixar vrios fenmenos como objetos estudveis em termos cientficos, e
no dar conta da especificidade do fenmeno estudado. 1
Em outras palavras, na construo de meu objeto, busco ver o fenmeno
estudado e as teorias mobilizadas com os olhos de meus compromissos tericos,
ticos e estticos, de minha vida e de minha arte, tentando nem impor categorias
tericas ao fenmeno nem fugir ao compromisso com um dado ponto de vista de
anlise. Busquei assim ser coerente com meu pensamento bakhtiniano, a um s
tempo marxista e fenomenolgico, que busca antes situar o discurso em seu meio
de cultura, a vida social e histrica concreta e para isso recorre a bem mais do que
conhecimentos lingsticos estritos do que perder-se em aspectos parciais em
nome de algum purismo disciplinar. O discurso entendido aqui, por conseguinte,
como a juno entre o texto e a situao de produo, circulao e recepo,
1

Para uma distino entre fenmeno e objeto, ver SOBRAL, 2005c.

envolvendo sujeitos concretos discursivizados, isto , objetivados no texto, mas nem

por isso privados de sua existncia concreta: todo enunciado pressupe um autor,
um ouvinte e um tpico em interrelao, bem como um projeto enunciativo, ou
arquitetnica, o que convoca tanto a vida como a arte!
Num primeiro momento, esclareo as bases gerais do estudo, partindo do
fenmeno e de meu conhecimento prvio sua constituio como objeto, chegando
ento formulao de hipteses e objetivos de pesquisa; a seguir, descrevo o
procedimento analtico, suas etapas e momentos (no sentido filosfico).

1.1

Bases gerais do estudo

Quando falo de bases, refiro-me a 3 elementos distintos: o fenmeno

estudado, a partir do qual construo o objeto de estudo; os elementos da esfera de
atividades desse fenmeno e estudos sobre o objeto, aqui considerados de modo
sumrio e explorados mais amplamente no captulo 6.

1.1.1 O fenmeno estudado

Antes de tudo, cabe esclarecer que, dada a amplitude da designao autoajuda, que o uso comum no indica, mas que a pesquisa revelou, (a) menciono ao
longo do trabalho vrios discursos que recebem essa designao, mas que a meu
ver no so parte da atividade de auto-ajuda nem do gnero de auto-ajuda em
termos das caractersticas que julgo ter identificado como tpicas, assim como por
vezes considerarei como sendo de auto-ajuda discursos que no so entendidos
como tal; (b) considero, por motivos histricos explicitados no trabalho, que a ao
de

algumas organizaes no-governamentais que precedem o surgimento da

expresso que hoje as designa, ONGs, parte da prtica scio-histrica de autoajuda tal como concebida nos EUA e hoje, tambm em alguns segmentos sociais
brasileiros; 2 e (c) fao meno s chamadas comunidades teraputicas (cf. DE

Trata-se de entidades que, em vez de depender da ajuda dos governos, o que ocorre com muitas no

Brasil, agem em favor de seus interesses especficos, inclusive exigindo recursos e benefcios dos
governos, na qualidade de foras sociais e no de vassalas do governo.

18

LEON, 2003) como organizaes de auto-ajuda, comunidades que redefinem o

sentido de auto-ajuda ao introduzir o conceito digno de nota de auto-ajuda
mtua, e que remonta gnese da idia de auto-ajuda (ver cap. 6). Essas
comunidades, como se ver, constituem um elemento que contribui para a
compreenso dos sentidos de auto-ajuda que identifiquei, bem como da presena
social da vertente do gnero de que me ocupo, trazendo elementos referentes
esfera de atividade desta, elemento sem o qual, como eu disse na Introduo, no
se pode pensar o conceito de gnero discursivo.
Os livros de auto-ajuda so inegavelmente populares em nossos dias, sendo
mesmo um componente importante da vida de grande nmero de pessoas. Suas
vendas alcanam nmeros impressionantes. Por exemplo, Deepak Chopra, um autor
em alta, j vendeu mais de 20 milhes de exemplares em todo o mundo; as
tradues brasileiras venderam ao menos 1.8 milho! Por outro lado, em 1994, por
exemplo, as vendas dos livros de auto-ajuda alcanaram o impressionante nmero
de 411,9 mil exemplares, num pas em que raros so os livros que passam de uma
nica edio de 2.000 exemplares! No ano 2000, o nicho das obras gerais, de que
so parte os livros de auto-ajuda, e que se distingue do segmento de didticos,
cresceu 7%. De 1997 a 1998, as vendas quase dobraram, passando de 1,1 milho
para 2,1 milhes de exemplares (CMARA BRASILEIRA DO LIVRO,2001). Esse
segmento, de acordo com os dados da Cmara, teve um crescimento global de
700% a partir de 1994, para um crescimento das vendas de livros em geral de meros
35%!
Esse tipo de textos se autojustifica pela alegao e, mais do que isso, pela
percepo da parte do pblico de haver uma ampla crise que afeta no somente
o mundo como um todo, mas, de modo especfico, o modelo das autodenominadas
profisses de ajuda (medicina, psiquiatria, psicologia, religio etc.). A partir disso,
propem eles a descoberta de foras, principalmente interiores, capazes de melhor
servir s necessidades humanas sem recurso a terceiros, ao menos humanos,
exceo feita precisamente aos membros da comunidade mais ampla de auto-ajuda
real ou virtual. Esses livros influenciam e/ou tentam influenciar todos os campos da
atividade humana, podendo mesmo ser considerados manifestaes de uma dada
concepo de natureza humana e do bem-agir no mundo.

19

Voltados num dado momento preponderantemente para o sucesso na vida,

em diversos planos (que vou distinguir, por ter isso grande relevncia), os livros de
auto-ajuda modernos e designo com isso os que surgiram depois do final da
Segunda Guerra Mundial, quase exclusivamente nos Estados Unidos tiveram
num primeiro momento, principalmente por volta do final da dcada de 1970,
tambm no que se refere sua presena no Brasil, uma nfase subjetivista pura,
ou seja, buscavam promover o sucesso, material ou no, por meio da afirmao da
personalidade do leitor, principalmente do sexo masculino. Num segundo momento,
certa parcela desses livros assumiu uma inclinao coletivista csmica: vencer sim,
mas agora tambm a partir de uma nfase na unidade entre todos os sujeitos e
entre todas as coisas, num plano transcendente (que em casos extremos pode estar
situado num amplo e indefinido cosmos), ainda que partindo sempre do eu enquanto
agente, se no autnomo, ao menos capaz de impor-se ao mundo mediante seu
agir, ou de em ltima anlise defender-se dele.
Essa segunda fase revela-se a meu ver como uma espcie de juno
ressignificadora entre livros como Voc pode curar a sua vida (HAY, 1984. Ed. bras.:
1990],

preponderantemente

subjetivistas,

com

chamado

do

universo

[BUTTERWORTH, s/d, mas anterior quele], preponderantemente csmicos. A ttulo

de curiosidade, o livro Divrcio Espiritual [FORD, 2001. Ed. bras.: 2004), de autoria
de uma auxiliar do clebre (ao menos no campo da auto-ajuda) doutor Deepak
Chopra, explora de que modo as boas relaes entre ex-cnjuges (o plano subjetivo
ou inter-subjetivo) so positivas para o universo como um todo (o plano csmico),
afigurando-se como um dileto rebento dessas duas tendncias. No digo com isso
que obras da primeira fase no continuem a circular; refiro-me ao fato de haver hoje
uma maior nfase na juno dessas tendncias, sem excluir quer a tendncia
puramente individualista (a que parece chamar mais a ateno dos estudiosos de
extrao sociologizante) ou a puramente coletivista (a que parece chamar mais a
ateno dos estudiosos de extrao personalizante). Tive o privilgio de ter
deparado com essa tendncia unificante e foi assim que a tomei como objeto de
uma teorizao sobre a formao dos gneros.
Meu corpus formado por 4 livros dessa nova tendncia, mas levei em conta
inmeros livros, de vrias pocas cronolgicas, que se destacaram na histria do
gnero (ou ao menos na minha verso dela), publicados principalmente nos EUA,
20

vrios deles traduzidos no Brasil, alguns (tal como os 4 mencionados) por mim, na
qualidade de tradutor profissional. Meu objetivo a descrio qualitativa da
construo discursivo-genrica desses textos qua gnero em formao, em sua fase
parasitria, considerando, a par de vrios elementos da teorizao bakhtiniana,
com destaque para a relao especfica que buscam estabelecer entre entoao
avaliativa e responsividade ativa em sua esfera especfica, o tipo de comunidade
discursiva (Maingueneau) em que convidam o interlocutor a se engajar e o tipo de
contrato fiducirio que lhe propem com esse fim (Greimas).
Os quatro livros privilegiados constituem meu corpus justamente por serem
representativos das principais tendncias atuais dos textos de auto-ajuda de cunho
psico-espiritual, ou seja, que buscam a alterao ou o aprimoramento do eu a partir
de propostas de cunho espiritual. A escolha, portanto, no se restringe a critrios
meramente estatsticos, mas da ordem da relevncia. Os livros em questo foram
traduzidos do ingls americano, com exceo de A Fora da Paz Interior (COOPER,
1994; Ed. Bras.: 1997), da Inglaterra, e escolhido para fins da identificao de
possveis contrastes. Farei referncia, nesse sentido, a outros livros originrios de
outros pases e lnguas, como o caso de Filha das Estrelas (KRISTEN, 1994. Ed.
Bras.: 2002), da Frana, e Espelho, Espelho Meu O uso do espelho como forma de
autoterapia (DUMONT, 1998. Ed. Bras.: 2003), do Canad francfono (ambos
traduzidos por Maria Stela Gonalves e por mim), marcados por uma linguagem
extremamente coloquial, o que no costuma ocorrer com livros de auto-ajuda
tpicos.
Os livros especificamente estudados representam modalidades de recorte do
mundo que podem ser descritas da seguinte forma: h uma de razes temporalmente
mais antigas e que incorpora uma dada verso norte-americana do espiritismo,
adaptada aos modernos princpios da Nova Era, mais compatvel com a idia, nova
para o espiritismo tradicional, de auto-ajuda: o caso de O Crescimento Atravs da
Crise Pessoal (BRO e BRO, 1988. Ed. Bras.: 1992). A outra, essencialmente
moderna, vincula-se com uma ressignificao particularssima da cincia moderna
(especialmente da fsica quntica, e de diversas psicologias e espiritualidades ora
em circulao) nos termos da Nova Era e que se sustenta de modo geral na
autoridade cientfica do autor, cuja condio de Ph.D. (assim mesmo!)
explicitada. Trata-se de um dado bastante comum em vrios dos livros do gnero (e
21

de modo particular na vertente de aconselhamento, que exibe a meu ver

especificidades que a distinguem da de auto-ajuda propriamente dita). Essa
modalidade representada por Na Plenitude da Alma (BORYSENKO, 1993. Ed.
Bras.: 1996]. Outra ainda, igualmente moderna, que se funda em habilidades e
experincias extra-sensoriais, competncia hoje mais aceitvel no nvel do grande
pblico, e que exibe inmeras variedades, aqui representada por A Fora da Paz
Interior (COOPER, 1994. Ed. Bras.: 1997); esta obra vem, como eu disse, do ingls
britnico, mas h muitos livros norte-americanos que tambm se fundam nessas
habilidades e experincias, alguns dos quais a ser mencionados no trabalho. H
tambm a modalidade, fruto dileto da Nova Era, que apresenta textos que se
qualificam mais declaradamente a partir da experincia prtica dos autores, em geral
agentes de cura (em particular no institucionais). A autora especfica que estudei
norteia sua prtica de cura pela fora do amor, reinterpretado luz dos princpios da
Nova Era: a isso que remete Crise Espiritual (YOUNG-SOWERS, 1993 [Ed.
Bras.: 1995). 3
Fiz um levantamento dos tipos de ttulos disponveis na ltima dcada e no
perodo 1973-1996. Distingui as tendncias, bastante disseminadas nos Estados
Unidos, de
a) livros dirigidos principalmente ao pblico por eles entendido como
feminino no que se pretende que tem de especfico em termos de
cuidado dos filhos etc. (ainda hoje);

Naturalmente, esses textos em portugus no Brasil no podem ser tomados, por maior que seja a

fidelidade da traduo, feita por mim e revisadas pela editora, como se fossem os textos em ingls
que circulam nos Estados Unidos/no Reino Unido e no resto do mundo. Isso impe levar em
considerao sua produo, circulao e recepo em portugus do/no Brasil, sem no entanto deixar
de lado que meu foco a origem e desenvolvimento dos textos de auto-ajuda e sua importncia e/ou
popularidade em todo o mundo. Assim, as alteraes induzidas pela traduo no e para o Brasil sero
objeto de consideraes deveras breves, a fim de evitar o desvio de meu tema. Nesse sentido, no
farei consideraes acerca da questo de uma traduo que no envolve uma adaptao ao contexto
em que ocorre, algo de resto comum no Brasil, limitando-me a indicar alguns aspectos que ajudam a
explicar essa aparente traduzibilidade universal. A anlise incide sobre os textos em portugus em
funo da maior acessibilidade, sem no entanto deixar de considerar as edies originais.

22

b) livros dirigidos ao pblico entendido como masculino, nos mesmos

termos, centrados na questo da obteno de melhor desempenho
profissional, sucesso etc. (ainda hoje);
c) os chamados, nos EUA, how to books [como fazer], que no se dirigem
a um pblico especfico, e so manuais prticos que ensinam de como
comprar camisas a como consertar naves espaciais etc.;
d) livros de aconselhamento, em que conselheiros (nos EUA, categoria
genrica de terapeutas, que vai de psiclogos a pastores) de vrias
tendncias transmitem suas concluses sobre terapias com seus
pacientes; e
e) livros de auto-ajuda propriamente ditos, marcados pelo simulacro de
veculos de apresentao de experincias pessoais de vrios tipos que
constituem a base de diversas propostas de cura da vida dos leitores.

A par disso, h toda uma literatura esotrica, fantstica, de conselhos

ficcionalizados, de fico com temas arquetpicos etc. que circula com o nome de
auto-ajuda, l e alhures. Essa minha deciso

de falar de livros de auto-ajuda

propriamente ditos se deve ao fato de os tipos de livros que no classifico como

auto-ajuda partirem de necessidades imediatas: educar filhos em igualdade de
condies, trabalhar em grupo no emprego etc., e outras, ainda mais prticas, de
resoluo de problemas do dia-a-dia, a par de toda uma promoo do conformismo
no mbito do capitalismo (ver quanto a isso, RIMKE, 2000), afora outros fins
escapistas, aproveitadores, etc. etc. mais imediatamente identificveis.
As edies originais dos 4 textos examinados diretamente no figuraram na
mais conceituada lista norte-americana de obras mais vendidas, a do New York
Times Books Review, assim como no estiveram nas listas de mais vendidos no
Brasil reservadas, assim como as norte-americanas, a livros que recebem uma
maior cobertura de marketing (no caso do Brasil, em funo do prprio sucesso dos
originais traduzidos).
Um exemplo de livro includo nas listas de mais vendidos o clssico do
segmento Voc Pode Curar a Sua Vida, de Louise Hay, um dos primeiros da safra
dita Nova Era (ps anos 1960-1970) a ser publicados em nosso mercado. Trata-se de
livro com a antiga temtica de que o esforo pessoal leva a vencer as vicissitudes da
23

vida. O prprio ttulo mostra a amplitude que se pretende alcanar, e as estratgias

de marketing no Brasil baseiam-se no s nisso como principalmente no sucesso que
o livro fez no mercado e na lngua originais o que, se primeira vista pode parecer
incoerente, revela em vez disso um dos motivos da presena desses livros em nosso
mercado: a influncia dos aspectos do american way of life, cuidadosamente
selecionados para exportao, que aportam em nosso pas, e so ao que parece
imediatamente assimilados.Merece destaque o fato de, hoje, haver originais escritos
no Brasil que so estrutural e tematicamente uma espcie de simulacro (no sentido
de Baudrillard) de originais norte-americanos bem-sucedidos (cf., por exemplo,
CURY, 2004). No obstante, os livros de que me ocupo obtm boas vendas, a ponto
de certos autores serem procurados diretamente em grandes livrarias sem que
tenham tido apoio de marketing, algo que os torna ainda mais dignos de nota.
Aquilo que considero a flexibilidade desses livros acompanhado pela
maleabilidade dos autores, pela capacidade que tm estes de mobilizar recursos de
diversos gneros, bem como de incorporar os mais diversos assuntos da atualidade.
Por exemplo, a autora de Crise espiritual, Meredith Young-Sowers, que aborda o
amor como energia de cura, publicou mais tarde, quando surgiu a onda anglica,
livros e outros materiais com essa temtica (cf. YOUNG-SOWERS, 1993), o que
demonstra a vitalidade, para o bem ou para o mal, do gnero. Vale dizer que, nesse
caso, muda o tema declarado, muda a forma de composio, muda o estilo e
permanece o gnero, ou, como prefiro dizer, a arquitetnica do gnero.
Uma tendncia derivativa deu origem a livros que poderamos chamar de
relato de auto-descoberta ficcionalizada, como o so alguns de John Harricharan
(1994a, 1994b) (que segue, como diz o editor, a linha de Iluses, de Richard Bach Orig.: 1977, um clssico da rea). Outro exemplo de livro que parte igualmente da
experincia pessoal , por exemplo, O relacionamento perfeito no um sonho
(GAVRAN e GAVRAN, 2001), escrito naturalmente por um casal casado.
Curiosamente, esse saber experiencial a base da descoberta do amor
incondicional (que se distancia da experincia) em onze passos (o que lembra a
tradio de passos iniciada pelos Alcolicos Annimos nos EUA, e marca muitos
exemplares de auto-ajuda).

Outro exemplo da vertente psico-csmica Amor por

toda a vida (KINGMA, 2001), um livro que chama a ateno por trazer como nica
24

qualificao da autora sua condio de autora de vrios best-sellers do gnero nos

Estados Unidos, sem meno a algum companheiro ou companheira de jornada
amorosa dela e por criar uma espcie de gnero hbrido entre auto-ajuda como
transmisso de experincia pessoal e aconselhamento como relato de experincias
de ajuda a terceiros.
Um livro da vertente que se poderia chamar de ecologicamente correta e
que prope, aparentemente contra a corrente principal do way of life norteamericano, um estilo de vida exteriormente simples, mas interiormente rico,
Simplicidade Voluntria (ELGIN), cuja edio original de 1981, e s foi traduzido no
Brasil muitos anos depois (1998), a partir da edio revisada e atualizada de 1993,
no tendo merecido cobertura da mdia brasileira, provavelmente por no ser um
livro popular para o pblico brasileiro. Mas suas edies norte-americanas se
sucedem, no havendo porm indcios de que tenha alterado de alguma forma esse
way of life. A concepo de auto-ajuda desse livro traz algumas nuanas, ao propor
o trip consumo frugal, conscincia ecolgica e crescimento pessoal, propondo s
pessoas que, por meio disso, mudem sua prpria vida e o mundo. Trata-se de um
livro que difere dos congneres, no nvel de sua textualizao, por no recorrer a
instrues, sugestes etc. apresentando em vez disso uma discusso terico-prtica
fundamentada acerca das possibilidades de vida no planeta, sendo considerado a
Bblia do movimento anti-consumismo iniciado por Thoreau.
Cabe ainda mencionar que a era vitoriana contava com seus espcimes de
auto-ajuda (cf., por exemplo, STARKER, Op. cit., 13 ss.), ainda que o comeo de
sua disseminao mais ampla tenha ocorrido h cerca de trs dcadas. Por outro
lado, a idia de auto-ajuda que se popularizou no Brasil levou classificao como
auto-ajuda de livros como os de Paulo Coelho (cf. NEIVA, 2000) e outros mais
tipicamente religiosos, espirituais ou de confisso e auto-reflexo mstica que no
trazem os ingredientes que a meu ver definem livros como de auto-ajuda, como
espero demonstrar. Alm disso, certa idia de auto-ajuda, e de agir do sujeito
individual, est firmemente arraigada em vrias psicoterapias, que pressupem
dever o sujeito, nesse caso contando com a hetero-ajuda teraputica, julgada mais
eficaz pelos terapeutas, realizar um trabalho, de adaptao ou de rebelio com
respeito ao mundo, com todos os matizes intermedirios, a fim de se auto-ajudar,
embora uma rebelio baseada no institucionalmente arraigado (e aqui refiro-me a
25

instituies mais estveis, como a esfera da ajuda teraputica) no parea fazer

muito sentido.
As caractersticas marcantes desses livros so, de um lado, a explorao do
pressuposto (ligado ao aspecto apocalptico do fin de sicle, que recebeu grande
nfase nos primeiros anos da dcada de 1990, mas de que j se vem vestgios
desde a dcada de 1980) de que uma mudana de amplas propores est para se
processar ou j vem se processando no mundo e, do outro, o de que a soluo para
as possveis conseqncias negativas, em termos pessoais, sociais e csmicos,
dessa mudana (de incio catastrfica, mas que abriga, de acordo com os livros, a
promessa de uma vida mais satisfatria) a aquisio da competncia necessria
para agir e agir aqui vital nessas novas condies globais (universais?
csmicas?), apresentadas como inevitveis. O doador dessa competncia so os
prprios autores (por meio dos livros e mesmo de institutos criados por muitos
autores), que a caracterizam como necessria. E o modo como o fazem tem grande
relevncia.
A aquisio dessa competncia se concretiza, de acordo com eles, no esforo
por contatar um ncleo imutvel, ou ao menos um tanto mais estvel, postulado
como parte do ntimo de cada pessoa (e, portanto, de todas as pessoas), que no
obstante levar o leitor a reconhecer, e a viver, uma interligao entre tudo e entre
todas as pessoas do universo. Este outro aspecto que merece destaque, dado que
muitos afirmam que o gnero de auto-ajuda atende pura e simplesmente criao
do individualismo/subjetivismo moderno, ao passo que a meu ver essa vertente
constitui tambm uma espcie de escola de individualismo/subjetivismo, no sentido
de que, ao enfatizar tanto a atitude individualista, parece demonstrar no estar ela
to arraigada quanto se quer fazer crer ou ao menos que no h uma
subjetividade, uma identidade subjetiva, estabelecida de uma vez por todas, mas
diferentes modalidades de subjetivao.
Lembro que aquilo que no responde a nada insensato: no universo do
sentido, se no h palavra plena (Lacan), tambm no h palavras ao vento; se se
busca promover a subjetividade e se essa promoo encontra receptividade, que
h uma crise de subjetivao no universo em que esses livros fazem sentido e
criam sentidos. Talvez se pudesse pensar tambm que a nfase correlata na
ligao, e mesmo unidade, entre todos, atende necessidade de um comunitarismo
26

a que s poderiam aspirar indivduos no estritamente individualistas, ainda que no

recusem o que neles h de individual. Em outras palavras, s faz sentido alimentar o
individualismo por ser este um valor socialmente aceito, assim como s faz sentido
propor alguma espcie de coletivismo se este for tido como uma necessidade pelos
interlocutores dessa proposta. Nem por isso se pode atribuir a esses livros o status
de causa do individualismo, chamando a ateno a par disso o fato de que no h
tanta contestao s propostas de coletivismo desses livros, outro indcio do carter
parcial da alegao de que eles so produtores de individualismo.
Merece a meu ver mais destaque o fato de esses dois aspectos o
individualismo e a comunho csmica virem inegavelmente envoltos em recursos
de abstrao (e numa abstrao) das condies sociais e histricas dos sujeitos,
bem como da prpria especificidade psquica destes, promovendo uma espcie de
coletivizao csmica da individualidade em termos subjetivos (!) ou, se se preferir,
propondo uma espcie de sujeito coletivo global-csmico-subjetivo no muito
definido. Pretendo mostrar que isso tem uma complexa razo de ser que se acha
vinculada s relaes intergenricas da vertente tanto de assimilao como de
rejeio e sua posio social especfica em sua esfera de atividades,
envolvendo naturalmente as especificidades da cultura norte-americana.
O reconhecimento e aceitao desses dois pressupostos so apresentados
como a base da soluo definitiva para curar a vida, pessoal e universal, e ter
uma feliz existncia, embora no uma felicidade para sempre ao menos sem
esforo. Assim, sua possvel incidncia tem carter bem amplo, fazendo que esses
livros se proponham a ser uma das bases, e mesmo a base, da vida de muitas
pessoas naturalmente, das que tenham acesso leitura e a livros, 3 o que, no
caso do Brasil, principalmente, exclui grandes parcelas da populao, talvez aquelas
que buscam solues mstico-prticas imediatas e imediatistas nas ditas novas
religies evanglicas, algumas delas arapucas que exploram a f pblica e outras
que promovem o fundamentalismo conformista. A busca em massa de solues,
seja qual for seu valor concreto e o que digo acima indcio de que isso envolve
uma distino de classe/segmento social: quem l auto-ajuda no vem da(s)

O que digo aqui se refere a livros de auto-ajuda, no a outros meios de veiculao da idia de auto-

ajuda, que est presente na TV, em revistas populares, jornais, sites da Internet etc. etc.

27

mesma(s) classe(s)/segmento(s) social(ais) de quem busca solues mgicas

menos letradas, dado que s as classes mdia e alta tm o hbito da leitura, bem
como um acesso bem maior ao livro parece indicar a percepo social geral de
que h um problema, residindo a dificuldade em sua identificao e, mais do que
isso, em propostas para sua soluo o que talvez explique a variedade de livros de
conselhos, sugestes, relatos de experincias etc. que inunda o mercado do livro
todos os anos.
Vindos esmagadoramente do contexto norte-americano, marcado pelo
puritanismo, em suas verses moderada e fundamentalista, e pelo individualismo
pragmtico, em suas vrias modalidades (o que parte da prpria fundao dos
EUA)

procuram

agir

imediatamente

sobre

esse

mesmo

contexto,

e,

mediatamente, sobre os contextos que se acham sob a influncia da cultura norteamericana, como o Brasil, buscando reconhecidamente regular a vida dos leitores,
mas sempre a partir da oferta de uma escolha e de uma ao destes. H
naturalmente espcimes brasileiros em circulao, mas poucos deles poderiam ser
de fato considerados exemplares da fase parasitria que postulo aqui e mesmo do
gnero como um todo: trata-se antes de simulacros no situados na realidade
brasileira das formas de textualizao mais tpicas do gnero. Boa parte dos
espcimes brasileiros revela ser exemplos de uma literatura voltada mais
diretamente para a adaptao (de modo geral conformista) do sujeito realidade,
no de propostas de transformao dessa realidade e no digo, ao afirm-lo, que
as propostas de transformao feitas pela vertente em anlise sejam por isso menos
ilusrias. Destaco ainda que h livros ditos de auto-ajuda que propem
(seriamente?) fantasias como o poder de transformar a realidade concreta mediante
o uso do pensamento, um poder demirgico (!) sem dvida inexistente mas isso
no auto-ajuda, exceto talvez, repetindo uma anedota em circulao, dos prprios
autores.
Os livros de auto-ajuda de que me ocupo empregam recursos composicionais
que determinam uma dada estrutura de distribuio e correlao dos captulos e de
outras partes (como a capa), com vistas construo de uma dada imagem do
enunciador e, de modo particular, do co-enunciador, por serem preponderantemente
essas imagens e suas interrelaes que servem de base proposio a este ltimo
da aquisio de uma nova identidade (cf., quanto ao ethos de alguns livros
28

brasileiros considerados de auto-ajuda, BRUNELLI, 2004). Esses livros enfeixam

temas em circulao na sociedade e, como tm carter geral, na qualidade de
solues para a vida como um todo, incidem direta ou indiretamente sobre prticas
do campo da educao, do trabalho e das discursividades em geral. Logo, a par de
suas caractersticas peculiares como objeto de estudo da formao de gneros, seu
status, tanto em termos de vendas como de influncia social (que uns vem como
positiva e outros como negativa) justifica plenamente o emprego dos instrumentos
de uma anlise dialgica do discurso, ou, mais amplamente, das prticas
discursivas.

1.1.2 Elementos para a formulao de hipteses

As hipteses que formulo neste trabalho baseiam-se na identificao das

caractersticas dos livros estudados no somente em termos textuais e discursivos
estritos, mas de modo especial em termos de gnero, ou seja, de sua insero no
mundo concreto e da forma especfica de objetivao/recorte ideolgico que fazem
do mundo (com base na construo das imagens discursivas de seus autores e
leitores), evitando tanto o tratamento ontolgico e no-discursivo destes ltimos
como a restrio ao texto autarquicamente excludente das marcas do mundo
presentes em seus enunciados e em sua organizao discursiva-genrica. Em
outras palavras, o olhar do pesquisador se empenha em identificar (inter-)
discursividades e (inter-) genericidades, mais do que apenas (inter-) textualidades,
claro que partindo da materialidade textual (ver captulos 3, 4 e 5). O que vai me
interessar no a presena per se dos elementos identificados, mas as
especificidades de suas formas de presena no gnero.
Os elementos gerais que merecem destaque na construo de minhas
hipteses acerca da especificidade dos livros estudados como gnero em formao
so a ligao do gnero de auto-ajuda com a chamada Nova Era, advinda entre
outras influncias da cultura enfeixada no slogan Paz e Amor dos anos 1960, com
a festejada, nesses meios, Era de Aqurio, bem como com discursos derivados da
questo do carter integrativo universal do nvel subatmico (que j fora equiparado
ao Tao por Fritjof Capra; p.ex., 1982, 1983, 1996), da hiptese organsmica da
Terra como o ser Gaia, proposta por Lovelock (1979) (cf. ainda FERGUSON, 1980;
29

HARMAN, 1990 [que busca declaradamente promover o encontro entre cincia

moderna e antigas verdades]; e SPANGLER, 1998); e a necessidade, que
comeou a ser expressa das mais diversas perspectivas, de se considerarem os
fenmenos humanos em mais de um nvel, e mais do que isso, na escala do planeta,
e mesmo do universo algo que tanto pode servir a estratgias ideolgicas de
imposio da chamada globalizao nos termos neo-imperialistas da atual poltica
dos EUA (para uma exposio crtica do conceito, ver HARVEY, 2004b) como de
uma perspectiva interdisciplinar (cf. por exemplo WALLERSTEIN, Op. cit., que critica
as falsas propostas interdisciplinares; cf. tambm MORIN e LE MOIGNE, op. cit.,
que propem um influente modelo de transdisciplinaridade).
Essa necessidade de se pensarem totalidades se disseminou no apenas a
partir do desenvolvimento dito interdisciplinar de cincias humanas como a
etnologia, a sociolingstica e a antropologia (notadamente em suas verses norteamericanas, mas no s), como tambm da recepo popular diluidora da
psicologia junguiana, com seus arqutipos coletivos etc. e de outras propostas
csmicas, globalizantes etc., inclusive religiosas. Faziam-se presentes ainda
elementos de vrias vertentes da chamada psicologia transpessoal de Maslow (ver,
p. ex. artigo em obra coletiva, em que o autor trata da metamotivao, em WALSH
& VAUGHAN, 1991); Grof (ver, p. ex. GROF & GROF [Orgs.]), 1992; Wilber (entre
vrias outras obras, 1995); do movimento norte-americano do potencial humano
(cf. p. ex. JAMES, 1902/1991) que vem do final do sculo XIX e comeo do XX
; do New Thought [Novo Pensamento] (FILLMORE; HUNTING; CADY; QUIMBY;
todos s/d, sem direitos autorais e alguns disponveis na Internet), hoje mundial (cf.
http://www.agnt.org/) que so as principais influncias. Esses livros parecem
propor-se como alternativa ao que denomino hetero-ajuda (a ajuda oferecida por
sacerdotes, pastores, psicanalistas, psiclogos, conselheiros categoria tipicamente
norte-americana etc., enfeixadas nas hoje chamadas profisses de ajuda, que
chega mesmo a incluir as consultorias; cf. Oppel Silva, 1993), e era grande a
variedade de formas de composio e de concepo geral ao menos
aparentemente. Por outro lado, pareceu-me muito ampla a esfera a que esses livros,
a partir de suas semelhanas, pertencem/instauram. Acresce que esses textos
figuram ao lado de vrios esoterismos e exoterismos, filosofias orientais, tcnicas de
relaxamento, culinria taosta, psicologias alternativas (transpessoal, de realizao
30

pessoal, ditas junguianas etc.), o que dificulta uma generalizao e no me refiro,

evidentemente, aos tpicos per se. A prpria designao auto-ajuda vem sendo
reinterpretada, de maneira mais prxima de um de seus sentidos originais no
contexto norte-americano, que envolve mais do que livros, uma dada atitude do
sujeito, nas chamadas comunidades teraputicas (cf., por exemplo, DE LEON,
2003).
Esses dados, ao lado de informaes acerca do crescente sucesso de vendas
desses livros em todo o mundo e da vivncia de um maior nmero de tradues
vinculados com esses temas e com um tom semelhante (apesar de inmeras
variaes, a meu ver adaptaes micro a segmentos do universo macro de
leitores de auto-ajuda, de que vou falar), me levaram a fazer uma pergunta bvia
para um pesquisador bakhtiniano: a que pergunta scio-histrica responderiam
eles? Arrolei ento alguns elementos que me aproximassem da resposta. So eles:
esses livros atendem a imperativos do mercado na fase capitalista de reproduo
expandida do capital [cf. Harvey, 1992, 2004a 2004b]; a questes relativas
adaptao da individualidade a esses imperativos e s transformaes sofridas
pelas comunidades de que so parte os leitores; necessidade de novas metanarrativas (LYOTARD, 1979) ou da permanente interpretao regrada do mythos (cf.
AMORIM, 2004); ao surgimento dos relativismos ps-modernos (cf. CONNOR, 1992;
1994); enfim, desestabilizao geral causada no s pelo aumento do contato
entre

povos,

como

tambm

pelas

estratgias

de

desterritorializao,

reterritorializao, compresso do espao-tempo etc. (cf. HARVEY, 1992, 2004a;

BRANDO, 2004). 4
O terreno ganho por esses livros no ambiente social parecia suficiente para
levar a uma percepo do gnero como uma resposta a interrogaes dos sujeitos
leitores, tanto mais que os livros despertavam reaes extremas naqueles que os
4

Devo ainda mencionar que o pano de fundo de todas essas propostas parece ser a questo da

instabilidade do discurso como substituto da realidade concreta, algo defendido e trazido para o
primeiro plano pelo ps-modernismo enquanto concepo terico-ideolgica, que teria tido incio na
dcada de 1960, quando as certezas, ou ao menos as de seus proponentes, teriam desaparecido
por uma srie de motivos da face da terra. Cf. Lemert, 2001, para uma descrio mais produtiva que
muitas em circulao, numa obra que distingue ps-modernismo como tendncia(s) da teoria social
e ps-modernidade como designao de um dado conjunto de transformaes mundiais.

31

viam como um monte de lugares comuns, principalmente tomando como base

livros brasileiros que acentuavam o tpico norte-americano do sucesso na vida e
que se voltavam principalmente para leitores profissionais do sexo masculino
desejosos de vencer num ambiente que se tornava cada vez mais competitivo (cf.,
por exemplo, RIBEIRO, 1992a, 1992b [71 ed.!], que chegou a ter livros traduzidos
para 9 idiomas!), ainda que j comeassem a ser lidos por mulheres, cuja presena
no mercado de trabalho comeava a aumentar.
Como o que parece unir os livros de auto-ajuda dessa vertente de um lado a
nfase no eu, ligada ao pragmatismo norte-americano e ao mito do sucesso na
vida to tpico dos EUA, e, do outro, a mediao da divindade em seu sentido
amplo, ligada s concepes puritanas dos EUA, nascidas em oposio ao
anglicanismo ingls, julgo que, neles, fator privilegiado a relao que se prope
neles entre autor e leitor. Trata-se, do ponto de vista das relaes enunciativas,
do elemento estruturador por excelncia desses discursos, material privilegiado de
demonstrao de que, se no pode haver um qu dizer desvinculado do como
dizer, tambm no h qu e como dizer desvinculado de quem diz a quem de
uma dada maneira (o sujeito, sempre o sujeito). Ao contrrio do que ocorrera em
outras pocas da existncia desses livros, os propositores dessas teses de autoajuda comeavam a dirigir-se, na poca de surgimento da vertente estudada
(dcada de 1980) a um pblico mais amplo do que as comunidades de babyboomers (pessoas nascidas por volta de 1942 e que cresceram num perodo de
grande expanso econmica nos EUA, tornando-se grandes consumidores, no
muito seletivos), de hippies e assemelhados, de adeptos da Nova Era etc.; tratavase de um pblico bem maior e desconhecido para os autores de auto-ajuda ,
pblico que, ao contrrio dos membros desses grupos ou movimentos, de certo
modo restritos, no compartilhavam de certos presumidos constitutivos, deles no
tinham conhecimento ou no se interessavam a priori por eles. Nesse sentido,
ressalte-se que o surgimento de edies populares (brochuras, bem como livros de
bolso), que levaram a baratear os preos dos livros, e o advento da propaganda de
massa nos EUA, que passou a aplicar-se a livros, criaram um pblico mais amplo
para todo tipo de livros, contribuindo para o aumento das tiragens e, reduzindo o
risco dos editores, o que facilitou em ltima anlise a publicao de textos que no

32

seguiam os padres editoriais habituais (cf. por exemplo STARKER, 2002, passim),
como era o caso dos livros de auto-ajuda distintos dos manuais aludidos.
Alm disso, o movimento de libertao das mulheres facilitou-lhes a escolha
do que ler, tendo em vista as novas necessidades que estas comeavam a sentir e
os novos problemas que tinham a resolver, o que criou um mercado editorial
potencial a explorar. No por acaso, Simonds (1992, passim), fundada nos estudos
feministas e nos estudos culturais crticos, verificou que o pblico da vertente
subjetivo-relacional comeara, j a partir de 1963, a ser preponderantemente
feminino, o mesmo ocorrendo com a CBL, em vrias pesquisas no Brasil, claro que
com objetivos editoriais estritos, no mbito da srie Retratos do Livro no Brasil. No
que a tradio de auto-ajuda em seu sentido amplo tenha tido incio com o que
veio a ser conhecido no Brasil como livros de auto-ajuda, nem com a atual fase que
objeto de meu estudo. A poca da maturidade da gerao nascida no ps-guerra,
os anos 1960-1970, foi uma poca de expanso econmica, de incio de novos
planos de expanso imperial americana etc., bem como dos fatores j arrolados, o
que facilitou a insero desse tipo de livros nos EUA e, mais tarde, em outros pases
como o Brasil, que se acha, sob vrios aspectos, na rea de influncia daquele pas.
o que mostra, por exemplo, o fato de o clssico Como fazer amigos e influenciar
pessoas (CARNEGIE, 1936) ter tido sua primeira edio brasileira em 1939, apenas
3 anos depois.
Os dados arrolados me levaram a aprofundar a busca de elementos para
explicar uma presena scio-histrica to forte de livros que negam precisamente o
carter scio-histrico da situao dos seres humanos no mundo. A partir da idia
de que, em maior ou menor grau, os livros parecem escamotear (se seguirmos a
opinio de seus adversrios) ou evitar mencionar (se seguirmos a opinio de seus
defensores) as condies sociais e histricas concretas dos indivduos, esses livros
suscitaram questes como:

1. seriam eles um puro e simples abastardamento mercadolgico das

regras do bem-viver advindas remotamente da Grcia Antiga, fundadas
no conhece-te a ti mesmo e outras mximas desse tipo, em suas
vrias ressignificaes? pertinente pergunt-lo porque h neles forte
nfase no que se poderia chamar de autoconhecimento, nfase
33

marcada pela evaso situao social e histrica dos sujeitos e que

revela uma espcie de busca de uma expresso possvel dessas
regras nos termos das condies (ou necessidades impostas) pela
atual fase neo-imperialista do capitalismo. Trata-se de uma fase
iniciada em 1973 com a reciclagem de petrodlares e a
financializao da acumulao do capital e que envolve a promoo
do consumismo como forma de coeso poltica e alienao social,
notadamente nos EUA, sendo marcada pela promoo de um
individualismo

exacerbado

que

melhor

permita

chamada

acumulao por espoliao (nos planos interno e internacional) e que

hoje fortemente criticada nos planos poltico e acadmico dos EUA e
de alguns outros pases;
2. constituiriam eles uma forma de resposta/reao a prementes
interrogaes dos sujeitos sobre como sobreviver s ameaas do
capitalismo nessa fase imperialista moderna (cf. HARVEY, 2004b) ou
simplesmente o reflexo da batalha entre subjetivao e coletivizao
(cf. quanto a isso, por exemplo, TAYLOR, 1997) com que se debatem
os sujeitos modernos num mbito que se diz marcado por uma
indefinida ps-modernidade postulada mesmo para pases que
sequer alcanaram a modernidade tal como tradicionalmente definida
(cf. p. ex. LEMERT, 2000)?;
3. seriam eles o ltimo recurso para conter a crise e a fluidez da
identidade moderna, que abalaram as certezas quanto estabilidade
do ser?
4. seriam eles um puro produto de marketing destinado a enganar as
pessoas, uma espcie de explorao impressa da credulidade?
5. seriam uma forma de confirmao do individualismo exacerbado que
segundo alguns marcam o mundo moderno, ou, em vez disso, cursos
de individualismo para indivduos que perderam o convvio comunitrio
em funo da urbanizao e da desumanizao promovida pelo
capitalismo avanado, mesmo em pases ditos perifricos, e que, tendo
deixado de contar com o outro como espelho, j no sabem ser

34

indivduos capazes de sobreviver nas novas condies globais de

vida?

Para fundamentar possveis respostas a essas interrogaes, passei a

procurar estudos sobre os livros de auto-ajuda, que apresento sumariamente a
seguir e que retomo adiante de modo mais detalhado (cf. captulo 3) .

1.1.3 Breve notcia de alguns estudos sobre auto-ajuda

Um levantamento da bibliografia sobre a questo da auto-ajuda demonstra

haver alguns estudos a respeito desse tipo de obras, nos EUA e no Brasil, estando a
maioria (felizmente) voltada para perspectivas que no so as de um estudo de
gnero como o aqui proposto. A tese de Oliveira e Silva (2000), por exemplo, tem
como objetivo especfico estudar o manejo da interao escritor-leitor atravs de
escolhas pronominais. O trabalho traz dados de interesse na parte no-analtica,
mas seu alcance restrito, o que de resto admitido em seu prprio bojo.
A tese de Pennino (1990) no tem carter discursivo estrito, abordando
discursos de auto-ajuda de mulheres americanas do sculo XIX, no mbito dos
chamados estudos [culturais] americanos. O destaque demonstrar uma
manifestao de um dos sentidos de auto-ajuda nos EUA: o questionamento da
prpria condio pelo sujeito-autor, de modo geral membro do que hoje recebe o
contraditrio nome de minoria. As manifestaes modernas dessa vertente
recebem hoje o nome de inter-gnero: a ficcionalizao da prpria vida (cf. RAJAN
& WRIGHT, 1998). Foi a partir desse estudo que obtive indcios de que self-help
no propriamente auto-ajuda como se entende no cotidiano brasileiro.
O artigo de Fornari e De Souza (2001) aborda os discursos de auto-ajuda em
termos narrativos e de estratgias de textualizao a partir da centralidade do
individualismo como caracterstica, por eles alegada, dos textos considerados. Ainda
que identifique a proposta dos livros estudados de propor ao leitor que este faa um
percurso, e de apresentar na estrutura do livro esse percurso, o artigo insiste tanto
numa anlise centrada na narrativa que deixa de lado outros aspectos que por assim
dizer ressaltam do material examinado.

35

Dois outros textos sobre o assunto, sob outras perspectivas, so o de Chagas

(1999), de cunho psicolgico/psicoteraputico, e marcadamente contrrio ao gnero,
que v os livros como danosos mercadores de iluses; e o de Rdiger (1996), obra
de cunho sociolgico/antropolgico centrada na questo do individualismo como
marca do gnero. O primeiro faz uma defesa intransigente da psicoterapia e, o
segundo, faz um excelente levantamento de ttulos, e os organiza em ordem no
cronolgica, destacando trechos em que se patenteia o individualismo procurado. A
maioria dos livros examinados da primeira fase de que falo ou anterior a ela.
H ainda dois trabalhos, que julgo interessantes em termos de demonstrar
como certos livros que no se dizem de auto-ajuda so construdos como sendo, o
que ter implicaes para o que apresento adiante: a monografia de TCC de
Ruggiero (1999), no mbito da psicologia, que traz um estudo de caso de leitor de
auto-ajuda do ponto de vista do psiquismo e dos problemas psquicos, e a
dissertao de Mestrado em Cincias Sociais de Neiva (2000), que examina os
livros de auto-ajuda e seus leitores do ponto de vista de uma antropologia da
solido.
Outra obra sobre o assunto a de Starker (1989), cuja perspectiva a da
psicologia clnica e que examina a possvel utilidade teraputica dos livros ou seu
uso como recurso auxiliar na psicoterapia. H ainda a obra de SIMONDS (1992),
que parte da teoria feminista e dos estudos culturais crticos e busca entender
porque as mulheres lem livros de auto-ajuda.
H igualmente o estudo monogrfico de Meurer (1998), em ingls, que
estuda, de uma perspectiva sistmico-funcional, os aspectos de linguagem de uma
obra de auto-ajuda tambm em ingls. A perspectiva adotada v gnero como
evento significativo dirigido a metas, e o analisa do ponto de vista da textualizao,
de sua estrutura esquemtica, ou genrica (MEURER, 1998, p. 118). O livro
estudado o que denominei livro de aconselhamento (e o estudo de Meurer fala
de self-help counselling), que no constitui meu objeto. A perspectiva de gnero
adotada permanece, de minha perspectiva, no nvel da tipologia de estruturas
textuais, no vendo pois gnero em termos de uma ideologia criadora de formas,
dotado de flexibilidade em funo de ter uma estabilidade relativa. Ou seja, trata-se
de um estudo centrado antes no texto do que no discurso, nos termos em que, como

36

vou detalhar, entendo gnero. No nvel da micro-anlise textual o estudo de Meurer

traz interessantes contribuies em termos de estratgias de organizao.
O trabalho de doutorado de Brunelli (2004), defendido no IEL da Unicamp,
concentra-se em investigar o discurso de auto-ajuda a partir de um levantamento de
seus enunciados bsicos, seguindo Maingueneau. muito bem sucedido nessa
inteno, e o que mais proximidade tem com minha abordagem, no que se refere
sua contribuio ao exame de certos aspectos relevantes do ponto de vista da
textualizao, da construo de enunciados tpicos e, principalmente, da questo da
construo do ethos (e do tipo de ethos) e das formas de interlocuo criadas nos
livros classificados pela autora como de auto-ajuda. Trata-se de uma feliz conjuno
de uma perspectiva discursiva com a anlise de modalidades e da captao de
provrbios nos enunciados que oferecem conselhos. Os livros estudados so de
vertentes que tambm no se situam no mbito daquela de que me ocupo, o que
parece demonstrar a grande popularidade de alguns livros construdos como de
auto-ajuda a partir das representaes sociais sobre auto-ajuda.
Rimke (2000) destaca a temtica do poder, concentrando-se em livros que
buscam promover o conformismo sob a capa da busca do sucesso pessoal, na linha
de como fazer amigos e influenciar pessoas (cf. CARNEGIE, 1936; 1985).
O exame, naturalmente no exaustivo, de vrios livros que constituram o
corpus dos vrios autores citados revela que os sentidos de auto-ajuda, afora os que
arrolei na cultura norte-americana, se ampliaram a ponto de incluir todo e qualquer
texto que de alguma maneira aborde seu tema de uma perspectiva de conselhos,
sugestes, regras do bem-viver etc. Isso a meu ver d maior destaque a essa
vertente psico-csmica que identifiquei da perspectiva que assumo como brasileiro
em contato com os leitores brasileiros e como tradutor de alguns livros de auto-ajuda
(por motivos profissionais, no como pesquisador participante) como uma
modalidade de oposio ao establishment das profisses de ajuda. Esses estudos
tornam ainda mais relevante a aplicao de princpios bakhtinianos, associados a
teses greimasianas e de Maingueneau, no s para tentar discernir novos elementos
acerca dos livros como tambm para examinar sua natureza como gnero, tarefa
ainda no realizada, e, mais do que isso, estudar algumas relaes inter-genricas,
tema de extrema importncia para ajudar a demonstrar o carter de estabilidade

37

relativa dos gneros, em vez de um cunho camisa-de-fora que vai se ampliando a

olhos vistos.

1. 2

Objetivos, perguntas de pesquisa, bases metodolgicas

Tendo em vista a questo da formao do discurso segundo a partir do

discurso primeiro (Maingueneau) bem como a questo da polmica, da hibridizao,
da dialogizao interna do discurso e partindo da proposta bakhtiniana de
arquitetnica/composio, vinculadas com a atividade autoral, o projeto enunciativo,
e de gnero/esfera, busco arrolar elementos acerca da maneira como os livros de
auto-ajuda da vertente estudada busca constituir-se como gnero por direito prprio.
A partir da considerao de que se trata de um gnero em formao, como o revela
a meu ver sua falta de articulao e de autonomia genrica, sua totalidade ainda
mecnica (Bakhtin), apesar de certas regularidades que se insinuam, levantei
algumas marcas discursivo-genricas das estratgias por meio das quais ele procura
apropriar-se dos componentes dos gneros com os quais entra em confronto e
assimilar componentes daqueles que, por assim dizer, acata, transfigurando-os para
seus prprios fins em ambos os casos com vistas a ocupar o espao discursivo
(Maingueneau) destes.
Recorro a dados concretos acerca de autores e leitores na medida em que
sirvam compreenso do texto fora do qual no h salvao e na medida em
que tenham sua presena autorizada na prpria estrutura dele, ou seja, uma
necessidade imposta por eles, buscando com isso (a) evitar cair no entendimento da
enunciao em termos sociolgicos redutores, como prtica social, cuja implicao
ver o enunciado como mero contedo do que dizem sujeitos empricos, e (b) fugir da
armadilha da textualizao autnoma, que parece ver o texto fora de sua insero
enunciativa, como artefato, ou exclusivamente como contendo funes textuais
isomorficamente correspondentes a certas funes sociolingsticas e/ou papis dos
sujeitos falantes, cuja implicao mais nefasta perder de vista a esfera de
produo, circulao e recepo e considerar o gnero ao estilo das caixas chinesas
e das bonecas russas, multiplicando desnecessariamente definies de gneros,
subgneros, hipergneros e quejandos.

38

A (tentativa de) manuteno desse equilbrio tem como fundamento a idia de

que p interdiscursivo e o extradiscursivo so elementos constitutivamente presentes
nos discursos na forma da intradiscursividade, isto , a idia de que a estrutura geral
do discurso advm de sua relao com outros discursos, nas vrias esferas, nada
tendo de isomrfico com as situaes empricas, indo pois alm do formalismo dos
atos de fala em sua concepo tradicional e das textualidades autrquicas. Nos
termos de meus objetivos mais amplos, tem igualmente relevncia a questo de
como

intergenericidade

extra-genericidade

vm

se

tornar

intragenericidade.
Trata-se de um equilbrio sempre precrio e contudo vital, uma necessidade
para mim ainda mais reforada pela participao no II Congresso de Gneros
Textuais (5-6 de agosto de 2004, quando apresentei a comunicao A apropriao
de gneros por um gnero em formao). Presenciei, ao lado de algumas
excelentes propostas, fundadas em diferentes campos tericos, o uso de gnero
como termo-valise, que degenera (sem inteno de trocadilho) em anlises
exclusivamente cognitivas, de argumentao na lngua etc. ou em estranhos hbridos
analticos, caindo por vezes na armadilha da anlise pela anlise e, o que pior, na
esquizofrenia da proposio de um dado compromisso terico-metodolgico na
apresentao da proposta e do uso de outros princpios na anlise. Em funo
disso, no III SIGET apresentei a comunicao Gneros textuais ou tipos de
textualizao?, a fim de estabelecer uma distino mais clara entre o conceito
originrio de gnero discursivo e o termo derivado gnero textual, que por vezes
se confundem, quando no se sobrepem. 5

Este mais uma vez o tema do histrico do conceito de gnero no Brasil, que no objeto

especfico deste estudo, ainda que no possa deixar de se fazer presente. Como bem disse SILVA
(2004), no ttulo de sua comunicao apresentada ao 14 InPLA, Agora tem que ensinar gneros!
significativo enunciado sobre as vicissitudes da escolarizao do conceito. Mas esta briga, ao menos,
no compro aqui! Remeto quanto a isso ao levantamento realizado por ROJO (2000) sobre a
questo dos estudos de gnero, bem como ao texto de BUNZEN (2004) e, mais uma vez, de ROJO
(2005), que aborda a questo em termos de sua aplicabilidade escolar. Para uma perspectiva
produtiva quanto explorao da questo da arquitetnica e da autoria em sua associao com a
questo do gnero, no caso especfico, gneros poticos em livros didticos, cf. a tese de doutorado
de PADILHA (2005).

39

Pensando em termos do(s) tipo(s) de relao dialgica estabelecido(s) na

vertente do gnero de auto-ajuda que qualifico como psico-espiritual, julgo til
examinar de que maneira o contrato fiducirio proposto busca atender s
expectativas de responsividade ativa dos interlocutores e como explora o aspecto
avaliativo-patmico do projeto enunciativo apresentado, inclusive em termos da
proposio de criao de uma dada comunidade discursiva, ou da incorporao a
alguma que porventura exista, e, portanto, da redefinio ou criao de uma dada
esfera de atividade.
Assim, levando em conta que disso pode advir, ou ser transformada ou
criada, uma esfera de atividade, o rumo seguido o de explorar o conflito
intergenrico constitutivo da vertente em questo: ver o texto/discurso da
perspectiva do gnero e, portanto, da esfera de atividade (primeira ou segunda).
Testei esse caminho com sucesso ao examinar o processo de interconstituio de
um gnero e uma esfera, a partir do estudo da publicidade de livros na Revista do
Brasil, em comunicao apresentada ao 14 InPLA em 2004.

1.2.1 Objetivos de Pesquisa

Os objetivos que pretendo alcanar a partir dessa perspectiva so:

1. Identificar as estratgias de formao/consolidao do gnero de auto-ajuda,

a partir da instaurao de uma dada relao locutor-interlocutor, com nfase
nas operaes programtico-passionais de construo da autoridade do
locutor, atravs das quais este procura levar o interlocutor a fazer um
percurso de transformao de identidade propondo-lhe a fiel execuo de
uma espcie de receita de felicidade fundada no plano psico-csmico.

2. Caracterizar como gnero em formao os discursos de auto-ajuda

estudados mediante o exame das estratgias parasitrias de formao
genrica desses discursos.
3. Subsidiariamente, explorar a possibilidade de caracterizar o que denomino
aqui parasitar como um momento de confronto comum a todo gnero em
formao.
40

1.2.2 Perguntas de Pesquisa

As perguntas de pesquisa que norteiam a busca desses objetivos so:

1. Os livros de auto-ajuda psico-espirituais podem ser caracterizados como um

gnero em formao que tenta se configurar apropriando-se de elementos de
gneros de vrias esferas com que entra em confronto/incorpora, na busca de
uma ressignificao de esferas existentes ou de criao de uma nova esfera?
2. A realizao desse fim envolve porventura um projeto enunciativo/discursivo
que, fundado no confronto e na incorporao com o(s) projeto(s) enunciativos
tpicos dos gneros parasitados, busca (i) programar a ao do interlocutor
para lev-lo a alcanar fins pragmticos; (ii) propor um contrato fiducirio
fundado numa autoridade especfica que o locutor procura atribuir a si
mesmo, opondo-se a interlocutores do(s) gnero(s) primeiro(s), e na
manipulao passional-apocalptica do interlocutor (iii) levar o interlocutor a
assumir, ainda que temporariamente, uma identidade psicolgico-csmica
unitiva que apaga sua situao social e histrica mediante o oferecimento de
elementos que visam capacit-lo, se no a resistir a uma situao sciohistrica hostil, ao menos adaptar-se a ela com proveito?
3. Pode-se caracterizar essa apropriao como uma ao de luta pela ocupao
de espao discursivo entre esse gnero segundo e o(s) gnero(s)
primeiro(s) com que est em confronto?
4. Ser esse tipo de confronto caracterstico da formao de gneros novos a
partir

da(s)

tradio/tradies

genricas,

vinculado

primazia

da

intergenericidade?

1.2.3 Sumrio Metodolgico

Com base nos objetivos e nas perguntas de pesquisa, defini a metodologia

geral a seguir:

41

1. Anlise qualitativa de elementos que permitam caracterizar os textos

estudados como gnero, e revelar suas especificidades como gnero em
termos da esfera de produo, circulao e recepo (Bakhtin).
2. Anlise das estratgias de inter-auto-formao genrica dos textos estudados
(recorrendo a Bakhtin e, subsidiariamente, a Maingueneau);
3. Anlise dos modos especficos de criao nesse gnero da interao locutorinterlocutor como forma de auto-atribuio de competncia enunciativa pelo
autor objetivado (Bakhtin, e subsidiariamente, Maingueneau e Greimas).
4. Anlise dos modos especficos de manipulao (principalmente no sentido de
Greimas) do interlocutor pelo locutor, visando alterao da identidade e da
ao do sujeito no mundo, levando em conta as noes de inacabamento do
sujeito e de discurso programador, entre outras.

1.3

Procedimentos e etapas (ou nveis) de estudo

Designo por procedimentos os elementos que constituem a abordagem

macro-analtica do estudo, entendendo por etapas, ou nveis, os elementos que
constituem a abordagem micro-analtica. Os procedimentos visam demarcar o objeto
do ponto de vista de sua insero scio-histrica; as etapas ou nveis, que so parte
de cada um dos procedimentos, constituem um dispositivo analtico voltado para
explicar os mecanismos de construo dos sentidos dos discursos. Assim, cada um
dos procedimentos segue as etapas, ou nveis, em seu respectivo mbito. Por outro
lado, como pretendo evitar a impresso de que sugiro uma aplicao mecnica
desses procedimentos e etapas, ou nveis, descrevo o que chamei de momento de
pr-anlise, momento de seleo do corpus, a fim de acentuar que, se todo objeto
de pesquisa exibe caractersticas comuns com outros objetos de pesquisa num dado
campo de estudos, cada situao de estudo, e cada objeto, requer adaptaes dos
recursos de estudo usados.

1.3.1 O momento de pr-anlise

42

A anlise dos livros que constituem o meu corpus parte da perspectiva do

modo com o gnero de livros de auto-ajuda da vertente psico-espiritual busca se
constituir como gnero por direito prprio numa relao de parasitarismo com
outros gneros. Em outras palavras, a perspectiva seguida ver o texto em termos
de discurso e de gnero, e no vice-versa. Os livros estudados recebem a
designao psico-espiritual porque so marcados pela proposio de regras de
comportamento em geral que buscam unir aspectos psquicos individuais a aspectos
espirituais amplos.
Cabe admitir explicitamente que, antes mesmo do estudo propriamente dito
dos livros que compem o corpus, a prpria escolha dos livros, no mbito de um
universo mais amplo de ttulos, atendeu a uma expectativa, o que naturalmente
supe, digamos assim, uma pr-anlise, uma seleo cuidadosa (para lembrar
Maingueneau), dado que desde o primeiro momento a justificativa da escolha foi o
fato de cada um dos livros representar a meu ver uma dada tendncia de uma
mesma classe de livros, ou seja, exibiam semelhanas que justificavam sua
incluso numa mesma categoria, mas exibiam diferenas que faziam deles
realizaes distintas dessa categoria.
Nada h de ilegtimo nesse modo de proceder, pois a reunio de exemplares
de objetos de uma mesma natureza, a partir de um trabalho de identificao de
elementos que permitam dizer que tm a mesma natureza, parte intrnseca dos
estudos discursivos em geral, e bakhtinianos em particular; a anlise de um nico
discurso s se justifica se, ainda que no se apresente uma anlise de ao menos um
outro discurso semelhante, ficar claro que outros discursos foram levados em
conta. Isso ainda mais premente no caso de um trabalho com gneros, dado que
h sempre o risco de a anlise se perder na textualizao e ver, no enunciados,
mas frases, saindo pois de uma perspectiva discursiva.
No meu caso especfico, a seleo comeou, a partir da escolha do fenmeno
a estudar, o sucesso dos livros ditos de auto-ajuda, pela busca de livros que fossem
considerados, quaisquer que fossem os critrios, de auto-ajuda: em fichas de
catalogao, catlogos de editoras, jornais, livrarias etc. Nesse universo, procurei
desde o incio livros que, enquadrados na categoria auto-ajuda, se distinguissem
de alguma maneira uns dos outros. E assim obtive dados para validar a escolha dos
quatro livros que compem o corpus, um de cada tendncia, e um deles vindo da
43

Inglaterra, o que serviu para estabelecer outro contraste entre eles. E escolha tem
por outro lado razes histricas: um dos primeiros livros considerados de auto-ajuda
a fazer sucesso nos EUA, no sculo XIX, foi escrito por um ingls, Lord Chesterfield.
Tratava-se na verdade da vertente das regras do bem-viver a proprement parler,
com laivos de conselhos dos experientes aos mais novos. O ttulo era Letters to my
son [Cartas a meu filho] e foi publicado em 1774.
Mais tarde, com esse mesmo objetivo de descobrir a especificidade a partir do
contraste, levei em conta um livro vindo da Frana (Filha das estrelas; KRISTEN,
2002; original de 1994), cuja autora vidente, e outro do Canad francfono
(Espelho meu: DUMONT, 2003, original de 1998, escrito por uma terapeuta da rea
de desenvolvimento pessoal), que tm carter intimista, mas com nuanas: o
primeiro est fundado na jornada da autora pela mediunidade, ou extrasensorialidade, tendo vendido mais de 30 mil exemplares na Frana, e o segundo
funda-se num mtodo pessoal de uso do espelho como forma de autoterapia. Alm
disso, examinei outros livros recentes para testar a idia de existncia de uma
tendncia, ou fase, parasitria; pude ento perceber a presena de traos dos livros
da vertente de auto-ajuda aqui definida nos livros Divrcio espiritual (FORD, 2001) e
At que a morte nos separe - a menos que eu te mate antes (TURNDORF, 2000),
livro de aconselhamento baseado mais claramente em passos, o que poderia ser
tomado como indcio de outra relao intergenrica da cena interlocutiva global
da vertente. Naturalmente, como o objeto de estudo so os 4 livros do corpus, no
me detenho no exame de todos os outros, mas registro que eles me serviram de
dado relevante para o trabalho com minhas hipteses e mesmo para a formulao
dessas hipteses.
Assim (e no fao aqui o dirio da pesquisa, reservado a um artigo), houve
dois momentos de pesquisa: o momento de seleo de material, de pr-anlise,
em que, insisto, j estava presente uma dada concepo da pesquisa e do objeto, e
o momento que objeto da tese. O primeiro foi marcado por uma dada inteno de
pesquisa, fundada na idia de que os livros escolhidos eram representativos de
tendncias de uma mesma classe de livros, e de que sua estrutura discursiva
propunha um percurso que, indo alm da simples linearidade da materialidade dos
livros isto , livros com comeo, meio e fim pretendia conduzir o leitor, passo a
passo, a uma transformao de sua identidade, ou de confirmao de alguma
44

identidade compatvel com o que lhe era proposto, e a isso dei o nome de percurso
de transformao da identidade dando um uso um tanto metafrico a um termo
da semitica de Greimas.
Busquei verificar se a distribuio dos grandes segmentos do livro e a
seqncia especfica desses segmentos correspondia a etapas da doao de
competncia (Greimas) do autor ao leitor, constituindo unidades integradas voltadas
para a proposio de uma dada identidade ao leitor. Ao mesmo tempo em que
verificava a identidade atribuda ao leitor e a identidade que o autor pretendia
oferecer-lhe, procurei examinar a imagem que o autor de cada livro propunha de si
mesmo como autor a esse leitor, ou seja, seu ethos, nos termos de Maingueneau,
levando em conta ainda a noo de contrato fiducirio e, principalmente, a relao
entre entoao avaliativa e responsividade ativa. Esse modo de proceder
determinou o tipo de anlise feita, anlise que toma os discursos como uma
totalidade, feio da analise de uma obra literria, porm com suas nuanas
translingsticas.
Tratava-se ainda de um primeiro levantamento da estrutura dos livros para
verificar semelhanas e diferenas discursivas. Depois disso, reli cada um deles
luz das semelhanas identificadas, a fim de verificar sua especificidade, e fiz uma
primeira comparao. Para conferir um carter mais concreto anlise, comparei
amplamente as capas e contracapas de todos, buscando inclusive localizar as capas
dos originais. O exerccio de comparao das capas e contracapas serviu de base
ao exame das semelhanas entre os outros segmentos dos 4 livros estudados. Com
base nisso, procurei outros livros ditos de auto-ajuda, de vrias pocas e autores, a
fim de ver de que universo genrico concreto se tratava. Esta etapa me levou
identificao de vrios dilogos travados na esfera de atividade de auto-ajuda,
tanto nos EUA como no Brasil.
Proponho uma tcnica de anlise em trs momentos e trs nveis ou etapas
do ponto de vista da concepo de gnero, de discurso e de texto como
constituintes de uma totalidade. Naturalmente, no h observador capaz de ver
todos os nveis e examinar todos os aspectos dos discursos ao mesmo tempo, ainda
que tenha necessariamente de lev-los em conta, no grau de amplitude e de
exaustividade em que dado ao ser humano apreender totalidades sem nunca as
esgotar, num processo circular no-fechado. As relaes (inter-)genricas, repito,
45

so estudadas levando em conta uma multiplicidade de livros e de relaes entre

gneros na esfera de atividades em que os livros que constituem o corpus fazem
sentido. Esclareo, ainda que possa parecer bvio, que, se o exame do corpus tem
como primeira etapa o contato com a materialidade textual dada, indo da ao
contexto (buscando no confundir o emprico com o discursivo, mas, como j foi dito,
seguindo as pistas contextuais que o objeto traz), o olhar lanado a essa
materialidade j leva em conta os elementos contextuais no-verbais que lhe do
sentido, suas condies de produo, com nfase em sua provvel insero
discursiva e genrica. No mbito do Crculo de Bakhtin, um proceder diferente seria,
digamos assim, setorial, focando-se numa anlise textual estrita ou numa anlise
sociolgica estrita ou ento numa anlise discursiva que no leva em conta o
gnero. Isso no implica contestar a legitimidade desses tipos de anlise setorial,
mas defender um tipo de anlise mais integrador.
O que apresento aqui a sistematizao do estudo feito, no o exame
exaustivo de todo o corpus, e menos ainda sua comparao detalhada com vrios
outros livros. Descrevo primeiro os procedimentos, passando em seguida a discorrer
sobre as etapas envolvidas em cada procedimento.

Esclareo ainda que o

empreendimento como um todo se acha fundado numa concepo segundo a qual

um estudo de genero no pode prescindir de
1. Determinar em que esfera(s) de atividade situa-se esse gnero (ou essa fase
do gnero), a fim de descrever sua forma especifica de realizao de atos
discursivos num dado momento histrico.
2. Desvendar o que confere, no mbito da esfera, uma dada caracterstica ao
gnero/ fase do gnero, reconhecendo com isso que esfera e gnero se
constituem mutuamente.
3. Examinar luz disso discursividades e textualidades que se manifestam num
mesmo gnero, bem como, para fins de contraste, examinar discursividades e
textualidades que se fazem presentes em diferentes gneros.
Alerto por fim para o fato de que uma anlise bakhtiniana pode naturalmente
ter como corpus um nico texto (uma aula, por exemplo), mas seus princpios
requerem que isso se baseie numa amostragem situada (outras aulas, por exemplo),
46

mesmo quando s nos interressa esse texto ou quando s ele nosso objeto.
Porque dificilmente um s exemplar capaz de servir a uma anlise que se queira
coerente, havendo mesmo o risco de ver como singular um objeto que parte de um
conjunto de objetos semelhantes, sem prejuzo do que h nele de especfico ou
ento ver como tpico de um dado conjunto um objeto que exibe especificidades que
merecem destaque. Claro que, para fins didticos, pode-se analisar um s texto
como fim em si, ou melhor, como objeto de ensino, mas mesmo nesse caso
preciso deixar claro que se est aplicando uma anlise a um dado texto, mas a partir
de um universo de textos semelhantes.

1.3.2 Procedimentos

Todos os procedimentos analisam a materialidade textual dada de cada livro

da perspectiva da genericidade e da discursividade, e, portanto, da arquitetnica
autoral, o que envolve as relaes enunciativas, em vez de restringir-se
textualidade, e, portanto, ao plano da composio. A materialidade textual dos livros
considerada componente de um discurso que membro de algum gnero em
decadncia, consolidado, em formao etc. Esses procedimentos so a abordagem
de anlise dos livros e no de apresentao dessa anlise.
O primeiro procedimento o exame geral de cada livro, da capa
contracapa, do ponto de vista das macro-marcas de gnero, o que remete
naturalmente esfera, porm buscando identificar especificamente de que modo os
tipos de segmentos que o constituem e as relaes entre esses diversos segmentos,
inclusive em termos lingsticos estritos, indicam uma composio e uma
textualidade voltadas para sua insero genrica. O segundo procedimento uma
ampliao do primeiro, consistindo na comparao entre os 4 livros nos termos da
organizao de seus segmentos etc., antes identificada em cada um deles,
buscando discernir semelhanas e diferenas entre suas estratgias de insero
genrica do ponto de vista de sua discursividade, porque o exame de um s livro
indica uma discursividade, mas, sem um termo de comparaao, nada pode ter de
conclusivo; examinar um s discurso pode ser um procedimento de exemplificao,
mas no de anlise. O terceiro procedimento examina as semelhanas e diferenas
identificadas entre os vrios livros, reunindo portanto os resultados dos dois outros
47

procedimentos, e constitui o auge do processo analtico da perspectiva do gnero.

Aqui so identificadas as caractersticas que permitem identificar os livros como
membros (ou no) de uma dada genericidade. Passo a detalhar esses
procedimentos.
O primeiro procedimento, o exame de cada livro da capa contracapa, busca
alcanar dois objetivos: em primeiro lugar, verificar quais so e como se distribuem
nos livros seus vrios segmentos, os captulos e outros componentes, como
Epgrafe, Introduo, Prefcio, Dedicatria, Agradecimentos etc. e, em segundo,
fazer uma primeira identificao de recursos de construo das imagens de
locutores e interlocutores nesses vrios segmentos, buscando j ento verificar
quais as possveis relaes entre a textualizao, e a composio em geral, e a
discursivizao e generificao. Em ambos os casos, concentra-se nas estratgias
textuais de apresentao e desenvolvimento do tema (sempre no sentido
bakhtiniano) de cada livro em sua posio relao como a unidade temtica do
genero.
O segundo procedimento, o exame das relaes especficas entre os
segmentos, aprofunda a busca de realizao dos dois objetivos aludidos, e leva em
conta da argumentao na lngua, naturalmente em termos discursivos, aos vrios
procedimentos de aluso, coeso, coerncia, construo de ethos, relaes
intergenricas sugeridas pela materialidade textual etc. o levantamento da
proposta discursiva dos textos a partir de sua textualidade e composio em geral,
idealmente identificada no procedimento anterior.

Observo que a textualidade

levantada em primeiro lugar em razo de ser o dado imediato, mas que ela
analisada depois da anlise discursiva aqui feita, porque o modo de dizer, como se
sabe, determina o dito, e estudar o dito sem conhecer o modo de dizer no anlise
discursiva.
O terceiro procedimento aprofunda os dois anteriores do ponto de vista das
semelhanas e diferenas discursivo-textuais entre os livros em termos da esfera a
que remetem e na qual se acham inseridos. a parte do estudo que se concentra
no gnero propriamente dito, levando em conta a textualizao e a discursivizao
antes examinadas do ponto de vista de suas relaes com o gnero.
Em suma, a abordagem consiste em: dado um texto x, buscar identificar na
materialidade

de

sua

textualizao

elementos
48

que,

mobilizados

por

sua

discursivizao, remetam ao possvel gnero em que ele se insere; ou seja, diante

do texto, tem-se de pensar antes de tudo na esfera de seu possvel gnero. A
anlise tem assim de considerar ao mesmo tempo gnero, discurso e texto, ou
melhor, examinar o texto e o discurso, e suas inter-relaes, do ponto de vista do
gnero. Porque se examinar o texto e o discurso sem considerar o gnero, ela vai
tornar suprfluo o prprio conceito de gnero, e sem considerar o texto e o discurso
no pode identificar os indcios de gnero nem, por conseguinte, o gnero.
Examinar o texto e o discurso do ponto de vista do gnero pode contribuir para
verificar em que uma anlise de discurso a partir do gnero difere de uma anlise a
que o gnero no est presente, e se h algum ganho advindo da considerao do
gnero.

1.3.3

Etapas

Passo agora s etapas de exame de cada objeto no mbito de cada um dos

procedimentos. Como os procedimentos descritos seguem uma seqncia de
aumento de amplitude, a ltima etapa do ltimo procedimento o levantamento
geral do exame realizado. Essas etapas so uma interpretao minha, luz da
seqncia de procedimentos de exame que desenvolvi, de uma proposta de Beth
Brait, no publicada, sendo descritas aqui no s a partir de um texto de aula usado
pela autora como tambm das aulas por ela ministradas no LAEL e a que assisti,
das reunies de pesquisa voltadas para o Glossrio Bakhtin e de comunicaes
pessoais entre mim e ela. Assim, a responsabilidade pela apresentao aqui feita
toda minha.
A primeira etapa a descrio do objeto, que vai do material que lhe serve
de suporte fsico sua aparncia geral, e inclui um levantamento sumrio dos
elementos essenciais de sua esfera, tal como manifestos no texto; a segunda a
anlise discursiva do corpus, que apresenta seus vrios procedimentos discursivos;
e a terceira a interpretao propriamente dita, que busca identificar, dadas a
esfera, a materialidade e os recursos discursivos e textuais do corpus, que efeitos de
sentido so nele criados.
Por outro lado, essa seqncia de etapas marca o momento em que o
analista tem diante de si o objeto, e segui-las um procedimento metodolgico que
49

tem dado bons frutos. No obstante, isso no quer dizer que a apresentao do
exame do objeto v seguir necessariamente essa seqncia ou tenha de mostrar
necessariamente seus resultados. Claro que, quando descrevo os elementos de
uma capa, abordo as inter-relaes entre seus elementos e identifico efeitos de
sentido nela produzidos, sempre em termos da intradiscursividade do objeto, que
remete interdiscursividade e constitui assim a porta de acesso a ela, estou
seguindo implicitamente essas etapas, numa seqncia por assim dizer natural.
Mas nem por isso vou quebrar o carter totalizante do exame em funo de
demarcar, na apresentao, cada uma das etapas.
Logo, a nfase a interseo, necessria e positiva, entre essas etapas,
dado que o olhar do analista no consegue fixar-se estritamente num dado ponto
do corpus, e, mais do que isso, deve necessariamente, a fim de preservar a unidade
do discurso, ter presente os vrios aspectos que o constituem, luz do universo de
sua discursividade e genericidade. Nunca se deve perder de vista a considerao de
outros exemplares do arquivo de discursos criado pelo analista.
Por exemplo, ao discorrer acerca da concepo de ato de Bakhtin (SOBRAL,
2003a e b), examinei os atentados de 11 de setembro nos EUA, isto , dei como
exemplo de anlise esses atos. Para faz-lo, porm, apliquei os princpios a vrios
outros atos, ou pensei vrios outros atos luz disso, com o fito de verificar em que o
ato examinado se distinguia dos outros, bem como que semelhanas tinha com
outros atos da mesma espcie, evitando assim ver nele apenas o que estava
procurando. A primeira anlise (2003a) explorou bem menos aspectos do que a
segunda (2003b); esta, tendo sido precedida da primeira, testada numa
apresentao de comunicao, tanto ao ser elaborada como ao ser apresentada,
modificou-se profundamente, ensejando novas descobertas de que nem mesmo eu
suspeitava (a presena constitutiva do outro).
Devo alertar que a primeira apresentao foi feita perante um pblico mais
diversificado e, a segunda, diante de especialistas em Bakhtin, o que explica certas
alteraes especficas que revelaram a presena constitutiva do outro, na forma dos
ouvintes (reais e presumidos) das apresentaes, das expectativas etc., que eu
tinha com relao a cada pblico e que julgava que cada pblico tivesse tanto
quanto a meu desempenho como concepo de ato de Bakhtin, ao exemplo
escolhido, ao local de apresentao, aos co-participantes que tambm apresentaram
50

etc. Mas foi igualmente visitada pela presena constitutiva de um segundo outro,
outros atos que analisei desse mesmo ponto de vista, bem como outras anlises de
outros objetos, o que me fez entender melhor meu prprio exemplo e a prpria
tcnica desenvolvida a partir das semelhanas e diferenas entre os vrios objetos
examinados.
No primeiro exame das capas e contracapas dos livros, escolhidas para fins
de apresentao da anlise, como microcosmos do macrocosmo que cada livro,
segui essas etapas com um grau bem menor de sistematicidade. De modo geral, a
situao do analista : tendo diante de si um texto, uma materialidade textual, ele
comea por ver o ttulo, o autor a distribuio de segmentos, o ambiente geral do
texto (jornal, livro, o Cdigo Civil...) etc., e vai aos poucos formando uma idia das
posies enunciativas, de especificidades da esfera de atividade e dos recursos de
produo de efeitos de sentido etc. do referido texto, o que forma uma primeira idia
de sua genericidade e de sua discursividade.
Claro que ele pode concentrar-se somente em verificar se h, digamos, uma
Introduo, uma Apresentao etc., sem correlacionar o texto assim visto com os
aspectos discursivos e genricos. Nesse caso, ele no faz uma anlise discursiva,
mas uma anlise textual estrita, que poder servir a uma anlise discursiva ou
esgotar-se na forma textual. A anlise que proponho busca assim ir alm dos
aspectos parciais, ainda que relevantes, abordando a textualidade que uma dada
forma textual permite depreender em termos das marcas de sua discursividade e de
sua genericidade.
Isso d a impresso, como me foi dito, de que a anlise final lembra uma
anlise literria. Devo reconhecer a verdade dessa observao e tento aqui explicla: ela tem a meu ver o sentido de que a anlise final pe a forma textual estrita em
segundo plano e acentua a discursividade e a genericidade, em sua manifestao
na textualidade, e, portanto, privilegia o aspecto geral do objeto examinado, sem
perder de vista as especificidades, mas sempre de uma perspectiva discursiva e
no textual: a materialidade do texto o ponto de partida porque, sem ela, no h
texto nem discurso, mas o sentido do texto o ponto de chegada, porque, sem a
discursividade e a genericidade, o texto no faz sentido, exceto como um conjunto

51

de frases num nvel por assim dizer intralingstico, o plano das formas (textuais) da
lngua! 6
A etapa de descrio o primeiro contato com o fenmeno estudado, que eu
diria quase intuitivo, apesar da viso treinada que o analista deve ter. Um segundo
olhar o faz, de certo modo, perceber tudo isso como um conjunto um tanto indistinto,
e, se cedesse tentao de transcrever essas suas primeiras concluses,
provavelmente no seria entendido por pessoa alguma. por outro lado grande
(como sempre o lembra Brait) a tentao de queimar etapas e, pura e
simplesmente, interpretar o objeto, o que impede de perceber os marcos do
percurso que deveria ter feito e no produz uma anlise, mas puras impresses, que
mais tarde, reformuladas, podero at constituir o estudo de seu corpus, sendo
contudo possvel, e em geral provvel, que a anlise se veja prejudicada pela
decorrente falta de sistematicidade. H casos em que, para compensar essa falta de
sistematicidade, o analista se v levado a privilegiar seqncias textuais em termos
estritos e pra numa anlise textual que lembra as explicaes de textos da antiga
tradio filolgica europia, o que, se no ilegtimo nem desprovido de validade,
nem por isso constitui uma anlise discursiva.
Brait exemplifica as referidas etapas selecionando para estudo a primeira
pgina de um jornal dirio. Divide o exerccio em duas partes, que chamo aqui, por
minha conta e risco, de levantamento e de verificao. A parte de levantamento
consiste em organizar um arquivo de primeiras pginas, base da definio de
primeira pgina, tal como um levantamento de livros considerados de auto-ajuda
constitui um arquivo de livros destinado a definir o objeto livros de auto-ajuda. A
parte de verificao que cobre as etapas propriamente ditas, e que aqui me
interessa mais de perto, mas alerto que, sem a primeira fase de levantamento, a
segunda, por definio, no existe.

A bem dizer, entendo o sistema lingstico como um sistema histrico (WALLERSTEIN, 1991), isto

, um objeto que exibe elementos estveis, o que faz dele um sistema, mas ao mesmo tempo se

altera no tempo, o que lhe d cunho histrico (e histrico aqui abrange o social, dado que no h
histria fora das sociedades humanas). No de outra coisa que fala Bakhtin ao referir-se a foras
centrpetas e foras centrfugas como elementos em constante conflito na lngua: cristalizao e
oscilao, permanncia e variabilidade, sistematicidade e historicidade.

52

A primeira etapa, a de descrio, baseia-se em questes a partir das quais

examinar o corpus. No se trata propriamente de perguntas, mas de interrogaes: a
primeira pergunta se refere esfera de produo, circulao e recepo da
enunciao/enunciado concreto: esfera jornalstica, esfera editorial, esfera
psicolgica etc., e, logo, parte do gnero. No meu caso, tentei identificar
caractersticas que me permitissem verificar porque os livros eram chamados de
livros de auto-ajuda, e com vistas a isso arrolei dados que me permitiram definir a
esfera de atividade de auto-ajuda de maneira geral, faltando definir nesse ponto
suas especificidades.
Outra interrogao se refere materialidade do objeto: impresso, em vdeo,
em pgina da Internet etc. No meu caso, os livros so impressos, tm capas, tm um
determinado tamanho, as capas tm x caractersticas etc. A pergunta seguinte
busca examinar, ainda do ponto de vista desse aspecto, o que h no objeto de
invarincia (aquilo que, no meu caso, faz que eu veja todos os livros examinados
como livros e livros de auto-ajuda: ter certo tipo de capa, ter uma dada seqncia de
captulos etc. e um dado tema etc.) e de varincia (no meu caso, o que faz que eu
identifique cada livro como um dado livro: que tipo especfico de capa, que tipo
especfico de seqncia, que tipo especfico de apresentao do tema etc.). Lembro
mais uma vez que as relaes entre a invarincia e a varincia que faz que, por
exemplo, dois textos sejam distintos mas faam parte da mesma discursividade e da
mesma genericidade.
O desdobramento dessas interrogaes : em que consiste um livro de autoajuda enquanto gnero? Surge aqui a necessidade de fazer um histrico do objeto
(que no precisa, no meu caso, comear na poca vitoriana, para no perder de
vista os aspectos especficos, mas que no pode se restringir em demasia, sob o
risco de se limitar, pelo contrrio, aos aspectos especficos;). Para isso, recorre-se
ao arquivo previamente criado e a outros elementos pertinentes vinculados com o
objeto, com sua esfera etc., entre os quais, no meu caso, tanto os gneros ditos
parasitados as principais rplicas (ou reaes) suscitadas no ambiente sciohistrico dos livros de auto-ajuda, algumas das quais indutoras de alteraes neles.
Chega-se ento ao exame da especificidade do corpus luz do levantamento
feito: ttulos, subttulos, manchetes, fotos, legendas etc. No meu caso, capa,
contracapa, tipo de sumrio, componentes especficos (epgrafes, apresentao,
53

prefcio etc.). Isso envolve ainda detalhar a forma de composio, o estilo e o tema
(geral), de cada componente do objeto, base do estudo do gnero, mas que no o
esgota, dado que temos de chegar, a partir de tudo isso, sua forma arquitetnica e
atividade autoral que esta pressupe.
Outra tarefa conexa , nesse sentido, verificar a diagramao, a disposio
grfica, espacial, e a interrelao dos vrios componentes. Brait prope mesmo um
mapa da pgina. No meu caso, verifico a seqncia de segmentos textuais, as
diferenas na disposio dos segmentos etc. e mesmo as dimenses fsicas dos
livros, tanto dos que constituem o corpus como de outros livros de auto-ajuda e de
outras modalidades.
Vem ento a etapa de anlise. Aqui, temos vrias perguntas especficas,
que desdobro e altero em termos das necessidades trazidas pelo meu corpus: Que
tipo de relao temtica existe entre as seqncias (verbais e outras) e/ou dos
conjuntos de seqncias? Trata-se de examinar a unidade arquitetnica dos
componentes do corpus, o que envolve identificar igualmente possveis subtemas do
tema global do corpus, a partir de questes como: que elementos textuais sustentam
a resposta pergunta anterior? Trata-se de fundamentar o levantamento dos
procedimentos discursivos por meio das formas da lngua (verbal, visual) que so
mobilizadas. Pergunta-se: h um tema dominante? H dois ou mais temas em
complementaridade ou em confronto? H subtemas dominantes? Eles esto em
complementaridade ou em confronto? H alguma espcie de constelao temtica,
ou seja, um conglomerado de temas conexos que remetem a um tema mais amplo?
Vem por fim a etapa de interpretao. Nela, a partir de todos os dados
reunidos, e dos conceitos mobilizados, chega-se definio da especificidade do
objeto (o aspecto da variao), e de sua pertinncia a um dado universo (o aspecto
da estabilidade relativa) mostrando-se se o objeto segue ou no, e em qu, as
regras de sua classe de objetos, suas similaridades com objetos conexos, suas
invarincias e varincias com relao ao arquivo de objetos arrolado etc. Logo,
examinam-se os efeitos de sentido gerados pela unidade advinda da juno entre a
pertinncia do texto a uma dada discursividade e a uma dada genericidade e a
textualizao/textualidade especfica que ele exibe.
Considero essa etapa, vinculada mais estritamente com o procedimento de
juno entre o textual e o discursivo, a sntese do exame bakhtiniano do objeto
54

discurso e, mais do que isso, do gnero discursivo. nela que fica demonstrada
como a concepo da especificidade da abordagem bakhtiniana do gnero, do
discurso e do texto, nos termos aqui propostos, a torna distinta de outras propostas
de anlise. Como bvio, a teoria bakhtiniana, apesar de certa precedncia
temporal, ainda que nem sempre em termos de influncia, toma por objeto
fenmenos abordados por conceitos presentes em vrias outras teorias (outro,
discurso do outro/de outrem, interlocutor, interao, dilogo entre discursos ou
interdiscursividade, ideologia, gnero etc., para ficar nuns poucos exemplos), ainda
que sem uma incompatibilidade necessria, ao menos em termos absolutos.
Enfatizo que no digo com isso que toda e qualquer abordagem seja
compatvel ou as abordagens compatveis o sejam integralmente. No meu caso,
recorri a alguns exteriores tericos, a alguns elementos da semitica greimasiana e
da concepo de discurso de Maingueneau, conservando contudo (ou assim creio) a
inspirao bakhtiniana, ou melhor, minha paixo terica pelas propostas
bakhtinianas

(em

seus

vrios

aspectos:

filosficos,

literrios,

lingsticos,

discursivos...). Assim, minha leitura dos elementos reunidos partiu de uma viso
bakhtiniana e incorporou sob sua gide os elementos desses outros tericos/teorias
que so compatveis com essa viso do ponto de vista de anlise de discurso que
busco defender aqui, principalmente em termos de concepo terica. A falha que
reconheo que no apresento aqui naquilo que as diferencia, embora venha
trabalhando precisamente numa comparao entre elas. Meu objetivo no foi
mostrar as semelhanas e diferenas entre essas teorias, nem demonstrar
longamente como agi para herdar conceitos, mas recorrer quilo que meu objeto
de estudo por assim dizer convocou sempre de uma perspectiva bakhtiniana, que
constitui confessadamente meu verdadeiro objeto de estudo.
No prximo captulo, descrevo a perspectiva da leitura que fiz das bases
tericas que mobilizo, apresento essa leitura e busco extrair implicaes, tanto
tericas como prticas, para a proposta de estudo dos gneros discursivos aqui
defendida.

55

Captulo 2
Bases tericas para um estudo
do ponto de vista do gnero
________________________________

Careo de um ponto de vista extrnseco sobre mim

mesmo, no disponho de um enfoque com
respeito minha prpria imagem extrnseca. A
partir de meus olhos, vem os olhos de outrem.

BAKHTIN

2.1

Consideraes Iniciais

Apresento neste captulo os elementos terico-metodolgicos que mobilizo a

fim de explicitar, de modo coeso e coerente, as bases de minha proposta, explorada
em termos prticos no captulo 3, de fase parasitria do gnero de auto-ajuda, com
nfase nos textos de auto-ajuda classificados como psico-espirituais. Antes de
examinar mais detidamente os aspectos relevantes das teorias mobilizadas,
descrevo a perspectiva a partir da qual as mobilizei para meus fins especficos. A
discusso aqui empreendida pode ter como subttulo notas para uma filosofia
bakhtiniana da linguagem. Pretendo assim tornar visveis os parmetros que me
nortearam na leitura que fiz das bases tericas, do objeto estudado e dos estudos
sobre esse objeto, parmetros que surgiram da unio entre a capacidade terica de
ver o objeto e daquilo que este mostra, e que me levaram a, diante da idia de
parasitarismo a que remete o ttulo do trabalho, ver ricas possibilidades de
explorao, sem temer a crtica de ter criado mais um conceito! No o trabalho
do conceito (AMORIM, 2003) uma etapa constitutiva da pesquisa? A designao
nada representa em si, mas o percurso que a tornou postulvel e operacionalizvel
traz consigo um histrico do referido trabalho do conceito. Assim, busco desvelar a
posio terica que fundamenta o que fao, busco dizer a partir de onde falo a to
difceis interlocutores quanto o so os membros da comunidade acadmica (cf.
AMORIM, Id.), na qual no basta (e em algum contexto bastar?) mostrar de onde

se partiu e onde se chegou, mas enfatizar o como se chegou a esse destino (e a ele
nunca se chega de fato) e mesmo como se veio a saber que esse destino existia.

2.2 Para uma anlise de discurso: confrontos e propostas

Abordo aqui alguns elementos que constituem um outro exemplar da

proposta de Anlise do Discurso que pretendo desenvolver, e o fao por julgar
necessrio definir filiaes e linhas de abordagem antes de apresentar mais
detidamente a perspectiva proposta. Ainda que o discurso fundador de Pcheux
(cf., por exemplo, PCHEUX [e PCHEUX e FUCHS], 1969, 1975, 1982, 1996)
tenha inegavelmente aberto caminhos produtivos para a AD, a nfase a meu ver
excessiva (embora contextualmente explicvel) na articulao do discurso s
condies de produo abriu o flanco idia de que os estudos do discurso
propunham a subsuno do indivduo ao ambiente social e, assim, reduzia sua
presena de fantoche das relaes sociais, mero instrumento de realizao de
intenes sociais que ele no controla. Disso decorreu a nfase compensatria
excessiva nos aspectos estritamente textuais, e mesmo lingsticos, que mais tarde
marcou trabalhos de Pcheux e principalmente de alguns de seus seguidores, e
levou reduo da AD a uma teoria do texto. Essa nfase teve como trplicas
propostas que, acentuando em demasia os aspectos extra-textuais, reduziram a AD,
agora sim, a uma teoria do contexto havendo em ambos os casos um
empobrecimento da proposta do prprio Pcheux.
Essas nfases parciais no impediram que a AD se desenvolvesse: se em
1969 o nmero 13 de Langages falava de Anlise do Discurso, o nmero 117, de
1995, organizado por D. Maingueneau, chamava a ateno para as anlises de
discurso; alm disso, h hoje estudos discursivos enunciativos dos mais diversos
tipos (cf., por exemplo, os enfeixados em BRAIT, 2001). No obstante, como a idia
de assujeitamento era um tanto generalizada, as tentativas de recuperao da
relao entre o discurso e suas condies de produo geraram propostas que viam
em separado a imagem dos sujeitos envolvidos no discurso e os sentidos nele
produzidos, dado que as clebres imagens de Pcheux (cf. Pcheux e Fuchs,
1969), ao se restringirem ao sujeito, pareciam expulsar as superfcies discursivas
da AD, dando ensejo a variadas e por vezes contraditrias interpretaes.
57

Parece haver nessa ciso vestgios de um conflito, no prprio interior da AD,

que opunha praticantes de formao lingstica a praticantes advindos de outras
reas das cincias humanas. Aqueles buscavam concentrar-se na materialidade da
linguagem em detrimento da enunciao e estes ltimos acentuavam a
identidade dos sujeitos, a seu ver definida socialmente em termos sociolgicos
estritos, por assim dizer, hors langage. O campo da lingstica aplicada ainda hoje
padece dessa ciso, havendo em alguns trabalhos uma espcie de comportamento
esquizide que leva a uma nfase na aplicao de categorias, ora estritamente
lingsticas, ora de outros campos de aplicao, como que para justificar, no caso
das primeiras, uma filiao lingstica e, no caso das segundas, a abertura
interdisciplinar. Um importante elemento comprobatrio desse conflito o fato de
boa parte das propostas de AD da poca a que me refiro (e algumas anlises de
texto ainda hoje) permanecia (permanecem) presa unidade frase (ou texto,
entendido como unidade transfrstica, em vez de totalidade dotada de propriedades
especficas).
Confirma a oscilao assim produzida, por exemplo, o texto de levantamento
e discusso de autoria de Maingueneau (1976), que trata dos mtodos da anlise do
discurso dessa poca: v-se ali que, quando se fala do transfrstico, ou seja, do
nvel que vai alm da frase, ainda da frase que se fala; ela a unidade. Essa
definio de discurso, apesar de ser mais ampla do que a dos estudos lingsticos
propriamente ditos, ainda no tinha incorporado produtivamente o elemento
fundamental que so os sujeitos discursivos, nem, por conseguinte, a enunciao
como instncia pressuposta no prprio enunciado. Uma exceo, de outra
perspectiva, foram certas idias de Foucault, que j pensava em unidades mais
amplas, e lhe serviu de importante fonte inspiradora, embora entendesse discurso
apenas como um conjunto de discursos e de textos de uma dada poca, de um dado
campo do conhecimento terico ou prtico etc., o que conferia a seu conceito
conotaes que o afastavam do campo da anlise de discurso propriamente dito e o
restringiam de certo modo a estruturaes de contedos discursivos (no sentido
foucauldiano de discursivo).
Foucault (cf., entre outras obras, 1969, 1972, 1992) propunha por exemplo os
conceitos de formao discursiva (conjunto de discursos social e historicamente
fundados), formao social (a forma especfica de organizao da sociedade num
58

dado momento) e formaes ideolgicas (as representaes do mundo geradas pela

posio social dos falantes). Faltava contudo uma maior explorao dos conceitos
de enunciado e de enunciao, que permitem melhor reconhecer o papel do sujeito
na criao do sentido e, ultrapassado a perspectiva dos contedos ideolgicos,
chegar idia da ideologia como semiose (cf., para uma discusso mais ampla,
SOBRAl, 1999). A crtica feita por Maingueneau a Foucault alega acertadamente
que este no reconheceu que aquilo que parecia a irrupo do outro estava o
tempo inteiro presente no mesmo; ou, em meus termos, o outro constitutivo do
mesmo, e este o outro do outro (cf. MAINGUENEAU, 1984, cap. 1, que constitui
um dos importantes momentos bakhtinianos do autor). 1
Hoje, as vrias propostas de AD, apesar de suas diferenas, por vezes
irreconciliveis, e que produzem resultados muitas vezes opostos, tm em comum
(a) o fato de acentuar o uso lingstico, o processo de criao de sentidos, em vez
das regras lingsticas em si, sem contudo desprezar estas ltimas no que tm de
til em seu nvel especfico e (b) o fato de entender esse uso do ponto de vista da
enunciao, como ato lingstico contextualizado, no fora do mundo concreto, e por
conseguinte, ato realizado por um sujeito especfico. Percebe-se no entanto que a
abordagem conjunta dos aspectos textuais e discursivos, e da tenso entre os
sujeitos discursivos e os sujeitos empricos continua a constituir em alguns casos
1

Noutra ordem de consideraes, como sabemos e esta retomada se justifica em razo da viso

ambivalente que se costuma ter do autor em questo, mile Benveniste (por exemplo, 1970) foi o
principal motor da alterao do paradigma dos estudos lingsticos, tendo sido um dos primeiros
estudiosos do mundo a ver que, alm da lngua e da fala nos termos de Saussure, havia um outro
nvel, o do discurso, ligado ao enunciado e enunciao, algo que envolvia um sujeito lingstico,
unidades lingsticas (com nfase nos pronomes pessoais) e um aqui e agora em que a enunciao
produz enunciados (para a recepo do autor no Brasil, cf. BRAIT, 1995b, e para um levantamento
parcial de elementos compatveis com a concepo bakhtiniana, cf. SOBRAL, 1999). H aqui uma
importante distino: a frase formada pelos elementos estveis da lngua, ou ao menos que podem
ser estabilizados, e o enunciado formado pelos elementos variveis, o contexto, em que so
produzidos, incorporando esses elementos estveis. Alm disso, essa concepo de enunciado e de
enunciao traz alguns elementos vitais que faltavam Anlise do Discurso, e a ela muito devem os
estudos discursivos, inclusive bakhtinianos. No obstante, o contexto de Benveniste no lhe permitiu
recorrer a uma insero do sujeito falante ou dos atos lingsticos na sociedade ou na histria, no
tempo e no espao, exceto em termos lingsticos estritos.

59

um calcanhar de Aquiles de algumas delas, o que leva ora a nfases

sociologizantes, ora a nfases textualizantes, algo que o Crculo de Bakhtin
questionou j na dcada de 1930 (cf. VOLOSHINOV, 1926/1976).
Assim, se o problema do campo da AD como um todo so hoje textos, orais,
escritos e outros, tomados em termos de sua produo, circulao e recepo, de
sua enunciao, que os transforma em discursos, nem por isso deixa de haver
tendncias que acentuam um ou outro aspecto em detrimento do outro: de um lado,
os aspectos textuais, aspectos considerados internos do discurso, e, do outro, as
condies concretas em que esse discursos atendem a necessidades sociais dos
falantes, aspectos considerados externos sendo poucas as que se esforam por
integrar esses dois modos de ver as mesmas coisas.
Destaco que a obra de Maingueneau resolve essa questo ao propor que se
busque o interdiscurso no intradiscurso e a semitica de Greimas o faz ao considerar
enunciado e enunciao instncias que se pressupem mutuamente. 2 A soluo
bakhtiniana tem claros pontos de contato com estas ltimas, e as transcende na
medida em que se funda num dialogismo generalizado, proposta necessariamente
translingstica e transdisciplinar. A bem dizer, se o trabalho lingstico-textual cabe
tradicionalmente aos lingistas da lngua e do texto, e se o trabalho contextual cabe
tradicionalmente aos praticantes de outras disciplinas, o trabalho do analista do
discurso unir esses papis num nico trabalho, porque o seu um objeto hbrido e
fugidio, lingstico sim, mas no s.
Outro problema que costuma fazer-se presente so certos usos da distino
entre heterogeneidade constitutiva e heterogeneidade mostrada (cf. AUTHIER,
1982), tida por dicotomia, mas que insisto que no o , por ser a heterogeneidade
mostrada, na verdade, uma modalidade da heterogeneidade constitutiva. Assim,
2

Destaco que propostas como as de Amossy (por exemplo, 1999) me parecem, quanto tenso aqui

aludida, deveras produtivas (tratarei amplamente disso no captulo de sntese terica). Por outro
lado, a anlise de discurso crtica (ou anlise crtica do discurso) tambm traz relevantes contribuies
no tocante a isso (cf., por exemplo, MAGALHES, 2005a; cf. ainda MEURER, 2004 e principalmente
IKEDA, 2005), sempre que evita a anlise esquemtica, ou seja, o estabelecimento de correlaes um
tanto estritas entre elementos textuais e elementos contextuais. Para outra perspectiva produtiva
fundada em Maingueneau, cf. FURLANETTO, 2005. Para uma perspectiva bakhtiniana, cf. ROJO,
2005).

60

no h uma oposio entre elas (assim como no h oposio entre dialogismo e

dilogo), mas uma separao com fins didticos (para a produtividade dos trabalhos
dessa autora, cf. o percuciente levantamento feito por BRAIT, 2001), uma maneira
de demonstrar a oposio marcado/no-marcado. No tocante a isso, Maingueneau
(1984, passim) afirma que, embora seja prtica comum trabalhar com a distino, o
seu um empreendimento voltado para a heterogeneidade constitutiva, aquela que
funda a interdiscursividade. De fato, esta, despida das nuanas que se associaram
distino, aproxima-se da concepo dialgica de Bakhtin, de acordo com a qual o
eu e o outro, sejam eles sujeitos ou discursos, se constituem mutuamente, seja qual
for a manifestao na superfcie do texto. Em contrapartida, o aspecto que a
heterogeneidade mostrada busca apreender nada tem de constitutivo, restringindose a formas de textualizao que podem estar presentes nos mais variados
discursos, sem alterar o que faz deles um dado discurso, tanto em termos
discursivos como genricos. 3
Falar, enunciar, portanto um ato que cria uma ligao entre o sistema
lingstico e o sistema concreto de relaes entre os seres humanos, a sociedade, a
realidade, que chegam nossa conscincia por meio dos enunciados, dos
discursos. No enunciado, os sentidos s so compreensveis se levarmos em conta
a negociao permanente entre os homens em sociedade por meio de suas
atuaes, verbais e outras. Entendo por negociao permanente no uma
perspectiva relativista que desconsidere as conotaes socialmente aceitas
(Greimas), mas os esforos dos seres humanos, em suas aes, lingsticas e
outras, de propor uns aos outros e por vezes de impor os sentidos que
pretendem, em seu projeto enunciativo, dar quilo que dizem, sentidos que podem
ser aceitos quase inteiramente ou quase inteiramente rejeitados, passando por todas
as variaes intermedirias, etc. Os sentidos nascem tambm da atitude da pessoa
a quem se fala, surgindo muitas vezes sentidos que no so exatamente aqueles
que o locutor pretendia propor, nem aqueles que o prprio interlocutor props, mas
sentidos criados e tornados comuns na e pela prpria interao. Na situao em que
o locutor se acha diante do interlocutor, isso acontece a partir da vivncia comum
dela, ainda que no se reduza a isso; no caso de textos escritos, quem escreve

Para uma abordagem semelhante da questo, de outra perspectiva, cf. AMORIM, 2001.

61

precisa por assim dizer reproduzir a situao na qual escreveu para dar a quem l
pistas que levem a entender os sentidos que prope. Em todos os casos, ao falar
leva-se em conta o que se acha que o outro pode dizer, o que ele de fato j disse, o
que j se disse, o que outras pessoas disseram outrora, o que se antecipa que pode
vir a ser dito etc. claro que no exaustivamente. E a pessoa que ouve ou l
entende e avalia o que dito levando em conta todas essas coisas, mas sempre nos
termos da relao especfica que tem com quem disse.
Assim, no aparto a produo de sentidos da imagem discursiva dos
interlocutores, nem vejo estes ltimos como equivalentes a sujeitos empricos, dado
que os sentidos s vm a ser na interao, que depende da imagem dos sujeitos,
mas estes so, do ponto de vista do discurso, seres de linguagem, o que mostra
que apartar esses planos seccionar componentes, intimamente integrados, de um
mesmo todo, correspondentes a distintos momentos (no sentido filosfico) seus. A
concepo integrada que defendo que a meu ver praticada pelos tericos que
so a base deste estudo, cada qual de um dado ponto de vista evita a
fragmentao do discurso, ou mesmo sua desfigurao, sem deixar de levar em
conta importantes elementos que as tendncias parcializantes, legitimas se se
confessarem parciais, por vezes hipertrofiam.
Por conseguinte, a perspectiva terica que sigo no tocante natureza da
enunciao e do carter das marcas da enunciao presentes ao enunciado v
estas ltimas como fiadoras da convocao do extra-discursivo quando da anlise
de fenmenos discursivos. Isso a meu ver permite concluir que a enunciao o
espao por excelncia da mobilizao, quer se quer unitria e coerente, do repetvel
(seu produto) e do irrepetvel (seu processo), ambos presentes no agir enunciativo
do sujeito. Essa mobilizao gera um dado, um certo conjunto de enunciados, que
a base dos estudos, quer por sua materialidade especfica (e no me refiro apenas
ao mdium, mas tambm s marcas grficas que o texto deixa no papel e prpria
natureza da inscrio do ortogrfico, etc.; cf. HAVELOCK, 1996) quer por sua
organicidade a servio da criao de sentidos.
A meu ver, isso naturalmente no exclui como no-textos textos de que se
possa dizer que no realizam um dado projeto enunciativo, visto que tambm estes
sempre deixam marcas, mecnicas, mas mesmo assim inscritas, de uma
intencionalidade enunciativa por assim dizer frustrada, embora fantasmaticamente
62

presente. Refiro-me por exemplo a redaes escolares nas quais se identifica um

dado projeto enunciativo, percebe-se a direo que pretende tomar, mas se v o
malogro de sua realizao. Refiro-me ainda a textos mais bem estruturados que no
obstante no atingem seu alvo por inteiro porque se perdem em meandros da
produo que contrariam o acabamento do produto. Vale dizer que, correndo o
risco do trusmo, no proponho uma avaliao de textos que os critique pelo que
poderiam ter realizado e no realizaram, mas pelo que pretendiam realizar e no
conseguiram.
No h teorias que refutem em nossos dias a tese de que a enunciao deixa
nos enunciados, nas formas relativamente estveis destes formas, ou tipos, de
enunciados, no contedos de enunciados, insisto certas marcas, que so tanto
materiais como da ordem do sentido, que so tanto da ordem da lngua como da
ordem do discurso. As marcas da ordem da lngua, da estabilidade, so um dos
planos considerados para fins de anlise, dado que todo estudo do discurso as leva
necessariamente em conta, no se restringindo porm, sob pena de parcialidade,
nem aos tipos relativamente estveis de enunciados que constituem os gneros de
discurso x , nem aos elementos extra-verbais de desestabilizao da textualidade
dos discursos em favor da criao de sentidos e que se acham inscritos em sua
prpria estruturao qua discurso.
Por outro lado, ao convocar elementos do plano extra-discursivo (que se
tentou enfeixar com o chamado ethos pr-discursivo, EPD; cf. por exemplo
AMOSSY, 1999) na criao de um ethos discursivo que, como se sabe, no vem
diretamente de declaraes do autor sobre sua prpria imagem, mas se mostra no
modo de dizer deste o discurso busca legitimar-se recorrendo, entre outras
coisas, antecipao das possveis objees a esse EPD e sua legitimidade, ao
tempo em que procura instaurar e legitimar a partir disso a cena de sua prpria
legitimao, como se dela fosse o fiador; trata-se, como o aponta, por exemplo,
Maingueneau, o paradoxo de todo discurso. Nesse sentido, a forma por excelncia
de legitimao do discurso a legitimao da imagem do locutor por meio da

Que, se se configuram, em termos lingsticos, em segmentos que poderiam ser tomados como

frases ou outras unidades da lngua, estritamente no o so, porque h sempre um extra-lingstico

contrabandeado, mesmo nas frases da gramtica normativa.

63

resposta a objees que a ele faria o interlocutor antes mesmo de ouvir ou ler a
primeira palavra proferida/escrita. Assim, todo locutor invoca, apesar de si mesmo, a
imagem que julga que dele tm os interlocutores; quando fala, uma multiplicidade
de imagens de si que fala, so mltiplas posies-sujeito (as I-positions de G.
Mead).
O eu que fala, no obstante essa sua multiplicidade, tem necessariamente a
iluso, por vezes intensa, de ser um sujeito unificado, ntegro, a partir do que sente
como a permanncia de sua conscincia de si (confundem-se a a mmet e a
ipseit de Ricouer - 1990) e essa iluso compartilhada pelos interlocutores. 4 No
se trata porm de uma contradio: constitudo a partir das relaes com o outro,
tanto em termos abstratos como concretos, a partir da situao de enunciao,
presumida ou representada, o eu tambm constitui esse outro, precisando por isso
conceber a si mesmo como identidade unificada, continuidade de conscincia,
permanncia, tanto na vida em geral como especificamente no momento da
enunciao, dado que uma coletividade no fala seno pela mediao de um sujeito,
no sendo este um item descartvel, assujeitado, mas uma concretude definida e
distinta de outras concretudes, concretude que a base da transfigurao simblica
que cria sujeitos de discurso.
Alm disso, o sujeito da enunciao no pode nunca ser apagado, anulado,
embora s se faa presente na forma de uma imagem, mesmo quando est diante
do outro em carne e osso. No se trata de uma imagem essencial e inteiramente
preexistente, mas de uma imagem construda (e nem por isso menos concreta, dado
que chega mesmo a sugerir um corpo) tanto pelo EPD do sujeito como de sua
concepo desse seu EPD atribudo, tanto pela situao concreta de enunciao,
situao essa que ele s pode perceber e construir para si a partir de sua autoimagem, e da imagem que o outro faz dele, bem como da imagem que julga que o
outro faz dele (o que envolve, naturalmente, a imagem que ele faz do outro). Se a
constituio institucional que enuncia, no entanto o sujeito o locutor, aquele que
fala, e a ele cabe responsabilizar-se pelo que diz (a assinatura de Bakhtin). Lugar

E aqui penso a (inter-)subjetividade como determinada tambm scio-historicamente, sem prejuzo

dos aspectos inconscientes dos sujeitos humanos, recorrendo a Lacan e de Bakhtin, e de elementos
da obra do filsofo canadense Charles Taylor (cf. SOBRAL, 2003a).

64

de ausncia, a instituio se faz concretamente presente, e por assim dizer se

empenha em fazer que o sujeito, aquele que fala, passe a enunciar, mas deixe de
falar, e se torne assim um lugar de ausncia, ainda que seja ele, e no a instituioimagem, o elemento visvel eis o dilema que est na base das divergncias sobre
o status do sujeito nas teorias histrico-sociais da enunciao.
Ao sujeito cabe assim saber no subjetiva, mas individualmente o que
dizer, como dizer e como negociar esse paradoxo de ser mais o portador da palavra
de uma imagem de si mesmo do que ele mesmo empiricamente presente. S lhe
resta ser um personagem de si mesmo, pois s assim pode ele ser um sujeito de
discurso e continuar a ser um sujeito concreto. Assim agindo, ele se insere numa
rede de interlocuo em que ocupa diferentes posies-sujeito em diferentes
situaes enunciativas. As marcas do concreto inscritas por esse processo de
objetivao do sujeito emprico no corpo do discurso autorizam a convocao,
quando se analisam discursos, do que de extra-discursivo nele se presentifica. Essa
operao produz um sujeito discursivo mediante uma autoconstruo em linguagem
que toma o sujeito emprico como material e matria, e que une o EPD e o ethos
discursivo, convocando pois a situao concreta, o extra-discursivo, para dentro do
discursivo, constitutivamente: a constituio do sujeito discursivo, intersubjetiva que
, faz-se assim intrasubjetiva; extra-discursiva que comea, torna-se assim
intradiscursiva.
Nessa descrio da condio social do sujeito discursivo, h elementos para
que se superem, de um lado, as limitaes de uma concepo do sujeito como ser
isolado, em seu agir, dos outros sujeitos e da sociedade, sujeito de um sistema
lingstico autnomo e atomizado, com regras puramente formais de construo de
segmentos lingsticos (sujeito criativo de um sistema alheio ao todo social e,
portanto, idealista e abstrato), e, do outro, as aporias da concepo de um sujeito
ausente, substitudo pelas determinaes sociais (scio-lingsticas) ou pelo cdigo,
sujeito imerso num mar de significaes que lhe so despoticamente impostas por
um Outro indefinido. O sujeito tem portanto o estatuto de agente mediador entre os
sentidos socialmente possveis e os discursos efetivamente produzidos em situaes
concretas, projetadas em sua superfcie (cf. SOBRAL, 1999, p. 9). Cabe ao sujeito
mediar um processo que, enquanto lhe define a identidade em meio sua interao
com outros agentes, dele depende para sua prpria constituio; quer dizer, sujeito
65

e discurso pressupem-se mutuamente. Nessa perspectiva, profundamente

bakhtiniana, se o sujeito deixa de ser o centro (cartesiano) do processo de
produo do sentido, em contrapartida ele resgatado do despotismo de um todo
social onipotente que lhe retiraria toda possibilidade de ao individual, ao que
vital para a sua interao, e no s discursiva.
Faz-se necessrio, desse modo, levar sempre em conta a relao entre a
linguagem (e os processos lingsticos) e os diferentes elementos da estrutura
social, entre os quais tem grande relevncia a ideologia. Sabe-se ainda que o
ideolgico s se manifesta para sujeitos e por meio de sujeitos, e, o que mais
importante, entre sujeitos - ou seja, a individualidade condio sine qua non da
interindividualidade que a constitui; e em segundo, como o mostram as teses do
Crculo de Bakhtin, o carter scio-histrico-ideolgico da conscincia individual no
a torna menos individual nem apaga os componentes pessoais da personalidade,
embora nem por isso as leis da psicologia individual sejam o determinante do
processo social de produo/transformao de sentidos. A prpria percepo da
realidade se d em termos de uma construo simblica, ancorando-se na
linguagem, sendo portanto j ideolgica, dada a ntima ligao linguagem-ideologia,
sem que a linguagem se especialize em alguma esfera ideolgica. O sujeito precisa
necessariamente reconhecer-se a si mesmo e ele s se concebe e se reconhece
como tal a partir do momento em que reconhece o fato de estar sempre em
interao com outros sujeitos, na presena do outro: de um lado, a identidade
individual tem como condio de possibilidade o processo de identificao social
(que envolve as chamadas ordens de reconhecimento sobre que teoriza FERRY,
1986),

e, do outro, essa identidade condio vital para o existir, simblico,

imaginrio, semitico e real, do prprio social: os sujeitos constituem a sociedade e a

sociedade constitui os sujeitos.
O sujeito no em seu interior uma unidade indivisvel, embora seja
claramente uma individualidade (no sentido de singularidade, e em perspectiva no
subjetivista) que no tem igual, que envolve uma assinatura (BAJTN, 1997,
passim); dentro dele mesmo convivem, digamos, vrios eus: algo sempre foge a
seu controle, ele acaba dizendo o que no quer ou deixando de dizer o que quer
etc., o que mostra que o no dito tambm constitutivo do dito (cf. por exemplo a
distino entre I e me, de MEAD [e.g., 1934, 1938] e HERMANS e KEMPENS,
66

1993, que buscam estabelecer uma relao entre Mead e Bakhtin em sua proposta
psicolgica e psicoteraputica do eu dialgico). O sujeito tem naturalmente
vivncias muito pessoais, mas ele precisa exprimir isso de maneira que o outro
entenda, logo, por meio do que h de comum entre ele e o outro na sociedade e na
histria.
Quanto a isso, chamo a ateno para uma interessante expresso usada por
Voloshinov (1976a) ao falar da relao entre o discurso na vida e o discurso na
poesia (ou na arte): "socializar os sentimentos". Aqui, unem-se a meu ver de
maneira feliz o individual e o social, indicando que, para ser entendido pelo outro, o
sujeito que sente algo e deseja exprimi-lo tem de faz-lo de uma maneira que leve
em conta esse outro; trata-se de algo to presente ao sujeito que este, mesmo no
solilquio, fala de uma maneira que se assemelha a um dilogo com outra pessoa!
(E as interferncias de outros planos da mente do at a impresso de que h de
fato mais algum ali). Por outro lado, exteriormente o sujeito tambm dividido,
tambm mais de um no mnimo aquele que ele julga ser e aquele que os outros
julgam que ele : ainda que se veja como uma mesma individualidade, o sujeito vse inescapavelmente no espelho do outro. O sujeito v o outro como um ser
completo, ser que veio a existir num dado momento que nunca mais se repete, ser
que no tem igual, e, assim, mostra ao outro uma imagem do que esse outro
enquanto ser ntegro. Mas o sujeito depende do outro, de seu reconhecimento, para
ser visto como ntegro, para ser reconhecido, constitudo. Ele s tem uma idia mais
clara de si mesmo no contato com o outro, cujas reaes lhe mostram coisas sobre
si mesmo a que ele no tem acesso. 5
Esses elementos mostram em meus prprios termos a opo radical que o
Crculo de Bakhtin faz pela interao como o lugar em que nasce o sentido: nem o
sujeito nem a linguagem constituem a essncia da criao do sentido, assim como
nem a psicologia individual nem um cdigo social abstrato so o centro do sentido.
no ato de fala que nasce o sujeito e o sistema de signos, a individualidade e a

Cabe aqui esclarecer que o Crculo de Bakhtin no dispe de uma teoria explcita do inconsciente, e

que o que aqui reconstituo advm da leitura de vrias alegaes espalhadas nas obras do Crculo
(para uma critica da leitura parcial que Voloshinov faz de Freud em Freudism [1976a], cf. por
exemplo EMERSON, 2002; cf. tambm SOBRAL, 2005b).

67

coletividade, ato que s existe para o outro e a partir do outro. Do mesmo modo, se
o material que se faz presente no uso o prprio sistema lingstico, com suas
significaes, este depende do uso para se realizar, para criar sentido. Em resumo,
a linguagem a unio entre as possibilidades do conjunto, tambm ele mutvel,
porm mais estabilizado, de signos e as realidades do sistema do uso. Posso
estudar s um dos conjuntos, mas tenho de reconhecer que, agindo assim, estou
abstraindo, estou me afastando da realidade para meus prprios fins, o que
legtimo, desde que, insisto, no se pretenda ser isso um estudo da totalidade do
fenmeno enfocado. No tocante linguagem, portanto, forma, contedo, material
etc. esto ligados de maneira inseparvel na realidade; posso ignorar um ou o outro,
mas no dizer que aquilo que estudo seja a realidade da linguagem.

2.3

Princpios para um estudo discursivo do ponto de vista do gnero

Passo agora apresentao didtica da perspectiva configurada at aqui.

Essa perspectiva, que leva em conta os elementos metodolgicos apresentados no
captulo 1, constitui a base de minha leitura das teorias mobilizadas e de minha
proposta de estudo dos gneros. Esses elementos esto fundados no contato com
o fenmeno discurso a partir de um dado ponto de vista que, se faz dele um objeto,
no deixa de ser interiormente constitudo por ele et pour cause. Descrevo a
concepo geral do empreendimento, ou suas bases filosficas; os elementos que
servem de mediadores entre essa concepo e a abordagem da especificidade do
objeto estudado; por fim, apresento o que denomino marcos da anlise.

2.3.1

Concepo geral

a) Por meio do texto, tem-se acesso imediato, embora no transparente, ao

discurso, porm no cena enunciativa de sua produo. Mas como para
ele convergem as formas da lngua e de textualizao e as marcas do cenrio
de sua produo, pode-se reconstituir sua totalidade arquitetnica no
contexto do agir humano de que ele parte.

68

b) Convergem para os efeitos de sentido que o discurso criado para produzir

todos os aspectos do cenrio de sua produo, que sempre irrepetvel, e
por isso que cada discurso especfico autoriza um dado conjunto de
elementos analticos a ser mobilizados em seu exame sem prejuzo do que
h de comum categoria, ou universal concreto (Marx), discurso, que s
existe por enfeixar vrios exemplares distintos de uma mesma prtica social.

c) S no discurso, que remete no contexto cambiante de sua produo, se pode

verificar a gnese e o vir-a-ser do sentido, sendo o discurso, por esse motivo,
um objeto semitico em fazer-se tanto para o olhar do interlocutor como para
o do analista. A estabilidade de sua materialidade, de seu existir concreto,
garante sua inteligibilidade em geral no plano da significao, mas s seu
carter situado cria sentido.

2.3.2

Postulados

a) O discurso se funda enquanto espao de produo de sentidos na relao

entre as instncias de que vem e aquelas a que se dirige. Assim, seu sentido
no vem s do lingstico/textual nem s do contextual, nem pode ser tido
como apenas subjetivo ou apenas objetivo; o sentido uma funo da
intencionalidade conferida aos sujeitos, e de que eles se apropriam, no mbito
das prticas da cultura, da histria, etc.; ela no advm de algum sujeito
individual autnomo que unisse, de vrias maneiras (parte essencial do objeto
de estudo), as instncias constitutivas. Com isso no se retira ao sujeito o
carter autoral de seu agir discursivo, mas pe-se em destaque o fato de
que seu agir constitutivamente relacional.
b) O objeto a ser estudado a forma do contedo do discurso, quer dizer, se se
estudar num poema o nvel fnico, deve-se faz-lo do ponto de vista da
contribuio que isso pode dar e d ao sentido do discurso. Logo, no se
descrevem os sentidos do discurso em termos de seu contedo puro e
simples, mas considerando igualmente a forma como nele se d a
instaurao do sentido e o material de que ele se serve: o dizer envolve por
sua prpria natureza o modo de dizer.
69

c) Nesse sentido, a referencialidade situa-se no discurso, sendo instaurada a

partir da categorizao do mundo dado nos termos das especificidades da
interao locutor/interlocutor. Portanto, as expresses lingsticas no so
idnticas a coisas do mundo real, mas dispositivos de remisso a entidades
de que falam os interlocutores do ponto de vista de sua interao. A
referencialidade uma funo advinda da intencionalidade fundadora do
discurso, que constitui, em ltima anlise, o prprio elemento desencadeador
de sua existncia.
Teramos nessa relao instauradora o grande destinador, o grande
sobredestinatrio ou o grande fiador (sem ecos dostoievskianos ou
orwellianos) do discurso, sua condio primeira de possibilidade; porque essa
relao precede, ainda que leve necessariamente em conta, a escolha de
um sobredestinatrio. Logo, o discurso vem essencialmente a ser mediante o
dispositivo

de

instaurao

dessa

intencionalidade,

que

depende

da

instaurao da relao locutor-interlocutor.

2.3.3

a.

Marcos da anlise

Respeitar a unidade do discurso: tudo se entende nele com base na

conjugao especfica que ele faz dos planos de sua estrutura lingstico-textual
e de sua articulao ao contexto. Isso implica examinar a relao de cada
componente do discurso com todos os outros em termos de sua dominante
enunciativa, naturalmente na medida do humanamente possvel. Porque, por sua
prpria natureza, a produo de sentidos inesgotvel.
b.

No perder de vista que a relao entre o locutor e o interlocutor se

acha instaurada no discurso e por meio dele constitutiva de seu sentido; fora
dessa relao, no h sentido discursivo.
c.

Distinguir claramente, e de maneira exaustiva, entre a linguagem da

descrio e a do objeto, porque, se o objeto que deve determinar a descrio,

esta no deve buscar enquadr-lo, mas explic-lo, toda descrio implica um
dado recorte do fenmeno na criao do objeto.

70

d.

Examinar o discurso, partindo da superfcie material em que ele se

configura como discurso, para chegar s condies, profundas, tanto da

possibilidade do vir-a-ser do sentido como do vir-a-ser especfico do discurso
dado. Isso vai permitir a passagem prxima etapa, e envolve verificar as
relaes essenciais (internas e externas) a partir das quais ocorre a
instaurao da relao locutor-interlocutor, que a base da constituio do
sentido. Isso significa examinar as imagens do locutor e do interlocutor tal como
se mostram no discurso a fim de determinar de que maneira o discurso objeto de
anlise instaura sua intencionalidade e que intencionalidade essa. Para faz-lo,
examinam-se (i) os mecanismos e estratgias discursivos dominantes no
discurso dado; (ii) a seqncia na qual se distribuem esses mecanismos
discursivos no discurso; (iii) as interrelaes entre esses mecanismos.

e.

Reconstruir com base em tudo isso o percurso contrrio, o que vai das

condies de possibilidade do sentido aos mecanismos de discursivizao. Em

outras palavras, tendo descrito na etapa anterior a estrutura manifesta da
superfcie do discurso, do ponto de vista das relaes de interlocuo, descrever
o percurso que levou a essa cobertura discursiva a partir da intencionalidade
desencadeadora do vir-a-ser da unidade de produo de sentido estudada,
voltando assim superfcie.
Isso completa o crculo, revelando que a anlise considera o tempo inteiro a
superfcie e a base, o particular e o geral, as especificidades de funcionamento
de discursos dados e a similitude das formas de contedo dos discursos em
geral, com nfase na inscrio destes nos gneros e de sua constituio
genrica.
Apresentadas as bases de meu modo de ver o estudo do gnero, passo a
descrever o recorte que fiz, considerando meu objeto e meus objetivos, das
propostas tericas mobilizadas.

71

2.4 O dialogismo do Crculo de Bakhtin e o estatuto do sujeito

Somos todos grupsculos.
GUATTARI

A concepo de linguagem e de discurso proposta pelo Crculo de Bakhtin

essencialmente ativa, e, portanto, centrada no agente: o ato verbal, o processo de
intercmbio lingstico, no qual so produzidos os enunciados constitui o objeto de
estudo e o centro de seu empreendimento, ao mesmo tempo em que so
precisamente estes ltimos o ponto de partida deste. Toda a obra do Crculo pode
ser entendida a meu ver como a busca da superao de todas as propostas tericas
e metodolgicas que tomam a parte pelo todo, que julgam o todo mera soma ou
simples juno de partes, que no levam suas propostas s ltimas conseqncias
ou que sequer se do conta dessas conseqncias.
No mbito dessa concepo ativa, que se empenha em abarcar a natureza
dos atos humanos sem essencialismos, merecem destaque, em primeiro lugar, o
dialogismo, a idia-mestra segundo a qual toda voz (todo ato) envolve a relao
com vrias vozes (atos), dado que nenhum sujeito falante a fonte da linguagem/do
discurso, ainda que seja o centro de suas enunciaes, do mesmo modo como
nenhum agente humano a fonte de seus atos, ainda que seja o centro destes e por
eles tenha de responsabilizar-se (cf. BAJTN, 1997; GUATTARI, 2005).
O conceito de dialogismo a base da concepo dos atos humanos como
essencialmente inacabados, ainda que plenamente realizados, atos em permanente
tenso com outros atos, passados e futuros, ou seja, base da idia de que s da
diferena nasce o sentido, sem menosprezar a semelhana. Essa concepo v
essa diferena no como propriedade de um sistema (ou cdigo) fechado, mas
como advinda e constitutiva das relaes concretas entre os homens na sociedade e
na histria, unindo tensamente repetibilidade e irrepetibilidade.
Acentuo que no se deve confundir dialogismo, que da ordem do
arquitetnico, com a forma dilogo, que da ordem do composicional, quer se trate
das rplicas de um dilogo face a face ou de sua representao discursiva; o dilogo
um fenmeno e um procedimento englobado pelo dialogismo, que o transcende e
o tem apenas como um de seus nveis mais evidentes no nvel da materialidade
discursiva. Alm disso, na feliz afirmao de Emerson (2000, p. 144), todo
72

enunciado ... um ato de discurso indireto, algo que lembra Greimas (1996) ao
afirmar que dizer eu digo antes de dizer j duplicar o dizer, dado que a
enunciao pressupe um sujeito enunciante (ou melhor, projees do sujeito da
enunciao) dizendo que diz!
O dialogismo um fenmeno que se faz presente no Crculo de trs maneiras
distintas, que aqui apresento do geral para o particular: como princpio geral do agir
e mesmo do ser: s se age/se em relao de contraste com respeito a outros atos
de outros sujeitos/a outros sujeitos. Logo, o vir-a-ser do indivduo e do sentido est
fundado na diferena, no confronto eu-tu; como princpio de produo dos
enunciados/discursos (do sentido), que advm de dilogos retrospectivos e
prospectivos com outros enunciados/discursos; e

como forma especfica de

composio de enunciados/discursos, opondo-se nesse caso forma de

composio monolgo, embora nenhum enunciado/discurso seja constitutivamente
monolgico nos dois outros sentidos: o simples fato de enunciar a verdade
pressupe a possibilidade de haver alguma outra verdade, assim como a negao
pressupe uma afirmao (cf. WITTGENSTEIN, 2005, passim).
oportuno quanto a isso evocar aqui a distino entre o prosaico e o potico
(cf. a esse respeito, por exemplo, MORSON e EMERSON, 1989, 1990; HOLQUIST,
1990; CLARK & HOLQUIST, 1998; BRAIT, esp. 1994, 1996, 1997; BARROS &
FIORIN, 1994; EMERSON, 2003; TEZZA, 2003; AMORIM, 2001), objeto de tantas
polmicas e equvocos, e que tratada pelo Crculo, a meu ver, nos seguintes
termos: tanto o discurso prosaico como o discurso potico advm, pelo prprio fato
de serem discursos, da interao entre sujeitos, e destes com o tema, o tpico, do
discurso, vinculado com os presumidos, os va sans dire que tanto facilitam a
compreenso como criam mal-entendidos.
da natureza do prosaico re-presentar, ao objetiv-las (ou seja, transformar
em vozes do discurso, e no objetific-las, ou seja, fazer delas meros contedos),
vrias vozes em dilogo, mesmo quando no usa a forma composicional dilogo;
do mesmo modo, da natureza do potico, mesmo no caso de poemas picos, que
apresentam por assim dizer personagens, no as re-presentar e, mais do que
isso, tender a s fazer ouvir a voz objetivada do poeta, mesmo se usar a forma
composicional dilogo. Ressalto que, de outra perspectiva, um poema lrico pode
dirigir-se dialogicamente a seu interlocutor tpico (COBIN FIGEROUX, 2003).
73

Alm disso, quando se leva em conta o confronto de vozes de que fala o

Crculo, e que fator constitutivo do intercmbio verbal, percebe-se com clareza que
todo discurso (e, mesmo toda palavra) arena, lugar de confronto, de presena do
outro, no se podendo pois conceber um discurso monolgico no sentido de
discurso que neutralize todas as vozes que no a daquele que enuncia, assim como
no se pode julgar idealista a relao eu-tu a envolvida: a concepo de outro do
Crculo complexa: o outro pode ser amigvel, submisso, autoritrio, inimigo etc.,
permanecendo em todos os casos constitutivo do eu, tal como este , como se
costuma dizer, o outro do outro. Pode-se, no obstante, perceber nos discursos o
que proponho denominar tendncia ao monolgico e tendncia ao dialgico, para
dar conta dos graus de dialogismo mostrado a partir de seus dois extremos,
naturalmente possveis apenas em termos tericos, mas no concretamente
verificveis os discursos monolgicos e dialgicos puros.
Assim, o dialogismo constitutivo em termos arquitetnicos (cf. BAKHTIN,
1993), mas os discursos podem ser estruturados composicionalmente de modo a
apresentar ou no as marcas desse dialogismo. Assim, o discurso tendencialmente
monolgico aquele que se mostra, em termos composicionais e de projeto
enunciativo, voltado assimilativa e/ou refutativamente para a neutralizao, na
superfcie discursiva, das vozes que o constituem, e para a instaurao de uma s
voz como a voz dominante, de maneira explcita ou velada.
Em contrapartida, o discurso tendencialmente dialgico aquele que se
mostra, nesses mesmos termos, voltado para tornar presentes, assimilativa e/ou
refutativamente, as vozes que o constituem; trata-se do discurso voltado para a
instaurao, mais ou menos explcita, de um concerto de vozes, que naturalmente
podem ser dissonantes. Logo, poderia haver discursos que, em sua forma de
composio, se mostram dialgicos e tendem ao monolgico, bem como discursos
composicionalmente monolgicos que tendem ao dialgico, havendo a vrios graus,
dado que, insisto, no h formas puras, exceto como artifcio metodolgico.
Logo, as vozes, os discursos outros, so constitutivas de todo discurso; a
mostrao e a escamoteao de marcas so recursos do plano de composio
da obra, de sua, por assim dizer, textualizao, no de sua constituio
interdiscursiva e dialgica, de sua arquitetnica. Alm disso, embora haja um projeto
enunciativo de que o locutor tem conscincia, h inmeros aspectos que fogem ao
74

seu controle: ele tambm responde a vozes que s se fazem ouvir, paradoxalmente,
em suas rplicas apesar dele mesmo! O sujeito que enuncia no tem nem pode
ter total conscincia de todas as vozes que atravessam seu discurso, o que remete
questo do inconsciente, a qual no foi abordada com muita profundidade ou
felicidade nos escritos do Crculo, como terei oportunidade de expor.
Pode-se afirmar, em suma, que o dialogismo um arcabouo constitutivo no
apenas dos discursos como da prpria linguagem e mesmo do agir humano. Isso
implica que o locutor e o interlocutor (os sujeitos agentes) tm o mesmo estatuto:
assim como , retrospectivamente, uma resposta a enunciaes precedentes de
interlocutores e sobredestinatrios passados, a enunciao do locutor responde
prospectivamente a interlocutores, e sobredestinatrios, futuros. Logo, a recepo
to parte do vir-a-ser do sentido quanto o so a produo e a circulao dos
discursos, o que no significa que a deriva do sentido seja infinita, ainda que seja
ilimitada algo que desautoriza algumas apropriaes de Bakhtin por alguns
tericos do ps-modernismo.
O interlocutor entendido por Bakhtin, em mais uma de suas geniais
descobertas, como dotado de "responsividade ativa": a resposta concreta deste
que permite que se materialize a compreenso daquilo que lhe proposto pelo
locutor, e este o prope em termos de uma dada entoao avaliativa Portanto, s
faz sentido para os sujeitos aquilo que responde a alguma coisa e s as coisas s
quais dada uma resposta, o que leva recusa de uma linguagem exemplar que
no venha do intercmbio verbal, caso se queira apresent-la como da ordem da
enunciao, do agir concreto dos sujeitos, e no da ordem morta da
exemplificao, que em suas mais nefastas manifestaes escamoteia contextos
presumidos para atribuir sentidos fixos a enunciados que no os podem ter,
confundindo-os assim com frases, marcadas por uma fixidez no nvel da significao
que impossvel no nvel do tema.
Vale destacar que o retrospectivo e o prospectivo tm como ponto de
referncia o realizado, o texto efetivamente enunciado, que, insiste Bakhtin, uma
unidade, dado que, constitudo por outros textos, resultado de um ato que mobiliza
esses textos constitutivos, que, sem ele, no teriam sobre que incidir, ao tempo em
que remete direta ou indiretamente a textos futuros (ou busca antecipar possveis

75

objees etc.), criando assim um todo integrado que no mera soma de seus
elementos constituintes.
Toda e qualquer enunciao, toda e qualquer interao, parte de uma rede
de interlocuo em constante fazer-se, um festival de volta ao lar de prdigos
significados temporariamente extraviados, rede que abarca os vrios momentos
sociais e histricos constitutivos da interao/enunciao, e que acaba por afetar as
prprias formas fixadas da lngua de que parte para instaurar seus sentidos. Na
lngua, essencial a oposio entre estabilidade e fixidez, ou foras centrpetas e
foras centrfugas (cf. CROWLEY, 1986; SOBRAL, 2002b).
No processo contnuo de produo de sentidos, cada dilogo recria sentidos
criados por outros dilogos, assim como antecipa dilogos ainda inexistentes,
inserindo-os em novos modos de vida (Wittgenstein) associados com os jogos de
linguagem (Wittgenstein) que a ressignificao instaura. Alm disso, luz desses
elementos, o horizonte social que Bakhtin leva em conta de modo algum se esgota
no interdiscurso ou no contexto imediato, material mesmo, da interao.
Acresce que, ao dar primazia ao tema com relao aos significados
cristalizados, tanto na constituio como no prprio vir-a-ser dos sentidos, Bakhtin
demonstra que o sentido depende por inteiro do contexto e que esse contexto de
modo algum se esgota na situao imediata a que se restringem grande parte das
teorias da interao verbal. Destaco ainda que isso no exclui de modo algum o
sistema lingstico enquanto tal, nem os processos cognitivos envolvidos, mas
busca, integrando-os, ir alm deles.
Tem relao com essa questo, igualmente, a concepo bakhtiniana de
ideologia (cf. SOUZA, 2004; ver tambm SOBRAL, 1999, III.4.2 1 e SILVESTRI &
BLANCK, 1993, esp. Cap. II), sobre que julgo oportuno fazer algumas breves
observaes. Voloshinov (1976) trata da questo dos vnculos entre ideologia e
signo verbal e afirma que um produto ideolgico no s constitui uma parte da

Busco na seo citada, essencialmente, fundamentar o papel da ideologia, concebida como um

conjunto de regras sociais de produo de sentido, no processo de constituio da sociedade e na

determinao do modo de ser da linguagem. Essa concepo se ope a propostas sobre a ideologia
como (1) contedos subjacentes linguagem; elemento identificado com o discurso; (2) produto de
isomorfismos com relao linguagem (canhestros, segundo GONALVES, 1981); (3) falsa
conscincia ou viso de mundo; (4) explicao racional da ordem existente.

76

realidade natural ou social (no que se assemelha a um corpo fsico ou a um

instrumento de produo) como reflete e refrata (o que constitui uma reviso da
teoria marxista do reflexo) uma realidade que lhe exterior; nessa perspectiva, um
signo sempre se refere a uma realidade da qual faz parte.
Os signos esto sujeitos aos critrios de avaliao ideolgica, coincidindo o
seu domnio com o da ideologia e, por conseguinte, todo produto ideolgico tem
valor semitico e, alm de refletir e refratar a realidade, tem uma realidade concreta
passvel de estudo cientfico. Temos aqui a base de uma produtiva concepo de
ideologia que julgo inigualvel, posto que fundada no dinamismo do vir-a-ser das
avaliaes ideolgicas que marcam toda palavra, texto, discurso ou ato humano (cf.
SOBRAL, 1999).
Dado que a compreenso e a conscincia s se produzem com base num
material semitico e dado que esse material se institui como realidade concreta, a
prpria

conscincia

se

constitui

na

concretude

material

dos

signos

(VOLOSHINOV, 1976, p. 22; cf., quanto ao conceito de signo, tambm cap. I, n. 1),
isto , a conscincia individual s se constitui no processo de interao social e a
partir da semiose do ideolgico. Na interao entre o individual e o social, a psique
anula a si mesma, ou eliminada, no processo de converter-se ideologia, e a
ideologia anula a si mesma no processo de converter-se psique (Id.). Destaco que
anulao funciona a como metfora, dado que o trecho indica a interconstituio
ativa entre psique individual e ideologia.
Como vemos, a plenitude ideolgica ocorre apenas, mesmo provisoriamente
(dado que no h sentidos ideolgicos fixados de uma vez por todas), quando se
realiza em signo, e a realizao em signo s ocorre por meio da plenitude ideolgica,
numa dialgica tensiva em permanente fazer-se. Como precisa realizar-se no signo
ideolgico como signo, o sentido depende de sua inscrio na psique (no mundo
interior do sujeito); sem assumir um acento
O sentido articula-se em dois planos: no da significao para a qual aponta e
da direo que indica. Significao remete lngua e interdiscursividade; direo,
ao intercmbio verbal e ao confronto de vozes, ao lcus da gerao do sentido. Em
vez do sujeito transcendental (kantiano, neo-kantiano, etc.), Bakhtin prope o sujeito
situado, o sujeito que, inserido em seus atos e por eles constitudo em seu Sercomo-evento, deles s se afasta em termos exotpicos, em sua necessria posio
77

de fronteira, mas sempre cronotopicamente, isto , num aqui e num agora (mesmo
no plano da grande temporalidade!).
Em outras palavras, o discurso se constri com base em dois planos: o do
significado a ser expresso e o da valorao, pelo locutor e por seu(s) interlocutor(es),
desse significado, o plano do sentido; assim funo do ato valorativo intrnseco ao
discurso e, mais do que isso, vida da lngua: todo discurso se orienta numa dada
direo. Aqui se v completo o ciclo que vai da lngua vida e da vida lngua, em
sua contnua interpenetrao (tenso que pode, contudo, como vimos, ser contida,
com nefastas conseqncias, ainda que tambm o reprimido acabe por ter seu
regresso ao lar, por vezes festivo).
Social e pessoal so no Crculo elementos imbricados nos prprios discursos,
e que s a nos so acessveis; no se tratando de uma proposta de anlise dos
sujeitos biolgicos; a concretude da situao do sujeito levada em conta em sua
transfigurao discursiva, em sua construo. Logo, o Crculo no admite uma
separao entre o contexto da interao e a interao propriamente dita, entre o
texto e o contexto, entre a realidade discursiva e a realidade per se, o que uma
anlise bakhtiniana no admite.
Por outro lado, observe-se que a nfase no sujeito se associa insero
social e histrica dos sujeitos. O sujeito est necessariamente vinculado com a
sociedade ao tempo em que a constitui: assim como o sujeito um ser em fazer-se,
que busca social e historicamente no outro a sua completude, a sociedade ue se
articula para alm dos propsitos individuais dos sujeitos, para alm da soma desses
propsitos, sendo antes marcada pela articulao entre eles no todo social,
atravessado sempre pela histria, tanto retrospectiva como prospectivamente.
Creio poder afirmar que as teses do Crculo, seu modus operandi e sua
prtica analtica dos fenmenos humanos funda-se no reconhecimento da
provisoriedade da condio humana, provisoriedade do sentido, cuja base uma
permanente tenso dialgica em que estabilidade e variao se confrontam ad
aeternum, em que eu e outro, pessoal e social, geral e particular, fixidez das formas
e ressignificao, se constituem e configuram mutuamente, em que a irrepetibilidade
irredutvel do sensvel base do Ser - e a repetibilidade necessria do sensvel se
interdefinem.

A teoria do discurso, do sentido, bakhtiniana, ao trabalhar com

oposies sustentadas, consegue assim teorizar sobre aquilo que no se repete

78

sem se perder na especificidade do concreto e, ao mesmo tempo, sem engessar os

atos concretos, uni-ocorrentes, num teoreticismo estril to buscado ainda hoje em
nome da suposta necessidade de estabilidade.
O mundo tal como o entende o Crculo um mundo de sentido em constante
vir-a-ser, de estabilidade e instabilidade relativas, em que h regularidades
suficientes para que se identifiquem atividades-tipo mas em que h margem para o
reconhecimento de que nada se repete literalmente: a simples escolha daquilo que
se repete j uma transfigurao do repetido. Porque nada no mundo bakhtiniano
se realiza por completo, o que fonte de sofrimento para o ser humano, mas nem
por isso deixa esse mundo de contar com suficiente concretude para alimentar a
eterna busca do acabamento como ideal inalcanvel mas nem por isso menos
mobilizador que une o agir necessrio do sujeito ao necessrio agir social em que
este pode ser sujeito!
A nfase num sujeito mpar que no definido apenas em termos subjetivos
estritos, mas que objetivado, e numa teorizao que, como todas, generaliza, mas
que, ao contrrio de tantas outras, no objetiviza, ao lado do reconhecimento de
que, entre o possvel e o realizvel h um agente que faz escolhas, que avalia, que
se compromete, parece-me permitir afirmar que as teorias do Crculo revelam de
modo inequvoco que s um tratamento abrangente, transdisciplinar, dos fenmenos
capaz de fazer justia complexidade do ser, do agir e do significar dos seres
humanos. Se todos os pontos de vista parciais de estudo tm sua validade como
momentos de uma perspectiva mais complexa, a pretenso de tomar as partes
estudadas pelo todo produz no plano terico aquilo que, no fenmeno, Bakhtin
chama de todo mecnico, uma totalidade a que no comparece a unidade do
sentido.
A concepo bakhtiniana de sujeito constitui assim base de uma alternativa a
um

tratamento

do

discurso

apenas

em

termos

de

heterogeneidade

mostrada/heterogeneidade constitutiva, ou de oposies entre aspectos individuais e

aspectos sociais, agir pessoal/agir social codificado etc., ainda que sem desprezar a
produtividade dessas abordagens (que, quando restritas aos campos para os quais
so competentes, tm perfeita legitimidade), porm questionando alguns de seus
aspectos e buscando ir alm deles por meio da explorao da potencialidade da
relao eu-outro (sujeitos, discursos, gneros) como algo que vai alm das
79

textualizaes especficas assumidas pelos discursos, bem como de vrias teorias

de discurso sociologizantes.

2.5 Autor e estilo no Crculo de Bakhtin: breves consideraes

A formulao do conceito de autor por Bakhtin envolve necessariamente sua

concepo de interao, visto que todo locutor sem dvida um autor, dirigindo-se a
um interlocutor numa dada situao e com um dado projeto enunciativo e dado que
esta a base de sua concepo dialgica da linguagem. Fica bem evidenciado nos
vrios escritos do Crculo que o conceito de interao de modo algum se esgota na
situao imediata da interao, ao face-a-face entre sujeitos, mas, englobando-a,
remete retrospectiva e prospectivamente a todas as enunciaes anteriores e
ulteriores, possveis e imaginveis. A meu ver, isso insere toda e qualquer
enunciao, toda e qualquer interao, numa rede de interlocuo em constante
fazer-se, um festival de volta ao lar de prdigos significados temporariamente
extraviados, rede que abarca os vrios momentos sociais e histricos constitutivos
da interao/enunciao.
Alm disso, como a significao entendida pelo Crculo como um constante
vir-a-ser, dado que cada dilogo recria significados de outros dilogos, assim como
antecipa dilogos ainda inexistentes, inserindo-os, que me seja dada a licena, num
novo modo de vida associado com um novo jogo de linguagem (Wittgenstein) que a
resignificao instaura, o horizonte social e histrico que Bakhtin leva em conta de
modo algum se esgota no interdiscurso e no contexto imediato da interao. embora
estes sejam seus fundamentos.
O locutor e o interlocutor tm na interao tal como a entendo o Crculo, o
mesmo statuto: assim como , retrospectivamente, uma resposta a enunciaes
precedentes, a enunciao do locutor responde prospectivamente ao interlocutor. O
interlocutor entendido por Bakhtin e seu crculo, em mais uma de suas geniais
descobertas, como dotado de uma responsividade ativa: a resposta concreta do
interlocutor que permite que se materialize a compreenso. No obstante, o locutor
busca antecipar-se a essa responsividade e mesmo dirigir os rumos que toma,
mediante a modulao contextual de sua entoao avaliativa.

80

Levando em conta esses elementos, pode-se dizer que, em sua concepo

de interao, Bakhtin leva em conta quatro nveis necessariamente constitutivos da
produo de sentidos, sendo eles dotados de diferentes e crescentes graus de
amplitude, na razo inversa da insero scio-histrica, algo que cria grandes
dificuldades metodolgicas, aumentadas pelo fato de ele tambm levar em conta a
conscincia individual (que, como se sabe, no entendida em termos cognitivos
fisiolgicos ou psicolgicos estritos) como instncia contextual, dado que o sujeito
em interao, um eu-para-o-outro, continua a ser irredutivelmente um eu-para-si (e
vice-versa):

a) O nvel da interao verbal concreta, do aqui e agora da presena dos

interlocutores na enunciao (claro que em sua projeo no
enunciado). Trata-se do nvel mais imediato, e por isso sciohistoricamente mais "restrito". constitudo por todos os outros nveis,
mais amplos e menos imediatos, sendo ao mesmo tempo o mais
prximo dos protagonistas do discurso;
b) O nvel do contexto imediato em que se insere a interao (lugares
sociais, formas atualizadas de interao social, etc.). Nesse nvel,
temos os elementos que a interao em seu sentido mais amplo
convoca" diretamente e que incidem sobre o nvel anterior ao tempo
em que remetem ao nvel seguinte;

c) O nvel do contexto social propriamente dito, aquele que determina em

termos conjunturais, culturais, e mesmo raciais, o modo de ser da
interao; e, por fim,

d) O nvel do horizonte social e histrico mais amplo, que abrange a

cultura em geral, os grandes perodos da histria, o Zeitgeist, etc.

Cabe lembrar que a este ltimo nvel se referem as consideraes de Bakhtin

sobre a inexistncia de um sentido primeiro e de um sentido derradeiro, vinculada
com as 3 formas de leitura, ou de relao com a cultura alheia por ele discutidas: a
81

leitura em que se v o sentido dos discursos apenas em termos da imerso na

cultura ou no perodo histrico de que advm e se perde com isso o enriquecimento
trazido pelo afastamento; a leitura na qual se v o sentido dos discursos abstraindose da cultura ou do perodo histrico de que surgiram e se perde com isso as
especificidades do contexto; e a leitura exotpica, em que se v o sentido dos
discursos levando em conta tanto a cultura ou o perodo histrico de que surgiram
como a cultura ou o perodo histrico a partir dos quais se l, unindo a riqueza da
especificidade riqueza da diferena.
O Crculo de Bakhtin muito se estendeu, por conhecidos motivos histricos,
ans consideraes sobre o autor no texto literrio, mas suas formulaes
abrangem, como se sabe, todos os discursos. Bakhtin (1997), partindo da idia de
que h necessidade de haver dois participantes para ocasionar um acontecimento
esttico (p. 42), afirma que o evento esttico pressupe, para realizar-se, duas
conscincias que no coincidem, mostrando que a coincidncia (a ausncia de
distanciamento) entre o autor (enquanto figura discursiva e no como autor concreto)
e o heri (entendido por Bakhtin como o objeto do enunciado) ou seu
posicionamento um ao lado do outro, o compartilhamento por eles de um valor
comum, ou mesmo sua oposio, redunda no prprio trmino do evento discursivo
esttico e na instaurao de eventos discursivos de outra ordem. Temos ento, em
vez de obra literria, outras modalidades de discurso.
A ausncia mesmo potencial do heri na obra esttica, em que entendido
como personagem, produz um evento cognitivo, como um tratado; quando a
conscincia com que interage o autor um deus onipotente, ocorrem eventos
discursivos de cunho religioso e assim por diante. Esse critrio se associa na obra
do Crculo com a questo da arquitetnica autoral, o que permite diferenciar entre os
todos mecnicos, simulacros de obras literrias que se restringem a estabelecer
relaes de contigidade entre formas de composio que lembram o literrio,
buscando transmitir uma mensagens em termos de contedos, sem dotar a forma
e o contedo de unidade, e os todos arquitetnicos, obras literrias propriamente
ditas, cuja unidade da ordem do sentido, unindo contedo, forma e material na
criao de recortes do mundo que recortam igualmente modalidades de ver o mundo
literariamente.

82

A avaliao do heri feita pelo autor e o grau de proximidade entre eles ocorre
naturalmente na presena do outro elemento determinante, o ouvinte, ou
interlocutor. A relao entre o autor e o ouvinte, fundada igualmente nos graus de
proximidade/distanciamento, tem vnculos estreitos com a questo conexa dos
gneros do discurso: o grau de proximidade/distanciamento entre autor e interlocutor
constitutivo do sentido, tanto no mbito do discurso esttico como no mbito das
outras modalidades de discurso, podendo-se igualmente verificar que, dada uma
modalidade de discurso, ou gnero, o enunciador levado a assumir esta ou aquela
posio com relao ao outro, claro que com modulaes de vria natureza que
explicam o dinamismo dos gneros.
As modalidades de discurso s quais no est presente o esttico per se
envolvem igualmente um trabalho autoral que, quando cria uma totalidade de
sentido, uma arquitetnica, realiza o projeto enunciativo do autor. A mera
contigidade de formas da lngua e de textualizao cria no mximo simulacros de
discurso, ou discursos malogrados, nos quais a identificao, sempre possvel, de
um dado projeto enunciativo, serve precisamente para demonstrar sua norealizao.
O uso de formas tpicas no cria por si uma unidade de sentido porque lhe
falta um labor arquitetnico de construo, algo que mobiliza formas da lngua e
formas de textualizao na criao de uma unidade de sentido, integrando forma,
contedo e material. Assim, na variedade de relaes com o outro est a prpria
chave da constituio do tom e do fio dos discursos, em seus vrios planos
esttico, tico, cognitivo, religioso levando-se em conta igualmente as esferas de
atividade em que isso possvel e aceitvel. Assim, ser autor assumir, de modo
permanentemente negociado, posies que implicam diferentes modalidades de
organizao dos textos, a partir da relao com o heri e com o ouvinte.
Para o Crculo de Bakhtin, a prpria seleo de palavras envolve uma
orientao na direo do ouvinte e do heri autor e a recepo a essa seleo
advm do contexto da vida, que impregna as palavras de juzos de valor, impondo
pois ao seu significado uma direo especfica, podendo mesmo pensar na
recepo como uma espcie de co-seleo lexical. Essa operao de seleo
envolve a simpatia, a concordncia com os ouvintes, ou a discordncia com
relao a eles, remetendo assim avaliao que o autor faz do heri.
83

O elemento mais relevante nesse ponto o fato de o autor selecionar juzos

de valor do ponto de vista dos prprios portadores desses julgamentos de valor
(Idem, grifos meus), claro que tal como ele os projeta. A posio do autor com
respeito ao contedo ativa (ainda que, ao contrrio do que quer a tradio, o estilo
seja no o homem, mas o autor e o ouvinte), atributo que lhe conferido pela
mediao da forma (Idem), mas que no o torna infenso a todas as influncias que
incidem sobre seu agir.
Ser autor da obra esttica e de outras modalidades de discurso envolve tudo
dizer em termos pragmtico-referenciais, dado que faltam ao enunciado per se as
circunstncias concretas que permitem identificar o dito e o presumido de modo
relativamente imediato como o seria na interao face-a-face. E com isso chegamos
ao estilo, dado que o tudo dizer pode assumir vrias formas; Bakhtin v o estilo,
diante disso, como algo interativo, advindo da relao entre o autor e o grupo social
a que ele pertence, na forma de seu representante autorizado, o ouvinte tpico, tal
como projetado pelo autor. O estilo no tem que ver com desvios de normas nem
com as especificidades da obra literria (Brait, 2002), sendo antes determinado
pelas inter-relaes entre a escala avaliativa do evento descrito e seu agente, o
heri, cujo peso depende do contexto no-articulado de avaliaes bsicas da obra
(1976a, p. 11), isto , das possibilidades de avaliao, manifestas e isso merece
destaque, por seu vnculo intrnseco com a questo do gnero na prpria
maneira como o material artstico visto e disposto (Idem, p. 12), o que descarta de
uma vez por todas a idia de que s so avaliaes os elementos apresentados
como tais nos discursos, a por assim dizer avaliao mostrada, modalidade da
avaliao constitutiva em que se concentra o Crculo de Bakhtin, sem prejuzo do
reconhecimento da presena daquela.
Bakhtin destaca, falando da avaliao, da entoao avaliativa, que um dos
princpios do estilo o fato de ele se alterar de acordo com o valor social do objeto
do enunciado, o que leva o autor a socializar suas vivncias, a elaborar o evento
correspondente a essas vivencias em termos dos sentidos sociais, o que implica a
impossibilidade de uma linguagem privada (algo a que se referem igualmente
Wittgenstein e Merleau-Ponty). Isso remete oportuna afirmao bakhtiniana de
Brait (1999, p. 34) que vem abordando sob diversas perspectivas a questo do
estilo e do autor na obra do Crculo (cf. por exemplo BRAIT, 2005 b, c) sobre o
84

autor: o autor no pode ser confundido com o indivduo. O autor uma instncia de
produo, do ato, do texto, do discurso o autor bakhtiniano um autor de
linguagem e no um sujeito concreto em termos ontolgicos, o que evidentemente
no elimina os autores concretos, mas desautoriza a idia de buscar na vida do
autor um material simplesmente transposto para o discurso, dado que o trabalho
autoral torna a prpria autobiografia uma construo de linguagem e de discurso.
Como historiador, Machado de Assis, apesar dos historiadores, pode deixar a
desejar, mas poucos so os exemplos de historiadores a causar tamanho impacto
com sua autoria!
O segundo elemento constitutivo do estilo o grau de proximidade recproca
entre autor e heri. vital no s em termos do estilo como tambm em termos do
estatuto do lingstico no discursivo, dado que postula, de um lado, que a prpria
estrutura da lngua reflete o evento da inter-relao entre os falantes (Bakhtin, Id.,
Ibid.) e, do outro, que muitos dos fatores da forma da obra so determinados em
parte pelo grau de proximidade entre autor e heri.
Bakhtin, retomando o que disse do autor em geral, afirma ainda que esses
elementos no so suficientes, tomados em isolamento, para determinar a forma, ou
melhor, a plasmao, artstica. O ouvinte no o sucedneo do autor nem ocupa o
seu lugar; trata-se antes de uma instncia independente do evento da criao. Alm
disso, ele tem uma posio bilateral, visto que apresenta diferentes graus de
proximidade com relao ao autor, de um lado, e com respeito ao heri, do outro.
Bakhtin esclarece, refutando certas teses destinadas a defender quer o ponto de
vista formal, quer o sociolgico, que ... autor, heri e ouvinte em parte alguma se
fundem numa s massa indistinta eles ocupam posies autnomas, so na
verdade lados... de um evento artstico com estrutura social especfica cujo
protocolo a obra de arte. (Id., p. 14).
Podemos perceber ento, a partir das formulaes bakhtinianas e
braitianas

que, na obra, tanto em termos de estilo, como de sua prpria

estruturao em geral, (1) o autor no se confunde com o indivduo-autor, sendo

antes aquilo que o constitui como tal na prpria obra (cf. Brait, 1999); e ele o faz por
meio da forma, do contedo e do material, na interao com o heri e com o ouvinte.
Logo, se facilmente identificvel como imagem-objeto, o autor no parte da
inteno nem do projeto do locutor; esse autor concreto no o criador da palavra
85

nem do discurso enquanto autor de seu prprio enunciado (Bakhtin, 1997, p. 336).
Logo, a existncia concreta do autor s pertinente enquanto incorporada ao autor
do discurso, ao ator que d forma, que molda o material.
Nesse sentido, funo do autor, como o afirma Caryl Emerson (1996, p.
113),
ver todos os aspectos da personagem criada, tanto os interiores como os
exteriores, em toda posio potencial e em toda potencial oposio a essa
posio. Porque criar no ... meramente inventar, mas antes desenvolver
uma conscincia ficcional de tal maneira que esta seja suficientemente
autnoma para ter vida prpria, entrar em suas prprias relaes sujeitosujeito.

Por outro lado, o heri no se confunde com o autor, nem vem de um ato
consciente e autnomo deste. Entidade autnoma, embora criada pelo labor autoral,
tem ele seu papel prprio a desempenhar na dupla interao com, de um lado, o
autor, e, do outro, o ouvinte; ele o cerne das avaliaes inerentes a todo
enunciado, avaliaes que entram na composio da prpria corporalidade da obra,
em sua forma, em vez de restringir-se a contedos que eventualmente se
incorporem a ela ou formas cristalizadas de avaliao, ainda que estas tambm
tenham sua relevncia. Essas avaliaes vm, naturalmente, do universo social e
histrico das interaes entre os homens.
Voltando ao ouvinte, este, tal como o autor, no se confunde com o indivduo,
no caso especfico, o indivduo ouvinte, o publico leitor concreto e, por assim dizer,
identificvel, sendo antes a imagem tpica do interlocutor de cada autor especfico, o
que depende, como bvio, do carter e da corporalidade de cada autor, do seu
ethos (que, se incorpora elementos pr-discursivos, criado pelo discurso e nele se
manifesta), do contexto extra-verbal por assim dizer cristalizado no qual se acha
inserido o autor.
Em suma, em termos gerais, autor, ouvinte e tpico esto presentes, ao ver
de Bakhtin, como elementos constitutivos, em toda enunciao, sendo de sua
interao, e como produto e resultado dela, que a enunciao vem a ser. Em termos
especficos, tambm dessa interao que o autor retira seu instrumental de
trabalho com a forma e com o material da obra, sendo a maneira peculiar de realizar
86

esse trabalho, mesmo respeitando as coeres de gnero, que constitui o estilo,

individual e de gnero.

2.6 O conceito de contrato fiducirio no mbito da teoria greimasiana

Apresento aqui uma descrio at certo ponto exaustiva do conceito

greimasiano de contrato fiducirio com as propostas bakhtinianas de entoao
avaliativa e responsividade ativa, que justifico em funo de meu objetivo de
demonstrar porque entendo que h compatibilidade entre os trs conceitos
considerados.
No mbito da Gramtica Narrativa, Greimas entende o contrato fiducirio
como uma instncia que, ao atribuir a modalidade do querer ao sujeito do desejo,
institui esse mesmo sujeito como tal. Diz ele ali que esse ato uma provvel
atualizao de um fazer querer do Destinador, mas que se configura como o
querer do sujeito que o torna capaz de realizar a primeira performance, marcada
pela atribuio do valor modal do saber ou do poder (GREIMAS, 1970:179). Por
conseguinte, o contrato a bem dizer uma relao contratual entre Destinador e
Destinatrio, ou seja, ele constitui a relao entre os actantes na narrativa. Esta a
base sobre a qual Greimas assenta a sua proposio do contrato fiducirio, do qual
tratamos a seguir.
Em termos simples, o contrato de veridico (dizer verdadeiro), envolve um
acordo fiducirio, de modo geral implcito, entre dois actantes da estrutura da
comunicao, postulando, de um lado, dois componentes dotados de autonomia, as
modalidades do saber e o crer, e dois nveis que se sobrepem, o do fazer
epistmico, vinculado com a certeza, e o juzo altico, ligado verdade
(naturalmente, enquanto objeto de comunicao). Em O contrato de veridico
(103-113), Greimas se propr a desenvolver uma teoria do discurso a partir da
relao entre os protagonistas, ou atores, deste, partindo das propostas
benvenisteanas acerca da enunciao, examinadas no mbito do projeto semitico.
O ponto de partida dessa teoria, em termos da realidade que se faz presente no
discurso (tanto por meio da actorializao, da temporalizao e dacespacializao
como atravs da tematizao e da figurativizao, que no so tratadas per se no
artigo) a distino, feita desde a Antigidade Clssica, entre o verossmil e o
87

verdico (isto , o verdadeiro) dois pontos pelos quais se busca sair do discurso,
isto , trazer ao enunciado a enunciao que o produziu.
Ao ver do autor, o verossmil uma referncia avaliativa que o discurso
projeta fora de si e que usa uma certa realidade, ou melhor, uma certa concepo
da realidade (103). Observa-se aqui um desdobramento da definio do verossmil:
referncia avaliativa, de um lado, e uma certa concepo da realidade, do outro,
em ambos os casos tornando presente um dado ponto de vista do enunciador, em
sua interao com o enunciatrio. Trata-se aqui de tratar de duas iluses por assim
dizer constitutivas do discurso: a iluso referencial (a ancoragem do discurso) e a
iluso

enunciativa

(a

da

presena

da

enunciao

no

enunciado).

Esse

desdobramento pode dar a impresso errnea de que Greimas faz uma distino
estrita entre avaliar e usar uma determinada concepo da realidade ou ao
menos de que ele no diz explicitamente tratar-se da mesma coisa. Ora, sabe-se
que a concepo especfica de realidade se faz presente na referncia avaliativa:
toda avaliao feita de uma dada posio, logo, a partir de uma determinada
concepo de realidade. Sendo o lugar do enunciador definido essencialmente por
sua atividade organizadora do discurso em termos do seu ponto de vista, natural
que a sua presena estruturante se manifeste no discurso como uma avaliao
advinda de uma dada concepo de realidade.
Outro ponto que poderia sem tomado como problemtico configura-se na
afirmao de que o discurso projeta essa referncia avaliativa fora de si.
Estaramos aqui em presena da noo tradicional e peirceana de signo,
contrabandeada pela porta dos fundos da mesma casa de onde foi expulsa pela
porta da frente pelo processo de produo de sentidos? Haveria afinal salvao
hors du texte? Ou Greimas na verdade est dizendo que o discurso, ao produzir o
verossmil, cria esse fora em sua estrutura, ou seja, o verossmil um efeito de
sentido produzido no discurso, vinculado com a eficcia discursiva? Esta segunda
hiptese parece a mais provvel, se levarmos em considerao, por exemplo, as
duas iluses, referencial e enunciativa, que vimos ser constitutivas do discurso. Seja
como for, a nfase est na avaliao fundada numa concepo especfica da
realidade: o verossmil sempre resulta da interao entre trs fazeres: o fazer
veridictrio, o fazer epistmico e o fazer fiducirio que vou retomar adiante.

88

Greimas destaca na relao discursiva, de um lado, o contrato social,

embora no defina o que ao seu ver social (trata-se ao que parece da relao
entre sujeitos) e, do outro, o relativismo cultural (que imporia restries a uma
suposta universalidade do discurso da perspectiva da matria da produo de
sentidos e no em termos estruturais). Ele pergunta quem pode julgar verossmeis
ou no os textos e, referindo-se ao social e ao relativismo cultural, diz que essa
funo cabe aos adultos, sem incorporar suas consideraes nesse sentido
proposta que apresenta: quem so social e culturalmente os adultos de que ele fala?
Isso se deve ao carter programtico do texto em questo, que constituiu por assim
dizer uma provocao elaborao das interrogaes assinaladas por Greimas
Afirma Greimas, nisso aproximando-se da retrica clssica, que o problema
do verossmil se acha integrado interrogao sobre a veracidade do discurso:
como agir para fazer o discurso parecer verdadeiro e que critrios e procedimentos
servem ao julgamento do discurso do outro como verossmil? Em busca de uma
resposta, ele lana mo da idia de que o discurso contm ao mesmo tempo
verdade e falsidade, mentira e segredo, sendo o estatuto destas determinado a partir
de um acordo mais ou menos tcito entre enunciador e enunciatrio. E esse
acordo tcito que recebe o nome de contrato de veridico.
Para o autor, o texto no admite leituras ilimitadas; suas leituras possveis so
restritas porque o nmero possvel de isotopias de leitura limitado. Haveria
coeres a dirigir tanto a estruturao como a recepo do texto, este, segundo
Greimas, traz marcas de isotopias de leitura e marcas de veridico que lhe limitam
as possibilidades de leitura e mesmo, como decorrncia disso, de estruturao.
Ora, isso faz ao meu ver que as isotopias e a veridico decorram da interao
enunciador-enunciatrio, o que me parece implicar a influncia tanto do contrato
social como do relativismo cultural a que Greimas se refere.
Retomando Hjelmslev que demonstra poder haver, ao lado dos signos
mnimos (palavras), signos-enunciados e signos-discursos Greimas afirma ser o
discurso um signo complexo. Os critrios do contrato social e do relativismo cultural
impem ao autor, nesse ponto, a considerao das atitudes das culturas diante
desses signos, atitudes que ele caracteriza, mais uma vez a partir de formulaes
hjelmslevianas,

como

interpretaes

metassemiticas

conotativas

(107)

interpretaes cuja tipologia est, para ele, por fazer. Tratar-se- de interpretaes
89

que, partindo de um nvel metaposto semiose, lhe atribuiria determinadas

possibilidades de sentido? Se assim for, enunciador e enunciatrio seriam partcipes
de uma discursividade coletiva, que se articularia com algum sujeito coletivo, a
fim de se instaurarem como protagonistas do discurso. Essa perspectiva poderia
aproximar as formulaes greimasianas de certas propostas de anlise do discurso
que reformulam os principais postulados de M. Pcheux e, de modo especial,
daquelas a que se faz presente uma inflexo bakhtiniana (cf., no tocante
intertextualidade, por exemplo BARROS, 1988, passim).
Tratando dos modos de existncia de discursos verdadeiros, isto , dos
recursos mediante os quais o discurso fixa seu dizer verdadeiro que no
equivale evidentemente verdade , Greimas se refere 1) distoro rtmica
presente linguagem potica; trata-se de um recurso que assinala a presena de
uma voz segunda que estaria alm do falar cotidiano e que assume o discurso da
verdade O autor diz ser uma das modalidades da conotao veridictria presente
linguagem potica a explorao da materialidade do significante para indicar a
verdade do significado (p. 108): a

simples presena do corpo daquele seria

garantia da verdade deste; questo complexa, 2) ao recurso inverso, o uso das

possibilidades de manobra do significado de forma a gerar um discurso que se
interpe s coisas usado como se fosse ele mesmo uma coisa, como se tivesse
materialidade prpria, uma espcie de significado reificado; e

3) ao campo de

manobra do nvel dos signos em si e da interpretao meta-semitica de sua

natureza. Aflora aqui a questo das diferenas culturais (ao meu ver presentes
porm transcendentes interao enunciador-enunciatrio, e com ela articuladas).
Afirma Greimas que o discurso entendido na Europa como uma manifestao
superficial que deixa transparecer significaes latentes e profundas e, nos Estados
Unidos, como uma entidade que de aproxima das coisas e as exprime de maneira
inocente.
Retomando suas consideraes, Greimas afirma que o sujeito da enunciao
produz um discurso que manifesta o efeito de sentido verdade. Faz-se presente
aqui a manipulao do enunciatrio pelo enunciador: sendo a verdade um efeito de
sentido (um parecer verdadeiro), sua produo advm de uma ao de fazer
parecer verdadeiro, isto , do emprego pelo enunciador de recursos que levem o
verossmil do discurso a ser aceito pelo enunciatrio como verdadeiro, a partir do
90

acordo tcito, em confiana, que se instaura entre eles no discurso. Que me seja
permitido lembrar aqui o que diz GREIMAS em De LImperfection (1983:9),
mostrando a paradoxal situao do homem diante do sentido; condenado ao
sentido, ele nunca o alcana em sua totalidade, isto , a verdade s est ao seu
alcance enquanto simulacro da verdade: Todo parecer imperfeito: ele oculta o ser;
a partir dele que se constroem um querer-ser e um dever-ser, o que j um desvio
do sentido. Somente enquanto poder ser ou pode-ser o parecer apenas
suportvel. (Para algumas consideraes bakhtiniano/lacanianas, ver SOBRAL
2003).
Merece destaque, por outro lado, a importante distino que Greimas
estabelece entre a verossimilhana e o parecer. Ao ver do autor, enquanto aquela
supe uma adequao ao referente (o que me parece uma leitura superficial do
verossmil, que se faz presente na maioria das vezes em discursos cuja meta obter
a adeso do auditrio para a SUA verdade, apresentada como A VERDADE), este
busca a adeso do enunciatrio, que s ocorre se o os sentidos instaurados
corresponderem expectativa deste, tal como a representa para si mesmo o
enunciador. Essa adeso a base da sano do contrato de veridico. Logo, o
simulacro (o parecer verdadeiro) da verdade se constri principalmente a partir da
representao que o enunciador faz do enunciatrio (a que eu acrescento, para fins
didticos, a representao que o enunciador faz de si mesmo com relao a esse
enunciatrio, a representao que o enunciatrio faz do enunciador e a
representao que o enunciatrio faz de si mesmo, tudo isso da perspectiva do
enunciador, com a contribuio das tantas coeres sociais e culturais existentes).
O autor prope a existncia de dois tipos de manipulao. Apoiando-se
claramente nas proposies benvenistianas (porm indo alm delas ao pr
em dvida a realidade do objetivo e do subjetivo como tais e ao propor serem
eles efeitos de sentido). Teramos de um lado a manipulao que produz uma
camuflagem subjetivante, isto , a que destaca (grifos meus) as marcas da
enunciao (o que mais tarde seria chamado de nvel enunciativo) e a que
produz uma camuflagem objetivante, ou seja, a que oculta (grifos meus) as
marcas da enunciao (o nvel enuncivo). Na manipulao subjetivante, o
sujeito seria a garantia da verdade-falsidade; tem-se aqui um sujeito explcito
falso e um saber verdadeiro oculto. Na manipulao objetivante, em
91

contrapartida, o sujeito e o saber verdadeiro so discursivamente subsumidos

por construes impessoais ou socializados por marcas como o se
impessoal e o ns, apresentando-se um saber explcito falso e um sujeito
oculto verdadeiro. Greimas esclarece que a noo de contrato advm do fato
de que a comunicao da verdade repousa na estrutura de troca que lhe
subjacente (111), isto , na interao entre os protagonistas do discurso. O
fazer persuasivo (que busca a adeso) e o fazer interpretativo (que pode ou
no levar adeso), de cunho cognitivo e cognitivo aqui se refere a
conhecimento e no a processamento mental, feio das teorias cognitivas
, so os dois nveis superpostos do contrato de veridico. Trata-se de
preliminares da troca, porque esta s ocorre na concluso do contrato, que
no cognitivo. O enunciado-discurso envolve o SUJEITO1, o OBJETO e o
SUJEITO2: o Sujeito1 faz-ver, isto , procura tornar visveis suas prprias
motivaes estratgicas ao Sujeito2; o Sujeito2 v, no como receptor porm,
de modo mais ativo, como uma instncia de captao de mensagens. O
verdadeiro Objeto da comunicao , em primeiro lugar, trate o discurso do
que tratar, a imagem de si mesmo do Sujeito1.
O discurso, como o mostra o simulacro da enunciao, ou enunciao
enunciada, constri um espao cognitivo que constitui um campo de manobra
governado pela tenso em que se ope o FAZER-SABER/FAZER-CRER ao
SABER-SER/CRER-SER. Examinando a questo da comunicao, em cuja base
est, como eu disse, a confiana entre os homens processo que transcende a
transferncia do saber e envolve sujeitos no-neutros, dotados de competncia
modal varivel, em dois grandes campos de anlise, o dos processos cognitivos e o
dos sistemas cognitivos, Greimas faz o raciocnio a seguir, que se desdobra, no
tocante aos processos cognitivos, em duas sees; O saber precede o crer e O
crer precede o saber. Recusando as instncias neutras do modelo da
comunicao, Emissor e Receptor e, por conseguinte, a idia de transmisso e
recepo de mensagens, ele prope, no plano do enunciador, o exerccio do fazer
persuasivo (fazer-crer), e, no plano do enunciatrio, o fazer interpretativo (ato de crer
[ou no] ou ato epistmico.
So postulados, no nvel elementar e abstrato da linguagem, um pequeno
nmero de operaes simples, e, no nvel smio-narrativo, expanses sintagmticas
92

que permitem homologar o fazer persuasivo (ou manipulao)/ o fazer interpretativo

(ou sano). O ato epistmico a transformao de um estado de crena em outro,
podendo ser convertido em fazer interpretativo e em processo discursivo.Afirma
Greimas que a interpretao envolve tanto o reconhecimento como a identificao,
sendo a verdade reconhecida, nesses termos, mediante uma operao de
comparao entre o que proposto e aquilo em que o enunciatrio j acreditava.
Isso implica a identificao e a adequao tanto realidade referencial como ao
prprio universo cognitivo. Logo, o ato epistmico o controle da adequao do
novo e desconhecido ao antigo e conhecido e essa adequao pode, naturalmente,
ser reconhecida ou rejeitada. Tudo isso implica, com efeito, que o sujeito operador
um sujeito competente. Sua competncia modal opera sobre a dimenso cognitiva
do discurso, e da ordem do fazer. constituda por duas modalidades: uma,
virtualizante, com base no querer-fazer; outra, atualizante, no poder-fazer. O sujeito
constitudo por uma dessas modalidades no nvel discursivo e, desta forma pode
representar papis patmicos estereotipados: o crdulo, o fantico, o ctico, etc.
Toda proposio formulada pelo enunciador repousa numa base epistmica,
que vai da afimao dvida, da refutao admisso. O ato epistmico, preldio
da comunicao, caracteriza-se ento, no como uma simples afirmao de si, mas
como solicitao de consenso, de contrato, entre enunciador e enunciatrio. Alm
disso, ao espao cognitivo da persuaso e da interpretao correspondem, na
estrutura semio-narrativa, mecanismos de manipulao e de sano. A manipulao
pode ser levada a efeito de duas formas distintas,

definveis pela modalidade

privilegiada: (a) segundo o querer, por tentao e seduo; e (b) segundo o poder
(ameaa, provocao), procedimentos que explicam os efeitos de sentido do fazercrer e do crer. Pode-se conceber ainda um outro tipo, a manipulao segundo o
saber, em que a facticidade apresentada na forma de argumentaes lgicas,
oferecendo-se ao sujeito epistmico como uma proposio da razo; nesse caso, o
enunciador convoca procedimentos de manipulao segundo o saber para
convencer o enunciatrio, apelando s "razes" do prprio enunciatrio. Trata-se,
ento de con-venc-lo: por uma srie de operaes no plano cognitivo, visa-se
aceitao partilhada pelo vencido, transformando-o em "convencido".
O parecer do mundo natural, tal como o parecer dos nossos discursos , com
frequncia, de ordem figurativa. As figuras do mundo tm dupla funo: enquanto
93

parecem a realidade, nos servem como referente, intra ou extra discursiva; enquanto
figuras de linguagem, dizem algo mais alm de si mesmas sendo esta a dimenso
que importa. O discurso figurativo desreferencializado torna-se disponvel para
outras significaes, por exemplo, no desencadeamento do nvel temtico. A
articulao sintagmtica permanece causal, lgica ou fiduciria, pouco importa. O
discurso figurativo capaz de projetar uma dupla referncia: em profundidade,
criadora de uma isotopia temtica mais abstrata; em lateralidade, promotora de uma
nova isotopia figurativa paralela. Assim, a extrapolao entendida como forma de
racionalidade discursiva.
Em suma, o ato epistmico ocupa o centro do ato discursivo, que se realiza
mediante uma transformao a passagem de um estado de crena a outro. No
nvel narrativo, o ato epistmico equivale ao fazer interpretativo: ele envolve ao
mesmo tempo um reconhecimento, traduzido como uma comparao entre o que
proposto e o que j conhecido/objeto de crena, e, como corolrio necessrio, uma
identificao naquilo que proposto da totalidade ou de fragmentos de verdade de
que o sujeito epistmico j dispe. Numa revolucionria revalorizao do tu
discursivo, Greimas mostra que o enunciatrio tem papel vital no funcionamento do
discurso, posto que decide sobre o ser e o no-ser no nvel imanente do enunciadodiscurso. Verifica-se assim que o crer-verdadeiro deve instalar-se em ambas as
extremidades: sem o crer-verdadeiro do enunciatrio, o crer-verdadeiro do
enunciador no tem eficcia. Esses ltimos elementos servem para definir o
Contrato de Veridico como o equilbrio entre o crer-verdadeiro do enunciador e do
enunciatrio, o acordo tcito ou cumplicidade entre parceiros mais ou menos
conscientes. Baseia-se ele num mnimo de confiana/confidncia, que requer do
enunciatrio um agir que indique sua participao na proposio do Contrato. Claro
que isso no exclui a possibilidade da mentira ou da manipulao em seu sentido
no tcnico, negativo, de infidelidade da parte do enunciador. Na verdade, o
Contrato de Veridico envolve trs fazeres, o fazer veridictrio, o fazer epistmico e
o fazer fiducirio:
O fazer veridictrio a inscrio pelo enunciador de marcas
que

permitem

que

enunciado

se

verdadeiro/falso, como mentiroso/secreto.

94

deixe

ler

como

 O fazer epistmico a interpretao, pelo enunciatrio, do

teor veridictrio do enunciado, partindo ele das atitudes
epistmicas

coletivas,

dos

sistemas

de

conotaes

veridictrias, enfim, dos mecanismos de produo do efeito de

sentido verdade.
O fazer fiducirio o agir que leva o enunciatrio a confiar ou
esperar mais do que o fazer epistmico autoriza; envolve, por
conseguinte, e a est um dos mais encantadores (e trgicos)
aspectos da vida do homem em socioedade, uma adeso
efetiva/afetiva.

So duas as modalidades dos mecanismos de criao de simulacros,

imagens que se destinam a influenciar a interpretao: a concernente organizao
tout court do discurso, que est voltados para a criao da Iluso Referencial e
produzem simulacros de objetos do mundo referencial e a ligada competncia
semitica do enunciador e do enunciatrio. Esses mecanismos, que envolvem a
embreagem, produzem a Iluso Enunciativa por meio da gerao de simulacros do
sujeito da enunciao (Enunciador e Enunciatrio), de que resulta o efeito de sentido
de credibilidade do discurso.

2.7 Bases epistemolgicas das teorias de Maingueneau

Examino agora, do ponto de vista epistemolgico, e tendo por horizonte as

teorias bakhtinianas, as bases da proposta de primazia (ou primado) do
interdiscurso

de

Dominique

Maingueneau,

explorando

algumas

de

suas

implicaes, com vistas a apontar sumariamente as principais similaridades entre

sua obra e a do Crculo de Bakhtin. Deve-se isto ao fato de que, embora a obra de
Maingueneau parea conhecida, dadas as tantas aplicaes a que tem servido,
poucas vezes se faz meno aos elementos constantes de sua opus magna, seu
discurso fundador, Genses du discours (1984), o que em alguns casos leva a uma
viso parcial de suas propostas e, em outros, a uma reduo da radicalidade
discursiva destas no campo da pragmtica. Por esse motivo, cito em alguns
momentos da exposio trechos da obra em questo.
95

Busco primordialmente descrever o que constitui desse ponto de vista os

fundamentos epistemolgicos do empreendimento de Maingueneau, que, embora se
tenha concentrado no que se poderia chamar, a partir de Bakhtin, de nvel
composicional, nem por isso deixa de apresentar relevantes observaes
arquitetnicas, ainda que ele recuse arquitetnica, arquitetura e derivados no
sentido de Bakhtin, a que de resto no faz meno no tocante a isso.
Para Maingueneau: os discursos so objetos ao mesmo tempo integralmente
lingsticos e integralmente histricos (p. 6), esclarecendo o autor que pretende
evitar o sacrifcio de um desses aspectos em favor do outro. Vemos assim que ele
considera a textualizao e a contextualizao membros discernveis de um
mesmo universo que as integra e lhes d nova feio, o da produo do discurso
como unidade textual-enunciativa. Sem negar a legitimidade de tantas abordagens
parciais, pragmticas e textuais, o autor afirma pretender seguir uma abordagem
discursiva estrita o que a meu ver insere sua obra no universo do empreendimento
bakhtiniano, sem naturalmente haver aqui a sugesto de influncia. Trata-se, pois,
de uma perspectiva para quem a materialidade textual s faz sentido em sua mise
en discours, ou seja, o extra-discursivo e o inter-discursivo so j intra-discursivos.
As sete hipteses que Maingueneau apresenta no livro em questo, cada
uma delas correspondente a um captulo, buscam articular instncias entre as quais
se tende muitas vezes a estabelecer descontinuidades que so facilmente
justificadas pelas necessidades da pesquisa o que lembra as insistentes
teorizaes do Crculo de Bakhtin voltadas para cernir a totalidade dos fenmenos
(no mbito do humanamente possvel). Embora reconhea essas necessidades,
ele recusa a idia de a anlise se deter nas descontinuidades, uma vez que busca,
como antecipei, pensar um sistema de articulaes sem anular a identidade de
cada instncia (p. 14), quer dizer, respeitar a especificidade dos vrios elementos
que convergem para a construo do discurso, mas mostrar que eles formam uma
estrutura, um sistema, identificvel, em vez de uma sobreposio de componentes
dspares, o que uma maneira produtiva de abordar a presena de elementos
repetveis e irrepetveis na produo do sentido, tal como o fez Bakhtin em sua
filosofia do ato.

96

Mencionando Bakhtin, Maingueneau afirma que essa [de Bakhtin] viso da

atividade de linguagem converge em larga medida com nossas preocupaes com
a interdiscursividade (p. 27). Mas estabelece uma diferena da ordem da
delimitao, a seu ver fundamental, e que tem sustentado at hoje, por justificveis
razes contextuais e metodolgicas. Cito o trecho com traduo minha:
Se num dado sentido nosso empreendimento se inscreve na mesma
perspectiva da de Bakhtin, a de uma heterogeneidade constitutiva,
operamos contudo num quadro restrito, fornecendo a essa orientao geral
um quadro metodolgico e um domnio de validade bem mais preciso (p.
27).

Essa afirmao, que a meu ver no faz justia a Bakhtin, se explica pelo fato
de o autor, por volta de 1984, ter acesso ao que se conhecia ento da obra de
Bakhtin, e que de fato deixava uma impresso de generalidade, para no mencionar
o reforo dessa impresso advindo de alguns usos dados a conceitos bakhtinianos.
Maingueneau prope a substituio (ou especificao) do termo interdiscurso por
uma trade menos geral: universo discursivo, campo(s) discursivo(s), e espao
discursivo que vo do geral para o particular, e que a meu ver respondem
tambm a certas concepes da poca fundadas real ou supostamente em
Foucault.
Maingueneau aborda a questo da relao entre o discurso segundo, ou
seja, o discurso que se constitui a partir do outro, e o discurso primeiro, aquele a
partir do qual o segundo se constitui.

Vem ento mais uma importante

especificao que resgata a individualidade do discurso constitudo [o discurso

segundo] e mostra que sua constituio afeta a identidade do discurso constitutivo
[o primeiro]: o discurso primeiro no permite a constituio do discurso segundo
sem ter ameaados seus prprios fundamentos (...) [p.34]. Por outro lado, o
discurso primeiro tende a confundir o Outro de que derivou [seu prprio discurso
primeiro] e o Outro que deriva dele [o discurso segundo], rejeitando tanto um como o
outro. Deve-se porm ter em conta que no h uma alternncia perfeita: A
permitindo a produo de B e B a produo de C, que coincidiria com A e assim por

97

diante. Eis um dos grandes momentos bakhtinianos do autor, como podemos

perceber em Voloshinov (1976) e outras obras do Crculo.
No h essa alternncia, em primeiro lugar, porque os espaos discursivos
podem conter mais de dois termos, e em segundo, porque um sistema primeiro
permite derivar inmeras famlias de formaes discursivas. Por outro lado, muitas
vezes o discurso primeiro no desaparece de imediato da estrutura do segundo, e
pode mesmo nunca vir a desaparecer. E, durante essa convivncia, ocorrem
conflitos mais ou menos abertos (p. 35). Tudo isso permite definir o espao
discursivo como tendo um duplo estatuto: o primeiro refere-se dessimetria que
permite descrever a constituio de um discurso; o segundo um modelo simtrico
de interao conflituosa entre dois discursos para os quais o outro representa todo
ou parte de seu Outro (p. 35).
O que interessa ao autor esse segundo modelo, marcado pela permanncia
de uma tenso entre discurso primeiro e discurso segundo, tenso na qual nenhum
deles absorve o outro, ainda que possa haver diferentes graus de neutralizao.
Parece-me ser essa uma perspectiva deveras produtiva, que impede a perda da
anlise na especificidade de um dado discurso, mas reconhece a dessimetria
necessria sua constituio, ao tempo em que v parmetros de uma ordem da
generalidade, sem perder-se nessa generalidade, reconhecendo assim que no h
subsuno entre discurso primeiro e discurso segundo, mas antes uma tenso
constitutiva, que ao ver de Maingueneau exibe dois

momentos: a fase de

constituio e a fase de conservao. Aquela se define como os primeiros

momentos de interincompreenso entre o discurso em formao e seus outros;
nesta, ainda que o discurso primeiro tenha desaparecido, ou melhor, recuado nos
termos do discurso segundo para os bastidores, as novas relaes interdiscursivas
do discurso segundo continuam determinadas pela rede semntica por meio da
qual se constituiu, ou seja, o discurso segundo vive a fantasmaticamente, mas nem
por isso de forma menos ativa. Contudo, no esse o fim da histria, dado que, num
dado momento, a filiao entre esses discursos acaba por se romper
definitivamente, deixando o sujeito rfo em sua obstinao. O rompimento parece
ser o momento em que nasce outro discurso fundador, que encerra o reinado
daquele a partir do qual se constituiu, um discurso por direito prprio.

98

Temos aqui, a meu ver, o processo de ressignificao em ao!

Os

presumidos, ao ser objeto de contestao, j no se sustentam, ainda que o mito

original se mantenha mesmo depois de desaparecidos os vestgios ostensivos de
sua incidncia: a arena de vozes, as batalhas entre as vrias vozes sociais so o
prprio vir-a-ser do sentido. Logo, o discurso primeiro continua presente, mas o
discurso segundo j no diretamente tributrio dele, dado que assumiu sua prpria
identidade em seu contato com outros discursos. O presumido desaparece na
conotao aqui dada ao termo, e o sentido do discurso segundo se transmuta,
criando, naturalmente, algum outro presumido marca clara do dinamismo da
produo de sentidos.
Maingueneau aborda ainda, como foi dito de passagem, descontinuidade
como fator a ser considerado em sua hiptese de trabalho. Sua perspectiva se ope
tanto a Foucault como aos trabalhos de Michel Serres que preconizam
isomorfismos cuja gnese no pode ser explicada porque parecem surgir de
repente e tornar semelhantes campos do saber estanques, at esse momento
totalmente distanciados uns dos outros, mas mesmo assim levados, como se a
partir do nada, a se assemelhar um evidente contra-senso, diria Wittgenstein.
Porque, se nasce da diferena, o sentido nunca pode ser totalmente fundado nesta;
se o fosse, j no haveria contato entre diferentes que partilham traos comuns (a
semelhana) e se estabeleceria uma continuidade ou uma descontinuidade
absolutas e, portanto, inconcebveis no mundo humano conhecido.
O empreendimento de Maingueneau, fundado na primazia do interdiscurso,
inscrita na prpria estrutura do discurso, no se restringe portanto estrutura textual
tout court. A identificao da presena dos discursos a partir dos quais os discursos
em anlise se constituram feita por meio de uma abordagem discursiva, dado que
uma abordagem lingstica cobriria apenas a heterogeneidade mostrada, porm no
a heterogeneidade constitutiva, que no se mostra em transparncia nas superfcies
discursivas, tendo em vez disso, por assim dizer, de ser extrada pelo analista. A
stima tese de Maingueneau supe e postula a imbricao entre as prticas
discursivas e o ambiente scio-histrico em que vm a ser, mostrando a articulao
entre as vrias sries, ao tempo em que sustenta a necessidade de reconhecer a
especificidade de cada uma delas.

99

Outro ponto a destacar que a identidade do discurso entendida por

Maingueneau como advinda da relao com o Outro: da interdiscursividade vm as
formaes discursivas e suas relaes. Um enunciado lido de um modo no
discurso a que pertence e de modo oposto, ou ao menos distinto, nos discursos de
que o separa a distncia constitutiva. Graas ao interdiscurso, os discursos no
voltam s coisas mesmas, mas trabalham sobre outros discursos; logo, o sentido
nasce do intervalo entre as posies enunciativas, e a incompreenso segue as
regras

definitrias

das

formaes

discursivas

se

transforma

em

interincompreenso. Esta tem duas vertentes; numa, probe a circulao de um

mesmo sentido entre sujeitos, e, na outra, permite que os sujeitos falem da mesma
coisa. Destaco que a idia de trabalhar sobre outros discursos no implica que as
coisas mesmas deixem de existir, mas que o acesso a elas torna-se por assim dizer
duplamente mediado nas circunstncias em tela.
Outro destaque a fazer nesse mbito a importncia da polmica, entendida
pelo autor como uma dupla traduo, quer dizer, as formaes discursivas se
definem mediante a recusa mtua; a relao entre o discurso e seu Outro ocorre,
para que aquele mantenha a identidade, como o simulacro desse Outro que o
prprio discurso constri. Maingueneau destaca que o modo de construo, e no
os elementos por ela mobilizados, o aspecto relevante dessa polmica constitutiva:
as memrias polmicas so instveis, esto em permanente redefinio; o discurso
assim mobilizado por duas tradies (p. 125): a criada por ele aos poucos e a
que serve para fund-lo. Os discursos em polmica falam do mesmo, que
consideram deformado pelo adversrio (desqualificao), recorrendo para se
legitimar a um terceiro, algum tribunal supremo, que, no entanto, longe de instncia
neutra, sempre objeto de apropriao, nos termos de seu universo de sentido,
das vrias formaes discursivas concorrentes.
Por fim, para Maingueneau, e isso tem grande relevncia para um estudo de
gneros, o sujeito interpelado em lugares enunciativos que definem gneros
discursivos: h encaixamentos, bem como interseces, de gneros, e a nfase do
analista deve ser nas coeres dos gneros. As condies que definem os gneros
so: (1) a transmisso, o meio e o circuito de difuso (em termos bakhtinianos, a
esfera de atividade) e (2) o estatuto do enunciador e do co-enunciador (ou a relao
entre autor e ouvinte): o discurso s autorizado, e, portanto dotado de eficcia, se
100

reconhecido como tal algo que tambm lembra a questo da entoao avaliativa
e da responsividade ativa do Crculo de Bakhtin, bem como os presumidos que
tornam possvel a criao de sentidos e a comunicao.
Parece portanto legtimo destacar que o empreendimento de Maingueneau
no postula uma correspondncia mecnica entre situao de produo e discurso
produzido (quer dizer, uma relao de causa e efeito entre uma dada situao e um
dado discurso) ou entre funes textuais e funes contextuais, se se pode dizer
assim, bem como de tentativas pragmticas de trabalhar no nvel das proposies
que enfatizam, pois, condies de verdade, em vez de criao de sentido no e pelo
contexto e abordagens que atribuem a eficcia do discurso apenas prtica
social na qual se insere, sem levar em conta o modo de dizer, a textualizao
especfica e o projeto enunciativo.
Maingueneau ocupa assim um lugar privilegiado no mbito da anlise do
discurso, aproximando-se mais, como se sabe, de perspectiva discursivo-semiticas
ou smio-lingsticas como as de Charaudeau (1995, p. ex.) ou Flauhault (1978, p.
ex.; para uma explorao das teses deste, cf. SOBRAL, 1999, cap. V), bem como
das propostas do Crculo de Bakhtin. H tantas semelhanas com estas ltimas,
guardadas as especificidades, e nem todas foram exploradas aqui, que parece
legtimo perguntar: seria Maingueneau um bakhtiniano relutante? Creio que h
uma compatibilidade com as teses do Crculo de Bakhtin que a insistncia na
especificao de instrumentos de anlise no deve contribuir para ocultar.

2.8 Sujeito e Sentido no Crculo de Bakhtin, em Greimas e em Maingueneau

Fao agora algumas consideraes sobre sujeito e sentido em Bakhtin,

Greimas e Maingueneau, com o objetivo de defender a idia de que a teoria
discursiva do Crculo de Bakhtin, a Semitica de A. J. Greimas e a Anlise do
Discurso de Maingueneau tm em comum uma concepo em que o sentido nasce
da relao entre interlocutores, na situao de enunciao, o que deixa inscries
identificveis no enunciado. Viso com isso provar que estas ltimas podem ser
produtivamente convocadas para subsidiar um estudo de inspirao bakhtiniana. Ao
me concentrar na relao entre sujeito e sentido como ponto de convergncia entre
essas teorias, no desprezo outros elementos compatveis. Alm disso, no
101

aprofundo a apresentao dos vrios tipos de dessemelhanas que h entre elas,

mormente quanto ao locus da incidncia do processo mediante o qual a diferena
constitui o sentido e quanto especificao (ou falta) de princpios metodolgicos e
proposio (ou ausncia) de mtodos de anlise ou de detalhamento e
especificao desses mtodos, por no ser isso o que me interessa. Levei em conta
aqui as distintas condies de produo e os objetivos distintos das teorias em
questo, assim como suas condies de recepo em sua poca e nos ltimos
anos.
Creio que o exame dos principais aspectos dessa base comum e a indicao
de algumas diferenas que julgo igualmente relevantes, passveis, estas e aquela,
de contribuir para uma melhor compreenso dos processos de produo de sentidos
na perspectiva que tenho me empenhado por desenvolver, parodiando a
ressignificao que disso faz Rojo (2001), como um ano no ombro de gigantes! A
nfase que dou aqui s teorias do Crculo e de Greimas decorre do fato de elas no
costumarem ser reunidas da maneira como as reno aqui e de a Maingueneau estar
reservado outro dilogo, principalmente com o Crculo de Bakhtin, dilogo que ele
mesmo iniciou.
Um primeiro aspecto a considerar que as teorias do Crculo de Bakhtin so
por vezes acusadas de demasiado vagas, porque, segundo se alega, no
dispensaram a devida ateno aos aspectos metodolgicos, restringindo-se aos
aspectos epistemolgicos, ao passo que a teoria greimasiana acusada de
demasiado

formalista,

no

nvel

epistemolgico

e,

pasme-se,

tambm

no

metodolgico. No obstante, h semelhanas, ainda que no propriamente

coincidncias entre elas, tanto em termos de pertinncia corrente fenomenolgica
que cada teoria definiu, naturalmente, sua prpria maneira como no tocante
ao fato de insistirem na materialidade do texto como algo que resulta da enunciao
por um dado sujeito numa dada situao e dirigindo-se a algum outro sujeito. No
tocante a esse aspecto, Maingueneau busca enfatizar a criao e aplicao de
conceitos operacionais para a explorao desses aspectos, que esto presentes em
suas teorias e de uma maneira deveras proveitosa. Em Genses du discours, ele
estabelece claramente sua posio quanto a Bakhtin: suas teorias partilham do
empreendimento bakhtiniano, mas pretendem acentuar precisamente o aspecto
metodolgico, de especificao.
102

Nesse sentido, correndo em s conscincia o risco do reducionismo, chamo a

ateno para duas afirmaes, as quais me parecem sintetizar as posies
bakhtiniana e greimasiana sobre o texto e o discurso. A primeira, que tem duas
formulaes, de Greimas (1974, p. 25/1987, p. 302, 311), diz: fora do texto no h
salvao. Todo o texto, nada seno o texto e nada fora do texto/Fora do texto no
h salvao. A segunda, de Bakhtin (2003, p. 307), diz, por sua vez: O texto
(escrito ou oral) enquanto dado primrio [a realidade] de todas essas disciplinas
[lingstica, filologia, crtica literria]. A semelhana entre elas, embora texto em
cada caso apresente sutilezas de definio tpicas de cada teoria, aponta a meu ver,
mais uma vez, no para correspondncias, que seriam a morte das contribuies
especficas e tornaria intil seu (e meu pequeno) esforo, porm para equivalncias
que me ponho a identificar, bem como para valncias distintas, entre elementos
das duas teorias, principalmente em termos da concepo de sujeito e da produo
do sentido via textos, mas no restritas a isso.
O principal aspecto a destacar que, para alm das diferenas
metodolgicas, terminolgicas e outras, h uma continuidade epistemolgica (que
nada tem de influncia nem de cronologia), de cunho filosfico, entre esses dois
pensadores, pois ambos buscam descrever, por meio dos fenmenos de produo
de sentidos a que se dedicaram, os modos como o sensvel do mundo dado vem a
produzir o inteligvel do mundo humano por meio de aes simblicas de autoria
dos seres humanos. Porque tanto para Bakhtin como para Greimas, o mundo
humano mundo de sentido, no apenas um dado (dan), mas tambm um
postulado (zadan) em que esse dado se faz presente como realidade segunda no
plano da constituio simblica, mas que uma realidade primordial no sentido de
que o que est a, por transfigurado que seja, uma inegvel concretude, e essa
concretude , noutro sentido, um texto que se inscreve no mundo humano. E aqui
vemos a presena em ambas as teorias de duas modalidades de recepo, distintas
mas compatveis entre si, das teorias de Husserl no caso de Bakhtin, de modo
mais direto, mas igualmente a partir de uma releitura de Kant e da relao
estabelecida por Marx entre objetivao e apropriao do mundo natural pelos
sujeitos humanos, e, no de Greimas, via Merleau-Ponty, e em ambos os casos por
meio de uma tensa ressignificao que oscila entre a aceitao de certos princpios
e a rejeio de outros, mas sempre, a meu ver, de modo coerente. Por outro lado, a
103

presena de teses bakhtinianas no trabalho de Maingueneau deixa entrever certa

fenomenologia no declarada que marca por exemplo a discusso que ele faz das
heterogeneidades, da desconstruo e da questo do mesmo e do outro.
Um dado relevante quanto a isso so, por exemplo, algumas consideraes
de Merleau-Ponty (1964) na seo Interrogation et dialectique de Le visible et le
invisible. Ali, entre outras coisas, ao discutir a relao entre f perceptiva e
negatividade, o autor busca mostrar que as filosofias da negatividade levam ao
impasse de encontrarmos o que procuramos e, portanto, ao fim da busca, ao fim da
filosofia. E, sempre retornando s coisas mesmas, afirma, em contraposio a isso,
que se volte ao ponto anterior reflexo para ver, entre outras coisas, que
No nos dado o Para Si em geral ao lado do Em Si a que ele serve de
suporte, o Para o Outro em geral...., essas entidades abstratas, mas que
nos so dados face a face, meu ser para mim, o prprio ser para mim
oferecido em espetculo a outrem; o olhar do outro como portador de um
ser para si rplica do meu, porm capaz de medusar [transfigurar] o meu;
e, por fim, o prprio ser para si do outro, buscado e de alguma maneira
alcanado, percebido, pelo olhar que lano sobre ele.

De meu ponto de vista, isso significa que o eu e o outro so categorias

concretas, corporificadas, e relacionais: o olhar que lano sobre o outro o constitui,
tanto quanto o seu olhar me constitui, transfigura, porque me v segundo os seus, e
no os meus, olhos. Isso se faz presente tanto em Bakhtin como em Greimas e
Maingueneau, o que no incompatvel com o fato de Greimas identificar, no plano
do discurso, o momento (no sentido filosfico de instncia) em que a relao entre
sujeitos do discurso tem carter de relao lgica, nem com o fato de Bakhtin
parecer por vezes abstrair o sujeito emprico por ter de reconhecer que o sujeito do
discurso

uma

personagem

do

sujeito

emprico,

uma

sua

objetivao.

Maingueneau, com o conceito de ethos, tambm aborda essa questo, com

resultados semelhantes: o ethos precisa ser reconhecido e criado tendo isso em
vista.
Voltando ao plano propriamente discursivo, e pensando ainda na questo do
estatuto do sujeito na produo do sentido, se em Greimas o enuncivo remete de
imediato ao enunciativo, pois a enunciao instncia pressuposta, o enunciado
104

remete em Bakhtin a enunciaes concretas. Para Bakhtin, enunciado e enunciao

tambm se pressupem mutuamente, dado que todo discurso tem um proferente
(nem sempre com a solenidade que meu uso do termo pode conferir); mais do que
isso, como o disse Souza (1997), o enunciado em Bakhtin j um enunciado
concreto (SOUZA, 1999). No tocante a isso, h em russo uma s palavra para
designar os dois termos: viskzivanie (que significa literalmente no nvel da
significao enunciado, derivado do verbo de ao viskzivat, enunciar, proferir
etc. cf. BAKHTIN, 2003, p. 261, n.t.), o que indica que o termo tem um sentido
ativo, ainda que Bakhtin empregue a forma da lngua substantivo (cf. BRAIT E
MELO, 2005).
Portanto, dada a unidade enunciado-enunciao em Bakhtin e em Greimas,
creio poder dizer que a responsividade ativa de Bakhtin lembra a resposta que todo
contrato fiducirio pede quilo que o sujeito prope, sendo mesmo possvel ver o
contrato como conceito capaz de servir especificao da responsividade, bem
como ver esta como a base da proposio de um contrato de sentido entre falantes,
uma petio de confirmao de sentido dos enunciados proferidos (o presumido). De
igual forma, a entoao avaliativa bakhtiniana encontra eco na axiologia que
Greimas v presente na proposio do contrato, fundada que esta nas
conotaes socialmente aceitas.

Assim, a responsibilidade que envolve as

relaes de sentido entre sujeitos, em termos de entoao avaliativa e de

responsividade ativa, aproxima-se da idia de proposio/aceitao (ou no) do
contrato fiducirio, em confiana/confidncia (sem laivos idealistas, assim como no
os h em Bakhtin, que, se considera a ausncia de resposta o inferno, nem por isso
cr que toda resposta seja divina). E a questo da adeso comunidade dos que
crem no discurso, proposta por Maingueneau como elemento fundamental da
cena enunciativa, tambm se refere a essa relao contratual-avaliativaresponsiva.
Especifico que a noo de contrato fiducirio no , ao contrrio do que o
termo contrato poderia sugerir a partir da imagem que recebe na jurisprudncia
ocidental, formal como o so os contratos, comerciais e outros, tendo antes um
sentido de fluidez, dado que a fidcia, a confiana, envolve igualmente confidncia
(sem que com isso, insisto, a semitica greimasiana seja ingnua a ponto de no
reconhecer astcias capazes de induzir o interlocutor a confiar em quem no merece
105

confiana). A expectativa bakhtiniana da responsividade ativa tambm no faz que

essa seja a espera de uma resposta necessariamente positiva, boa, mas pura e
simplesmente uma resposta: o sujeito tem a responsabilidade de ser responsivo,
mas a falsidade no est afastada (e por vezes a resposta pode ser pior do que o
silncio, assim como este tambm uma resposta). Assim como o interlocutor em
Greimas pode recusar os termos do contrato que lhe proposto, o sujeito da
responsibilidade pode recusar os presumidos, pode no os reconhecer como tal etc.
E quando os presumidos de uma dada coletividade comeam a ser objeto de
contestao, de dvida, essa coletividade est claramente em vias de transformarse, para o bem ou para o mal. Na verdade, a unidade coletiva est sempre
ameaada, recortada, e no por acaso h no Crculo de Bakhtin as idias em tenso
do concerto de vozes e da arena de vozes, bem como de foras centrpetas e
centrguas, o que pressupe tanto unidade como dissonncia.
Essas relaes remetem a meu ver comunidade discursiva de que fala
Maingueneau, que constitui a base da relao discursiva entre interlocutores. Para
ele, os trs nveis de representao do ethos levam em ltima anlise adeso dos
interlocutores a uma dada comunidade discursiva. No isso um dos elementos que
busca cernir a idia de responsividade ativa e de aceitao do contrato? Ademais, a
idia da constituio das formaes discursivas em oposio a outras formaes
discursivas chama a ateno, em Maingueneau, para a tenso que envolve todo
empreendimento discursivo. No por acaso, Maingueneau, em Genses (1984),
examina em seus termos dois discursos em interconstituio, procedimento
bakhtiniano por excelncia e que Greimas ilustra sua maneira, e de modo
magistral, em De LImperfection.
Se a verdade para Greimas objeto de comunicao, para Bakhtin a
significao, definida como o nvel das formas cristalizadas da lngua, s assume
concretude no nvel do tema, entendido como o nvel propriamente do sentido,
sentido cujo espao de ocorrncia ou manifestao a relao entre interlocutores,
espao em que o sentido avaliado, em vez de reproduzido, do mesmo modo como
a verdade objeto de comunicao, ou seja, sempre decorrente de um dado
contrato e comunicao entendida aqui, nem preciso dizer, no em termos
de sinais e canais! E o acesso enunciao, insisto, ocorre, tanto no caso de
Bakhtin como de Greimas e Maingueneau, a partir do enunciado/discurso produzido,
106

no em termos de alguma ocorrncia exemplar que sirva (apenas?) aos fins da

anlise.
No se veja aqui algum relativismo, desconstrucionista ou outro, mas a
constatao de que, na situao de enunciao, o verdadeiro nasce da interao,
o verdadeiro de uma dada interao, mas sempre no mbito das conotaes
socialmente aceitas, ou, em termos de Bakhtin, dos presumidos, das concepes
consideradas tpicas, comuns aos alocutrios, ou daquilo que parte das formaes
discursivas. O que me interessa descatar aqui que isso ocorre sempre no mbito
de uma negociao na arena scio-histrica. Observe-se que nenhum dos tericos
a que me refiro alega ser possvel o acesso enunciao propriamente dita
(empreendimento que Greimas [1974)] compara a procurar quimeras!), mas apenas
s marcas deixadas no enunciado/discurso, no texto. Maingueneau chega mesmo
a distinguir seu empreendimento daquele a que se dedicam os historiadores e a
histria social recente parece comprov-lo!
Isso a meu ver demonstra, apesar das diferenas de perspectiva, que esses
estudiosos no caem no abismo da concepo de um enunciado independente da
enunciao que lhe deu origem, nem no da hiptese do enunciado como reflexo,
representao objetiva, da realidade, presentificao da enunciao tout court: O
sentido dos discursos sempre um efeito de sentido, um simulacro (no sentido
greimasiano e por vezes de Baudrillard) da verdade, um parecer, ou uma objetivao
(oposto morte que a objetificao das teorias no-enunciativas) das relaes e
proferies concretas, no um clone seu, ainda que no possa existir sem ela, nos
termos de Bakhtin. Ou seja, ilegtimo pensar a concretude da enunciao e a
concretude do enunciado como instncias passveis de ser interpretadas
independentemente uma da outra, ao menos em termos discursivos; pode-se
praticar sociologia, assim como se podem estudar frases, mas nesse caso sai-se do
plano do discurso, porque o discurso objetiva a realidade dada, mas no se restringe
a ela nem a um conjunto de frases, assim como no se sobrepe realidade, como
se esta inexistisse, nem a cria (mesmo no caso da criao literria), ao contrrio do
que dizem certos tericos do ps-modernismo ainda em voga.
Greimas definiu a semitica como um projeto cientfico, e escolheu, a meu
ver com acerto, a coerncia como critrio de suas diferentes propostas, que, se
foram incorporando novas respostas ao avano do conhecimento, terico e prtico,
107

mostram grande continuidade, de Semntica Estrutural (1966) a De LImperfection

(1987). Ele se ope ao uso da "terminologia conceitual" como forma de "congelar
todo dinamismo da inteno" (o que lembra o dito bakhtiniano de que o sentido no
se dissolve no conceito; cf. BAKHTIN, 2003, p. 399). Nem por isso Greimas deixou
de criar e propor conceitos (e alguns diriam que os criou demasiado rigorosos!), mas
estes a seu ver deveriam servir de balizas, nunca de camisa-de-fora. Marca essa
continuidade o postulado, que ao ser proposto foi revolucionrio, de que possvel
dizer algo acerca do sentido por meio de uma linguagem de descrio, dotada
inevitavelmente de sentido, e a obra greimasiana um esforo de construo de
uma tal linguagem, ainda que no se possa fazer dela a busca de uma tipologia
definitiva dos discursos.
Tambm Bakhtin e seu Crculo revelam uma grande continuidade entre seus
primeiros escritos (de cunho filosfico, ainda sem a preocupao estrita com o
discursivo, mas j recorrendo anlise de textos e teorizao sobre autor, ouvinte
e heri etc.) da juventude e as anotaes e consideraes que faz em seus ltimos
escritos, mostrando que o mundo humano o domnio do sentido, sempre fluido, e
que,

por

conseguinte,

todo

empreendimento

voltado

para

examin-lo

necessariamente provisrio, no se devendo encerrar o objeto no teoreticismo, que

apaga a singularidade de cada evento, discursivo ou no, nem dissolver a
generalidade e ver cada evento como irredutivelmente nico. Nem por isso deixou
ele de criar e propor conceitos, talvez mesmo em profuso (e, diriam alguns, com
pouco rigor!) mas fundado sempre no princpio de que o sentido nasce da diferena,
e de que esta nunca se resolve, a no ser na morte. E essa concepo o que est
na base de seu conceito-valise, mas no obstante bem definido: o dialogismo.
Bakhtin critica vrias correntes que vem isomorfismos texto-situao ou que
s vem o formal, mas deixam escapar a forma e forma para Bakhtin um todo
hierrquico contedo-forma que se realiza por meio do material (cf. MORSON e
EMERSON, 1990, passim; cf. BAKHTIN, 1993, 1997), ou que s vem o eu, ou s o
outro, etc. Ele as julga teoricamente incoerentes, dado que ora tomam a parte pelo
todo ora tomam o todo pela parte e, no dizer dele, nunca assumem at o fim as
conseqncias de sua prpria teorizao algo que no foi definitivamente seu
caso! Une-se nisso, a meu ver, afirmao irnica e profunda de Greimas de que a
coerncia continua a ser um critrio vlido de avaliao da produtividade de uma
108

teoria. H a uma discordncia com respeito a certas pragmticas formalistas (o

texto reduzido a valores de verdade) e a certas anlises sociolgicas (algumas das
derivadas de Bourdieu, por exemplo), que tomam o sujeito apenas como ser do
mundo e no do discurso, bem como de tendncias semiticas que propem o
contexto como outro "texto" que nada tem que ver com o texto de que contexto
criando um grande artificialismo ao separar o contexto da interao e a interao
propriamente dita, o texto e o contexto, a realidade discursiva e a realidade per se.
Greimas prope, claro que por razes histricas definidas, uma anlise em
trs nveis, na qual se pode privilegiar um deles, a depender das necessidades que
o objeto crie para o analista, ou a partir das preocupaes especficas deste, mas
em nenhum momento prope que a nfase num dado nvel apreenda a totalidade do
processo de produo de sentidos. Do mesmo modo, Bakhtin, ainda que no
proponha seno dois nveis, manifestos de vrias maneiras, seja como repetvel e
irrepetvel, significao e tema, forma composicional e forma arquitetnica, objeto
esttico e objeto exterior, forma e contedo, admite um terceiro nvel, o do
material (o suporte da articulao entre forma e contedo), alando suas propostas a
uma semitica (opondo-se de certo modo a algumas propostas semiticas russas de
sua poca) e insistindo numa anlise em que os vrios aspectos do fenmeno so
reunidos arquitetonicamente para dar-lhe a unidade que faz dele um todo de sentido.
Quanto a Greimas, aquilo que chama de percurso envolve todos os nveisetapas que prope: o nvel elementar exibe a oposio de base, da qual vai nascer o
sentido; o narrativo, incio do percurso, d vida a essa oposio na forma de
narrativa, entendida como marcha rumo discursivizao, no como algo da ordem
do simples relatar; por fim, o da discursivizao aproxima-se da materialidade do
texto, que lhe confere concretude, e se materializa neste. Em todos, est presente o
sujeito, em suas vrias personificaes, um sujeito epistmico mas no teortico, um
sujeito que no se sobrepe ao mundo que est a, mas o traduz em sua forma
propriamente humana, a do sentido, em suas relaes de comunicao da
verdade.
A produo, recepo e circulao dos discursos, de que fala Bakhtin, e que
constituem a esfera de atividade, encontram em Greimas uma classificao
equivalente de discursos em termos de destinadores, destinatrios etc. Os gneros
de discurso em Bakhtin esto igualmente presentes na distino greimasiana entre
109

texto e discurso, que por outro lado lembra outra distino bakhtiniana relevante
para a questo do gnero, que a que distingue forma de composio, ou seja,
recursos usados na produo (objeto exterior ou texto) e forma arquitetnica, isto ,
a concepo do todo do discurso, a potncia de que o discurso produzido ato. As
teorias de Mainguenau, se no fazem referncias explcitas a alguns desses temas,
tratam amplamente das tipologias de discurso, tendo o autor (MAINGUENEAU,
2002) se aproximado sobremaneira de Bakhtin em suas novas propostas, tendo
afirmado que os tipos em si no so to importantes quanto os critrios de sua
definio, recorrendo a dois nveis que lembram as formas de composio e as
formas arquitetnicas de Bakhtin. Nas trs teorias consideradas, h por assim dizer
um eu que avalia aquilo que diz e o prope ao outro, de quem espera uma
resposta em confiana, confidncia e esse outro a que se faz uma proposio
de interpretao que j envolve levar em conta suas possveis respostas
presumveis em situao.
Julgo poder afirmar, a luz disso, e correndo o risco do trusmo, que h entre
Bakhtin (e seu Crculo), Greimas e Maingueneau, do ponto de vista de meu foco na
questo da relao entre sujeitos como o nascedouro do sentido, as seguintes
semelhanas:

a)

a materialidade do texto o fenmeno que constitui a base do

empreendimento de anlise enunciativa do sentido;

b)

fazem-se presentes produo do sentido o sistema da lngua/de

linguagens e o sistema do discurso;

c)

o inteligvel e o sensvel se vinculam por meio da ao humana de

significar, ou seja, de quebrar a continuidade sensvel do mundo na
forma de um sentido que se quer inteligibilidade do mundo;

d)

todo enunciado pressupe uma enunciao e um enunciador, bem

como um enunciatrio;

e)

o sentido vem-a-ser, produto de um processo, nascendo na/da

relao entre alocutrios e criando uma realidade segunda, uma
realidade de discurso;

f)

o sujeito da enunciao cria, ao enunciar, uma verdade na forma de

um parecer, uma objetivao, no um reflexo, do mundo dado;
110

g)

o sujeito age epistemicamente, ou seja, avalia o dito e molda o dizer,

prope um contrato, recorre a um presumido, sempre situadamente,
o que envolve a oposio a outros sistemas epistmicos;

h)

o sujeito da enunciao entendido como sujeito concreto, mas no

em termos ontolgicos, dado que objetivado no plano do discurso
e, por assim dizer, sempre constitui no discurso um personagem de
si mesmo! Contudo, o discurso remete inevitavelmente ao nvel
ontolgico, que de certo modo irrecupervel in totum no
enunciado, mas deixa neste marcas que remetem concretude da
enunciao, fazendo-se, pois, presente porque, sem o mundo
dado, no pode haver mundo postulado, mas no se tem acesso
direto ao mundo dado exceto na forma de mundo postulado.

i)

O sentido , nesses termos, funo de um contrato por assim dizer

fantasmtico, firmado entre personagens dos enunciadores em
relao, situao em que, sem libi na existncia, o sujeito
responsvel pela verdade de seu discurso. Nem por isso deixa o
discurso de ser pura incidncia, inscrio, no concreto.

Guisa de Concluso

As teses do Crculo, seu modus operandi e sua prtica analtica dos

fenmenos humanos funda-se no reconhecimento da provisoriedade da condio
humana, provisoriedade do sentido, cuja base uma permanente tenso dialgica
em que estabilidade e variao se confrontam ad aeternum, em que eu e outro,
pessoal e social, geral e particular, fixidez das formas e ressignificao, se
constituem e configuram mutuamente, em que a irrepetibilidade irredutvel do
sensvel base do Ser - e a repetibilidade necessria do sensvel se interdefinem. A
teoria do discurso, do sentido, bakhtiniana, ao trabalhar com oposies sustentadas,
consegue assim teorizar sobre aquilo que no se repete sem se perder na
especificidade do concreto e, ao mesmo tempo, sem engessar os atos concretos,
uni-ocorrentes, num teoreticismo estril to buscado ainda hoje em nome da suposta
necessidade de estabilidade.

111

O mundo tal como o entende o Crculo um mundo de sentido em constante

vir-a-ser, de estabilidade e instabilidade relativas, em que h regularidades
suficientes para que se identifiquem atividades-tipo mas em que h margem para o
reconhecimento de que nada se repete literalmente: a simples escolha daquilo que
se repete j uma transfigurao do repetido. Porque nada no mundo bakhtiniano
se realiza por completo, o que fonte de sofrimento para o ser humano, mas nem
por isso deixa esse mundo de contar com suficiente concretude para alimentar a
eterna busca do acabamento como ideal inalcanvel mas no menos mobilizador.
No prximo captulo, busco mostrar de que maneira as teorias do Crculo de
Bakhtin unem no conceito de gnero os aspectos textuais e discursivos.

112

Captulo 3
Gnero Discurso Texto
_______________________

De

que

maneira,

no

seio

da

unidade

da

construo artstica, a presena material direta da

obra, seu aqui e agora, se combina com as
infinitas

possibilidades

de

seu

sentido

ideolgico?... Que elemento une de fato a

presena material da obra e seu sentido?... Esse
elemento a nosso ver a avaliao social.
MEDVEDEV

Neste captulo, apresento (1) a concepo de gnero discursivo que

proponho, a partir da juno de vrios elementos dispersos em vrios trabalhos do
Crculo de Bakhtin que tratam da questo do gnero, (2) a concepo de discurso
que essa perspectiva de estudo do gnero discursivo implica, (3) a concepo de
texto que esse modo de entender o gnero discursivo e o discurso envolve e (4) a
noo de fase parasitria de gnero, baseada na concepo de gnero
desenvolvida. Para tratar da questo do gnero discursivo, lano mo da idia de
genericidade, ou seja, das caractersticas que definem um gnero como tal, distinto
de outros mas relacionado dialogicamente com outros numa dada esfera ou no
espao entre esferas, e, portanto, considero o gnero a partir da intergenericidade,
isto , da relao constitutiva entre gneros. A par disso, trato do que denominei
generificao,

que

defino

como

as

estratgias

empregadas

no

trabalho

arquitetnico-autoral para inserir um discurso, ou uma discursividade, no mbito de

um dado gnero.
A fim de tentar evitar um ponto cego em meu empreendimento, o de intentar
uma anlise de gnero pura que poderia levar a uma fragmentao entre uma
etapa de gnero, uma de discurso e uma de texto, o do gnero, o do discurso e o do
texto, a fim de verificar e demonstrar a produtividade relativa desses pontos de vista.
O ponto cego advm da artificialidade que isso pode impor, dado que uma anlise
de gnero j inclui necessariamente texto e discurso, ainda que de uma perspectiva

que eu diria metalinguisticamente radical. Foi esse o espinhoso caminho escolhido

para tentar teorizar didaticamente (ou, como me disse Simone Padilha, ser
teoricamente didtico) em vez de cair no teoreticismo ou no aplicacionismo.
Naturalmente, no penso que se possa abarcar uma dada realidade por
inteiro, ainda que deva ser essa a pretenso da cincia, mas se ao menos for
possvel evitar a parcialidade, teremos dado a meu ver um grande passo no sentido
de abranger os aspectos essenciais dos objetos de estudo.

Por pensar assim,

julguei necessrio arrolar os elementos essenciais do conceito de gnero segundo o

Crculo, que a meu ver ainda no se viram articulados em conjunto de modo
coerente e tentar desenvolver um mtodo ou tcnica de anlise do ponto de vista do
gnero, algo que a meu ver no existe como tal sem desdenhar as grandes
contribuies dadas nesse sentido por inmeros pesquisadores de todo o mundo.
Esses objetivos me pareceram relevantes o bastante para eu correr o risco de fazer
uma proposta malograda no esforo por chegar a uma forma de abordagem prtica
vivel do conceito de gnero discursivo. Num dado momento, percebi com clareza
que esse conceito de nada servir se as anlises textuais e discursivas mantiverem
suas prticas anteriores ao momento em que o conceito de gnero discursivo foi
introduzido no campo do estudo da linguagem; se assim for, o recomendvel ser
no us-lo. Como isso me parece hoje algo impossvel, parece-me necessrio tentar
resgat-lo de sua reduo ao textual, ao frasal e mesmo ao gramatical, e devolverlhe o carter de conceito voltado para uma anlise translingstica que toma o
discurso como totalidade.
Nesses anos de rpida adoo oficial do conceito de gnero como objeto de
estudo desvelou-se na minha opinio um enorme problema: como o processo de
ensino ainda tido por muitos no Brasil apesar de tantas menes a Vigotski e
estudos sobre Vigotski, ou talvez por isso mesmo, porque parece haver tantos
Bakhtins e Vigotskis quanto perspectivas de gnero e de educao como
marcado pela transmisso de contedos, ou pela transformao de todo objeto em
contedo estabilizado, no h uma mentalidade que facilite trabalhar com o gnero
discursivo, conceito que requer a idia de fronteiras imprecisas, de permanncia no
fluxo, de instabilidade articulada a uma estabilidade relativa. Isso ensejou um
enorme esforo de domesticao do conceito que, aliado compreenso, ou ao
estudo, insuficiente da teoria do Crculo de Bakhtin, f-lo objeto de alteraes a meu
114

ver indbitas, que resumo aqui numa gradao do melhor para o pior caso. O
conceito de gnero

recebe um tratamento discursivo sobremodo preso validao das

anlises no aspecto organizacional estrito dos textos, o que no
aproveita seu potencial e, ao se restringir ao fio do discurso, no leva
em conta a generificao deste e, assim, torna desnecessrio e
mesmo incmodo o conceito;

permanece no plano textual estrito, o das seqncias de segmentos,

situao na qual se costumam correlacionar categorias ditas textuais
com categorias ditas contextuais, como o contexto estivesse fora do
texto (cf., por exemplo, ROJO, 2005). o que ocorre por exemplo
quando se analisam capas como um gnero em si no como
cenografias, textualizaes, etc., , o que despreza o fato bvio de que
uma capa s faz sentido quando vista em sua unidade com aquilo de
que capa, para que contribui e de onde adquire seu sentido. Claro
que se pode entend-la estritamente como forma textual verbo-visual,
mas, nesse caso, h duas situaes possveis: ou no h necessidade
do conceito de gnero discursivo e recorrer a ele prejudicial por
induzir a confuses conceituais, ou se faz uma anlise discursiva
parcial, se tal entidade existe;

em muitos casos, torna-se um simples meio para fins tradicionais prgnero

ou mesmo pr-discurso (cf. por exemplo PADILHA, 2005;

BARROS MENDES, 2005); e em outros casos piores chega a

aproximar-se da gramaticalizao (cf. p. ex. BALTAR, 2004).

Isso revela uma nfase na normalizao de conceitos que buscam

precisamente abarcar o irrepetvel, ainda que estvel o bastante para ser
identificado, no mbito do repetvel, ou melhor, mostrar que o lingstico no
estritamente lingstico, sequer na lingstica tradicional ou na gramtica normativa
(em que contextos presumidos costumam ser .contrabandeados para as palavras,
frases etc. pretensamente neutras Bakhtin). Essa nfase advm da juno de
duas concepes errneas disseminadas, a primeira, a que j me referi, a idia do
115

ensino como transmisso de contedos fixados, idia positivista que reduz os seres
humanos a mquinas de transmisso e registro de dados e desdenha o processo de
objetivao e apropriao do mundo natural como mundo humano, mundo social e
histrica, sendo a segunda a idia da cincia como instancia criadora de
generalizaes a todo custo, idia teoreticista que no v o concreto, o aqui e agora,
a singularidade, perdendo-se na criao de objetos que, de to gerais, chegam a ser
inindentificveis. Nos dois casos, o resultado o enrijecimento de conceitos e as
sobreposies conceituais.
A variedade de objetos e de perspectivas que marca a obra do Crculo de
Bakhtin pode ser considerada uma das causas da dificuldade de trabalho com o
conceito de gnero, o mesmo ocorrendo com o fato de o Crculo no estar voltado
para a apresentao de uma metodologia de anlise do gnero, pois o estudo do
gnero constitua um dos elementos do desenvolvimento da concepo dialgica de
linguagem e no o seu centro, e, em verdade, no se pode entender o conceito de
gnero sem conhecer as bases dessa concepo.
Essa situao tem como complicador a prpria diferena entre, de um lado,
frase e enunciado (concreto) aquela parte das formas da lngua e este a base da
prpria concepo de discurso, e, do outro, entre texto e discurso aquele o
aspecto material do discurso, e este uma articulao entre texto e situao de
enunciao. A rigor, enunciado e discurso em Bakhtin diferem em termos de grau,
dado que o discurso tambm entendido como enunciado, de acordo com os
mesmos critrios, o que no admite a distino entre discurso e texto, por vezes
encontradia em escritos que se dizem baseados nas obras do Crculo, mas, em
total contradio com os escritos deste, entendem o discurso como unidade do nvel
do texto e o enunciado como unidade do nvel da frase.
O Crculo insiste que a concepo dialgica de linguagem v frase e texto
como unidades do nvel das formas da lngua e de sua materialidade, e v
enunciado e discurso como unidades translingsticas, de um nvel que vai alm da
lngua, o nvel dos atos de linguagem sociais concretos o que torna os prprios
mtodos de anlise lingstico-textuais um procedimento auxiliar de uma anlise
enunciativa: a frase e o texto como materialidade no tm autor, ao passo que o
enunciado e o discurso pressupem necessariamente um autor, que sempre est

116

em relao dialgica com algum interlocutor com todas as conhecidas

decorrncias dessa perspectiva. da defesa desta que ocupo aqui.
Para sustentar a montagem de meu mosaico terico, descrevo os principais
elementos relativos ao gnero discursivo no Crculo de Bakhtin, preferindo esta
estratgia em vez de arrolar cada texto e sua contribuio ou resenhar os vrios
textos, embora julgue ser essa uma tarefa necessria. Falar de gnero na obra do
Crculo de Bakhtin torna necessrio acentuar que vrios so os trabalhos deste que
tratam da questo, ainda que de modo fragmentado, de diversas perspectivas, com
diferentes objetos, de diferentes pontos de vista, com distintas terminologias etc., o
que reflete entre outras coisas o fato de terem sido escritos em meio aos debates
filosficos dos anos 1920 que eclodiram tanto em funo do clima de poca do
final do sculo XX na Rssia como da irrupo da Revoluo de 1917 e ao longo
da poca stalinista da ento Unio Sovitica (cf. por exemplo ZAPATA, 1988), bem
como a amplitude dos interesses do Crculo, as diferenas de pontos de vista de
seus vrios membros em meio a uma unidade identificvel e o fato de no ter sido
objetivo do Crculo sistematizar cada conceito, mas desenvolver uma ampla
perspectiva de estudos culturais numa poca de efervescncia intelectual do pas
marcada, no que nos interessa, pela crise da lingstica histrico-comparativa, o
que levou valorizao da lngua oral cotidiana, e pelas grandes mudanas pelas
quais passou a literatura russa, incluindo o surgimento de uma vanguarda, o que
levou ao desenvolvimento de estudos sobre a potica (cf. IVANOVA, 2003).
Somam-se a isso o carter fragmentrio e assistemtico da recepo dessas
obras no mundo e o problema da qualidade dspar das vrias tradues que essas
obras foram recebendo, refletindo muitas vezes antes uma interpretao da obra de
acordo com a formao do tradutor, ou do estudioso que as traduziu, do que
propriamente uma traduo, para no mencionar as vrias tradues indiretas, ou
seja, de lnguas que no o russo para as quais foram traduzidos textos russos.
Nesse sentido, um levantamento feito por SOUZA (2003) com relao s edies
francesa, inglesa, brasileira e a uma das edies em espanhol de Marxismo e
filosofia da linguagem (MFL) mostra bem isso: as tradues vo do uso de gnero
e termos equivalentes (a edio em espanhol considerada por Souza, de autoria de
Tatiana Bubnova) ao completo apagamento de vrias noes e conceitos,
justamente na obra que na verdade apresenta um dos mais completos tratamentos
117

da concepo dialgica de linguagem, indo do aspecto filosfico ao sinttico e ao

vocabular!

Alm de MFL, que constitui a base de numerosos outros escritos, e no s

sobre gnero, e de Os gneros do discurso, o conceito de gnero discursivo est
em O mtodo formal nos estudos literrios, na edio revisada da obra sobre
Dostoievski, em vrios ensaios das Questes de esttica (p. ex. O Discurso no
Romance, O contedo, o material e a forma na criao literria), nas duas verses
de O autor e o heri nestes ltimos tambm em conexo com a questo das
formas arquitetnicas , devendo-se tambm mencionar o estudo sobre Rabelais,
que faz um longo histrico de gnero, Para uma filosofia do ato, e Arte e
responsabilidade (em que o conceito de gnero est, por assim dizer,
interiormente presente) e vrios outros estudos e anotaes que abordam a
atividade autoral e/ou a concepo de enunciado concreto e interao do Crculo, o
dialogismo etc. porque para o conceito de gnero converge precisamente a base
da teoria do Crculo: a concepo ampliada de interao at o momento pouco
compreendida.
A iniciativa bakhtiniana de propor uma suma, configurada em suas
anotaes conhecidas como Os gneros do discurso, e que ele no chegou a
concluir, tem ensejado uma srie de equvocos que, para ser corrigidos, precisam de
um levantamento sistemtico desses elementos. O que fao aqui ensaiar a juno
desses vrios elementos, mas no da forma sistemtica que eu mesmo julgo
necessria quanto ao levantamento das fontes, embora, a meu ver, de uma maneira
capaz de desvelar a radicalidade do conceito. Alerto que arquitetnica, um termo
to usado aqui, no tem o sentido de rigidez estrutural algo que Maingueneau
recusa com razo , mas de projeto de criao de totalidades de sentido com vistas
realizao de um dado projeto enunciativo, que pode seguir assim os mais
diversos caminhos, naturalmente nos termos das cristalizaes socialmente
concretas e conjunturalmente possveis, mas sempre a partir de uma dada
valorao, de cunho social e histrico: o universo do sentido o universo do valor,
1

Diga-se de passagem que Voloshinov foi colega de Lev Jakubinski, formalista membro da OPOJAZ

(Sociedade para o Estudo da Linguagem Potica) que publicou um importante artigo sobre a palavra
dialgica, anterior aos de Voloshinov e parcialmente retomado e ampliado neste (Cf. por exemplo,
IVANOVA, op. cit., e MATIEYKA, 1976.

118

da avaliao, da atividade autoral, necessariamente dialgico e portanto de

fronteiras instveis.

3.1 Um conceito e suas vicissitudes

O uso sempre mais freqente da expresso gnero textual tem levado

equiparao entre texto e gnero, bem como entre gnero textual e gnero
discursivo), quando no idia de que a um dado gnero corresponderia
necessariamente uma dada forma textual, algo que se revela no fato de, hoje, ter-se
tornado praticamente apenas uma questo de preferncia usar gnero textual ou
gnero discursivo (ou gnero de discurso), o que lhes impe uma espria
sinonmia. Pretendo demonstrar que os chamados gneros textuais so antes
tipos de textualizao, o plano do local, ainda que vital, achando-se subsumidos
aos gneros discursivos, que tm amplitude global, incorporando tanto os textos
como os discursos, no mbito das esferas de atividade, componente essencial do
conceito de gnero, e que isso torna coerente a proposta de diferenciar gneros de
discurso como formas de insero do discurso em lugares scio-histricos e
gneros textuais como formas especficas de materializao dessa insero, sem
que haja uma correlao necessria entre um dado tipo de textualizao e um dado
gnero.
Dizer isso no implica negar as cristalizaes existentes, que, de to
naturalizadas, do a impresso de que a escolha de um gnero um ato intuitivo
que j implica uma dada forma textual. No estou me opondo ao uso deste ou
daquele termo, mas argumentando em favor de uma definio mais precisa, porque
a meu ver a expresso gnero textual tem levado a uma compreenso errnea da
expresso gnero discursivo, pois embora de modo algum seja equivalente, tem
sido confundida com ela, prejudicando a riqueza e virulncia que aquele conceito
apresenta, e, no processo, deixando de lado o valor da forma textual, da
textualizao, da textualidade.
Os tipos de enunciado relativamente estveis transformaram-se em muitos
casos em estruturas fixas de enunciados e mesmo em enunciados-tipo; o tema,
com toda a sua riqueza sugestiva, foi rebaixado a assunto; a forma de composio
foi apartada da forma arquitetnica e do projeto enunciativo do locutor e tornou-se
119

um artefato, quase maneira dos Formalistas Russos; quanto ao estilo, poucos so

os que se do ao trabalho de lembrar que faz parte da definio de gnero e que
tanto ele como a forma de composio tendem ao gnero, ou seja, fazem sentido
no mbito do gnero, sendo expresso pessoal, mas no subjetiva. Alm disso, a
idia bakhtiniana de que os gneros so potencialmente infinitos levou a abordagens
nas quais componentes de um dado gnero so tomados como gneros autnomos
e estudados como tais, em vez de considerados como formas de textualizao de
um dado gnero, ou partes do gnero textualizadas de uma maneira relativamente
cristalizada, mas nem por isso imutvel, e que, se so finalizadas per se, ou no
seriam identificveis como unidade passvel de anlise, nem por isso so acabadas
no sentido de todos em si.

3. 2 Do confronto nasce a ressignificao

Comeo a apresentao, mais uma vez com o objetivo de demarcar filiaes,

e, de modo especfico, comear a devolver o conceito de gnero discursivo sua
origem bakhtiniana uma produtiva reinterpretao dos gneros literrios que levou
generalizao da idia de gnero para toda espcie de texto por um comentrio
acerca de uma proposta de estudo dos gneros textuais e de seu vnculo com os
tipos de texto e a interao, configurada no livro Gneros Textuais, Tipificao e
Interao (So Paulo: Cortez, 2005), que constitui a meu ver um momento
importante para os estudos de gnero no Brasil. A par disso, recorro a algumas
produtivas consideraes, tambm feitas em 2005, por L. A. Marchuschi.
Escolhi essas propostas por julg-las representativas de duas importantes
tendncias atuais de estudo dos gneros. Submeto a crtica aspectos que a meu ver
podem induzir a uma viso parcial o que no significa que a proposta bakhtiniana
a tudo abarque , retomo elementos dessas propostas que julgo produtivos, e fao
uma nova proposta. Esse procedimento bakhtiniano por excelncia, tendo aqui
uma variante: em vez de partir da teoria a ser discutida, a de Bazerman, para ento
discuti-la, parte da viso que esta oferece das teses a partir das quais vai ser
discutida! Claro que minha leitura dessas propostas j feita com base na proposta
que vou apresentar eis um proceder explicitamente interdiscursivo por excelncia
(que alguns diro en abme)!
120

3.2.1 Bakhtin segundo Bazerman e alguns pontos altos da proposta de

Bazerman

Antes de iniciar a discusso, no posso (no quero?) me furtar a reproduzir

aqui, assumindo tanto o risco inerente a relatar um trecho de um discurso como o
das interpretaes a que o submeto ao torn-lo fiador do que digo, sendo ele de
certo modo fiador de outros textos meus, parte da Introduo de Brait (2005a) ao
livro Bakhtin: Conceitos-Chave. Fao-o para demonstrar a necessidade de promover
um esclarecimento sobre as teses do Crculo que tente conter a deriva (psmoderna?) que tantas leituras parciais lhes tm imposto:
Mesmo diante de tantos trabalhos, de tantas publicaes especializadas, ou
justamente pela existncia delas, pareceu necessrio, a partir de um
determinado momento, organizar uma publicao que, tendo um carter
pontual e indicativo, pudesse responder a insistentes e constantes questes
que dizem respeito maneira como conceitos, categorias e noes foram
ganhando especificidade no conjunto dos trabalhos do Crculo e, ao mesmo
tempo, em que esse conjunto se aproxima ou se distancia de outras
importantes abordagens da linguagem.

A prpria metodologia de Charles Bazerman j recomenda seu trabalho,

dado que ele v o que chama de tipos de texto e o que chama de gnero como
conceitos distintos (naturalmente, como no podia deixar de ser, interrelacionados),
o que favorece o tratamento terico do tema, bem como sua abordagem didtica,
uma vez que, levando em conta elementos da obra de Vigotski (tal como Yves Clot,
que segue uma perspectiva sobremodo distinta), d algumas contribuies tanto
para libertar o conceito de gnero de sua moderna converso em forma textual
como para conter de algum modo a multiplicao de sentidos que confunde gnero
textual com tipo de texto e com gnero de discurso.
Suas idias esto a meu ver em transio, pois entendem gnero
primordialmente como forma tipificada, mas, ao remeter insero do gnero em
prticas sociais, indicam novos rumos a ser desenvolvidos. Os conceitos de
Bazerman a que dei destaque para os fins desta discusso aproximam essas idias
121

de aspectos do conceito bakhtiniano de gnero discursivo, mas tm um vis

textualizante, que, se superado, vai permitir ao autor unir os aspectos formais e os
aspectos no formais da questo de modo mais produtivo. Quando penso aqui
nessas propostas, tento demonstrar que h nelas elementos relevantes a ser
considerados, tal como ocorre com as propostas de Marcuschi a que dei destaque.
Destaca-se na proposta de Bazerman a apresentao das noes de
relaes epistemolgicas, modalidade semitica mediante a qual o gnero textual
recorta o mundo humano de um dado ponto de vista, e de expectativa de gnero,
que d conta daquilo que o interlocutor tende a esperar diante de um texto, ambas
com claros vnculos com propostas bakhtinianas, ao menos em esprito, j que
no, como pretendo demonstrar, em influncia. A primeira noo, curiosa para um
autor que d de Bakhtin uma idia bastante parcial, se no distorcida como
comento adiante - e apesar de parecer remeter ao processo terico de
conhecimento e no a um dado objeto, o gnero, vincula-se, claro que no
declaradamente, com a idia bakhtiniana do gnero como ideologia criadora de
forma e com a questo das relaes orgnicas entre os gneros (cf. por exemplo
MORSON e EMERSON, 1990) idias que remetem ao entendimento bakhtiniano
da ideologia como sistema semitico ntima e constitutivamente ligado linguagem.
A segunda noo considerada tem relaes com a descrio bakhtiniana do fato de
que enunciamos por meio de gneros e percebemos o gnero j quando so
proferidos os primeiros enunciados, o que pressupe que o gnero exibe certos
elementos estveis que o tornam identificvel, sem no entanto dar-lhe feies de
forma fixa nem restringi-lo a formas textuais fixas.
Porm e algum dir que sempre h um porm , unindo-se a tantos
tericos que do de Bakhtin uma idia parcial, no artigo intitulado Formas sociais
como habitats para a ao, cuja verso original, apresentada Modern Language
Association em 1994, chama-se "Genre as Habitat for Social Action", ou O Gnero
como Nicho da Ao Social (o que implica uma sutil mudana de perspectiva de l
para c) faz em extensa nota de rodap (BAZERMAN, 2005, p. 49-50, n. 4),
algumas questionveis afirmaes acerca da obra do Crculo de Bakhtin. Bazerman
reflete a, a meu ver, um dos principais equvocos de que essa obra tem sido objeto,
e a discusso aqui o toma como caso exemplar, evitando uma discusso de outras

122

ocorrncias de entendimento a meu ver no-contextual das propostas do Crculo,

umas mais graves, outras menos.
Reproduzo aqui a referida nota, pois sem isso -me impossvel desenvolver
meu raciocnio com chances de ser entendido:
4. Bakhtin, como terico do gnero, embora frequentemente servindo como a inspirao para
o recente revigoramento do gnero, parece ser um Bakhtin diferente para seus leitores
literrios e no-literrios. Estudiosos no-literrios nas Cincias Sociais so mais propensos a
se valerem do ensaio "Os gneros do discurso", enquanto os estudiosos e tericos literrios
so mais propensos a se valerem dos ensaios sobre a histria do romance, tais como
aqueles publicados em A imaginao dialgica (1986). Os cientistas sociais, ao lerem o
ensaio "Os gneros do discurso", separado do resto da obra de Bakhtin, apressam-se em
atribuir teoria de gnero de Bakhtin, uma forte orientao ao social, baseada em
especulaes preliminares naquele ensaio. A substncia de sua teoria se origina nas suas
contemplaes sobre os gneros literrios. Nos estudos de gneros literrios, Bakhtin se
acha mais interessado nos gneros literrios como formas de conscincia, expressando a
atitude do autor para com indivduos e coletividades e, desta forma, expressando sua
aceitao ou distanciamento da conscincia dos outros. Ele v a histria dos gneros como a
histria de conscincia, com certos gneros, como o romance dostoiveskiano ou o
Bildungsroman, sendo mais altamente valorizados como representativos de estados de
conscincia mais avanados e socialmente cnscios. Uma vez que sua viso de gnero foi
desenvolvida principalmente atravs de sua contemplao de romances, ele tambm v os
gneros no-literrios em termos novelescos, como favorecendo o reconhecimento dos
enunciados do outro, a compreenso mtua e a harmonia. Esses gneros primrios
cotidianos de comunicao pessoal so transformados no que ele chama de gneros
secundrios (tais como romances) que se agregam aos gneros primrios e neles se
encaixam, criando uma conscincia heteroglssica mais elevada. Ele apenas minimamente
consciente das aes sociais alm da comunicao da percepo, dos sentimentos ou da
condio de algum. Motivado por uma esttica moral, Bakhtin desenvolve uma teoria rica
que nos diz muito acerca da conscincia, da intersubjetividade, das relaes entre as
representaes cotidianas do Eu e as representaes mais elaboradas da conscincia social.
Mas a compreenso de gnero de Bakhtin fornece apenas pistas mnimas para descrever o
alcance, a histria e os mecanismos da interao social.

Destaco para em primeiro lugar, o trecho Bakhtin, como terico do gnero,

embora frequentemente servindo como a inspirao para o recente revigoramento
do gnero, parece ser um Bakhtin diferente para seus leitores literrios e noliterrios, que enuncia uma grande verdade. Destaco ainda a bem fundada crtica
123

que Bazerman faz aos leitores parciais, no trecho que vai de Estudiosos a
ensaio. No meio desse trecho vm os segmentos apressam-se em atribuir teoria
de gnero de Bakhtin uma forte orientao ao social, baseada em especulaes
preliminares naquele ensaio [isto , Os gneros do discurso] e, em seguida, o
golpe mortal, A substncia de sua [de Bakhtin] teoria se origina nas suas
contemplaes

sobre

os

gneros

literrios.

primeiro

segmento

nega

erroneamente a forte orientao ao social da obra de Bakhtin (que escreveu j

nas primeiras dcadas do sculo XX seu ensaio, que nos chegou incompleto, sobre
a Filosofia do Ato), ainda que afirmando, corretamente, que o texto em que os
estudiosos criticados se baseiam de fato no permite essa concluso: em
especulaes preliminares. De fato, o ensaio, que na verdade so anotaes no
revisadas que no se destinavam a publicao, no constitui uma teoria do gnero
e, considerado isoladamente, tem necessariamente de dar da teoria bakhtiniana dos
gneros uma viso parcial.
O segundo segmento, que exibe traos de um coup de grce, a meu ver
malogrado, atribui a Bakhtin o carter de um limitado terico da literatura (e meu
foco aqui limitado, no terico nem literatura), em vez do grande pensador da
cultura que ele (e seu Crculo o acompanha nisso, de diversas perspectivas).
Bazerman acaba por cair na prpria armadilha que identificou nos leitores de Bakhtin
que critica: ignorando a tradio filosfica alem, no se d conta de que o romance
um caso exemplar para o desenvolvimento de teses translingsticas e
transliterrias, em vez de a substncia da obra, ainda mais quando atribui as
propostas de trabalho com o literrio a lricas contemplaes!
Bakhtin tem suas teorias psicologizadas mediante a atribuio a si de uma
teoria subjetiva da inteno, no de uma intencionalidade que rene forma,
contedo, material, avaliao, autoria, arquitetnica: ele se interessaria pela
conscincia e pela atitude do locutor subjetivamente entendidas, por estados de
conscincia etc. O dialogismo bakhtiniano torna-se fruto de uma contemplao
(palavra que Bazerman usa com insistncia) e se reduz aceitao ou rejeio da
conscincia dos outros por um sujeito psicolgico todo poderoso (e ao mesmo
tempo subsumido pelo social (se tal entidade pode existir teoricamente): comparese nos gneros literrios como formas de conscincia, expressando a atitude do
autor para com indivduos e coletividades com relaes entre as representaes
124

cotidianas do Eu e as representaes mais elaboradas da conscincia social. Tratase de um Bakhtin buclico, idealista e otimista como Poliana, que postula uma teoria
do romance como algo que favorece o reconhecimento dos enunciados do outro, a
compreenso mtua e a harmonia, e estende esse paraso aos gneros noliterrios. O aspecto trgico das teorias do Crculo de Bakhtin um romance por
ser escrito!
Essa leitura advm a meu ver, entre outras coisas, de uma leitura parcial das
teses do Crculo, envolvendo a no considerao como instncias que se pressupe
mutuamente do gnero e da esfera de atividades, conceito que, como demonstrei,
capta o aspecto institucional das prticas sociais de que so parte os gneros,
unindo de maneira profunda e sobremodo elaborada o individual e o social, os
aspectos formais e as aspectos fugidios da produo genrico-discursiva do sentido
em sua condio de elementos interconstituintes. A introduo das idias no
definidas

de

formas

de

conscincia,

estados

de

conscincia

de

representaes revela a pequena amplitude da concepo de interao que

Bazerman atribui a Bakhtin, bem como o fato de Bazerman fazer uma leitura que
no leva na devida conta os sentidos que o discurso do Crculo de Bakthin autoriza.
E Bazerman o faz com toda a convico, provando que no parte do
representante tpico de interlocutor a que o Crculo se dirige. Aplica-se a Bazerman
a crtica feita pelo prprio Bazerman aos que lem o texto de Os gneros do
discurso separado do resto da obra de Bakhtin. Causa espcie que o mesmo
autor tenha essa viso de Bakhtin e proponha conceitos to prximos das teses
deste! Tratar-se-ia de uma ocorrncia de polmica oculta? Creio que o ponto fulcral
desse problema reside no fato de Bazerman restringir-se teoricamente a uma viso
textual do gnero, mas, ao tratar do objeto gnero, ser levado pela complexidade
deste a ampliar o escopo de sua prpria teoria!
De todo modo, tendo essa compreenso errnea como base, Bazerman
incorre em mais problemas de entendimento dos conceitos bakhtinianos: Esses
gneros primrios cotidianos de comunicao pessoal so transformados no que ele
chama de gneros secundrios (tais como romances) que se agregam aos gneros
primrios e neles se encaixam, criando uma conscincia heteroglssica mais
elevada. Os gneros primrios ou gneros cotidianos no so restritos
comunicao pessoal, seja l o que isso signifique, mas um dispositivo social que
125

recorta situaes cotidianas concretas que so a base da vida dos seres humanos;
eles no se transformam nos gneros secundrios, nem estes se agregam ou se
encaixam nos gneros primrios. E uma conscincia heteroglssica mais elevada
um trecho completamente estranho a qualquer escrito bakhtiniano, mas talvez
designe a compreenso que Bazerman tem do fato de o romance, por exemplo,
representar distintas vozes. Escapa a a Bazerman a idia de gnero discursivo
como algo que abrange das falas mais intimas aos mais elaborados tratados
cientficos, devido sua abordagem restrita teoricamente ao aspecto textual, e
porque sua idia de prtica social puramente formal e tipificante, deixando ainda
de lado o fato de ser Bakhtin e seu Crculo tericos da forma que revolucionaram o
prprio conceito de forma!
Para provar o que digo sobre Bazerman, vem a seguir o trecho, um caso
exemplar de non sequitur, Ele apenas minimamente consciente das aes sociais
alm da comunicao da percepo, dos sentimentos ou da condio de algum.
Os eruditos materialistas dialticos do Crculo de Bakhtin, que revolucionaram
alguns dos principais conceitos de Marx, de Kant e de Husserl, so aqui reduzidos
verso mais subjetivista e limitada de uma teoria da comunicao. E o autor insiste
em subjetivar ainda mais Bakhtin, que sim um terico da individualidade, mas no
em termos psicolgicos: Motivado por uma esttica moral, Bakhtin desenvolve uma
teoria rica que nos diz muito acerca da conscincia, da intersubjetividade, das
relaes entre as representaes cotidianas do Eu e as representaes mais
elaboradas da conscincia social. Aqui, Bazerman mostra desconhecer a complexa
teoria esttica bakhtiniana e a tica anti-moralista de Bakhtin, revela atribuir pouco
peso ao agir (agency no original) de cada sujeito no obra do Crculo, afirma que a
coletividade tem uma conscincia mais elaborada do que os sujeitos que a
compem, o que implica que estes ltimos no poderiam agir socialmente, dado que
incapazes, em sua subjetividade, de ir alm de representaes cotidianas. E de
que modo indivduos de conscincia to limitada poderiam dar origem a uma
conscincia social mais elaborada? Eis uma leitura que impe mais uma vez a
Bakhtin o ponto de vista impreciso do leitor!
Por fim, vo de roldo a rica concepo bakhtiniana da interao (que, como
tenho afirmado, exibe ao menos 4 nveis e de modo algum se restringe a, por
exemplo, lugar de expresso de uma indefinida condio de algum), bem como
126

suas to elaboradas teorizao e anlise histrico-social-discursiva, configuradas

por exemplo no estudo sobre Rabelais e Dostoivski, para no mencionar seu
estudo das duas linhas do romance europeu! Ao contrrio do que afirma Bazerman,
os estudos do Crculo mostram precisamente o alcance, a histria e os mecanismos
da interao social, em vez de apenas fornecer pistas mnimas a seu respeito! As
obras do Crculo so a bem dizer um aprofundado estudo, com base em diversos
objetos, da interao social, de seus mecanismos, de sua histria e de seu alcance,
a partir de alguns dos mais importantes tericos da histria da humanidade
ressignificados de uma maneira ainda por avaliar plenamente.
Aplicando bakhtinianamente Bakhtin leitura de Bakhtin feita por Bazerman,
compreendo de que ponto de vista feita essa leitura, e, se no a posso justificar,
julgo-a explicvel: a preocupao didtica e o pragmatismo norte-americano em sua
verso cotidiana nos EUA induzem Bazerman a fazer de Bakhtin uma leitura em que
pesa o tempo inteiro a acusao de no ter sido um metodlogo o que
precisamente o mrito maior das teorias bakhtinianas, configuradas como um
conjunto terico transdisciplinar avant la lettre. Bakhtin e seu Crculo foram
pensadores da cultura em seu sentido mais amplo, e o grande problema que suas
teorias enfrentam hoje precisamente o sucesso que acabaram por alcanar!

3.2.2 Texto e Gnero segundo Marcuschi (2005) e indcios de um momento de

transio

L. A. Marcuschi (2005) apresentou em recente palestra no III SIGET uma

interessante proposta voltada para desvincular forma textual de gnero, proposta
que, tambm em funo do legtimo interesse didtico que se pode perceber nas
propostas de Bazerman, ainda permanece no texto como a noo de base, em vez
de reconhecer plenamente que esse papel cabe ao gnero, estando igualmente em
transio, mas que a meu ver d um passo alm no sentido de integrar texto e
gnero de maneira produtiva. Marcuschi afirma que no h relao de
biunivocidade entre texto e gnero, alegao interessante a que fao adiante alguns
reparos, mas que constitui a meu ver uma importante contribuio para distinguir
gnero textual de gnero discursivo.

127

Ao falar de propsitos do gnero, Marcushi aproxima-se do discursivo,

mesmo ao especificar a filiao bathianiana (Bathia, 1993) do sentido dado a essa
expresso, pois o discurso relatado modificado ao entrar em novo contexto, alm
de ser modalizado explicitamente por Marcuschi quando este aborda adiante a
questo da mudana dos gneros e dos propsitos de gnero. No obstante, ao
falar de trato textual do gnero, o autor retorna forma textual como a base,
desconsiderando a idia do trato genrico como a base do trato textual, como
aquilo que confere sentido forma textual e que determina sua escolha numa dada
circunstncia. No digo com isso, como se pode perceber, que no haja ou no
deva haver um trato textual, mas que este deve estar inserido no trato genrico.
Marcuschi sustenta, modalizando com aproximadamente, que, ao escolher um
gnero, j se escolhe aproximadamente uma forma textual, mas a recproca no
verdadeira, isto , ao escolher um texto no se escolheria necessariamente um
gnero e isso a meu ver o aspecto a merecer reparo da perspectiva de gnero
que busco construir aqui.
Assim, reconhecendo que a forma textual no identifica nem leva
compulsoriamente a um gnero, Marcuschi sustenta porm que um gnero levaria
aproximadamente a uma forma textual. certo que, no decorrer da palestra, isso
se altera; com sua forte capacidade didtica, o autor recorre ao exemplo do relatrio
oficial do Graciliano Ramos prefeito, relatrio que acaba por ser apropriado pela
esfera literria logicamente porque o prefeito era tambm autor literrio.
Paradoxalmente, e por isso falei em transio, Marcuschi restringe propsitos de
gnero a propsitos de texto, mas se refere impreciso das fronteiras entre
gneros, bem como a imbricaes intergenricas e interpropsitos sistemticas, o
que me parece ter carter mais discursivo do que estritamente textual, porque as
fronteiras textuais so bem mais facilmente identificveis do que as de gnero.
Tal como a linguagem, os gneros so sistemas histricos e dessa
perspectiva

destaco

juno

que

Marcuschi

faz

entre

impreciso

sistematicidade ao abordar o gnero do ponto de vista dos problemas de sua

didatizao. Nos meus termos, o gnero de fato um dispositivo (mas no um
artefato) sistemtico, sem o que cairamos na total instabilidade, mas ao mesmo
tempo exibe fronteiras imprecisas, ao ser dotado de uma instabilidade relativa sem a
qual cairamos na total estabilidade e, portanto, na morte do sentido. Mutatis
128

mutandis, os propsitos genricos e intergenricos se combinam e mudam, se

assimilam e entram em conflito etc., algo que, se se percebe nos textos como
materialidade, no se restringe a eles. Passo agora a uma proposta de definio do
conceito de gnero discursivo levando em conta os diferentes elementos at agora
considerados.

3.3 A teoria do gnero discursivo do Crculo de Bakhtin

Defendo aqui a idia de que a intertextualidade, a interdiscursividade e a

intergenericidade so instncias constitutivas dos textos, no se podendo ver estes
ltimos apenas em termos de uma delas. A primeira designa a presena de tipos de
enunciados, ou menos de enunciados, de outros textos, num dado texto. A segunda
remete a situaes enunciativas que se apresentam no interior de outras situaes
enunciativas. E a terceira se refere a cristalizaes relativamente estveis de
situaes enunciativas no mbito das esferas de atividade, ou seja, organizao
das discursividades segundo recortes scio-histricos especficos do mundo
humano precisamente aquilo que faz um gnero escolher um texto, mas no
vice-versa.
E h entre elas uma hierarquia dialtica, se assim se pode dizer, advinda do
estatuto dos termos que sucedem inter e so por ele modificados: a genericidade
um recorte ideolgico do mundo que recorre a certos tipos de enunciados/discursos
relativamente estveis, no necessariamente a certos enunciados/discursos, mas a
certos tipos de enunciados/discursos. E estes recorrem a certos tipos estveis de
textualizao, mas no necessariamente a certas textualizaes estveis. Ao longo
do tempo, h certa cristalizao dos gneros em termos de certas formas de
textualizao, mas sem fixidez, porque os gneros se acham em constante atividade
de mudana.
Como os textos no esto diretamente ligados a esferas de atividade, ao
contrrio dos gneros, e dos discursos que realizam os gneros, e como s h na
verdade 4 tipos de texto (mas no de textualizao ou de discurso), do ponto de
vista das dominantes formais e insisto em dominantes -, a saber, texto descritivo,
texto narrativo, texto dissertativo e texto, digamos, institutivo (o dos manuais,
receitas etc., que instituem saberes e formas de agir), que se combinam de diversas
129

maneiras, mesmo em casos prximos de formas puras, podemos ver os textos

como o plano material de realizao dos discursos e gneros. Pois o que confere
sentido ao texto sua convocao em discurso/pelo discurso no mbito de algum
gnero, o que implica uma dada esfera de atividades e uma dada maneira socialhistrica-ideolgica de recortar o mundo, ou melhor, a parcela concebvel do mundo
no mbito de cada esfera. O que mobiliza esses tipos de texto so as estratgias
discursivas, os funcionamentos discursivos, que lhes impem inflexes e formas de
realizao/estruturao a partir de um dado projeto enunciativo, de uma dada
arquitetnica, que constitui o arcabouo no qual o tema, o estilo e a forma de
composio unem o histrico do gnero expresso individual de cada locutor,
realizando atos simblicos (no sentido filosfico amplo de simblico) que so a um
s tempo estveis e instveis, objetivos e subjetivos, cognitivos e prticos, textuais e
discursivos/genricos. Assim, tema, estilo e forma de composio s fazem sentido
no mbito de uma arquitetnica, sempre autoral, e o texto o plano do material; o
contedo o mundo humano; e a forma o gnero, como explicito a seguir.
No se v o mundo para ento escolher um gnero, um discurso, um texto
v-se o mundo, permite dizer Medvedev, o membro esquecido do Crculo de
Bakhtin, com os olhos do gnero, e portanto dos discursos a ele ligados, no do
texto, embora este seja a realidade imediata que o analista encontra em seu
trabalho e dele deva partir, e apesar de o locutor ter como realidade imediata as
coeres do texto, antes mesmo de enunciar. Se no h gnero ou discurso que se
realize sem texto, no h texto que exista sem discurso e sem gnero, exceto como
meros sinais em alguma superfcie, um no-texto, pois, ao menos em termos
verbais. Os sentidos de frases e textos, tomados como neles contidos, e portanto,
aparentemente descontextualizados, so na verdade resultado da teoria que prope
a existncia desses sentidos, e que na verdade os v porque contrabandeia
contextos no declarados para dentro daquilo que no os pode ter: palavras, frases
e textos so potenciais de sentido que o discurso e o gnero realizam na e pela
enunciao. Nem por isso se podem negar as cristalizaes das significaes
nesses elementos, cristalizaes que so a base comum, repetvel, do sentido, do
tema, irrepetvel. Quanto a isso, diga-se de passagem, uma fbula tem um dado
significado como texto, um dado tpico, portanto, mas mobilizada para distintos
temas, a depender da posio relativa dos interlocutores.
130

Por outro lado, no podemos confundir a descontextualizaao intrnseca a

toda generalizao cientfica com a realidade dos fenmenos descritos, que
sempre situada; no podemos confundir o fenmeno com o objeto, nem o sujeito
emprico com o sujeito do discurso, esse sujeito to concreto mas que no passa
para dentro do texto sem ser transfigurado, ou cairamos nos isomorfismos discursosituao, ou texto-contexto. No podemos confundir, repito, textualizao com
gnero, porque tanto uma mesma textualizao pode estar presente em diferentes
gneros como diferentes textualizaes num mesmo gnero.
Para destacar o valor da definio de gnero discursivo do Crculo, comento o
que julgo serem os principais pontos da teorizao de Medvedev, reconhecendo o
valor do estudo dos aspectos da literatura em que se concentram os formalistas,
destaca seu carter parcial e restrito e busca demonstrar que no basta considerar o
sentido de cada componente da obra para chegar ao sentido da totalidade formada
a partir deles, ou seja, critica os formalistas porque a seu ver o conceito de forma
deles demasiado restrito! Ele aponta o fato de os formalistas, ao separarem a srie
literria das demais sries da construo ideolgica da realidade social e histrica, e
distinguirem a linguagem potica da linguagem cotidiana e, assim, perdem de vista o
aspecto fundamental do literrio, que sua construo especfica enquanto
discurso, visto ser nisso que ela difere de outros discursos. Ressalto que
construo aqui no se refere a artefato nem sugere rigidez , mas a uma
atividade dinmica de elaborao da totalidade da obra literria ou de qualquer
outro discurso, porque o literrio uma forma de discurso que tem suas
especificidades, mas que partilha com outros discursos dos elementos que fazem
dele um discurso.
Para dar conta do carter de totalidade que a obra, ele acentua que esta
marcada por uma unidade temtica que no advm das palavras ou frases nem de
suas combinaes por si s, embora as tenha como um de seus elementos,
configurando-se como o tema do discurso potico como um todo. A atividade
autoral, a ao do locutor, um ato scio-histrico concreto que cria uma totalidade
de sentido maior do que a soma dos componentes que convergem para essa
construo. Na obra se unem os elementos lingstico-textuais e a situao em que
o discurso produzido, as circunstncias histrico-sociais de tempo e de espao,
nos termos de uma dada orientao de produo de sentido configurada na relao
131

especfica entre os interlocutores nela envolvidos, e destes com o heri, ou seja,

o resultado dinmico de uma atividade autoral a que se fazem presentes os
aspectos formais e os aspectos no-formais, ou, se se preferir, o contedo, o
material e a forma, o que envolve o composicional e o arquitetnico, o formal e o
enunciativo.
A obra literria tomada nas propostas do Crculo como exemplo de discurso,
no como a base das teorias. Ainda que o Crculo se interesse tambm pela obra
literria em si como objeto de estudo, sua tematizao serve tambm para fazer
uma demonstrao por contraste, se a obra literria, com sua transfigurao
especfica do mundo, resulta da criao de uma totalidade de sentido fincada na
relao entre os interlocutores, nos termos aqui aludidos, em vez de representao
da subjetividade de um autor dirigida contemplao de um leitor (um e outro
entendidos psicologicamente), reflexo mecnico do ambiente scio-histrico,
resultado da combinao de artifcios literrios ou da soma de elementos
lingstico-textuais-narrativos etc., os outros discursos, mais prximos dos aspectos
por assim dizer prticos da vida dos seres humanos, o so ainda mais! As sries
ideolgicas so parte de um mesmo universo ideolgico, e a linguagem sempre tem
carter scio-histrico, o que no anula as especificidades de cada serie nem os
aspectos formais, repetveis, mais estabilizados, da linguagem. O trabalho autoral
a base da construo da obra literria, bem como de todos os discursos, e esse
trabalho depende da relao entre autor, ouvinte e heri e disso falo a seguir.
O grau de proximidade/distanciamento do autor com relao ao outro, tanto
no mbito do esttico como nos outros mbitos, constitutivo das modalidades de
discurso, podendo-se igualmente pensar que, dada uma modalidade do discurso, ou
gnero, o enunciador levado a assumir esta ou aquela posio com relao ao
outro. Claro que, como alerta Brait, as coisas no so to simples: no se fala de
gnero sem pensar na esfera de atividades especficas em que eles se constituem
e atuam, a implicadas as condies de produo, de circulao e de recepo
(BRAIT, 2002, p. 147). Isso tambm confirma minha proposio de que, na
variedade de relaes com o outro est a prpria chave da constituio do tom e do
fio dos discursos, em seus vrios planos esttico, tico, cognitivo, religioso , em
sua articulao s esferas de atividade em que isso possvel e aceitvel (ao

132

menos temporariamente) e com as variaes pelas quais passam as posies

relativas dos interlocutores envolvidos.
O carter constitutivo das formas de interlocuo revela que o centro da
formao e do uso de gneros a realidade em que surgem os enunciados
concretos, o intercmbio social, seja de modo direto, nos gneros primrios, ou
indireto, nos gneros secundrios. A textualizao, nesse sentido, um dos
componentes a ser considerado no estudo de discursos, ao lado da discursivizao
e da insero, formao e mobilizao de gneros, que constituem a base da
arquitetnica dos discursos, unindo na constituio da totalidade discurso as
significaes fixadas da lngua, os tipos relativamente estveis de enunciados (tipos
e no contedos dos enunciados), as interaes especficas que se formam entre
textos, discursos, gneros e sujeitos, entre formaes discursivas, entre os distintos
recortes que as aes discursivas impem ao mundo a partir de pontos de vista
determinados.
O gnero como ideologia criadora de forma assim aquilo que est no
princpio. De sua arquitetnica, que advm de uma dada esfera de atividade, e no
pode ser pensada sem ela, decorrem os demais processos que criam discursos,
incluindo a prpria escolha lexical. O gnero no uma forma fixa, mas algo sujeito
a alteraes as mais diversas, havendo, naturalmente, graus maiores e menores de
liberdade do sujeito, entendido como mediador entre o socialmente possvel e o
efetivamente realizado e cujo papel varia conjunturalmente, isto , nos termos de
suas circunstncias especficas. A forma para o circulo de Bakhtin o resultado da
ao arquitetnica autoral, intrinsecamente vinculada com o contedo e com o
material, de que lana mo, no se restringindo portanto ao aspecto material, que
faria dela mero artefato.
Por todos esses motivos, em vez de haver um conjunto de signos de sentidos
determinados de uma vez por todas, imutveis, h antes um conjunto de
possibilidades de produo de sentidos, a par de significaes (no sentido
bakhtinano). E essas possibilidades, sempre indefinidas at que algum fale, s se
tornam realidade na interao e de acordo com suas necessidades. Por isso,
quando se escolhe uma palavra j se est entendendo e avaliando o que se vai
dizer de acordo com as relaes, sociais e histricas, que se tm com outras
pessoas. Essas relaes ocorrem numa dada situao, que mais prxima de mim
133

e dos outros, assim como mais restrita, porm igualmente num contexto, que mais
distante de ns e mais amplo, e que pode chegar a incluir o prprio pensamento de
uma poca. Por exemplo, quem tem hoje coragem de defender alguma forma de
escravido? Mas houve poca em que no s se defendia como se justificava isso
recorrendo a Deus, o eterno destinador e outro imediato do mundo humano!
Paradoxalmente, se no se pode mais defender a escravido, nem por isso ela
deixou de existir.
Nesses termos, a idia bsica deste trabalho consiste em definir as macromarcas de gnero, ou seja, o dispositivo arquitetnico-autoral que dota de sentido a
forma composicional e o tema comum, ou tpico, dos textos examinados no mbito
do gnero, cobrindo ainda o estilo do gnero e o estilo autoral especfico de
exemplares concretos de cada gnero. Isso se deve ao fato de a proposio da
noo de fase parasitria ter advindo de uma abordagem que, partindo da idia da
centralidade constitutiva da imagem discursiva do locutor na produo de sentidos,
vinculado com o trabalho arquitetnico-autoral, rene esses elementos para atender
necessidade imperiosa de estudar os gneros de uma maneira que combine
coerentemente discursivizao, ou os textos vistos em situao, e textualizao, ou
os discursos do ponto de vista de sua estruturao textual, etc., sem cair em
correspondncias esprias texto-situao nem hipertrofiar quer a textualizao ou a
discursivizao.
Porque o gnero discursivo envolve tanto o texto como o discurso que d
sentido ao texto, e os gneros textuais se definem como graus maiores ou menores
de estabilizao de tipos de enunciados que, embora possam ocorrer regularmente
num dado gnero, no so necessariamente intrnsecas a eles: assim como um
dado gnero convoca outros gneros, por vezes com suas respectivas
textualizaes, uma dada textualizao pode estar presente em mais de um gnero.
Isso se funda primordialmente na idia bakhtiniana de que o mesmo enunciado, ao
ser repetido, j no o mesmo enunciado assim como o rio que corre nunca o
mesmo rio.
Os pontos de vista a que fao aluso so legtimos, mas necessariamente
parciais quanto ao todo enunciado-enunciao, mormente em se tratando de
gneros (lembro quanto a isso BALTAR, 2004, que alertou, no mbito do
interacionismo scio-discursivo, para os riscos da atual gramaticalizao da noo
134

de gnero). Nesse sentido, enfatizo a necessidade de distinguir entre estratgias e

formas genricas de textualizao e estratgias e formas genricas de
discursivizao, tentando demonstrar com isso que, se certas unidades formulaicas
de textualizao podem ser transpostas e transmitidas, as formas genricas no o
podem, que mais no seja por sua natureza mais dinmica, mais sujeita a
alteraes, e no s estilsticas. Mas estas podem ser ensinadas (Y. Clot), isto ,
podem-se identificar as marcas que nos permitem reconhec-las como relativamente
estveis, e que podem ser objeto de diferentes textualizaes. Assim, nos 4 livros de
auto-ajuda em que me concentro mais especificamente, h distintas textualizaes
para uma mesma discursivizao, e uma mesma modalidade de generificao
(para perspectivas semelhantes sobre gnero, cf., por exemplo, BRAIT, 2005,
2005a; BRAIT E MELO, 2005; MACHADO, 2005).
Se cada pequena alterao, por vezes inteiramente conjuntural - e
conjuntural um conceito fundamental em toda teoria do discurso -, de aspectos
quer da produo, da circulao ou da recepo, der origem a novos gneros
discursivos, cairemos no impondervel, na irrepetibilidade total e absoluta, e mesmo
abissal. Se, pelo contrrio, as alteraes por que passam os gneros ou sua(s)
esfera(s) forem desprezadas, em nome da dominncia da memria do gnero,
srio o risco de transformarmos todos os gneros em frmulas fixas, em vez de
relativamente estveis, para no falar da confuso que por vezes se faz entre
formas de enunciados e contedo do enunciado, o que equivale a transform-los
em frases! Entre a camisa-de-fora e a liberdade absoluta, h por certo nveis nos
quais, seguindo a dialgica bakhtiniana, unem-se o estvel e o instvel, o enunciado
e a enunciao, o cognitivo e o scio-histrico (cf. quanto a isso MARKOV &
FOPPA, 1990, Introduo e passim).
No caso de um trabalho sobre Monteiro Lobato (SOBRAL, 2004a), j
mencionado, julguei surpreender um raro momento de surgimento de um gnero: a
publicidade de livros em revistas de cultura. No veio essa idia do simples fato de
num dado momento ter passado a haver esse tipo de publicidade, mas da relao
deste com o surgimento do livro como produto: esfera e gnero nascem pois em
estreita unio, e se pressupem mutuamente, sendo preciso distinguir entre
alteraes na esfera e alteraes no gnero. No caso da esfera, tem-se de verificar
se o que muda quer na produo, na circulao ou na recepo de molde a alterar
135

substancialmente a relao entre os sujeitos que so parte dessa esfera e destes

com a materialidade dessa esfera ou se constituem nuanas que no alteram
substancialmente essa relao; no caso do gnero per se, cumpre atentar se as
mudanas ocorrem na textualizao ou na discursivizao ou se incidem sobre a
generificao, isto , se so nuanas da estabilidade relativa do gnero que o
mantm como tal (apesar da variabilidade intrnseca a tudo o que da ordem do
sentido) ou a irrupo de uma redefinio da esfera que o altera por inteiro ou
mesmo o faz morrer como tal. Trata-se pois de uma abordagem arquitetnica que
v o gnero como uma forma ideolgica (que no existe sem contedo e sem
material) de recorte do mundo no mbito de uma dada relao entre sujeitos social e
historicamente articulados e configurada num dado texto, membro de uma dada
discursividade.
Para dar um breve exemplo: as bulas de remdio passaram a incluir, a partir
da existncia de um Cdigo do Consumidor, um trecho pretensamente em
linguagem no-tcnica, que daria ao consumidor dados para uma avaliao sua
acerca do remdio um contra-senso se pensarmos que o mdico quem
dispensa, administra remdios e que o doente no contesta a autoridade da
instituio mdica. (Observo que o surgimento do Cdigo coincide historicamente,
de certo modo, com a tecnicizao da medicina no Brasil, porque em outras partes
do mundo vem de longa data, criando uma atitude que leva o mdico a no explicar
nada ao paciente, a dar ateno apenas doena ou ao que julga ser doena e
simplesmente prescrever substncias mesmo quando o paciente precisa mais (ou
s) de ateno do que de remdio; cf. DRANE, 2004; FUREDI, 2003;
ROUDINESCO, 2004).
Um exame das bulas ps-Cdigo revela que seu tom avaliativo e a posio
do enunciador continuam iguais aos dos trechos tcnicos, e a linguagem usada
no se tornou acessvel a todo e qualquer consumidor de remdios: um enunciador
em posio de autoridade diz l certas coisas novas, com ligeiras alteraes no
uso de designaes mdicas (qumicas, fsicas etc.) que esto presentes nos
segmentos tradicionais, e a relao permanece a mesma. Tanto assim que as
Informaes ao Paciente terminam com a inscrio, em maisculas, NO TOME
REMDIO SEM O CONHECIMENTO DE SEU MDICO. PODE SER PERIGOSO
PARA SUA SADE, a fim de lembrar ao paciente que ele no tem condies de
136

decidir, cabendo ainda mencionar que mdico/seu mdico se repete quase a casa
frase. E isso ocorre num pas que campeo da automedicao!
Assim, mudou a textualizao, mas no a discursivizao, dado que as
relaes assimtricas entre o mdico/laboratrio (cientistas) e o paciente (leigo) e
deixo de lado a assimetria entre mdico e laboratrio que marcam a esfera no
foram alteradas pelas autoridades do governo. Se a alterao no texto no envolveu
a mudana da relao discursiva entre o paciente, que continua a ser paciente, ou
cliente, e a instituio mdica, em sua associao com o laboratrio e se o
enunciador laboratrio continua a formar uma coletividade com o enunciador
mdico, mas no com o paciente, que se v submetido a ambos, no se poderia
falar de um novo gnero discursivo ou da mudana do gnero discursivo bula, mas
de mera introduo de uma nova frmula textual nesse gnero. Claro que isso indica
o momento em que se prope uma alterao, promulgada pelo governo, da relao
indireta que h entre o laboratrio e o consumidor, mas no uma alterao da base,
que a relao assimtrica entre laboratrio/mdico e paciente e o fato de o
laboratrio nunca se dirigir a este, mesmo nas Informaes ao Paciente, mas
sempre ao mdico, ao menos ao remeter a ele ao dirigir-se ao paciente. Isso revela
que, no havendo alterao da esfera, no h alterao do gnero.
O projeto enunciativo, projeto arquitetnico, de criao de totalidades, ou
melhor, unidades de sentido, fundado nas possibilidades das interaes entre
sujeitos especficos, que advm das especificidades das esferas de atividade, so
assim a base da formao, desenvolvimento e consolidao dos gneros. Estes se
realizam em discursividades/discursos e estas tm por material os textos, entendidos
como textualidades ou formas de textualizao. Diante do texto, cabe perguntar: que
projeto enunciativo este texto realiza? Em que discursividade? Em que plano
genrico? O que isto quer dizer nesses termos e o que se quer dizer com isso? O
modo de dizer, e isso designa naturalmente bem mais do que a mobilizao de
recursos textuais estritos, altera o dito, posto que este no existe in abstracto. E o
modo de dizer parte do repertrio, e em alguns casos arsenal, de modos de dizer
social, histrica e ideologicamente possveis, sendo o sujeito o mediador entre estas
e aquilo que ele pode realizar e realiza. Uma anlise em termos de gnero
pressupe o texto, mas no se restringe a seus segmentos, pois estes s se
organizam em discurso.
137

Em concluso, reafirmo que gnero, claro que discursivo, envolve texto e

discurso, e gneros textuais no so assim seno estabilizaes textuais relativas
que, embora possam ocorrer regularmente num dado gnero, no so intrnsecas a
eles. Por exemplo, um resumo de artigo pode exibir mais de um tipo de
textualizao, mas mantm-se no mbito da intencionalidade enunciativa da esfera
em que um resumo faz sentido, e por isso acaba por se cristalizarem nele certos
segmentos e certas formas de organizao desses segmentos. Assim, resumo de
artigo no propriamente um dado texto, mas uma dada forma de relao entre
interlocutores.
Lembro por fim que um dado gnero pode convocar outros gneros, por vezes
com suas respectivas textualizaes e nem por isso deixa de ser o gnero que ,
ainda que no mais seja o mesmo gnero. Ademais, o texto muda de gnero mas
permanece o texto que , materialmente falando, e nem por isso o gnero muda em
funo da presena de um dado texto. Como permite dizer Medvedev, o gnero
um recorte do mundo plasmador de forma e, como disse Bakhtin, um mesmo
enunciado (ou uma mesma forma de textualizao), ao ser repetido, at pelo prprio
sujeito que o disse antes, j no o mesmo enunciado da mesma maneira como o
rio que corre nunca o mesmo rio.

3.4 Uma concepo ativa de discurso

fato conhecido que um relato sustentvel dos fenmenos discursivos e de

suas implicaes tem de levar em conta, de um lado, as estruturas lingsticas e, do
outro, as marcas que, advindas da situao na qual so produzidos os discursos
situao interativa para a qual estes apontam , neles se fazem presentes. O
sentido manifesto no discurso advm da relao, constitutiva de suas superfcies,
entre os diversos elementos, verbais e outros, que presidem produo discursiva,
as vrias mediaes (ou coeres) incidentes entre o real concreto e o vir-a-ser do
sentido. Mantm-se os olhos sempre postos enfaticamente no modus operandi dos
mecanismos de constituio do sujeito e do seu vnculo com a produo de
sentidos, levando em considerao tanto as estruturas por assim dizer internas,
mediante as quais se articula o discurso, como o contexto da enunciao, em suas
vrias modulaes, com nfase na ao verbal, pretendendo com isso preservar a
138

unidade do discurso e evitar nele introduzir um sujeito ontolgico, ainda que, como
se sabe, s existem no mundo humano sujeitos concretos. Importa aqui destacar
que a realidade a que remete o discurso a realidade do discurso: a prpria
enunciao j instaurao daquilo mesmo que a torna possvel, como mostram os
princpios de Bakhtin, compatveis com as propostas de Greimas e Maingueneau a
que me referi.
Uma abordagem da linguagem e discurso que tenha por parmetros esses
elementos confere evidentemente um lugar privilegiado ao contexto imediato e
mediato em que so produzidos os discursos o que inclui tanto a caracterizao
dos falantes como as inter-relaes explcitas ou implcitas entre eles, tal como
manifestas em suas produes verbais. Estamos no domnio do carter scio-ativo
da semiose humana. Essa maneira de conceber a linguagem propicia tentativas de
sistematizao do estudo de estruturas e estratgias discursivas (que no se
confundem com os estudos das propostas das gramticas textuais ou sistmicofuncionais, ainda que se possam fazer aproximaes dele com estas, como o tentei
fazer [SOBRAL, 1999] e como o fez com grande sucesso, por exemplo, VIAN JR.,
2001, entre outros) e permite a libertao do estudioso da linguagem da significao
definida exclusivamente pelo cdigo e da verdade enquanto parmetro de exame
como os nicos planos nos quais examinar e descrever os fatos lingsticos, algo
ainda vivo e penetrante no tecido da histria e dos estudos lingsticos.
No tocante a isso, Fiorin, tratando do objeto da Lingstica Moderna, do ponto
da vista do surgimento da lingstica do discurso (FIORIN, 1996, p. 556, n. 2),
afirma ter aquela estabelecido pelo menos cinco objetos: a langue, a competncia, a
mudana lingstica, a variao lingstica e o uso lingstico. A complexidade dos
fenmenos lingsticos exige assim, de uma perspectiva de estudo da linguagem
que a toma em sua dinmica incessante, uma abordagem capaz de levar em
considerao, de maneira integrada, os vrios aspectos relevantes do discurso,
visando com isso descrever o relacionamento entre os aspectos da ordem da
enunciao e os da ordem do enunciado, presentes produo do sentido.
Sendo as determinaes sociais constitutivas dos discursos e, em
conseqncia, dos sentidos neles produzidos, o discurso pode ser caracterizado
como um processo social e histrico de instaurao e inscrio de eventos
significativos que revela o processo de constituio do sujeito na interao de
139

linguagem. Dessa perspectiva, o modo de ser e de agir da linguagem nos espaos

sociais e histricos concretos de manifestao dos sentidos o plano prprio da
verificao do estatuto da constituio dos indivduos falantes em sujeitos
discursivos, visto que todo discurso pressupe, por sua prpria natureza,
protagonistas/enunciadores. Designam-se indivduos os membros da sociedade
tomados em sua generalidade; quando se fala de sujeito, faz-se referncia no aos
indivduos enquanto agentes sociais em geral, mas em sua qualidade de agentes,
ou melhor, atores, lingstico-discursivos.
As teses do Crculo de Bakhtin representam um slido e valioso fundamento
para a explicitao do processo de produo de sentidos (BAJTN, 1997; BAKHTIN,
2003; VOLOSHINOV, 1976, passim etc.), mostrando que individual e social no se
opem; existe oposio, na realidade, entre social (criado pelos homens em suas
relaes) e natural (existente no mundo independentemente da existncia ou das
aes do homem, embora acessvel apenas por meio da percepo humana). Como
se pode ver, isso no nega o fato de o prprio plano natural apreendido pelos
indivduos ser mediado pelo todo social, ao mesmo tempo em que destaca a
diferena entre as criaes humanas e os elementos j dados na natureza (das
coisas e do prprio homem), ainda mais porque toda apreenso j uma mediao.
Alm disso, mostra que, enquanto natural e social se opem, apesar de o
social no negar o que est a, individual e social se articulam e se estruturam
mutuamente. A linguagem considerada, por conseguinte, uma instncia de
instaurao e manifestao de sentidos social, histrica e ideologicamente
fundados, instncia cuja compreenso necessria ao adequado entendimento do
modo como a formao social se constitui simbolicamente, ao tempo em que se
articula precisamente como a base dessa determinao. Importa destacar que,
quando se leva em conta o vnculo intrnseco entre a linguagem e as formaes
sociais que a constituem e que dela retiram bases para a sua construo imaginria
(de cunho ideolgico), pensa-se necessariamente na existncia e nas condies de
existncia dos falantes, em seu lugar na sociedade, na funo e importncia da
linguagem no estabelecimento concreto de relaes simblicas interindividuais e em
outros fatores definitrios desse tipo, como o carter uni-ocorrente dos atos
humanos e o carter repetvel da estrutura do ato per se.

140

Segundo BRAIT (1997, p. 99), a obra de VOLOSHINOV (1976), cuja edio

em portugus leva o nome de Marxismo e Filosofia da Linguagem, constitui
um momento de formalizao da possibilidade de estudar o discurso, isto ,
no enquanto fala individual, mas enquanto instncia significativa,
entrelaamento de discursos que, veiculados socialmente, realizam-se nas
e pelas interaes entre sujeitos. Sob essa perspectiva, a natureza do
fenmeno lingstico passa a ser enfrentada em sua dimenso histrica, a
partir de questes especficas de interao, da compreenso e da
significao, trabalhadas discursivamente.

A linguagem um processo scio-histrico contnuo de produo de sentidos.

Como fundamento dessa continuidade, ele aponta o fato de ser ela o espao
privilegiado de manifestao e confronto das diversas vozes que constituem a
sociedade: ou seja, o carter interativo do intercmbio social est intrinsecamente
integrado prpria estrutura da linguagem e o seu elemento definidor. Em
conseqncia, o sentido lingstico e a prpria linguagem tm como condio
essencial de existncia os sujeitos, e no plano da intersubjetividade que se define
a prpria subjetividade: torno-me eu entre outros eus, ou seja, na relao
intersubjetiva que me reconheo como individualidade, como sujeito, portanto. O
Crculo de Bakhtin apresenta em suas formulaes vrios elementos voltados para
demonstrar a natureza social (e dialgica) da linguagem, seu modo de articulao
com o meio histrico em que se insere e a cujas necessidades (despedaadas nos
numerosos interesses em confronto dos grupos particulares que povoam o todo
social) atende. Logo a linguagem tem como espao de configurao o intercmbio
social concreto ao qual est presente e no a psicologia do falante ou a tirania das
formas, seja do cdigo ou do gnero.
Segundo os textos do crculo de Bakhtin, os signos s surgem no territrio
interindividual, na interao entre duas conscincias. Como inteiramente absorvida
por sua funo de signo, a linguagem o fenmeno ideolgico por excelncia. Por
outro lado, a linguagem um material semitico que no se especializa em nenhum
campo especfico da criatividade (entendida como faculdade de criao de sentidos)
ideolgica, prestando-se por isso a funes ideolgicas de qualquer tipo. Alm disso,
o signo lingstico participa do comportamento comunicativo humano, rea
141

ideolgica que no se restringe a nenhuma esfera especfica, ao mesmo tempo em

que pode ser palavra interna, visto ser gerado pelos meios prprios do organismo;
do mesmo modo, ele se faz presente, de modo concomitante, a todo ato consciente
e, em suas relaes com a realidade, constitui o ndice mais sensvel das trocas
sociais. O produto ideolgico a um s tempo parte de uma realidade, natural ou
social, e reflexo e refrao de outra realidade que lhe exterior (para mais
elementos, cf. Signo Ideolgico, texto indito de SOUZA, e MIOTELLO, 2005;
VOLOSHINOV, Op. cit.).
Assim, todo produto ideolgico tem significado, ou valor, semitico: aponta
para algo que se acha fora dele, ou seja, um signo. A ideologia no est na
conscincia, porque, como a compreenso s ocorre tendo por objeto um material
semitico e como a direo do signo sempre o faz atingir outro signo, a prpria
conscincia s pode surgir e constituir um fato possvel na concretude material dos
signos; do mesmo modo, no ela um mero agregado de reaes psicofisiolgicas
casuais que redundaria fortuitamente na criatividade ideolgica. O processo de
criatividade e de compreenso ideolgicas ininterrupto, e a conscincia s vem a
ser conscincia quando imerge no contedo ideolgico, isto , no processo social da
interao. Em suma, para o crculo de Bakhtin a realidade da linguagem o fato
social da interao verbal, e no um sistema abstrato de formas idnticas, nem a
fala monolgica isolada ou o ato psicofisiolgico de realizao da fala
(VOLOSHINOV, 1976).
A interao, como tenho afirmado exaustivamente, de modo algum se esgota
na situao imediata da troca verbal, mas remete, retrospectiva e prospectivamente,
a todas as enunciaes anteriores e ulteriores, possveis e imaginveis, o que a meu
ver insere toda e qualquer enunciao, toda e qualquer interao, numa rede de
interlocuo em constante fazer-se, um festival de volta ao lar de prdigos
significados temporariamente extraviados, rede que abarca os vrios momentos
sociais e histricos constitutivos da interao/enunciao. Alm disso, luz desses
elementos, o horizonte social que Bakhtin leva em conta de modo algum se esgota
no interdiscurso e no contexto imediato, material mesmo, da interao. H assim
uma primazia absoluta do tema com relao ao significado cristalizado, tanto na
constituio do sentido como no prprio vir-a-ser do significado mais tarde
cristalizado.
142

Ao falar de interao, como vimos, Bakhtin se refere a quatro nveis, dotados

de diferentes graus de amplitude, todos eles necessariamente constitutivos, que aqui
retomo com vistas a tratar da questo da gnese ou formao , dos discursos: o
nvel da interao verbal concreta, o nvel do contexto imediato, o nvel do contexto
social propriamente dito, aquele que determina em termos conjunturais, culturais, e
mesmo raciais, o modo de ser da interao e o nvel do horizonte social e histrico
mais amplo, que chega mesmo relao entre Zeitgeisten. Trata-se de algo que
confere ao conceito de interao do Crculo de Bakhtin uma amplitude que permite
examinar de maneira mais aprofundada o carter do discurso como irrupo do
sentido, e que a meu ver permite dizer que, se pode haver discurso fundador, aqui
entendido como a irrupo de um novo modo de recortar o mundo dado, nem por
isso haveria sentido fundador, aqui entendido como um recorte estabilizado do
mundo que precedesse o discurso, visto que a gnese dos discursos o locus da
gnese dos sentidos e no vice-versa ou o prprio conceito de em enunciao
perderia o sentido.
Pretendo dizer com isso que a idia de gnese poderia dar a impresso de
que haveria superfcies discursivas imediatamente acessveis anlise e
profundezas discursivas a que s se chegaria mediante um percurso que vai desta
quela, refazendo ao contrrio o processo de produo de sentidos, e por ser isso
tematizado, a meu ver polemicamente, nas atuais discusses sobre tendncias de
estudo da linguagem, notadamente no tocante questo do gnero. Porque este, no
mbito da teoria bakhtiniana, tambm surge e se cristaliza, se transmuta etc. em
relaes interativas que vo desse nvel imediato, considerado por praticamente
todas as teorias da interao como a interao, a esse mediato, que abrange as
temporalidades longas, residindo aqui um importante elemento de diferenciao
entre as formulaes do Crculo de Bakhtin e outras teorias da linguagem e do
discurso.
Com as consideraes aqui feitas, busco alcanar um duplo objetivo: discutir
um aspecto de extrema relevncia no mbito de uma teoria enunciativa, e
subsidiariamente destacar mais um ponto de convergncia entre propostas das
teorias que mobilizei. Por conseguinte, as consideraes aqui feitas se fundam
numa leitura bakhtiniana de formulaes de Greimas acerca do percurso de gerao
do sentido e de Maingueneau, especificamente sobre a gnese do discurso, bem
143

como de discusses menos explcitas presentes fragmentria obra do Crculo de

Bakhtin, em particular as que se voltam para as relaes entre universalidade (ou
regularidade) e singularidade (ou novidade).
Maingueneau d a meu ver, embora esse no seja seu tema, uma
importante contribuio a essa questo, que por vezes se faz presente tambm em
rplicas greimasianas a questionamentos sobre a pertinncia de 3 nveis de anlise
na semitica, bem como em vrias discusses e problemas prticos vinculados com
a textualizao (a superfcie) e a discursivizao (a profundidade) na produo do
sentido, que me parecem marcar empreendimentos de anlise discursiva os mais
diversos (e no importa aqui mencionar casos especficos, dado que me refiro a
tendncias).
O temor da superfcie tem levado a teorias lingsticas que buscam tanto o
profundo que perdem de vista o concreto; e a exaltao da superfcie tem gerado
teorias lingsticas que procuram tanto o concreto que perdem de vista o carter
simblico da linguagem, suas configuraes, e se propem teorias sociolgicas a
que o lingstico no se faz presente. O temor do evento que no se repete e cujo
estudo, portanto, no seria cientfico, tem levado a teorias lingsticas que s vem
as regularidades e perdem de vista as especificidades, impondo a metodologia ao
objeto; o temor das estruturas que se repetem tem dado origem a teorias lingsticas
que s vem as especificidades, renunciando ao dever de criar uma metodologia e
parecendo supor que os objetos de estudo so coisas do mundo e no das teorias.
O remdio para o temor da superfcie ver de frente o concreto, o prximo, sem
renunciar busca do profundo, do geral; nenhum mtodo de estudo precisa ser uma
camisa-de-fora que despreza dimenses incmodas (ou mesmo ridculas) dos
objetos.
Por outro lado, a exaltao da superfcie corrigida quando se considera que
s se tem acesso a uma realidade segunda, aquela que criamos simbolicamente por
meio da linguagem, e que essa criao no ocorre somente naquilo que vemos
imediatamente. Combatemos o temor do evento que no se repete vendo o que h
em comum entre todos os eventos que no se repetem e renunciando a uma viso
de cincia que pe tudo num liquidificador do qual se espera que saia uma anlise
perfeita; o temor das estruturas que se repetem vencido quando se aceita o
desafio de constituir um objeto e criar um mtodo que respeite as especificidades
144

sem deixar de perceber a existncia de regularidades, dado que o mundo no uma

eterna novidade nem o rigor metodolgico algum mal em si.
Todos esses temores so legtimos e sobremodo relevantes, sendo porm
incompreensvel julgar que eles levam a propostas incompatveis. Mas isso tem
explicao: esses temores tm levado a propostas parciais que se apresentam como
propostas totais, e que desprezam a complexidade tanto dos fenmenos como das
teorias. Para um mundo complexo, teorias complexas o que no deve ser
confundido com a tentativa de criar uma teoria total, uma teoria de tudo, que a tudo
explique e que tudo inclua. Brincar de Deus, como tem mostrado com muitos
exemplos a histria, muito perigoso. Nem por isso se deve renunciar a certa
unificao de vrios exteriores tericos naquilo que tm de complementares.
A necessidade de dar conta deste que julgo um dos problemas vitais dos
estudos discursivos foi o que me levou a recorrer neste trabalho a conceitos de
Maingueneau, de A. J. Greimas para subsidiar as teorias do Crculo de Bakhtin,
lendo-os do ponto de vista de sua contribuio para uma teoria dos discursos e dos
gneros, naturalmente nos termos de minhas reflexes, de minha posio
enunciativa. Feito o percurso dessa juno, h elementos para afirmar que o ponto
de vista, terico e prtico, do empreendimento deve ser abrangente, mas a
pretenso pouca. Ainda mais no terreno lingstico, em que no se explicam, mas se
descrevem coisas e com base numa posio sempre parcial, que deve, longe de
negada, escamoteada, ser no apenas reconhecida como tambm clara e
livremente admitida: parto de x, com x mtodos e x objetivos e construo o objeto x,
que analiso de x maneira. Tanto posso dizer que o sujeito da enunciao se projeta
em enunciador e enunciatrio no enunciado como dizer que o locutor sempre fala a
partir de sua relao com um interlocutor ou que ele busca criar um ethos e propor a
adeso do interlocutor a uma dada comunidade discursiva, pois o que importa
reconhecer nos trs casos que no discurso um e outro esto constitutivamente
presentes. As diferenas metodolgicas, o grau de especificao e o locus
especfico da produo de sentido so elementos que no impedem a convocao
conjunta

das

teorias

consideradas,

dado

que

importa

que

une,

epistemologicamente, esses modos de cernir um dado objeto, bem como a

coerncia na construo e na anlise do objeto da perspectiva de uma teoria
enunciativa do discurso.
145

3.5 Gneros Textuais ou Tipos de Textualizao?

Falar de textualizao, ou de textualidade, no sentido que pretendo dar ao
termo, remeter a um objeto, o texto, naturalmente, que pode ser abordado de 4
pontos de vista complementares, ainda que vrias sejam as propostas que ficam a
meio caminho entre esses nveis, que no apenas tericos, mas da ordem do
prprio objeto texto. Esses pontos de vista so

(1) sua materialidade de seqncia organizada de sinais convencionais;

(2) seu estatuto de espao de articulao de elementos estritamente
lingsticos (que vo at o nvel da frase e da juno de frases);
(3) sua natureza de unidade estruturada de segmentos lingstico-semiticos
ligados produo de um sentido que vai alm da estruturao sinttica
das frases, sentido vinculado com os mecanismos de textura: a coeso, a
coerncia etc.;
(4) seu estatuto de unidade potencial de sentido produzida - a partir das
restries do uso de sinais, da combinao de elementos lingsticos e dos
mecanismos de criao de textura etc. - por sujeitos concretos, objetivados,
isto , transformados em sujeitos de discurso, numa dada situao
histrico-social que sempre vai alm da interao imediata, visto que a se
faz presente a soma total das relaes e vivncias sociais dos envolvidos,
incluindo sua conscincia individual (que tambm histrico-social, mas
no menos individual), relaes entre grupos, classes, culturas e mesmo
pocas, o que envolve as vrias mediaes institucionais, informais, ou do
cotidiano, e do mbito formal, estatal e de outros tipos.

No primeiro caso, os sinais tambm eles! - se organizam de maneiras social

e historicamente condicionadas e, portanto, mutveis, ainda que conservem ao
longo do tempo certo ncleo bsico necessrio compreenso e que reflete,
refratando, o elemento mais constante da sociedade e da histria, bem como dos
sistemas humanos de simbolizao. No segundo, a lingstica no textual, porm
mesmo algumas vertentes textuais, identifica padres de seleo e de combinao
de morfemas, palavras e frases, e as combinaes de frases so entendidas em
146

termos frasais ou no mximo transfrsticos, o que implica a manuteno da frase

como unidade. .
No terceiro caso, h o que recebe o nome de textura - e estamos no plano de
mecanismos como a coeso e a coerncia textuais, etc., cuja considerao supera
certas limitaes da abordagem frasal, mas ainda no alcana a unidade de sentido
do texto, mesmo quando tm cunho discursivo e aqui critico vrias teorias que, se
incorporam algo chamado contexto, tomam-no como demasiado textual ou
demasiado sociolgico para dar conta da complexidade do fenmeno.
Da perspectiva de uma translingstica, todos os elementos considerados pelas
outras trs so considerados pertinentes e relevantes. No obstante, essa
perspectiva mostra que faltam a todos esses modos de ver a textualidade, o texto,
dois elementos cruciais para o entendimento do processo de produo textual de
sentido: em primeiro lugar, a situao de produo do texto, da textualidade, da
superfcie textual, no mbito do enunciado, do discurso, e, em segundo, como
conseqncia lgica, os interlocutores a envolvidos em termos de suas
interrelaes scio-historicamente possveis.
Um texto um objeto material que, ao ser tomado como o texto produzido por
um sujeito, torna-se um enunciado, algo proferido em contexto. Logo, os sujeitos e
os contextos se acham, nessas perspectivas aqui criticadas, subsumidos pelo texto,
que se v tomado praticamente como unidade autrquica transfervel in toto de um
conhecedor a um desconhecedor, um texto em que j h sentidos, no um texto
como materialidade em que so criados sentidos a partir da discursivizao, esta
sim a instncia plasmadora da transformao de frases em enunciados e da criao
de grandes enunciados chamados textos, sempre no mbito dos gneros e de suas
esferas.
Fao essas consideraes para apontar que hoje, depois de tantos
estudos de gnero, h casos de recuo histrico que levam algumas
perspectivas para um momento anterior postulao dos conceitos
associados de tipos de discurso e funcionamentos discursivos, que tm
em

Maingueneau

um

importante

desenvolvedor.

A textualidade e a

discursividade no mbito de uma teoria bakhtiniana do gnero, de uma

translingstica, so vistas em sua complexidade, sem se negar que o texto-objeto
a matria de que so feitos os sonhos dos analistas.
147

Essa proximidade entre analista e objeto analisado ou entre os interlocutores

e o texto faz por vezes que a textualidade, com todos os aspectos estudados pelas
outras perspectivas, seja elevada ao estatuto de discurso e, mais do que isso, de
gnero. E discurso e gnero se tornaram em alguns casos tipos de texto,
perdendo-se com isso a flexibilidade dos chamados funcionamentos discursivos,
conceito que procura (como j apontei: Sobral, 1982, 1999), dar conta das
estratgias particulares que se manifestam nos discursos numa dada situao
caracterizada pela natureza particular de um dado conjunto de prticas.
No se postulam com a distino tipo de discurso/funcionamentos
discursivos estratgias-tipo nem isomorfismos estratgias-situaes, ou textocontexto, funes textuais-funes contextuais, termos e expresses que, embora
explicveis pelo contexto em que nascem as teorias que as propem, acarretam o
mais das vezes dificuldades metodolgicas graves que acabam por diluir quase
completamente a idia de gnero.Pelo visto, o que est prximo (o texto) acaba por
tornar-se to invisvel quanto o que parece distante (o gnero) quando se vem
esses dois planos como estando dissociados ou como se se identificassem.
A noo de funcionamento discursivo, fruto de uma etapa anterior ao conceito
de gnero do Crculo (quer dizer, anterior porque este ainda no era conhecido), se
refere modulao da insero do discurso em uma dada prtica, insero que lhe
caracteriza o tipo. Isso implica afirmar que as particularidades dessa insero
determinam a estrutura argumentativa, as estratgias etc., do discurso, o que d
conta da dinmica social, visto que a estrutura do discurso da advinda varia
segundo o modo particular de relacionamento dos vrios condicionantes das
prticas sociais, ideolgicas e discursivas. Os tipos de discurso so entendidos
como as formas de insero (que no so apreendidas transparentemente) dos
textos em determinadas prticas sociais ligadas a diferentes regies ideolgicas e,
por conseguinte, aos aparelhos ideolgicos (que nem sempre so de Estado, dado
que nem toda instituio parte do aparelho jurdico-poltico).
Essa insero d conta das condies de produo em geral dos discursos,
visto que os aparelhos ideolgicos atendem a demandas sociais especializadas,
manifestas como contradies, de que decorrem as determinaes particulares
das prticas de produo/reproduo de sentido das formaes ideolgicas que
participam da constituio das formaes discursivas. Logo, a noo de tipo est
148

vinculada com a pertinncia das formaes discursivas s prticas sociais, sendo

definida a partir da natureza particular dessas prticas. No se trata evidentemente
de uma proposta taxionmica que sempre corre o risco do apagamento da
especificidade mas de uma definio voltada para a natureza e ao dos
elementos relativos ao modo como os discursos podem inserir-se nas prticas
sociais, o que implica considerar essa insero no como algo dado de uma vez por
todas, porm sujeita a variaes na sociedade e na histria.
Da perspectiva de uma proposta translingstica de estudo do gnero,
todos os elementos considerados so pertinentes e relevantes. No
obstante, faltam a todos esses outros modos de ver a textualidade, o texto,
dois elementos cruciais para o entendimento do processo de produo
textual de sentido: em primeiro lugar, a situao de produo do texto, da
textualidade, e, em segundo, os interlocutores a envolvidos.

Como os

elementos considerados nas abordagens descritas no so capazes de

explicar (nem essa sua inteno, ou ao menos no deveria ser) por que um
texto que parece dizer o mesmo pode produzir sentidos distintos daqueles
que seria de esperar, caso o texto tivesse por si s coisas estabelecidas a dizer,
o estudo do texto, da textualidade, da textualizao, pelos mais diversos
campos e com as mais sofisticadas metodologias, que o considerar apenas
at o ponto do terceiro caso acima descrito, mesmo no mbito de algumas
lingsticas textuais um tanto mais avanadas, explica o objeto aqui
chamado de texto apenas de modo parcial, ainda que essa explicao
parcial seja tanto legtima quanto fundamental para os estudos lingsticos
em seu sentido amplo e constituam um material auxiliar de estudos voltados
para entender a complexidade do objeto chamado texto.

3.6 A fase parasitria do gnero de auto-ajuda: as estratgias

de apropriao de gneros por um gnero em formao

O levantamento dos vrios elementos relevantes da esfera de produo,

circulao e recepo (cf. captulo 1 e 2 e, especialmente, 6 e 7) levou-me a arrolar
dados que caracterizavam os textos de auto-ajuda em geral como gnero, o que
tornava necessria uma anlise que demonstrasse suas caractersticas genricas e
149

seus principais discursos tpicos. A base da teorizao em que se insere a anlise

a leitura atenta da distino bakhtiniana entre forma de composio e forma
arquitetnica em suas relaes com a questo do gnero. Num primeiro momento
de anlise, percebendo que esses livros de auto-ajuda, que mais tarde classifiquei
como

psico-espirituais,

remetiam

vrios

outros

gneros,

cientficos

religiosos/msticos, veio-me de sbito a idia de que fossem exemplos de

parasitismo: extrair vida da vida alheia! Mas dei-me conta de que no se tratava de
mero parasitismo, mas de um processo dinmico de apropriao, e passei a
consider-los um gnero parasitRIO, usando um termo que envolve atividade e
durao. Vi-me mais tarde levado a falar desses livros como exemplares de uma
fase parasitria do gnero de auto-ajuda (marcada por uma nfase psicoespiritual), o que me parece descrever melhor a questo, dado que essa fase
envolve, mais do que simplesmente um estar vivendo por meio de, um dinamismo
que parece querer alterar o prprio hospedeiro, intra-genericamente, e com
alteraes no tempo (donde fase).
Com efeito, essa fase parece constituir uma maneira por assim dizer
antropofgica, extremamente ativa, de ocupar o espao discursivo dos gneros
parasitados, ou criar um espao discursivo paralelo, alternativo, que envolve
esforos de alterao ou de redefinio da esfera de produo, recepo e
circulao, ou ento de criao de uma esfera paralela/agregada, em todos os casos
num esforo de afirmao que lembra um pouco as primeiras estratgias de
consolidao, na modernidade, do discurso mdico, por exemplo que em seus
primeiros momentos tinha algo de despersonalizador, mas ainda no chegara ao
ponto de quase anulao da relao mdico-paciente apontado por vrias obras de
Foucault e por Clavreul (1983) em oposio ao que via como curandeirismo etc.,
e que era ento a corrente principal da cura, um outro absoluto irredutvel a ser
vencido absoluta e irredutivelmente em nome da cincia. Mas o discurso mdico
tinha a seu favor, no processo de formao e consolidao, a instituio mdica,
fundada num ideal, que comeava a ser socialmente aceito, de cientificidade,
apoiado pelos governos, ao passo que eu no identificava os aliados do gnero de
auto-ajuda no plano institucional principal, se que os havia.
Esses elementos me levaram a pensar que talvez todo gnero, em seu
processo de formao, ao buscar antecipar-se a dificuldades que mais tarde vai
150

enfrentar para sua consolidao, passa por uma fase parasitria, na qual,
incorporando certos gneros a partir dos quais se forma, e recusando outros
gneros que tambm lhe servem de base, parece hesitante e frgil precisamente
porque, ao criar para si uma estrutura de superfcie fechada, um arcabouo de
afirmaes indiscutveis que revela o medo da recusa e a falta de condies de
enfrent-la caso ocorra, tem uma existncia indefinida, ambivalente, sem definio
genrica, precisando por isso\ manter uma permanente tenso interior, de modo
implcito ou explcito, em maior ou menor grau. Nessa fase parasitria, os
discursos/gneros no refutariam diretamente os gneros a que se opem, nem se
comprometeriam diretamente com aqueles que buscam incorporar para seus fins
especficos.
A refutao de outras posies enunciativas seria indireta, por denegao (cf.
AMORIM, 2003, para o uso do conceito de denegao no mbito do discurso) isto ,
uma negao implcita e no-assumida marcada pela afirmao do contrrio ou do
contraditrio daqueles, sem com eles polemizar diretamente e sem mencion-los
diretamente, mas ressignificando-os mediante uma dialogizao interior, ao mesmo
tempo em que evitariam assumir compromissos claros com os discursos/gneros
que so por eles assimilados e reinterpretados em termos no opositivos. Ora, esse
procedimento

tornava

esses

discursos

assimilados/contestados

ainda

mais

presentes no gnero parasitrio identificado, o que provava uma tese de Bakhtin

acerca da polmica oculta, e ao mesmo tempo fazia dos livros um excelente material
de estudo sobre a formao de gneros, que a meu ver ocorre no tempo longo: a
irrupo, consolidao, morte etc. de gneros o ponto culminante de um processo,
no o prprio processo.
Insisto na questo de formao porque, do ponto de vista bakhtiniano de
estudo do gnero discursivo, a existncia de uma multiplicidade de livros ditos de
auto-ajuda no estabelece por si s a existncia de um gnero de auto-ajuda: as
autodesignaes no podem ser o critrio de um estudo. A pesquisa mostrou haver
vrios sentidos de auto-ajuda, bem como tanto livros genericamente de auto-ajuda
que no so considerados de auto-ajuda como livros no considerados mas que na
verdade o so. H indcios de que tudo o que parea aproximar-se de um recorte
misterioso, mstico, csmico etc. da realidade, ou que problematize em alguma

151

medida a realidade em termos que tidos por idealistas, ilusrios, psicologizantes,

individualistas, considerado auto-ajuda.
Empenho-me assim em demonstrar neste trabalho que a vertente de autoajuda estudada no apenas retoma duas tradies genricas norte-americanas
globais de auto-ajuda como denega os gneros a que se ope e evita assumir
compromissos claros com os gneros assimilados, constituindo assim um exemplo
de fase parasitria de gnero,. Os gneros objeto de oposio so configurados
como livros de aconselhamento da rea mdico-psiquitrica e psicolgica, livros de
popularizao de conhecimentos sobre a sade e de manuteno da sade, livros
de aconselhamento religioso, de doutrina religiosa e de preceitos morais religiosos.
Os principais gneros objeto de assimilao esto configurados em obras advindas
do pragmatismo norte-americano em sua verso popular e dos preceitos religiosos
puritanos (ou com eles vinculadas de vrias maneiras).
O que define a noo de fase parasitria o fato de as prprias formas
composicionais, de validao das relaes interlocutivas, e em alguns casos, de
textualizao etc. e o tipo de recepo e circulao que o gnero em formao
procura assegurar exibirem tal esforo de escamoteamento da presena tensa dos
gneros apropriados, por assimilao ou rejeio, que tornam patente a
ambivalncia de suas propostas de libertao dos sujeitos das profisses de ajuda,
da hetero-ajuda, esfera ampla dos gneros parasitados.
Trata-se, de um lado, de formas de interlocuo que no fundo evitam assumir
a autonomia e a responsabilidade na sociedade e na histria, mas propem que o
leitor mude de interlocutores e continue a ouvir os mesmos enunciados, a estar
presentes s mesmas enunciaes, bem como a seguir os mesmos preceitos.
Paradoxalmente, como tudo isso vem na forma de uma sobreposio de elementos
fundada na denegao desses enunciados, dessas enunciaes, desses preceitos e
que, portanto, postula indireta ou veladamente alternativas s discursividades e
genericidades parasitadas, torna-se presente uma proposta de formao de uma
macro comunidade discursiva (Maingueneau), paradoxalmente pragmtica e extrasocial e extra-histrica, cosmicamente autnoma, que recusa uma ampla gama de
presumidos sociais, bem como de formas de dizer neles fundadas e aceita outros
tantos.

152

Assim, se de um lado os membros-leitores se acham submetidos aos

membros-autores, como ocorre nos vrios gneros denegados, o fato de os livros da
fase parasitria se proporem a transmitir, no conhecimentos especializados a
leigos, mas a competncia para que o leitor possa tornar-se to competente quanto
eles parece propor outro tipo de esfera de atividade no mbito da(s) esfera(s) de
atividade dos gneros parasitados.

Logo, os gneros em formao em fase

parasitria assimilam procedimentos composicionais etc. dos gneros parasitados

ao mesmo tempo em que negam a validade dos regimes enunciativos destes, ou,
melhor dizendo, buscam ocupar parte das esferas denegadas a fim de propor uma
nova esfera, uma esfera segunda que a meu ver ainda no se definiu. No h
sentido em falar de gnero parasitrio, dado que, num certo sentido, todo gnero
em formao o seria, mas numa fase parasitria de um gnero em formao.
Em suma, a fase parasitria exibe a presena de uma relao do gnero em
formao com os gneros que parasita marcada pela polmica, mais do que velada,
denegativa, e pela apropriao ambivalente, fundada na simulao (no sentido de
Baudrillard) e mesmo dissimulao da genericidade dos gneros parasitados.
As caractersticas especficas que esse parasitarismo simulacral, e mesmo
fantasmtico, institui/admite na vertente estudada so a tentativa de legitimar a
programao dos pensamentos, palavras e atos dos interlocutores para promover
sua autonomia com relao a gneros que so criticados por faz-lo; a proposio
de um ethos autoral de portadores de uma palavra de autoridade que dissimulada
pela proposio acompanhante de que o interlocutor pode apropriar-se desse saber
e dessa competncia. Alm disso, a autopromoo do gnero como alternativa aos
gneros parasitados funda-se estranhamente na apropriao desses gneros no
que eles tm precisamente de programadores, ou seja, a crtica que lhes feita
encobre o uso das mesmas estratgias criticadas pelo gnero em fase parasitria, o
que explicvel pela no consolidao como gnero, dado que um gnero formado
o mediante sua diferenciao de outros gneros a partir dos quais tenha surgido,
ou que tenha assimilado em sua formao, ainda que continue a exibir marcas
daqueles.
Esse tipo de procedimento levanta a possibilidade de que todo gnero em
formao, em seu confronto constitutivo da busca de ocupao do espao discursivo
dos gneros a que se ope e a que assimila, exiba sempre uma fase parasitria
153

como um dos momentos de sua batalha contra os gneros adversrios, fase em

que ainda no se distinguiram muito bem do discurso primeiro (Maingueneau) a
que pretendem se sobrepor ou mesmo substituir, e que, assim sendo, haveria um
momento em que o gnero em formao ainda no seria um gnero segundo com
relao a gneros primeiros, mas uma espcie de buraco negro que vai
absorvendo vrios gneros que dele se aproxima ou de que ele se aproxima, mas
sem por isso criar algo especfico que deles se diferencie.
O gnero em fase parasitria marcado, em conseqncia, por uma
ambivalente e ambgua dialogizao interna em que a negao de que nega, a
modulao do confronto ao ponto do (aparente) desaparecimento de sua prpria
genericidade, a indefinio, portanto, entre negao e aceitao, criam uma
permanente indefinio da identidade genrica, ainda que, paradoxalmente, ele seja
definido o bastante para ser identificado como gnero em fase parasitria de
formao! O fato de esse gnero em formao no provocar uma ruptura (assim
como a institucionalizao da medicina no substituiu a esfera do curandeirismo,
nem, sequer em sua atual fase tecnicizante, a autocura e a automedicao, to
praticada no Brasil) dos gneros a que se ope e que assimila mais um indicio de
que, no universo do gnero, no ocorrem rupturas.
Do mesmo modo como as antigas antologias desapareceram como tais mas
so hoje parte dos livros didticos, que as absorveram sua prpria maneira, um
gnero cuja unidade temtica se voltava para a construo do carter se torna parte
de um gnero cuja unidade temtica se volta para a formao da identidade em
dcadas recentes. Logo, o outro estava o tempo inteiro presente no mesmo
(Maingueneau), e ainda que, trabalhando a partir de dentro, numa espcie de
polmica oculta, parea romper o pacto enunciativo anterior, na verdade o reabsorve
e lhe d as feies tidas por adequadas ao novo recorte do mundo que a esfera em
formao admite. A novidade absoluta no mbito do gnero parece assim
aproximar-se das utopias: para ser crvel, o gnero novo tem de exibir, tal como
estas, um recorte concebvel do mundo, e esse recorte no pode portanto trazer
seno o conhecido, naturalmente sob nova roupagem, mas ainda assim conhecido,
no sentido de concebvel.
Esses elementos evocam a idia de socializao dos sentimentos como
nica possibilidade de entendimento da obra potica (e as vanguardas mostram isso
154

ao ser rapidamente assimiladas) e da insistncia de Bakhtin na idia de que nada no

mundo se realizou por completo. S algo que se realizasse por completo poderia ser
objeto de uma ruptura, a que se soma o fato de que o absolutamente individual no
seria compreendido sequer por quem o sentisse, dado que, atravessado pelo outro,
o sujeito no pode sentir aquilo que no tem como exprimir diante do outro de modo
compreensvel.

Uma

anlise

mais

detida

do

surgimento

de

novas

discursividades/genericidades, e mesmo de paradigmas, mostra que o que parece

um momento de ruptura to somente o momento em que a mudana que j vinha
ocorrendo se definiu a ponto de tornar-se visvel, ou seja, o ponto culminante de
um processo que, de to gradual, no era percebido at criar feio prpria. Claro
que o gnero em fase parasitria um dia ter sua prpria arquitetnica, ou melhor,
suas possibilidades arquitetnicas, mas em nenhum momento haver a destruio
da tradio genrica de que surgiu, por assimilao e/ou por confronto, mas sempre
um modificao desta que o acomoda nela. A continuidade est sempre presente na
mudana, e esta no pode existir sem aquela, do mesmo modo como a diferena
pressupe alguma semelhana, porque, sem esta, haveria apenas incompatibilidade
e, portanto, no haveria sentido.

155

Captulo 4
Uma proposta de exame do discurso
com os olhos do gnero
_______________________________

O gnero possui sua lgica orgnica, que em certo

sentido pode ser entendida e criativamente
dominada a partir de poucos prottipos ou at
fragmentos de gnero. Mas a lgica do gnero
no uma lgica abstrata. Cada variedade nova,
cada nova obra de um gnero sempre a
generaliza de algum modo, contribui para o
aperfeioamento da linguagem do gnero. Por
isso importante conhecer as possveis fontes do
gnero de um determinado autor, o clima do
gnero literrio em que se desenvolveu a sua
criao. Quanto mais pleno e concreto for o nosso
conhecimento das relaes de gnero em um
artista, tanto mais a fundo poderemos penetrar
nas particularidades de sua forma do gnero e
compreender mais corretamente a relao de
reciprocidade entre a tradio e a novidade nessa
forma.
BAKHTIN

4.1 Consideraes Iniciais

Na anlise aqui proposta, no h propriamente uma diviso em segmentos,

dado que sugiro um modo de examinar aquilo que os textos indicam do gnero
discursivo a que pertencem em termos de uma anlise que busca apreender a
totalidade do discurso dado. O estudo de livros em termos de gnero, como toda
anlise discursiva em termos bakhtinianos, requer uma anlise comparativa de
vrios textos considerados de um dado gnero, porque o fato de um livro ser tido
como livro de um dado gnero no diz por si de que gnero se trata. A comparao
aqui feita envolve uma anlise textual e uma anlise discursiva, luz da esfera de
atividades em que se inserem os livros e da ao autoral arquitetnica, com nfase
na(s) relao(es) enunciativa(s) dominante(s).
Como no h uma metodologia consolidada de anlise do gnero, e menos
ainda uma proposta que enfatize, como pretendi fazer, o aspecto arquitetnico de
construo do discurso, fiz aqui uma aventura metodolgica destinada precisamente

a propor uma metodologia de estudo do gnero que no o reduza ao texto nem ao

discurso, mas os englobe do ponto de vista do gnero em vez de considerar que o
gnero simplesmente pressuposto. O texto exibe indcios de gnero de modo
imediato, mas no de maneira transparente, e a discursividade uma mediao
constitutiva entre gnero e texto, texto e gnero.
No caso de meu objeto, eu dispunha de 4 livros designados por uma
coletividade de leitores, editores, meios de comunicao etc. como livros de autoajuda, mas essa designao nada me diz do gnero desses livros, indicando no
mximo que esses livros propem, ou se enquadram em, algo chamado por essa
coletividade de auto-ajuda. Verificando que h uma variedade de livros assim
designados, busquei determinar o que h de comum entre eles, em vez de
considerar todos os textos assim designados membros de um gnero chamado
auto-ajuda. Uma pergunta que me ocorreu foi, por conseguinte, o que se designa
por auto-ajuda? A pesquisa me mostrou que havia vrios sentidos de auto-ajuda,
no simplesmente nos livros assim designados, mas na esfera de atividades desses
livros.
Para verificar de que gnero se trata, caso haja um gnero, tenho de
considerar o tema, as formas de composio e o estilo (de gnero e de autor) de
cada livro, como de costume, mas o fao nos termos do(s) projeto(s) arquitetnico(s)
nele identificveis, advindos do trabalho autoral (e os editores e redatores de casas
publicadoras so parte desse trabalho autoral) bem como de sua unidade temtica
de gnero e de sua discursividade no mbito de sua esfera. Proponho uma anlise
em 3 etapas, e por meio de 3 procedimentos. Essas etapas e procedimentos so
seguidos no levantamento das macro-marcas de gnero na ordem em que so
apresentadas, mas a anlise resultante no os apresenta passo a passo, dado que
isso provocaria a fragmentao do discurso. A anlise aqui apresentada busca
verificar como textualizaes distintas realizam um mesmo gnero, ou seja, de que
maneira, no mbito de uma dada arquitetnica, formas de composio distintas
podem estar a servio de uma mesma generificao, com nfase na questo da
unidade temtica e da entoao avaliativa, base do trabalho autoral arquitetnico.
Apresento aqui apenas uma amostra da anlise dos 4 livros, tendo por objeto
especfico as capas e contracapas. Essa amostra parte de uma anlise que leva
em conta os vrios elementos da esfera de atividades que levantei e o estudo de
157

cada livro como um todo, bem como a comparao entre os 4 livros como um todo.
Considero as capas e contracapas em sua natureza verbo-visual, detendo-me mais
em seu aspecto verbal por questes prticas. Aplico anlise dos dois aspectos os
princpios da anlise de discurso bakhtiniana, e recorro ainda, embora sem aplicar
diretamente, aos princpios da semitica visual greimasiana, que sintetizo adiante. O
objetivo da anlise no apresentar uma radiografia dos quatro livros, mas
apreender um momento privilegiado da formao de um gnero (que ocorre no
tempo longo) mediante uma metodologia de anlise que integre os vrios elementos
envolvidos.
Um motivo adicional, mas no menos importante, vem de uma inquietao
minha com o fato de capas de livros, de revistas etc. virem sendo estudadas como
se fossem gneros discursivos isolados daquilo de que so capas. Um levantamento
de cenografias de capas que as tome como capas de alguma coisa um legitimo
procedimento auxiliar de uma anlise de gnero discursivo, mas um estudo que as
tome isoladamente, como gnero textual desvinculada do todo de que so parte
contribui a meu ver para criar dificuldades conceituais e procedimentais.
A anlise das capas e contracapas constitui uma demonstrao de uma dada
metodologia de comparao de espcies de discurso consideradas de um mesmo
gnero. Sua escolha se deve tanto importncia especfica que tm as capas e
contracapas dos livros de auto-ajuda (algo que SIMONDS, 1992 a meu ver
demonstrou) e dos livros em geral, como necessidade de aplicar a metodologia
proposta a uma parcela manejvel do corpus, ainda que levando-o em conta como
um todo. Por outro lado, isso evita a nfase numa anlise quantitativa que, se tem
seus mritos, e que foi feita de modo no sistemtico, dado que examinei inmeros
livros ditos de auto-ajuda, no parte de meus objetivos.
Apresento a seguir, antes da anlise, por uma questo de coerncia, uma
sntese dos princpios da semitica visual de Greimas. No a inclui ao falar de outros
aspectos da proposta desse autor por julgar mais oportuno faz-la preceder a
anlise. Alerto que levo esses princpios em conta em termos da unidade que
analiso, sem no entanto fazer deles uma aplicao estrita.

158

4.2 Princpios de Semitica Visual

Dado o carter sincrtico das capas dos livros, ou seja, sua natureza verbovisual, oportuno recorrer a elementos de anlises de discursos visuais, algo que
no h nas obras do Crculo, ainda que existam princpios de estudo da produo de
sentido que sustentam uma extenso das propostas a discursos visuais. No se
trata de enxertar um dado modo de ver o discurso visual num trabalho bakhtiniano,
mas de recorrer a elementos de uma teoria que, como julgo ter demostrado,
compatvel em vrios aspectos relevantes com as do Crculo, para abordar meu
material com maior segurana. Em suma, embora faa uma anlise bakhtiniana das
capas, inspirando-me em, e recorrendo a, diversos trabalhos de Brait que tomam
discursos verbo-visuais como objeto, tambm levo em conta a rica contribuio
especfica da semitica greimasiana ao estudo de discursos visuais.
O texto fundador da semitica visual de Greimas Semitica Plstica e
Semitica Figurativa" (1984), de que dou aqui breve notcia. Greimas apresenta ali
uma concepo dinmica do "crivo de leitura" que a semitica institui para lidar com
o texto visual, e o trnsito, tensivo e complexo, entre significados e significantes e,
sua superfcie, movimento que chama a ateno ao mesmo tempo tanto para o
significante como para o significado, que, em sua juno, so entendidos como
traos maleveis da superfcie visual a servio dos planos do plstico

e do

figurativo, de cuja interao nasce o sentido do texto visual.

Com seu suporte de natureza planar, esse tipo de texto traz para o centro da
anlise semitica no s a identificao dos regimes de viso, ou de visibilidade,
como o eterno problema da representao. A representao no texto plstico produz
uma acentuada reduo: para que "traos do mundo" sejam no mximo
"identificveis como figuras, mas no reconhecveis como objetos do mundo", o texto
plstico reduz o universo dos sentidos ao estritamente visual e portanto "imitvel,
ao mesmo tempo em que, dada "sua profundidade inteiramente plena de volumes",
reduz a extenso a suas propriedades planares (GREIMAS, Op. cit., p. 23).
O olhar do observador, seu "ponto de vista", gera um "crivo de leitura" que d
a figuras abstratas o estatuto de objetos e institui uma "leitura humana do mundo",
no o acesso ao mundo per se. De cunho semntico, esse crivo de leitura
transforma as figuras visuais em "signos-objetos", isto , dando a formantes
159

figurativos" o carter de "feixes de traos visuais", o que os dota de significado (26).

Abordando a leitura figurativa dos objetos visuais, a questo da iconizao e da
abstrao, partes de um gradiente de figuratividade, Greimas parte da idia de que
o olhar nunca ingnuo nem a intuio jamais pura" a fim de propor que

o objeto planar produz efeitos de sentido por ser ele mesmo um objeto
significante;

a superfcie material do texto plstico manifesta um significante,

articulando-se

internamente,

portanto,

como

possibilidade

de

significar;

o objeto s vem a existir por meio de sua anlise (eis o "postulado da

operatividade"(Id., p. 30-31).

Greimas prope trs categorias de anlise (p. 32 ss): as topolgicas, que do

conta do ato de circunscrever, de delimitar, o objeto, de distingui-lo daquilo que ele
no ; as cromticas, que se referem s cores presentes ao objeto; e as eidticas,
relativas ao eidos, forma identificvel que nele podemos encontrar. A distino
entre estas ltimas no est, alerta o autor, na materialidade do significante, mas
"em sua apreenso relacional". E os termos, ao ser tomados como unidade, supem
uma dupla apreenso: como unidade discreta, por se distinguir do seu entorno, e
como unidade integral, porque individuada.

4.3 A especificidade das capas e contracapas dos livros de auto-ajuda

A questo das capas dos livros de auto-ajuda norte-americanos foi objeto de

parte da anlise feita por SIMONDS (1992), da perspectiva da teoria feminista norteamericana e dos estudos culturais crticos, do ponto de vista da relao entre as
mulheres e o que ela denomina cultura da auto-ajuda. Simonds afirma, pura e
simplesmente (p. 136), que as capas destinam-se a vender livros, dado que as
pessoas julgam efetivamente os livros por suas capas. (Observe-se que, ao falar de
capa, ela se refere a capa e contracapa.) Para SIMONDS,

160

Talvez mais do que todo outro gnero literrio, os livros de

auto-ajuda apresentam capas que pretendem atrair, pretendem
vender. Os ttulos vm em letras grandes e destacadas.
Incluem em geral amplos anncios acerca do contedo, que
prometem ao leitor potencial vrias melhorias de vida. Se os
autores so bem-conhecidos, seu nome apresentado em
destaque, e, em todos os casos, se o autor for titular de algum
grau acadmico avanado, esse dado includo (Ibid.)

Meu exame revela, como se vai ver, a presena desses elementos nos livros
em estudo, havendo indicaes de que se pretende de fato, por meio de seu uso,
apresentar a proposta do livro e o autor a fim de vend-los a partir das expectativas
criadas com as solues apresentadas, mas mostra que h mais do que isso em
jogo. Outro elemento que considero a enorme concorrncia que h nesse
segmento livreiro, o que a meu ver induz ao uso das mais diversas estratgias de
venda.
As capas e contracapas das edies em portugus que examino so criadas
pelas editoras brasileiras que as publicam, no se tratando de cpias do aspecto
grfico das originais com a traduo dos textos para o portugus, ainda que possa
haver, digamos, aluses a alguns de seus aspectos. Isso tem evidentemente
explicao cultural: o pblico norte-americano, ou ingls, etc., no o mesmo que o
brasileiro, e o que argumento de vendas deve evidentemente variar. Isso me
parece uma interessante contradio dos livros de auto-ajuda, que propem a total
igualdade csmica entre as pessoas do mundo, mas requerem distintas estratgias
de marketing para vender a diferentes pblicos de distintos pases. Alm disso, h o
que se pode chamar de estilo de capas de cada editora, e mesmo de colees
distintas numa mesma editora, o que se reflete em sua maneira de criar esses
componentes dos livros; a observao dos 4 livros examinados luz de outros
tantos da mesma editora e de outras editoras que publicam o mesmo tipo de livros
revela que, alm de uma possvel regra relativa ao livros de auto-ajuda, h ainda os
padres seguidos pelas editoras. Apresento aqui (Anexo I) as capas originais e as
brasileiras para sugerir os distintos pblicos a que se destinam, ainda que no seja
parte de minha anlise uma comparao mais aprofundada.
161

Parto do particular (o dado) para o geral (o postulado a ser descoberto) e a

contextualizao feita de maneira integrada, isto , leva em conta os 4 livros objeto
de anlise, remete ao intertexto/interdiscurso/intergnero ou a informaes
empricas de acordo com os movimentos de cada texto examinado e de todos os
textos examinados. O exame das capas e contracapas de cada livro retomado no
exame dos outros, o que a apresentao feita aqui reflete apenas parcialmente, por
ser antes o resultado do que o processo. Comeo pelo livro cuja capa e contracapa
apresentam a meu ver mais estratgias de validao do autor e da proposta do livro
(YOUNG-SOWERS), passo a dois outros mais parecidos entre si, o primeiro
britnico (COOPER) e, o segundo, norte-americano (BRO e BRO), e termino com
outro que se distingue dos demais por trazer na contracapa descries indiretas do
livro e a qualificao deste e da autora na forma de comentrios de outros autores,
feio dos livros acadmicos modernos (BORYSENKO).
Abordo a funo da capa e da contracapa como o carto de visitas ou
espelho temtico dos livros. Nesse sentido, no se pode perder a oportunidade de
chamar a ateno para as possveis variaes de sentido advindas da diferena
entre a relao com o comprador potencial do livro, que a capa e a contracapa
visam a atrair, e com aquele que j o comprou. As estratgias de organizao da
capa e da contracapa como um todo e dos textos verbais que as compem em
particular tm assim, a meu ver, carter avaliativo no sentido de Bakhtin, buscando
despertar o interesse do possvel comprador por meio de uma tentativa de refutar
suas possveis objees abordagem especfica do livro (o que mostra que essas
objees esto integradas ao livro) a fim de lev-lo a comprar, mas tambm refora
a adeso inicial do leitor j interessado. Pode-se perceber, examinando-se o
miolo dos livros, que as possveis resistncias ulteriores do interlocutor so por
assim dizer combatidas, entre outros recursos, por meio de uma dada organizao
dos captulos e das sees dos captulos, e de uma dada organizao das partes
introdutrias, marcadas em alguns casos por propor aes concretas em vez
apresentar uma descrio das propostas. Um exame desse tipo me parece levar a
uma viso integradora dos textos, requerida pelo conceito de gnero, que no perde
de vista os detalhes relevantes, e as dominantes interlocutivas que so sua base. O
exame das capas apresenta uma amostra da anlise a que submeti os livros como
um todo.
162

A capa e a contracapa so consideradas aqui, obviamente, uma totalidade em

que o visual e o verbal se constituem mutuamente, como componentes de um
mesmo todo, a face exterior do livro, dado que a capa a primeira parte a ser vista
pelo candidato a leitor, a contracapa quase sempre vista de modo detido, logo
depois de se olhar a capa, e folhear o livro e passar os olhos pelo sumrio so em
geral aes realizadas com maior rapidez do que no caso da capa e da contracapa,
que existem para se fazer visveis e, assim, tornar visvel o livro de que so capacontracapa, ou seja, tomo a capa e a contracapa como membros de um componente
inalienvel do livro dotado de uma dada cenografia (o que no se confunde com
gnero) sujeita a certas variaes, no como todos em si, exceto no sentido de que
formam de fato um todo, mas sempre como subunidade do livro de que so capa e
contracapa. Logo, a capa e a contracapa so finalizadas, no sentido de que so
uma capa e uma contracapa que mantm suas caractersticas, mas no acabadas,
no sentido de autnomas com relao ao livro de que fazem parte: capa e
contracapa so sempre de alguma coisa, no sendo portanto gneros.
Minha hiptese de leitura a de que, no mbito de uma dada cenografia, no
caso, de capas e contracapas, sujeita a variaes que em geral no lhe alteram a
essncia (ou teramos outra cenografia), proposto ao interlocutor um contrato
especfico de interpretao, de avaliao, que o convida a tornar-se membro de uma
dada comunidade discursiva ao aceitar como sua a avaliao que o locutor faz de
um dado objeto. Claro que um possvel leitor que j seja adepto dessa interpretao,
ou dessa comunidade, vai aceitar mais prontamente a proposta especfica de um
dado livro. Alerto que o primeiro livro a ser examinado vai merecer, dada sua
especificidade, um tratamento mais exaustivo, e que alguns dos elementos arrolados
a seu respeito vo ser mais tarde comparados, sem ser necessariamente
retomados, com os dos outros 3.
Destaco que, dos quatro livros estudados, apenas Crise Espiritual apresenta
na contracapa um currculo do autor com grande detalhamento; A Fora da Paz
Interior mistura o currculo com a apresentao do livro, o mesmo ocorrendo com O
Crescimento Atravs da Crise Pessoal (que traz um interessante trecho thico, de
autoria do prefaciador: os autores... so excepcionalmente bem qualificados); Na
Plenitude da Alma, cuja autora Ph.D. (lembremos SIMONDS, 1992), segue uma
das cenografias costumeiras de contracapas de livros acadmicos, as avaliaes
163

dos pares, mas seu livro, naturalmente, no acadmico, ainda que, alm disso, ela
se proponha a usar conceitos e procedimentos cientficos, chegando mesmo a
encetar uma rpida discusso terica.
Antes de tudo, descrevo de modo sumrio os percursos que os livros
examinados propem, retomando termos e expresses contidos nos prprios livros,
a fim de dar indicaes sobre a unidade temtica de cada livro e mostrar o que nela
h de semelhante de livro para livro. A opo pela descrio dos percursos pode
evocar a estratgia ps-moderna e desconstrucionista de indiferenciao entre o
discurso analisado e o discurso de anlise, de que posso ser acusado porque
incorporo trechos de ttulos dos captulos ou partes dos livros analisados. Meu
objetivo foi precisamente tentar mostrar que possvel usar esse recurso sem cair
nisso que a meu ver uma confuso entre a linguagem do objeto e a linguagem da
teoria, dado que h razes precisamente para evitar essa mescla indistinta
existente inclusive em abordagens pretensamente histrico-sociais de obras
literrias, que o mais das vezes so anlises de contedos ideolgicos que no do
conta da especificidade da forma do contedo do discurso de que dizem ocupar-se.
O propsito dessas descries do percurso temtico tornar compreensveis
algumas das observaes feitas acerca das capas sem precisar pr em anexo os 4
livros ou remeter a cada parte sua a cada momento. Porque a anlise das capas no
foi feita isoladamente, mas levando em conta os livros como um todo, e o tratamento
que lhes dou aqui uma amostra do exame genrico dos livros como um todo. Essa
tcnica, cansativa e exaustiva, atende ao objetivo de provar que distintas
textualizaes podem estar a servio de uma mesma discursivizao e uma mesma
generificao.
Eis as descries:

Crise Espiritual: do Confiar na Mudana Construo do Futuro

A partir da proposta de que, nas atuais condies gerais de crise espiritual, h
uma mudana a ser feita, e de que preciso confiar nessa mudana,
aceitando-a - o que envolve uma ao do leitor de cunho mais propriamente
passivo do que ativo - o livro apresenta ao leitor uma seqncia de aes
ao final da qual o leitor vai ser capaz de construir ativamente seu prprio
futuro e o de outras pessoas.
164

A Fora da Paz Interior: da Esperana Grande Ligao

A partir da proposio de que h esperana de mudana de uma situao
caracterizada como negativa, o livro exibe uma seqncia que prope ao final
que o leitor aceite ativamente sua condio de parte de uma totalidade
integrada que envolve todas as coisas e todos os seres, estando essas
sugestes voltadas igualmente para uma espcie de construo do futuro.

O Crescimento Atravs da Crise Pessoal: da Relao com a Crise Relao

Consigo Mesmo
A partir da proposta de que h uma situao negativa que preciso aceitar, o
livro segue uma seqncia que prope ao final que o leitor se relacione
consigo mesmo de uma nova maneira a fim de solucionar a suposta crise, de
um modo que mais uma vez aponta para a construo do futuro.

Na Plenitude da Alma: do Amor s Luzes Noturnas

A partir da proposta de que h uma situao negativa que pode ser alterada
com base numa nova maneira de ver o amor, fundada em estudos ditos
cientficos, o livro segue uma seqncia que prope ao final, em termos
metafricos, que o leitor se relacione consigo mesmo de uma nova maneira,
depois de passar pelo fogo da transformao, o que envolve o
reconhecimento de uma realidade mais ampla. A proposta feita de um
modo que tambm aponta para a construo do futuro.

Apresento a seguir o exame do conjunto capa-contracapa de cada livro,

entendido aqui como o espelho temtico deste. Inicio a anlise por Crise Espiritual
(YOUNG-SOWERS). Fao comparaes entre as vrias capas-contracapas e, no
final, tento reunir os elementos que tm em comum e que saio distintos entre si. As
diversas capas esto reproduzidas no Anexo 1.

165

4.3.1 Capa e contracapa de Crise Espiritual

O livro de fcil manuseio, sendo pouco maior que um livro de bolso (ou de
bolsa). So suas dimenses: 14 centmetros de largura por 21 de altura, um
tamanho mdio na esfera editorial, porm um pouco maior do que as capas dos 3
outros livros estudados. A capa dessa edio brasileira de que nos ocupamos tem
um fundo de cor prpura cardinalcia, o que a literatura mstica associa com a
religio (cardeais, sacerdotes), com o mistrio (a indistino do prpura) e temos
aqui uma primeira interpelao enunciativa, um contrato fiducirio ao pblico a que
se dirige o livro e, portanto, uma indicao da esfera: s conhecedores (porm
analistas igualmente) podem identificar essa aluso, o que no a impede de ser
produtora de sentido.
H ao redor da parte em que se acham os trechos de texto, que esto
centralizados, uma moldura fina de cor branca de parte superior aberta que traz um
corte na parte inferior, no centro, onde se acha o nome da editora, CULTRIX. Essa
moldura ocupa, assim, as partes inferior, esquerda e direita da capa, no interior do
fundo prpura, o que cria uma continuidade com a sugesto de recipiente vinda de
um desenho reproduzido da capa. Este comea no alto da capa, ocupando-lhe
quase todo o espao, e chega a um ponto alm da metade desta, em azul escuro
quase roxo, outra nuana cromtica que a literatura mstica associa ao campo
semntico do misterioso; lembra um recipiente com a boca voltada para cima, o que
remete, de um lado, tradio do Graal (ainda que o clice no caso esteja sem
base) e, do outro, alquimia, em que os elementos qumicos so misturados num
cadinho (embora a superfcie inferior do recipiente contido na capa no lhe permita
ficar de p como um cadinho). O conjunto desses elementos remete portanto
esfera do misticismo, se assim se pode dizer.
Observa-se que essa parte azul-roxa contm o nome da autora (caixa alta e
baixa, em itlico, na cor branca), o ttulo (grandes letras amarelas maisculas) e o
subttulo (caixa alta e baixa, centralizadas quase na base do recipiente, em trs
linhas, letras brancas menores), e que a parte inferior do clice parece apontar
para o segmento textual que vem logo antes do nome da editora, ocupando o final
da capa entre as extremidades do fio, cortado para esse fim. A capa do original em
166

ingls tem fundo claro, traz o ttulo em letras garrafais, seguido em ordem
descendente do subttulo e do nome da autora. Apresenta uma estilizao da parte
central de um famoso fragmento do painel do teto da Capela Sistina, A Criao do
Homem (1511-12), de Michelangelo. No traz nenhum trecho descritivo. Observe-se
ainda que a aluso cromtica a textos esotricos, etc., da edio em portugus,
associa-se igualmente ao fato de a casa editorial Pensamento (hoje, em alguns
livros, Pensamento-Cultrix) publicar livros esotricos h vrios anos. A capa se dirige
assim, obviamente, a um dado segmento do pblico brasileiro sensvel a esse apelo,
o que constitui mais uma macro-marca de gnero.
A capa brasileira traz, em seqncia descendente, o nome da autora, em
itlico e na cor branca; o ttulo, em letras cerca de cinco vezes maiores que as dos
outros segmentos textuais, e na cor amarela crise est sobre espiritual; o
subttulo, em letras brancas, em itlico, que se compe de trs linhas, a saber, O
verdadeiro significado, das perdas, das enfermidades e e dos sofrimentos da
vida, o que mantm a simetria entre as linhas. Alguns centmetros abaixo da parte
azul-roxa, centralizado, em letras amarelas, temos o referido texto alusivo ao ttulo e
ao subttulo e que remete contracapa. So cinco linhas, quatro de comprimento
simtrico e a quinta centralizada com relao quelas. Essas linhas se acham
relacionadas a seguir, na ordem em que aparecem na capa. Um pouco abaixo desse
trecho vem o nome da editora, cuja disposio j foi descrita; as letras so amarelas
e s a inicial do nome CULTRIX est em maisculas. Em termos da capa como um
todo, os vrios componentes textuais ocupam o centro da pgina e o foco da viso
o que parte da cenografia cristalizada de capas de livros. Essa cenografia
apresenta como elementos fixos o nome do autor, de modo geral na parte superior
da capa; o ttulo do livro vem em seguida, e o nome da editora vem na parte inferior.
A centralizao dos segmentos textuais a disposio costumeira. O subttulo e
eventuais trechos descritivos do livro ou transcritos do prprio so, na prtica
brasileira, opcionais, mesmo quando o livro traz um subttulo. O ttulo, CRISE
ESPIRITUAL, e o subttulo, O verdadeiro significado / das perdas, das
enfermidades / e dos sofrimentos da vida, formam por definio uma unidade,
devendo portanto ser examinados em conjunto na etapa anterior anlise mais
geral da capa. H alm disso, com eu disse, na parte inferior da capa, um trecho que
constitui uma espcie de segmento-sntese do livro como um todo, formando esse
167

segmento, ao lado do ttulo e do subttulo, a unidade maior capa no que se refere

parte explicativa do texto verbal. Trata-se do trecho abaixo, reproduzido tal como
se apresenta na capa, e que igualmente, noutra disposio, como ser analisado,
parte da contracapa:
Nossa habilidade para curar a ns mesmos
depende do nosso equilbrio espiritual e
do modo como usamos o amor para vencer
nossos desafios. O amor mais que uma
emoo: a energia que cura.

Esse trecho apresentado aqui com uma inverso dos perodos que o
compem na contracapa, criando a meu ver outros efeitos de sentido: na
contracapa, ao contrrio da capa, esse trecho traz o perodo O amor... cura antes
do outro perodo (Nossa...desafios). Verifica-se na capa uma estrutura textual que
parece voltada para refutar por antecipao, de modo reforado no segmento final,
mas j no subttulo, eventuais restries feitas proposta bsica do livro quando do
contato inicial do interlocutor, na condio de possvel comprador do livro, com a
capa. Num exame que se pretende minucioso, mas no exaustivo, fao as
consideraes a seguir.
O ttulo apresenta um estado presumido como negativo crise
modulado pelo atributo espiritual. Trata-se, pois, de uma crise especfica e no de
qualquer crise. guisa de explicao do diagnstico feito, vem o segmento
formado pelo subttulo, no qual se destaca a modulao do seu principal elemento,
significado, pelo atributo verdadeiro, e que incide sobre outros elementos
negativos mais definidos do que crise: perdas, enfermidades, sofrimentos da vida,
o que une portanto o material com o espiritual. Observa-se que esses elementos so
apresentados, por meio de da vida, como tpicos, comuns, corriqueiros. Vemos no
subttulo o primeiro movimento de uma refutao de objees: se eventualmente
discorda do diagnstico a existncia de uma crise de cunho espiritual e no de
outra natureza , o interlocutor o faz, pelo que o texto permite dizer, porque no
conhece o verdadeiro significado dos sintomas, o que presume que, se eles
tiverem mais de um significado, s o apresentado pelo locutor verdadeiro. Temos

168

a uma entoao avaliativa interincompreeensiva das bases da proposio do

contrato fiducirio.
Os sintomas da crise vm a seguir. Os locutores (o enunciador a editora,
mas so locutores a editora e a autora) afirmam no ttulo que h uma situao
negativa de um dado tipo e explicam essa sua assero por meio do subttulo, que
refuta eventuais objees ao ser modulado numa dada direo, a da existncia de
um significado verdadeiro para certos presumidos, conhecidos pelo locutor, mas
que o interlocutor pode no conhecer com o mesmo sentido que o locutor prope, o
que motiva a explicao da parte da autoridade que o locutor. O uso de
verdadeiro como recurso de contestao bem comum em discursos que tm por
objeto questes polmicas ou que abordam assuntos de maneira polmica, como
o caso deste, o que se claramente comprovado no segmento adicional. Propor
amor como energia de cura, tendo em vista a concepo tpica do amor no
mundo ocidental, prope uma entoao avaliativa especfica que requer explicao,
defesa etc., no do ponto de vista do texto, mas do discurso e do gnero, o que est
centrado no tipo de relao interlocutiva proposta: o locutor se diz algum capaz de
transmitir um saber e uma competncia, a autocura, a partir de determinados
elementos e procedimentos.
A unidade temtica do gnero, que gira em torno do valor autocura, est
vinculada com o tpico o amor como energia de cura, algo que se ope a um dado
presumido (relativo ao amor e cura e, mais do que isso, sua juno nos termos
desse discurso), e requer o uso de uma expresso compatvel, no caso, Crise
Espiritual, para dar sentido a essa proposta. O valor desse ttulo explicado por
um dado segmento textual, no caso, O verdadeiro significado das perdas, das
enfermidades e dos sofrimentos da vida. Verdadeiro significado retoma
obviamente Crise Espiritual e redefine a causa das perdas, das enfermidades e
dos sofrimentos da vida, o que leva o discurso a se opor a outras valoraes dos
elementos mobilizados. Nesse sentido, o trecho adicional que vem na parte inferior
da capa, um recurso presente a alguns livros, parte opcional da cenografia tpica das
capas de livro, vem em favor dessa oposio: ele apresenta os elementos bsicos
que sustentam a proposta temtica, a autocura, nos termos especficos do tpico do
livro cuja discursivizao mobilizada pelo gnero, o que determina a escolha de
uma dada textualizao.
169

No segmento complementar, h o pressuposto de que um ns inclusivo

(com que o locutor j inclui o interlocutor no mbito dos sujeitos dotados de uma
dada comunidade de interpretao, dotada de uma dada competncia) que pode
curar a si mesmo, associado ao implcito /precisamos de cura (porque) estamos em
crise espiritual/ e que retoma os referidos sintomas. Isso refora a evocao
denegada do discurso mdico em geral (cura) e mesmo do discurso da religio (cura
espiritual) e indica que o livro se pretende propositor de uma terapia, de um remdio,
mas que no tem a mesma natureza dos remdios da medicina, dado ser de cunho
espiritual, mas que tambm no religioso. Num s movimento, busca-se redefinir
os presumidos sobre o amor, sobre a doena, sobre a cura, sobre a espiritualidade e
seus benefcios em sua vertente religiosa a fim de propor uma nova avaliao de
tudo isso. No h meno explcita medicina nem religio, mas, para ficar num
indcio, verdadeiro, modificando significado serve para sugerir que o diagnstico e
a prescrio mdicos e religiosos so falsos!
Fica evidenciado aqui que essa competncia, cuja obteno apresentada
como meta do interlocutor, concebida como algo que (apesar do ns inclusivo) s
ser transmitido integralmente ao sujeito que passar pelas provas apresentadas
pelo locutor como necessrias. Observa-se que o locutor se prope como doador
dessa competncia, algo que, como veremos, interfere na composio da
contracapa, e que ele prope ao interlocutor uma modificao de condio, a
passagem de algum potencialmente capaz de exercer essa habilidade a algum
que de fato a exerce. O convite fiducirio se refora: junte-se a ns, e, portanto,
afaste-se deles.
Associam-se a alguns valores apresentados como positivos, o que d uma
inflexo especfica ao diagnstico: h uma dada situao negativa que tem
determinados atributos, e cuja resoluo depende do entendimento do verdadeiro
significado de certos elementos e de aes determinadas (ter equilbrio espiritual e
usar o amor); o interlocutor pode se tornar capaz de superar essa situao, mas s
se adquirir as competncias x e y, que permitem realizar z, que portanto a
condio de possibilidade dessa superao. Isso prepara o interlocutor para a
proposio de um novo valor, sobreposto quele que objeto de uma concesso, e
que vital para a proposio desse segundo sentido, para amor: o de a energia
de cura, diferente de emoo, mas no oposto a esse sentido, dado que mais
170

do que uma emoo (e aqui uno na anlise genrica elementos do discurso e

elementos do texto, numa sobreposio que alertei que vai necessariamente
ocorrer).
O sentido atribudo pelo locutor inclui o que o interlocutor presumivelmente
conhece, ao mesmo tempo em que, nos termos do locutor, o ultrapassa. Ou seja,
no se nega o sentido do senso comum que tem amor, mas acrescenta-se a ele
um novo atributo. Temos aqui o valor para o qual convergem todos os segmentos
precedentes, e que vai nortear igualmente o desenrolar do livro. Logo, o modelo
mdico parece receber aqui uma sutil contestao: a doena concebida em
termos no corporais e no psquicos. Essa contestao no clara e aqui entram
elementos empricos relativos esfera de atividades devido dificuldade de
contestar em nossos dias o carter cientfico da medicina, alm da necessidade de
evitar a aplicao de leis como as que probem o abuso da f e que tm levado
alguns livros de auto-ajuda a fazer afirmaes que deixem claro no estarem se
propondo a substituir os tratamentos mdicos tradicionais da medicina cientfica.
No obstante, ainda a autocura que o livro prope.
Observa-se que /amor/, tal como definido pelo locutor, se torna o valor no qual
se funda toda essa primeira proposio do contrato fiducirio. O interlocutor vai mais
tarde se constituir em agente, devendo antes passar por uma transformao da
compreenso x das coisas para a compreenso y , desde que aceite o contrato
proposto, mediante um determinado agir: ele dever aceitar as operaes que levam
do poder ser e do poder fazer ao saber fazer e ao poder fazer. Dessa aceitao
inicial parece depender todo o resto a leitura, a adeso, a transformao: se se
qualificar e vencer a prova, o prncipe receber a mo da princesa! E, a julgar pela
disposio propositria dos textos de auto-ajuda estudados, no lhe faltam
adjuvantes...
Vemos aqui, num caso especfico, os momentos de preparao de um
percurso a ser realizado pelo interlocutor, mas que j o pelo discurso examinado,
ao menos a julgar pelo que vimos at agora. Isso instaura uma estrutura composta
essencialmente por, digamos, DIAGNSTICO, PRESCRIO e INSTRUES DE
USO (para a auto-aplicao da prescrio). No se trata de buscar apenas a adeso
a determinadas teses, mas de levar o interlocutor a agir em termos de um dado
percurso com vistas a alcanar um dado fim, desde logo positivo, oposto a uma
171

situao presente caracterizada como negativa. Esse tipo de discurso talvez

pudesse por isso ser caracterizado como uma modalidade de discurso programador
(cf. Greimas, 1983, p. 157-169): trata-se de descrever os passos que levam, por
meio de um dado agir, da situao x situao y, caracterizando-se esta ltima
como melhor; a partir de ingredientes dados e de uma receita de combinao
desses ingredientes, chega-se a um dado prato, desde sempre suculento, a ser
devorado, desde que aceito o posicionamento do locutor. Alm disso, como a
pesquisa que fiz revelou, os mtodos clssicos de autocura, como os da AAA
[Alcolicos Annimos], baseiam-se em passos de um dado percurso. O discurso
programador requer de modo geral o tipo de texto instativo (sumariamente descrito
na Introduo) e parte de um gnero em que x detm uma competncia a ser
transmitida. Esse gnero no pertence necessariamente a uma dada esfera, e s a
ela, mas a todas as esferas nas quais seja concebvel algum tipo de relao
assimtrica de transmisso de saber e de competncia que requeiram um agir que
vai alm do ato cognitivo de compreenso. Logo, um indicio de que tambm os
gneros e as esferas no esto em correlao necessria, apesar da existncia de
cristalizaes histricas. Cabe pois ao analista examinar que tipo(s) especifico(s) de
relao assimtrica desse tipo a esfera relevante admite, o que implica identificar
essa esfera.
Passo agora contracapa, a fim de concluir a anlise da unidade que ela
forma com a capa. A contracapa tem fundo branco com um estreito friso da cor da
capa sua direita, o que destaca o texto apresentado, que tem 17 linhas, afora o
currculo da autora, que tem 7 (dados que mostram que a contracapa, como de
esperar, traz textos mais extensos, mesmo quando a capa mais cheia, como o
caso aqui). O ttulo est em maisculas, com letras maiores do que as seguintes, de
cima para baixo, e o subttulo tem apenas a inicial maiscula, estando um e outro
em vermelho, o que cria um efeito de destaque e evoca as cores da capa. O ttulo
ocupa uma nica linha e o subttulo, duas, centralizadas, tendo a segunda maior
extenso. Vem em seguida o nome da autora, em azul e itlico, com maisculas e
minsculas. Vem abaixo do nome um texto de apresentao do livro, em trs
pargrafos divididos por mim em termos de sua relao com o tema do livro (no o
tpico): o primeiro faz o diagnstico, o segundo apresenta a prescrio e o
terceiro a justificativa desta (a fundamentao terica), em destaque, dado que
172

separado por 3 asteriscos. No final da contracapa vem um interessante currculo da

autora, num s pargrafo, importante elemento da composio do ethos do locutor.
Em seguida, como a praxe, vem, tal como na capa, a assinatura da editora do livro
em portugus, tambm em vermelho; o nome da editora vem completo, EDITORA
CULTRIX, e todo em maisculas, o que comum em contracapas; assim como o
o uso do nome apenas com a inicial maiscula na capa. Reproduzo aqui esse texto
e o currculo da autora (a numerao minha):
1 A crise espiritual faz parte da nossa vida, mantendo-nos fsica e
emocionalmente imobilizados. Temos um trabalho espiritual a fazer, embora
talvez no nos tenhamos dado conta de que a natureza dos nossos
problemas espiritual. A crise espiritual o catalisador que abre o nosso
corao para o amor a ns mesmos, nossa famlia, nossa comunidade,
ao nosso planeta e Fora Divina que precisamos redescobrir.
2 O amor mais que uma emoo: a energia que cura. Nossa habilidade
para curar a ns mesmos depende do nosso equilbrio espiritual e do modo
como usamos o amor para vencer nossos desafios.
3 Podemos sentir dor; talvez at se trate de uma dor constante, mas
podemos curar. Podemos sentir que nossa vida est profundamente
fragmentada; no entanto, podemos curar. Curar significa estabelecer o
equilbrio entre a nossa vida e as foras da mudana e a energia do Amor
inspirado pelas nossas ligaes com o Divino. Estamos sintonizados com a
energia do Universo e o nosso desafio despertar esse poder
extraordinrio para curar a nossa vida e o nosso planeta.

***

4 Meredith L. Young-Sowers, autora de vrios livros de sucesso, uma

agente de cura, uma lder nacionalmente conhecida pelos cursos de fins de
semana que organiza e pelas conferncias que faz no campo da cura
espiritual e do crescimento pessoal. Seu trabalho se concentra no
desenvolvimento de instrumentos para o esprito de autofortalecimento e de
transformao pessoal. Meredith co-fundadora, diretora do Stillpoint
Institute for Life Healing e editora da Stillpoint Publishing.

173

A primeira parte do trecho de apresentao (1) cria o que podemos chamar

de progresso argumentativa: situa a crise em termos de sua verdadeira
natureza e de suas conseqncias nefastas, introduzindo um ns inclusivo, tal
como a capa. Esse recurso busca criar um efeito de proximidade entre o autor e o
leitor, assim como inseri-lo em, ou convid-lo a fazer parte de, uma coletividade.
Minhas observaes revelam, nesse sentido, que muitos desses livros se apiam
fortemente na oposio separatividade x inclusividade, o primeiro membro
caracterizado como negativo e o segundo como positivo: a separatividade deixa o
indivduo sozinho e desvalido; a inclusividade, acompanhado e capaz. Parece
prevalecer neles o nvel mstico, csmico, a-social e a-histrico, da inclusividade,
que mantm contudo a idia do ego isolado como agente, nunca uma coletividade
concreta, criando assim uma complexa proposio de contrato.
extrada disso uma concluso, protegida de objees ao fazer uma
concesso que serve a uma refutao por denegao. Observa-se que o movimento
do texto de antecipao a objees que a proposta do locutor, apresentada como
inovadora, tanto em termos de diagnstico como de prescrio, poderia suscitar.
H um reforo da natureza da crise que a caracteriza, significativamente, em
termos positivos, ao tempo em que aumenta a amplitude do ns inclusivo; observase o recurso, coerente com /amor como energia/ de um termo do discurso qumicobiolgico, o que contribui para reforar o prestgio da proposta. O ns inclui o
autor, os leitores e mesmo uma Fora Divina, com iniciais maisculas que do
destaque, numa gradao sempre mais inclusiva, mais um elemento que parece
comum a textos de auto-ajuda dessa vertente, embora com especificidades em cada
caso.
Segue-se uma locuo carregada de pressupostos no explicitados que
arremata o movimento de contra-objeo, e d um passo fundamental para tornar
palatvel o que vem a seguir, em (2), reproduzido, com a inverso assinalada, na
capa. Talvez se possa agora dizer, luz dos novos dados arrolados, que a inverso
de fato motivada pelo carter polmico da tese do amor como mais que uma
emoo e como energia de cura. Este elemento final aqui considerado arremata a
argumentao porque procura induzir a uma alterao: no se trata de uma
proposio de coisas apenas do presente, mas de uma proposio presente de
coisas arraigadas numa tradio, ou seja, no se trata de uma descoberta, mas de
174

uma redescoberta, no de um inveno ex nihilo, mas de um resgate de um

conhecimento esquecido ou reprimido pelo saber no experiencial.
Ele remete a teses hoje implcitas da esfera dos, digamos, misticismos,
explicitamente destacadas em discursos esotricos, msticos, espirituais e que tais,
teses fundadas numa numa interpretao, nos termos dessas doutrinas, de certas
teses platnicas. Segundo essa concepo, e no fao aqui mera anlise de
contedo, mas resgato dados que o texto autoriza, o amadurecimento (!) fsico e
psquico nos iria afastando de um conhecimento intuitivo prstino, de que estaramos
prximos na infncia, e que caberia redescobrir na idade adulta. Essa tese tem, para
ficar num exemplo, ressonncias junto a poetas como o romntico ingls, William
Wordsworth (17701850), que na estrofe 5 de seu poema Intimations of Immortality
apresenta uma verso radical da tese, acentuando a origem divina do homem, como
se pode ver a seguir (e aqui recorro intertextualidade a fim de demarcar a
interdiscursividade e a filiao genrica):
Our Birth is but a sleep and a forgetting: / The Soul that rises with us, our
lifes Star, / Hath had elsewhere its setting, / And cometh from afar. /Not in
entire forgetfulness, / And not in utter nakedness, / But trailing clouds of
glory, do we come / From God, who is our home: / Heaven lies about us in
our infancy.

[No nosso Nascer mais que sonho e esquecimento:/A Alma que conosco
se eleva, Estrela de nosso viver,/Encontrou alhures seu elemento,/E vem de
lugar

que

no

se

v:/No

por

inteiro

ocultada/Nem

totalmente

revelada,/Mas, no rastro de nuvens de glria, vem o nosso emanar /De

Deus, que o nosso lar: /Os cus esto nossa volta na infncia!
(Traduo indicativa minha.)]

Trata-se de um autor citado diretamente em alguns livros de auto-ajuda justo

em funo da possibilidade de interpretao desses versos em termos metafsicos.
Um dos livros de auto-ajuda que traduzi traz uma verso dessa idia na forma de um
episdio no qual uma menina, de cerca de 5 anos, pede para ficar sozinha com o
irmo recm-nascido e lhe pergunta como Deus tem passado (MILMAN, 1993). No
caso do livro que analiso, o movimento de insero dessa idia completa a direo
argumentativa do trecho estudado e prepara para a alegao seguinte, cujo carter
175

polmico procura atenuar (o que, como vimos, est presente em outras partes do
livro), a do amor como energia de cura.
O trecho (3) apresenta quatro perodos. Os dois primeiros se compem de um
elemento negativo e de um positivo, que so opostos em favor do positivo. H o
recurso a uma definio, que lembra as de um manual cientfico ou afirmaes
religiosas dogmticas, conferindo maior amplitude ao dito em funo da indefinio
do objeto da ao designada: quanto menos especficos os termos, tanto maior a
amplitude daquilo que os recobre, e tanto mais fcil argumentar em favor de uma
dada tese.
Vem ento um importantssimo segmento em que a repetio e a retomada
de cura no se esgotam na coeso e na coerncia a servio da explicao e da
definio, mas funcionam como reforo da argumentao, para a qual importante a
introduo desse segmento, que apresenta uma viso da cura que contesta
veladamente a definio do modelo mdico (cura do corpo) e mesmo
psicoteraputico (cura da psique) e introduz uma definio religiosa/mstica/esotrica
apresentada como no-institucional e tradicional, e, ao mesmo tempo, com uma
nova roupagem, adaptada ao presente, remetendo a noes cientficas populares.
Quando o presumido posto em dvida, no est a comunidade que o sustenta ao
menos em transformao? E no poder o ato de pr em dvida o presumido ser
uma forma de induzir a pensar que h uma transformao em andamento, ainda que
no haja? Esse segmento traz a definio de curar e retoma o pressuposto da
posse pelo autor de uma dada competncia, vinculada com foras superiores, que
remete indiretamente a criao deste por um ser divino, fechando o circuito egouniverso. E no traz a capa do original em ingls A Criao do Homem?
O currculo da autora apresenta, como costumeiro nessa textualizao suas
qualificaes.

Apresentam-se

ainda

suas

metas:

criar

instrumentos

de

autofortalecimento e de transformao pessoal cosmicamente unitivas. H aqui

vrios nveis de qualificao: a condio de autora de vrios livros, sua prtica de
cura de outras pessoas, sua liderana, sua atividade de ensino e suas atividades
empresariais: co-fundadora, diretora e editora. Trata-se de um currculo cuja
textualizao lembra os currculos presentes em livros acadmicos (observo, no final
de vrios captulos do livro h referncias bibliogrficas, numa tentativa de validao
da proposta diante do modelo mdico estabelecido). Unem-se aqui o prtico
176

amoroso e a prtica capitalista, a liderana e o ensino: a autora co-fundou e dirige

um instituto de cura da vida (veja-se a generalidade to tpica do termo) e uma
editora, ambas chamadas Stillpoint, ponto imvel ou fixo (porto seguro?).
Tal como no caso da redescoberta de um saber vital, para cuja elucidao
recorri a um poema de Wordsworth, temos agora a referncia ao termo da esfera
mstic ponto fixo. A designao dessas instituies (e no por acaso uma delas
Instituto, com tudo o que isso evoca, e que a meu ver mostra uma estratgia de
validao no mbito das demais instituies denegadas) induz abstrao da
mudana e ao mesmo tempo sugere estabilidade, ao remeter a uma dada
concepo mstica do Divino como um ponto estvel em meio s tantas variaes do
mundo. Recorro a um poema de T. S. Eliot (1888-1965), que fala do still point of the
turning world expresso composta por adjetivo e substantivo que nominalizada
no texto que aqui analisamos. Trata-se de um ponto que geograficamente se
refere, segundo alguns, a Istambul, mas que contm um qu de mstico, tanto que
citado por livros de auto-ajuda ou livros msticos, como o do jesuta William
Johnston, autor justamente de um livro intitulado The Still Point (JOHNSTON, s/d),
em que apresenta uma combinao de elementos do misticismo zen e cristo. Uma
busca que fiz no stio do Stillpoint Institute na Internet no traz nenhum crdito a
Eliot, nem a qualquer outro autor, o que pode sugerir estar o termo stillpoint (e
variantes) e a expresso originria tomados como presumidos no mbito em que se
situa a autora. O trecho do poema de Eliot, Burnt Norton, que cito por sua extrema
relao com as teses dos livros estudados, :
At the still point of the turning world. Neither flesh nor fleshless; /Neither from
nor towards; at the still point, there the dance is, /But neither arrest nor
movement. And do not call it fixity,/ Where past and future are gathered.
Neither movement from nor towards, /Neither ascent nor decline. Except for
the point, the still point,/ There would be no dance, and there is only the
dance.

[No ponto fixo do mundo girante. Nem carne nem espectro; / Nem a partir
de nem rumo a; no ponto fixo, ali est a dana, / Mas sem arrebatar nem
movimento. E no o tome por fixidez, / Ali onde o passado e o futuro so
reunidos. Nem movimento a partir nem rumo a. / Nem ascenso nem

177

declnio. No fosse o ponto, o ponto fixo,/No haveria dana, porm s h

dana.] (Traduo indicativa minha.)

Deve-se chamar a ateno para o fato de esse poema, to cheio de oxmoros

e paradoxos, trazer o tempo presente como um agora eterno que engloba os vrios
tempos. Vemos aqui um discurso (no texto!) citado tendo alterados seus sentidos
originrios e servindo aos fins especficos do discurso que cita, o que nada tem de
novo, no fosse o fato de Eliot ter sido, como autor emprico, religioso, e de alguns
de seus poemas serem considerados um misto do fsico com o metafsico, para no
mencionar que still point traz outras associaes religiosas.
A capa destaca assim o aspecto visual, sem desprezar o textual, atraindo
para a contracapa, que pe o visual em segundo plano, sem no entanto deix-lo de
lado, e privilegia o texto explicativo. parte do texto explicativo o currculo da autora,
que busca caracterizar empiricamente seu ethos como o de algum autorizado a
dizer o que diz. A capa e a contracapa tm como outro enunciador explicitamente
indicado a assinatura da editora, que serve portanto de fiadora da autora. No so
costumeiras as edies do autor, provavelmente porque o nome de uma editora
confere um carter institucional, e, portanto, de maior peso, ao livro publicado. Do
mesmo modo, a capa e a contracapa privilegiam o ttulo do livro (letras maiores,
etc.), o que lhes d destaque, parecendo assim haver uma quase equivalncia entre
esses dois enunciadores do locutor do enunciado livro.
Por outro lado, como se sabe, h igualmente uma complexa hierarquia
editorial na mesma casa: a editora Pensamento, a que mais tarde se somou a
Cultrix, famosa por publicar literatura esotrica, e a Cultrix foi por muito tempo
editora de livros menos populares e mesmo acadmicos, alguns famosos. Num dado
momento, passou a haver uma sobreposio de funes, e, hoje, elas se tornaram
Cultrix/Pensamento, e o nome de uma evoca o da outra. Isso produz 3
discursividades: a da Pensamento como editora esotrica, a da Cultrix como
editora cientfica e a da unio entre as duas como uma nova proposta editorial
moderna, uma conciliao entre, digamos, cincia e sabedoria milenar.
O ethos que a capa ajuda a criar definido como o de algum que conhece
diretamente, e de modo profundo, dados os empreendimentos de que se ocupa,
aquilo de que fala (e diretamente tem aqui importncia primordial, dado que se
178

pretende promover o prprio conhecimento direto do leitor por meio de uma

transmisso no s de contedos como de uma prtica), e que qualificado para
diz-lo tambm institucionalmente, alm de pessoalmente bem sucedido (cofundador e diretor de um Instituto, editor, etc.). O livro prope igualmente, por assim
dizer, um ethos do leitor como algum em busca de solues socialmente
alternativas, aplicveis por ele mesmo, a si ou a outrem, para resolver tanto
problemas concretos da vida como problemas de vida em geral. E a proposta que
ele faa um percurso que vai transformar sua potncia como agente de cura em
atualidade curativa em favor de si, dos outros, do planeta, do Universo.
A capa e a contracapa oferecem assim elementos para afirmar que o livro
uma espcie de livro de receitas, um discurso programador, marcado pelo como
fazer, o que os outros segmentos examinados confirmam. Os elementos da capa e
da contracapa buscam acentuar o carter cientfico ainda que o termo seja
necessariamente redefinido ou ao menos bem fundado, do texto a ser lido, sem
no entanto, de modo coerente, desprezar o mstico/csmico que sua base. O texto
insiste na palavra cura e seus derivados, recorre a termos mdicos, qumicos, etc.,
mas em nenhum momento se refere diretamente ao modelo mdico ou
psicanaltico/psicolgico

da

cura,

sendo

assim

interiormente

polmico,

ou

denegativo. Prope uma nova definio de cura, por exemplo, e sugere de modo
deveras sutil que outras definies esto erradas. Assim, a face exterior do livro
uma sntese do prprio livro, um microcosmo do macrocosmo livro, e busca dirigir
a leitura para um dado rumo compatvel com a proposta feita.
Vemos pois uma cuidadosssima construo do aspecto exterior do livro
tanto em termos visuais como textuais, em termos de um dado ethos do autor, da
editora enquanto fiador do autor e do leitor, bem como do tipo de percurso que o
livro prope. A prpria organizao dos elementos da capa e da contracapa tm
assim um carter persuasivo, revelando um trabalho de entoao avaliativa voltado
para a induo de uma dada responsividade do interlocutor, bem como de uma sutil
refutao antecipada de dvidas e/ou objees abordagem proposta.
O

livro

apresentado

como

livro

terico-prtico

alternativamente

institucionalizado, livro que busca fornecer uma receita x a ser seguida para a
obteno de um resultado y. H a proposio ao leitor de um contrato em termos de
ser e de fazer ser, implicado no prprio atributo de auto-ajuda com que se costuma
179

caracterizar empiricamente esse tipo de livro, mesmo que no sejam os prprios

livros que assim se definam praticamente. Propor ao leitor que ele ajude a si mesmo,
ajude aos outros e ao planeta pressupe um duplo modelo: de um lado, nega-se a
hetero-ajuda propiciada por outras propostas e, do outro, busca-se qualificar o
leitor para ser ele um agente de hetero-ajuda, de outras pessoas e mesmo do
planeta, mas em termos alternativos o que comprova a estratgia de denegao.
Alm disso, o valor /amor/, to presente na ideologia crist, como emoo e como
atitude divina, redefinido em termos cientficos (energia) e mdicos (de cura).
Logo, contesta-se indiretamente um dado modelo de hetero-ajuda, seja ela
mdica, psicolgica/psicanaltica ou religiosa institucional, mas no se contesta a
ao dela decorrente; desqualificam-se sutilmente os praticantes desses outros tipos
de hetero-ajuda e procura-se dar proposta do livro o fundamento advindo de uma
tradio esquecida, mas ainda vlida, e que ele busca relembrar, estando tudo
marcado por um grau de generalidade que enfatiza a idia de que o livro vai alm
das outras propostas, recorrendo-se para isso, desde o incio, a itens lexicais (como
divino, fora divina, universo, etc.) sugestivos de amplitude, de alm-sujeito,
bem como base para a proposio de que as teses do livro so por isso
verdadeiras. (E no busca a noo de contrato fiducirio explicar o dizer
verdadeiro?) Essa generalidade acentua igualmente a coletividade csmica como o
lugar adequado da ao individual e coletiva, e um plano ultra-social e ultra-histrico
como o real ambiente da vida na terra, o que implica a proposio de uma
essncia do homem, de um ponto fixo, que se acha situado alm da sociedade e
da histria, dentro do ser humano ou alm dele. O mundo mutante, materialista,
assim contestado por um ponto fixo que, a fim de evitar associaes com a
imobilidade, um valor disfrico, acentuado positivamente como estabilidade,
valor eufrico.
A capa e a contra-capa acentuam mais o interlocutor possvel comprador,
em suas duas vertentes: adepto e nefito, do que o interlocutor leitor, com
respeito ao qual no tem tanta importncia a distino adepto x nefito, ao passo
que os outros segmentos que examinei se aproximam mais de acentuar o
interlocutor leitor, ao qual inclusive feito um desafio, do que o interlocutor
possvel comprador. Creio que isso se deve ao fato de que, na capa-contracapa, o
locutor se desdobra nos enunciadores autora e editora, (como fiador da autora):
180

esta fala com o ttulo e o subttulo, e aquela, com a apresentao da autora e do

livro, usando para isso, nos outros segmentos, a autora como locutor e como
enunciador. Alm disso, o leitor objeto de um direcionamento da leitura (entenda x
como ...), ao passo que se busca atrair o possvel leitor a interessar-se pelo livro.
Examinemos o prximo livro.

4.3.2. Capa e Contracapa de A Fora da Paz Interior

A capa do livro apresenta as seguintes dimenses: 13 cm de largura por 19

de altura. A capa tem um fundo com gradaes cromticas que incluem o branco, o
bege claro, o bege, etc., chegando ao marrom ou bege escuro. O nome da autora,
centralizado, encima a superfcie da capa, estando em letras de quase 1 cm de
altura numa espcie de negrito, todas em maisculas. Vem logo depois o ttulo, em
trs linhas: A FORA DA PAZ INTERIOR. As linhas, que tm aproximadamente
o mesmo comprimento, esto centralizadas e variam em termos de altura. A FORA
pouco maior que INTERIOR, e DA PAZ maior que A FORA, o que chama
bastante a ateno ao criar uma espcie de emanao de um ponto da parte visual
de onde parecem ser emitidos raios. Na parte inferior, vem o nome da editora,
Pensamento, numa espcie de negrito menos intenso e com uma letra bem menor,
em maisculas e minsculas.
A parte visual, com suas gradaes, dirige o olhar do leitor para um diminuto
ponto mais claro, em sua parte inferior, pouco antes do nome da editora, que sugere
movimento ou passagem da luz, ou ento emisso de raios, estando esse ponto
circundado por uma cor mais escura. Ele se projeta para o alto, perdendo aos
poucos sua luminosidade que tende para um bege claro com nuanas
sobrepostas que mais uma vez sugerem movimento ao mesmo tempo em que se
amplia, ocupando praticamente toda a parte superior do livro. Observa-se que,
quanto mais longe desse centro, tanto menos claras as cores. O claro se projeta
igualmente para baixo, mas, dada a menor distncia percorrida, essa projeo exibe
menos nuanas. A disposio do ttulo, praticamente no centro da pgina tambm
em termos verticais, cria a impresso de que A FORA DA PAZ INTERIOR
projetada a partir desse ponto diminuto, o que refora o aspecto dinmico impresso
capa e na capa. H uma interessante tenso entre o aflorar do ttulo, que atrai os
181

olhos, e o ponto que projeta luz, que tambm o faz. V-se que a disposio geral da
capa sugere tanto movimento a partir desse ponto como interioridade, parecendo
induzir a pensar que esta, embora distante, acessvel, dado que se projeta e se
concretiza nas palavras do ttulo. Logo, sugere-se que este sua concretizao.
Se a capa de Crise Espiritual se apresenta, como vimos, de um modo que
privilegia o textual, A Fora da Paz Interior privilegia, com sua composio clean, o
aspecto visual. Minha hiptese de que, aqui, diagnstico (o pressuposto da falta e
da busca de paz) e prescrio (busca da paz no interior do indivduo) so tidos como
enfeixados na expresso-ttulo. Ou seja, fora da paz interior expresso mais
inserida nos presumidos da esfera dessa vertente do que amor como fora de
cura. Em outras palavras, o ponto fixo aqui sugerido mais diretamente em
funo dos prprios itens lexicais usados e de sua combinao. Temos mais uma
vez a presena de fora na capa de um livro de auto-ajuda da vertente estudada.
A contracapa, de fundo uniformemente branco ou bege bem claro, apresenta
do lado direito um friso bege escuro/marrom. O ttulo, que encima a capa, est
centralizado, em itlico, na cor vermelha, com letras de 0.3 cm. Vem a seguir, em
itlico e em letras escuras, pequenas, o nome da autora. Vem a seguir um texto de
apresentao/descrio composto por 3 segmentos, quase centralizados. Vem
depois, alinhando com a parte inferior, do lado esquerdo, o nome completo da
editora, EDITORA PENSAMENTO, em maisculas, na cor vermelha. As letras tm
mais ou menos o mesmo tamanho das do nome da autora.
O texto de apresentao/descrio apresenta trs segmentos. O primeiro
destaca a proposta do livro, e j apresenta qualificaes da autora; traz ainda
aspectos especficos do diagnstico que o livro faz da vida das pessoas, centrado,
como no livro anterior, no universo semntico de crise. O segundo traz o
diagnstico em termos mais gerais e explica a aplicao da prescrio que o livro
prope. O terceiro menciona qualificaes adicionais da autora. Vemos aqui que a
apresentao/descrio do livro e o currculo da autora se acham entremesclados, o
que parece sugerir no ser necessrio destacar o currculo, chamar a ateno para
ele. Seria pelo fato de a primeira qualificao da autora ser a grande escritora
esotrica de uma das ptrias ocidentais do esoterismo? Examinemos esses trechos
do ponto de vista de suas relaes enunciativas a fim de descobrir as macromarcas de gnero:
182

1 Em A Fora da Paz Interior, a grande escritora esotrica Diana Cooper

oferece inspirao a todos quantos estejam em busca de um maior sentido
e de felicidade na vida. Apresentando sugestes prticas e usando relatos
de casos reais, a autora nos ajuda a iniciar a jornada rumo ao ambiente de
paz que h no ntimo de cada um de ns. Quando entramos em contato
com esse centro interior de quietude, podemos enfrentar nossos medos,
recuperar nossa confiana e encontrar as foras que precisamos para curar
a ns mesmos.
2 Em pocas conturbadas e desgastantes como a que vivemos, A Fora da
Paz Interior possibilita a descoberta do nosso osis interior de paz e de
tranqilidade.
3 Alm de autora esotrica, terapeuta, conferencista e agente de cura muito
conceituada, Diana Cooper dirige concorridos seminrios na Inglaterra e em
outros pases e escreveu vrios livros. Seu trabalho tem ajudado milhares
de pessoas em todo o mundo.

O trecho (1) qualifica a autora em termos laudatrios. A prescrio que

ela apresenta descrita com sobriedade (inglesa?). O interlocutor definido
tambm sobriamente num trecho que ao mesmo tempo um diagnstico em
duas etapas: o sentido na vida/da vida precisa ser aprimorado, ao passo que a
felicidade inexiste (a to presente crise). H uma descrio que destaca o
aspecto prtico do livro e sua validao por meio de relatos de casos reais. Essa
prescrio desdobrada e reforada pelo perodo seguinte, que retoma
diagnstico e prescrio, repetindo a relao com o modelo mdico: h uma
doena e uma cura proposta. No h aqui indicao de que tipo de cura, mas o
ttulo bastante claro para haver dvidas.
O trecho (2) generaliza a crise, sugerindo que a cura bem mais ampla do
que poderia parecer. A cura est, obviamente, em encontrar um osis no deserto
dessa rida vida. Trata-se de um osis individual, dado que no h indicaes de
que se trate de um empreendimento coletivo: todos tm seu prprio osis interior de
paz e de tranqilidade.
O trecho (3) apresenta qualificaes adicionais da autora, Informa-se que ela
atua na Inglaterra e em outros pases (em contraste com o nacionalmente
indefinido do livro anterior, que qualifica uma autora dos EUA) e que seu trabalho
183

ajuda milhares de pessoas em todo o mundo. Ao que parece, um livro ingls (ao
contrrio de um americano) de auto-ajuda requer qualificaes que lhe ampliem o
campo de atuao.
Se em Crise... no h referncia direta a correntes espirituais, aqui a filiao
explicitada, o que bem interessante, dado que a Inglaterra tem tido
tradicionalmente vrios autores e divulgadores do esoterismo, como Dione Fortune,
para ficar num exemplo clebre. Ao mesmo tempo, se em Crise... no se fala do
carter prtico da proposta, aqui este merece destaque, quem sabe para mostrar
que o esoterismo moderno tem cunho mais prtico do que o tradicional? Seria essa
nfase um recurso para recusar a objeo contra a possibilidade do esoterismo mais
antigo adaptar-se ao mundo moderno da auto-ajuda prtica? Haveria talvez a
sugesto de que alguns leitores modernos, no conhecedores do esoterismo,
poderiam tom-lo como algo no-prtico, um antema nesses tempos conturbados e
desgastantes? Ao mesmo tempo, esoterismo no parece requerer maiores
explicaes, exceto o fato de ser usado por uma grande autora, o que sugere o
possvel pressuposto de que o livro no altera presumidos, ao contrrio da
ressignificao de amor do outro livro. Neste livro, a antecipao de possveis
objees parece concentrar-se apenas no destaque do prtico.
Vemos assim um contraste entre os dois livros, que tm diferentes
procedncias geogrficas: o primeiro defende a novidade terica do que prope
ressignificando presumidos e propondo sutilmente sua filiao a uma dada tradio,
o que na verdade atenua a novidade; este declara diretamente a filiao e defendese da possvel objeo de no ser prtico justo porque membro dessa tradio. O
que interessa aqui que as duas propostas so alternativas, propondo um plano
interior ultra-social e ultra-histrico como planos mais concretos do que o da
sociedade e da histria, dado que acessveis a partir do ntimo de cada, e que para
isso recorrem denegao para defender-se de objees. Logo, refutar objees
uma macro-marca de gnero desses dois exemplares, sendo outra a doao de
competncia e a proposio de um agir ao interlocutor.
Por outro lado, se Crise... acentua a polmica velada a que recorre em sua
denegao, enquanto A Fora... a atenua, o ethos do locutor nos dois casos o de
quem detm um saber prtico e deseja transmiti-lo, e o do interlocutor o de algum
com problemas que atingem todo o espectro da vida e desejoso de resolver esses
184

problemas por meio de recursos que no os oferecidos pelos profissionais da ajuda

e em ambos os casos algum que pode vir a obter esses recursos sem depender de
outrem. A autora de A Fora apresentada como terapeuta, mas o enfoque no
o mesmo dos livros de aconselhamento, marcados por uma relao interlocutiva de
transmisso de saber mas no de transmisso da capacidade de reproduo das
solues propostas, dado que centrados na competncia teraputica; em A Fora...,
ao contrrio do que ocorre em livros de aconselhamento, a meno a essas outras
possveis solues bem mais indireta, e com maior distanciamento, como vemos
no prprio diagnstico, semelhante ao livro que acaba de ser examinado, que
tambm no de aconselhamento. Um dado relevante nesse sentido que,
segundo Simonds (1992) e Starker (1989), alguns terapeutas dos Estados Unidos
sugerem aos pacientes, como recurso auxiliar, a leitura de livros de auto-ajuda.
Outra diferena entre os livros, que a soluo de Crise... envolve, numa etapa
posterior, que o ajudado de hoje seja o ajudador de amanh, ao passo que a
perspectiva mais teraputica de A Fora..., por exemplo, no enfatiza isso, ainda
que proponha o desenvolvimento de recursos extra-sensoriais como os seus,
presumindo que esto ao alcance de todos. Alm disso, o destaque dado a relatos
de casos reais revela que A Fora..., sendo de autoria de uma terapeuta,
incorpora um recurso dos livros de aconselhamento (cf. MEURER, 1998).
De todo modo, com essas estratgias distintas, as capas e contracapas dos
dois livros examinados estabelecem os termos do contrato em polmicas
denegativas centradas em diagnstico, prescrio etc., e calcadas em qualificaes
das autoras e descries dos livros que constituem ao mesmo tempo estratgias de
autodefesa e mapas de leitura. A presena de descries voltadas para a refutao
de objees, o que lhes confere um carter argumentativo, refora a idia de estar
esse gnero em formao, dado que interiormente afetado por outros discursos com
os quais entra em relaes de assimilao, declarada ou sugerida, e de rejeio
denegativa.
Um aspecto sobremodo relevante do ponto de vista das relaes
interlocutivas vinculadas com o gnero a caracterizao das autoras como, no
primeiro caso, agente de cura e, no segundo, terapeuta, designaes vinculadas
com a diferena de enfoque: no primeiro caso, alm de adquirir a competncia da
autocura, o leitor adquirir a de agente de cura, e no segundo, ele adquirir a
185

competncia da autocura mas no a de terapeuta. Mas em ambos os casos esse

detalhe contribui para a caracterizao das autoras como institucionalmente
competentes, detentoras de alguma qualificao institucional, o que permite
desvelar a assimetria da esfera: um sujeito competente que transmite algo a outro
ainda no competente. Mas essa assimetria tem grau menor do que a da esfera
institucional da cura promovida por um terceiro, dado que, nesta ltima, no h
autocura. Esse tipo de construo da relao interlocutiva, que considero macromarca de gnero, com os detalhes aqui identificados, mostra que as caractersticas
da interao autor-leitor no algo que uma anlise de gnero possa simplesmente
pressupor, dado ser ela fruto de uma cuidadosa e sutil construo autoral.
Examinemos o prximo livro.

4.3.3 Capa e Contracapa de O Crescimento Atravs da Crise Pessoal

Tal como a de A Fora da Paz Interior, a capa de O Crescimento Atravs da

Crise Pessoal apresenta as seguintes dimenses: 13 cm de largura por 19 de altura.
O fundo da capa azul claro e se compe dos seguintes elementos: a indicao de
que se trata de um livro includo numa coleo, entre duas linhas horizontais, com o
texto em maisculas e minsculas em letras amarelas: Coleo Edgar Cayce.
Segue-se o nome dos autores, em letras brancas, maisculas e minsculas, na cor
branca. O primeiro nome do co-autor; o segundo, da co-autora. Logo abaixo, em
letras menores, a indicao, em letras brancas, com as mesmas caractersticas, do
autor do Prefcio, de sobrenome Cayce, o mesmo presente no ttulo da coleo.
Vem em seguida o ttulo do livro, em letras amarelas de 1 cm de altura, em 3 linhas:
O CRESCIMENTO ATRAVS DA CRISE PESSOAL. Abaixo, um losango
circundado por linhas brancas, com fundo azul escuro no interior do qual se acha a
representao das ondas geradas pelas figuras matemticas chamadas atratores
estranhos (o desenho lembra o famoso atrator de Lorenz, que tridimensional),
curvas que apresentam um movimento de espiral dirigido para o interior. A
designao

atrator

advm

do

fato

de

que

os

matemticos

dizem,

metaforicamente, que o ponto fixo no centro do sistema de coordenadas atrai a

trajetria (CAPRA, 1997: 113). O desenho sugere movimento contnuo e catico.

186

Um atrator tem que ver com ponto fixo. Vem por fim a assinatura da editora,
Pensamento.
Essa capa situa textualmente o livro numa dada coleo: a Coleo Edgar
Cayce. Isso remete, na esfera mstica, filiao terica do livro: uma vertente
norte-americana do espiritismo, que no parece muito conhecida no Brasil,
dominado pelo kardecismo, que de origem europia. Edgar Cayce foi um famoso
mdium dos EUA, conhecido por seu notvel mtodo de assimilao de livros:
deitar-se e dormir sobre o exemplar. Os autores so um homem, Harmon Hartzell
Bro, cujo nome vem primeiro, e uma mulher, June Avis Bro, de sobrenome comum,
que verifiquei ser casados entre si. Indica-se que o Prefcio de autoria de Charles
Thomas Cayce, cujo sobrenome o mesmo da pessoa que d nome coleo. (A
capa no o revela, mas trata-se de um Prefcio da coleo como um todo; s o
ltimo perodo trata da obra em estudo, o que nada tem de excepcional em prefcios
de sries). O ttulo tambm situa o livro, ao recorrer a itens lexicais como
crescimento, desenvolvimento, evoluono campo semntico dos primrdios
puritanos da literatura de auto-ajuda, que defendia a retido individual e a idia
religiosa de que o homem se acha neste mundo para evoluir espiritualmente. Os
puritanos concebem a tarefa de evoluo como individual, nunca coletiva, mesmo
que vrios indivduos sejam atingidos, por exemplo, por um terremoto. A capa no
indica de que tipo de crise pessoal se trata, nem acentua a soluo para ela. A
diferena com relao s anteriores talvez sugira que o espiritismo mais
consolidado no mbito do mundo do que as filiaes dos livros anteriores. O que traz
a contracapa que possa ajudar a elucidar a questo?
O fundo da contracapa , tal como o de A Fora, claro, o que, tambm nesse
caso, destaca o que est escrito, em letras azuis. O ttulo, em letras maiores,
maisculas, vem em 2 linhas: O CRESCIMENTO ATRAVS DA e CRISE
PESSOAL. Segue-se o nome dos autores, em maisculas minsculas, numa mesma
linha, outra vez com o nome masculino precedendo o feminino. Vem agora o texto
de apresentao do livro. O ttulo do livro citado, tal como em ocorre em A Fora...,
mas diferena de Crise.... O texto de apresentao se compe de 3 trechos: o
primeiro situa o livro no mbito da coleo, define suas intenes e bases e seu
modus operandi, aquilo que o livro oferece. O segundo refora aquilo que o livro
pode fazer pelo leitor. O terceiro traz as qualificaes dos autores. Vejamos:
187

1 Este livro inspirador, que se baseia na filosofia, ensinamentos e vises de

Edgar Cayce, um guia que nos ajuda a transformar as pocas de crise, de
conflito e de perturbao emocional em oportunidades de crescimento
espiritual. Apresentando um programa prtico para pessoas que desejam
fazer das pedras de tropeo degraus de desenvolvimento, os autores
oferecem a garantia de que cada uma das atribulaes da vida pode vir a
ser uma poca de crescimento duradouro.
2 O Crescimento Atravs da Crise Pessoal nos mostra como viver
excitantes aventuras a partir dos inevitveis problemas que a vida nos traz.
Com ele, os problemas humanos assumem uma nova dimenso,
transformando-se em oportunidades divinas para que cresamos e nos
elevemos aos nveis de desenvolvimento material e espiritual que Deus
espera de ns.
3 Para este livro, os autores, Harmon e June Bro, so excepcionalmente
qualificados. Em primeiro lugar, ambos conheceram Edgar Cayce e
trabalharam com ele nos ltimos anos de sua vida, tendo alcanado, por
conseguinte, uma profunda compreenso de sua abordagem e de sua
filosofia. Sua longa carreira de ministros, de conselheiros e de
conferencistas dedicados a temas relacionados com o desenvolvimento
espiritual no se interrompeu desde ento.

Destaca-se a presena de inspirador no primeiro perodo do trecho (1), que

vimos, na forma nominalizada, inspirao, em A Fora... Vem a incluso do livro no
mbito da filosofia, ensinamentos e vises de Edgar Cayce, o que sugere
complexidade e uma contribuio especfica de Cayce ao espiritismo, que, como se
sabe, tem origem europia; ensinamentos evoca magistrio da Igreja, mestre
religioso, a Jesus, remete a uma contribuio mais prtica do que uma filosofia,
fazendo pensar na transmisso de um modo organizado de perceber as coisas em
termos menos impessoais do que uma filosofia; vises, por fim, a par de ter relao
com o ato fsico de ver e com o sentido de concepo, o que no interessa tanto
aqui, tem o sentido mstico de ver coisas que outros no vem, dado que se refere a
um mdium, um sensitivo (tal como a autora de A Fora), mas em outro mbito (no
h o que se poderia chamar de tradio esotrica norte-americana nem, ao que
consta, esprita). A construo da soluo proposta distinta da dos outros livros
examinados at agora, fundando-se num trip: o fiador, Edgar Cayce, os autores

188

do livro em si, e o prefaciador, parente do fiador. Mas, como nos outros casos, traz a
caracterizao do livro como portador de uma proposta inovadora de algo tradicional
(o espiritismo), inserindo-se no mbito da relao interlocutiva que tenho identificado
como tpica dessa vertente de auto-ajuda.
O livro caracterizado como prtico, oferecendo, tal como os outros,
procedimentos para transformar elementos pessoais disfricos em elementos
eufricos. A meno conjunta a crescimento e crise lembra o paradoxo do
ideograma chins para essa palavra, que o mesmo que se usa para
oportunidade; trata-se de algo comum nessa literatura nas ltimas dcadas,
inclusive em livros de sugestes de atingimento do sucesso empresarial mediante a
revoluo da administrao. Esse elemento recebe em Na plenitude da alma, como
veremos, outra formulao. O segundo e ltimo perodo do trecho (1) um
desdobramento desta ltima idia por meio de outro indcio de filiao: o suo da
expresso bblica pedra de tropeo ao lado de degrau, que, embora se refira aqui
a desenvolvimento, tambm tem ressonncias bblicas (a escada de Jac, que leva
ao cu). Eis mais uma vez o recurso de evocao de uma tradio como garante de
uma proposta inovadora. H um reforo nesse sentido: a alegao de que as pocas
de crise vo ceder lugar a uma poca (o artigo definido parece sugerir continuidade,
unificao) de satisfao, o que lembra o Apocalipse: depois de um longo perodo de
tribulao, vem a bonana do Reino de Deus de mil anos.
Outro elemento curioso, que faz pensar num espiritismo modernizado, a
meno ao aspecto material do desenvolvimento, o que remete lgica puritana,
uma lgica protestante que no repugna o material. O espiritismo tradicional enfatiza
o espiritual em detrimento do material, e o espiritismo norte-americano no deixou
de sofrer (ou ao menos de dizer que sofreu) a influncia da ideologia puritana
clssica em que se situam os livros de auto-ajuda (cf. Starker, 1989), ideologia que
no final do sculo XIX, em funo da urbanizao e modernizao dos EUA, foi
suplementada por uma maior nfase no aspecto material. No caso do livro, tambm
o desenvolvimento material vem de uma expectativa de Deus com relao a ns, o
que fecha o crculo e justifica a renovao do espiritismo americano. Falei
longamente disso para indicar a macro-marca de gnero configurada na insero
numa tradio e na denegao de certos aspectos digamos problemticos, no

189

primeiro caso, trata-se de uma assimilao de gneros e, no segundo, de uma

oposio a gneros.
Outra macro-marca j identificada se repete aqui: a qualificao dos autores
centrada em sua experincia prtica, o que neste caso envolve o fiador e mediante
uma designao institucional: conselheiro nos EUA usado para profissionais de
ajuda que esto fora da mainstream das terapias, quaisquer que sejam suas
filiaes especficas.
No final da contracapa, vemos, entre duas linhas horizontais, ttulos e autores
de outros volumes da coleo Edgar Cayce: SONHOS Respostas Desta Noite
para as Dvidas de Amanh; REENCARNAO Reivindicando o seu Passado,
Criando o seu Futuro; DESPERTANDO SEUS PODERES PSQUICOS. O ttulo
Sonhos... sugere uma inverso do modelo psicanaltico: no resduos do dia nem
realizao de desejos, mas premonio; o ttulo Reencarnao... bvio, retratando
a idia espiritista de que vivemos no presente o que ns mesmos estabelecemos no
passado, numa vida anterior, a que se associa a idia novarica de que podemos
determinar o futuro que queremos ter (interessante combinao de determinismo
csmico com

individualismo); Despertando... usa psquico, que, no mbito do

espiritismo significa o antigo medinico (e que designado na Nova Era por extrasensorial.
Esses ttulos contribuem para a compreenso da perspectiva em que se situa
O Crescimento....

Mediante estratgias um tanto distintas, a capa e contracapa

deste livro o situam na mesma esfera dos anteriores, na mesma ordem de solues
propostas para a crise, o elemento constante que indica uma das principais bases
do recorte ideolgico do mundo que a vertente de gnero estudada prope. Os
tpicos variam, mas o tema permanece: h uma crise, as solues existentes no
so eficazes, mas h outra melhor que o livro apresenta. Eis uma curiosa situao: o
diagnstico o mesmo e as solues ortodoxas so recusadas por todos os livros,
mas a prescrio se altera em cada caso, criando assim um conflito no mbito do
gnero, porque, como a soluo de cada livro do gnero a nica verdadeira, ou
h vrias verdades admissveis ou nenhuma verdade. Esse conflito no parece ter
muita relevncia fora da anlise, dado que, no mbito da esfera, como o mostrou
Simonds (Op. cit.), e como o revelam os leitores brasileiros que compram os mais
diversos tipos de livros da vertente estudada, a busca dos leitores os leva
190

paradoxalmente a, diante do fracasso de uma dada soluo, insistir em buscar outra.

Isso parece indicar que a esfera desses livros encontra forte ressonncia para sua
estratgia de recusar a esfera que tenho chamado de hetero-ajuda: se existem
solues para todos os gostos, h algo que no muda: a idia de uma crise no
solucionada pelas propostas dessa outra esfera. O gnero se constri assim
mediante a recusa das esferas da medicina (em suas varias modalidades) e da
religio digamos, anti-pragmtica) e a assimilao das esferas do puritanismo
religioso e do individualismo pragmtico tipicamente norte-americanos. Isso confirma
a meu ver a concepo de gnero como recorte especfico da realidade.
Observa-se que a denegao polmica aqui bem menos pronunciada, e
quase ausente. Este parece ser o exemplar mais prximo de um acabamento
genrico, bem como do estatuto de discurso interiormente persuasivo. No obstante,
ao unir o espiritismo Nova Era, incorpora o discurso desta e, assim, ope-se
igualmente aos discursos a que o da Nova Era se ope. Vemos assim, at o
momento, trs estratgias distintas de insero genrica que indicam trs estgios
distintos de formao de gnero: Crise Espiritual se acha num estgio inicial, e por
esse motivo defende-se com vigor das tradies genricas a que se ope e aferrase s tradies genricas que busca assimilar; A Fora... se acha num estgio
intermedirio e defende-se discretamente das tradies genricas a que se ope e
declara-se filiada com modificaes s tradies genricas que busca assimilar; O
Crescimento... defende-se bem pouco das tradies genricas a que se ope e
prope uma modificao das tradies genricas que busca assimilar bem menos,
digamos, polmica. Cada um desse livros recorta genericamente o mundo de uma
dada posio, mas tm em comum o mbito de um mesmo recorte esfrico mais
amplo, fincado em determinadas assimilaes e rejeies. H em todos os casos a
proposta de uma dada relao interlocutiva que, apesar de apresentar nuanas
vinculadas

com

essas

posies

distintas,

est

ancorada

numa

mesma

caracterizao do mundo, do locutor e do interlocutor. Nos livros, h igualmente

diferentes jornadas, mas permanece o essencial do percurso. Mantm-se assim
tanto a unidade temtica de cada livro como a unidade temtica de gnero.

4.3.4 Capa e Contracapa de Na Plenitude da Alma

191

A capa apresenta as seguintes dimenses: 13 cm de largura por 19 de altura.

O fundo bastante colorido, com predominncia de um vermelho vivo em cuja parte
interna est uma faixa preta que vai tendo sua largura reduzida medida que se
dirige para a parte inferior. O desenho como um todo lembra uma nebulosa no
espao exterior. A parte central escura parece sugerir o desconhecido, e h no todo
algo de vulco (o fogo alqumico da transformao, de que vai falar a autora). A
parte visual como um todo sugere movimento, entremesclagem das partes escura e
vermelho vivo, notadamente na extremidade inferior. O nome da autora vem no alto,
centralizado, em maisculas e itlico, tendo a cor branca. Vem em seguida o ttulo,
em trs linhas centralizadas. As dimenses das letras, todas amarelas, das duas
primeiras linhas so iguais: NA PLENITUDE e DA. A terceira linha do titulo, que traz
ALMA, cerca de 3 vezes maior, sendo os dois As ainda maiores do que o L e o M.
Segue-se o subttulo: Uma nova psicologia de otimismo espiritual, sublinhado com
uma faixa amarela de cerca de 0,5 cm. Vem em seguida, na parte inferior, o nome
da editora, Cultrix, centralizado, em letras pequenas, entre duas linhas brancas que
no alcanam as margens da capa. O contraste entre o vermelho vivo e o preto do
fundo e as letras amarelas do ttulo destaca este ltimo. A posio do ttulo e o incio
da faixa preta na parte superior esquerda dirigem o olhar para baixo, para o
subttulo.
Ao contrrio dos outros, o ttulo do livro no uma traduo direta do original,
Fire in the Soul, centelha na alma, mas uma adaptao, na plenitude da alma,
que no se afasta propriamente do campo semntico do ingls, mas introduz um
elemento que tende a identificar a centelha ou chama proposta com a plenitude,
aproximando o ttulo, para o leitor brasileiro, da tendncia dos livros semelhantes,
que consiste, como temos visto, em propor uma essncia interior, algo mais
completo a ser encontrado/desreprimido. Chama na alma e centelha na alma no
teriam de fato muito sentido em portugus. E usar fogo na alma traria uma aluso
ao sentido chulo de fogo no Brasil. O ttulo em espanhol Fuego en el alma, que
no traz as conotaes nem o s problemas do portugus; e ao que parece no h
uma edio em portugus de Portugal para fins de comparao. Consta do livro que
a editora Cultrix comprou os direitos de traduo para o Brasil. Vemos pois mais um
exemplo de adaptao s necessidades do mercado para o qual o livro traduzido.
Curiosamente, fogo est presente em vrias partes do livro, de modo direto, como
192

na Introduo, em que apresentado como negativo, mas passvel de tornar-se

positivo, ou indiretamente, inclusive por metonmia (luzes; chamas) ou por
oposio: noite escura da alma (que tambm remete literatura mstica espanhola
de So Joo da Cruz). Logo, tudo no livro gira em torno do fogo, destruidor ou, como
na alquimia, por exemplo, transformador. Fogo alm disso lembra mpeto, fora
inexorvel, etc. Plenitude perde assim, embora no assuste os cavalos, parte da
fora do fogo do ttulo. Agruras de um pas tropical de sensualidade onipresente!
O ttulo do livro o situa entre as obras de auto-ajuda de cunho psicoespirituais. Os outros livros, ainda que centrados no sujeito, na individualidade, no
tm referncia direta a seu carter psicolgico, ainda que o deixem entrever no
diagnstico, que traz de modo geral situaes de cunho psicolgico ou que incidem
sobre o psicolgico. Na Plenitude... assim mais psicolgico que espiritual em sua
proposta, apesar do destaque para alma, visto que o subttulo que enfatiza
psicologia, associando com espiritual por meio de otimismo. Alm disso, trata-se
de uma nova psicologia de otimismo espiritual, inserindo-se assim no nicho psicoreligioso. Otimismo explicita o que est implcito nos demais ttulos, cuja
mensagem sempre otimista: voc pode transformar a crise em uma excitante
oportunidade. No seria essa explicitao necessria devido ao carter acadmico
do livro? Acadmico? Sim, afinal, como nos diz a contracapa, a autora Ph.D., e,
embora a capa no o diga, sua rea a medicina e a psicologia, tendo-se doutorado
nesta ltima e feito 3 ps-doutorados: em patologia experimental, medicina
comportamental e psiconeuroimunologia. Alm disso, foi professora de medicina at
1988, ela foi membro de um departamento de medicina psico-somtica. Passemos
agora aos depoimentos dos pares da autora, eles mesmo autores de vrias reas da
auto-ajuda.
A contracapa tem fundo branco e os textos em letras coloridas, o ttulo
e o nome da editora, agora, como em todas as contracapas examinadas, completo,
EDITORA CULTRIX, em vermelho, e os louvores ao livro em azul. O ttulo encima,
como nos outros casos, a contracapa, sendo todo em maisculas. Vem em seguida
o nome da autora, seguido de Ph.D., em itlico. Seguem-se 5 comentrios sobre o
livro, cada um deles seguido do nome de seu autor, de um ttulo acadmico algumas
vezes, e, em quatro casos, de livro ou livros por ele escritos; num dos casos, cita-se
a organizao de que faz parte o comentador. Vem por fim a assinatura da editora.
193

H, tambm nesse livro, uma faixa colorida direita da contracapa, como extenso
das cores da capa que alcanam a margem

esquerda da capa, em linha de

continuidade com o dorso do livro, no qual, como sempre, esto o nome do autor, o
ttulo e o smbolo da editora.
Os comentrios trazem 4 autores de livros da rea psico-religiosa da Nova
Era, um deles mdico, e os outros sem indicao de qualificaes. O primeiro
comentrio, do mdico Wayne Dyer, autor de Youll See It When You Believe It
(Voc vai ver quando acreditar); que retoma e inverte, como obvio, o conhecido
ditado ver para crer), louva a jornada que o livro prope, e sua fora como livro,
alm do estilo impressionante. Tem tom pessoal: alm de chamar a autora pelo
primeiro nome, afirma ao final Gostei demais. Youll See It When You Believe It
um livro classificado como de crescimento pessoal que defende basicamente a
idia de que a f remove montanhas: criamos por meio da f a realidade, logo,
tudo uma questo de crer para ver. O autor copioso; h mais de uma dezena
de livros, e outros produtos, seus. Trata-se de um relevante fiador da autora.
O segundo comentrio do mdico Deepak Chopra, outro copioso autor da
rea, proprietrio de um verdadeiro complexo de produo e venda de produtos
desse tipo, entre outras atividades, uma das quais prope um programa de bemestar total. Citam-se dele, na contracapa, Unconditional Life [Vida incondicional],
Quantum Healing [A cura quntica] e Perfect Healing [Health]. Examinemo-los
sumariamente para fins de exame do ethos desse fiador.
O primeiro livro citado, que oferece uma vida totalmente livre de
condicionamentos, prope-se a ir alm da cura fsica a fim de mostrar de que
maneira podemos mudar a nossa realidade mediante a mudana de nossa mente.
Dramtico histricos de caso/historias de vida mostram como realizar desejos,
reduzir o estresse, retardar o envelhecimento e aumentar a criatividade e a sade; o
segundo, que cronologicamente anterior, pretende examinar o vnculo da mente
com recuperaes aparentemente miraculosas do cncer e de outras doenas
graves mediante o recurso ao nvel quntico; o terceiro, que promete a cura
perfeita, oferece um completo programa passo a passo de medicina mente-corpo
adaptado a necessidades individuais. Um plano total, feito sob medida para cada
indivduo, destinado a restabelecer o equilbrio essencial do corpo com a natureza;
fortalecer o vnculo mente-corpo; e o usar o poder da cura quntica para transcender
194

as limitaes comuns da doena e do envelhecimento em suma, para conseguir a

Sade Perfeita Trata-se de um pondervel fiador da autora, inclusive por ter tido,
como se pode ver em seu stio na Internet, a obra louvada pelo ex-presidente
Clinton! Ele afirma que Na Plenitude vai mudar o leitor e seu mundo para sempre, o
que uma afirmao geral e forma um comentrio impessoal que chega mesmo a
tender condescendncia, possvel reflexo de sua posio na hierarquia das
vendas. A presena desse fiador sugere um estgio genrico mais consolidado para
o livro em questo, o que o todo do livro comprova, ao mesmo tempo em que o
encaminha um pouco mais na direo da literatura de auto-ajuda mais, digamos,
ilusria.
O terceiro comentrio vem do falecido (1997) doutor (e Ph.D. em Engenharia
Eltrica em Stanford) Willis Harman, que foi presidente do Instituto de Cincias
Noticas. Seu comentrio pessoal e tendente ao emocional, ainda que mencione
discusses substancias e informativas. Ele faz uma recomendao direta, de
cunho pessoal, do livro: Recomendo-o de todo o corao. A ausncia de livros
seus citados no indica falta de importncia, nem dele nem dos livros de sua autoria
(como o clssicos da rea Uma Total Mudana de Mentalidade [Global Mind
Change]; que trata da revoluo do pensamento propiciada pela Nova Era
(publicado pela Cultrix/Pensamento) Pelo contrrio, o Instituto de Cincias Noticas,
que citado, constitui, para os conhecedores, uma excelente referncia que vai bem
alm dos livros de autoria de Harman e, para os nefitos, por ser Instituto, bastante
relevante pelo peso institucional em si. O Instituto foi fundado em 1973 pelo
astronauta Edgar Mitchell, membro da misso da Apolo 14, a partir de uma
experincia revelatria que este teve. (Diga-se de passagem que muitos autores de
auto-ajuda tambm dizem como COOPER, de meu corpus ter tido algum tipo de
experincia revelatria, mstica ou no, e que todas elas alteraram para sempre, e
para melhor, sua vida, o que parece ser uma das regras do gnero). A nosis
definida como a cincia da conscincia, e o Instituto pretende explorar o potencial da
mente para aplic-la sade e ao bem-estar globais. Esta outra excelente
recomendao favorvel autora. Pelo que vemos, grande seu ecletismo.
O quarto comentrio do mdico Larry Dossey, dedicado declaramente
medicina alternativa e integrativa (um dissidente da psico-somtica mainstream?),
autor de livros de auto-ajuda, sendo citado na contracapa Reencontro com a Alma,
195

publicado pela Cultrix. Sua abordagem pode ser resumida na afirmao da obra
Reinventing Medicine [Reinventar a medicina], apresentada em destaque eu seu
stio na Internet: "Eu costumava crer que temos de escolher entre, de um lado, a
cincia e a razo, e, do outro, a espiritualidade, no que se refere conduo de
nossa prpria vida. Hoje considero essa uma falsa alternativa. Podemos recuperar o
sentido do sagrado no somente na cincia, mas talvez em todas as reas da vida.
Ele enaltece as qualidades da autora como agente de cura (o prtico) e sbia guia
espiritual da atualidade (a base filosfica). D um tom emocional ao afirmar que o
livro vem do corao e para o corao. Tal como os outros, no faz referncia s
qualificaes profissionais da autora, mas sua capacidade de ao teraputica e
de orientao espiritual. Eis mais uma excelente autoridade que d seu aval autora
do livro. E, mais do que isso, idia de psicologia espiritual (cincia e
espiritualidade). Isso parece indicar uma gradao por ordem de importncia.
O quinto comentrio de uma autora. Seu tom igualmente emocional. O
comentrio segue a mesma linha de exaltao da autora de Na Plenitude... e se
encerra com a declarao Amo este livro. Jacquelyn Small, a comentarista em
questo, autora de Awakening in Time e Transformers. Trata-se de obras da
chamada , precisamente, psicologia espiritual ou transpessoal (o que remere a
Stanislav GROF e outros aqui citados). O primeiro livro prope-se a explorar a
promoo do alinhamento da personalidade com a alma; o segundo apresenta um
mtodo de desenvolvimento do conhecimento, do poder e da sabedoria espirituais,
bem como da iluminao. Suas propostas buscam sintetizar vrias psicologias
ocidentais e orientais, integrando-as nos termos dos Doze Passos do conhecido
grupo norte-americano de auto-ajuda Alcolicos Annimos. (Diga-se de passagem
que os livros de auto-ajuda em passos, doze ou no, constituem uma categoria em
expanso.) Uma fiadora qualificada de Na Plenitude... e ainda mais prxima da
proposta do livro.
Se nos outros livros havia a descrio da proposta dos autores, sua filiao e
suas qualificaes, este substituiu tudo isso pelos depoimentos analisados. Ao que
parece, o pblico especfico dos trs primeiros livros difere do deste, apesar das
grandes semelhanas em termos de proposta que marca os quatro livros. Os
fiadores assumem o lugar da editora, que agora tambm fica por eles respaldada em
sua deciso editorial. deveras interessante a mistura de depoimentos pessoais e
196

impessoais, racionais e emocionais, nesta contracapa. Parece haver o esforo de

cobrir os vrios ngulos da questo. No admira, j que se trata de vender uma
soluo total e definitiva para todos os aspectos da vida. Por outro lado, a
autora acadmica em termos de formao, embora no de profisso, e no falta,
como eu disse, o Ph.D, sigla em ingls, ao lado de seu nome. Os tipos de
comentadores-fiadores cobrem todo o espectro que vai do individual ao csmico, da
razo ao esprito, emoo etc. H semelhanas com Crise Espirutual..., apesar
dos contrastes, a meu ver devido novidade e polmica das duas propostas: nem o
amor costuma ser pensado como energia de cura nem comum uma psicologia
(cincia) espiritual.

4.3.5 Alguns elementos evocados pela anlise

Essa breve anlise das capas e contracapas foi, como indiquei que seria, uma
amostra da anlise global da seqncia que vai da capa-contracapa ao final de cada
um dos 4 livros, que foram estudados como um todo, o mesmo ocorrendo com o
conjunto por eles formado. A par disso, levei em conta vrios outros livros de vrias
vertentes de auto-ajuda, ou que dela se aproximam, bem como das vrias outras
categorias de livros estabelecidas, devendo-se igualmente mencionar os 3 nveis de
rplicas dos gneros parasitados: as rplicas propriamente ditas, a assimilao de
recursos do gnero de auto-ajuda por gneros parasitados e uma pardia declarada
dele.
O objetivo da anlise feita aqui foi o de mostrar as diferentes estratgias de
generificao a que cada autor recorre em funo da especificidade de sua
arquitetnica no mbito do recorte global que o gnero impe realidade. Creio
poder afirmar, luz dos resultados obtidos, que a anlise de gnero proposta d
conta da identificao dos elementos da esfera de produo, circulao e recepo
a partir do levantamento de dados empricos que os livros autorizam (nos captulos
5 e 6, de modo sistemtico, mas tambm nos captulos 1 e 2 em termos da
formulao de hipteses e da formulao de um procedimento metodolgico) e da
investigao detida das estratgias de generificao neles mobilizadas, fornecendo
elementos que mostram ser a anlise do ponto de vista do gnero valiosa para uma

197

anlise de discurso e uma anlise textual mais ricas, fazendo assim que estas vo
alm no tocante a seus resultados.

4.4 Anlise da seqncia de partes de um dos livros em termos de percurso

Apresento aqui uma breve amostra da aplicao de minha proposta de

anlise discursiva pura do ponto de vista do gnero quilo que chamei de percurso
de transformao da identidade, algo que, repito, identifiquei a partir de um
detalhado exame dos livros do corpus e de alguns outros, em meu esforo de
descoberta dos procedimentos de generificao. Se a anlise das capascontracapas dos quatro livros apresenta o princpio macro de trabalho com
gneros, esta enfoca o exame a que submeti cada um dos livros para os fins dessa
comparao. Na anlise das capas, recorri aos elementos que aqui apresento, e
analisei cada capa-contracapa em comparao com as outras, e, aqui, recorro
anlise das capas dos vrios livros para analisar a seqncia de um dos livros. Se
as capas no podem ser vistas dissociadas dos livros de que so capa, no se pode
examinar o miolo dos livros sem levar em conta suas capas, que so sua face
exterior ou espelho temtico, assim como no posso analisar um dos livros sem
levar em conta os outros. esta dialtica o motivo mais amplo de minha insistncia
numa anlise discursiva pura, ou seja, que no se perde nas especificidades
formais da significao ou da forma de composio, mas as v da perspectiva de
sua mobilizao especfica em discurso e, mais do que isso, em gnero. Trata-se de
ver o discurso, como afirmei, no mbito da relao interlocutiva especfica que o
locutor busca estabelecer com o interlocutor em termos de criao de um dado
ethos e de construo do tema (Bakhtin) nos termos especficos desse ethos a fim
de lev-lo a aceitar o contrato proposto e aderir a uma dada comunidade
discursiva, para o que necessrio que a uma dada entoao avaliativa
corresponda uma resposta ativa compatvel mesmo que em oposio a essa
avaliao, possibilidade que, como vimos no caso das capas, leva o locutor
antecipar-se a objees.
Pretendo mostrar, mais uma vez, que o locutor acentua tanto mais os
procedimentos de antecipao quanto mais polmico for o tema do discurso
especfico, no mbito da esfera, que determina os presumidos, e, portanto, do
198

gnero, formado ou em formao, que confere unidade temtica a vrios textos que
nele so mobilizados. O amor como energia de cura , como vimos, o tema
especfico, dentro da temtica geral da transformao da identidade, de um dos
livros estudados da vertente objeto do trabalho. Como tambm vimos, a subunidade
capa-contracapa do livro, Crise Espiritual, revela em sua organizao que, mesmo
no mbito de uma esfera que se quer alternativa, que j comea a assumir os
contornos de uma esfera segunda, a proposta desse livro afeta alguns presumidos.
O que quero mostrar aqui que essa posio enunciativa determina a textualizao
e discursivizao do livro, e que, assim, uma anlise textual per se no poderia ver
na organizao do livro mais do que uma certa seqenciao, sem atentar para o
fato de esta atender s necessidades especficas da relao enunciativa, do mesmo
modo como uma anlise discursiva per se, ainda que percebesse essas
especificidades, se enriquece ao ser feita com os olhos do gnero, devido ao fato
de que, indo alm de cada discurso especfico, v o conjunto de discursos de uma
dada esfera em termos dos elementos comuns ao conjunto de discursos e, no se
detendo na generalidade desses elementos, reconhece a especificidade de cada
discurso.
A apresentao da seqncia do livro em termos de percurso se divide em
duas etapas, tendo em vista a inteno de mostrar que uma descrio geral do
percurso do livro uma etapa de levantamento prvia a uma anlise, e que estas
se combinam numa interpretao. Isso requer que se examine o todo do discurso,
algo que pe necessariamente em segundo plano os detalhes textuais, no nvel da
apresentao de passos de anlise, dado que se interessa pela seqncia textual e
na distribuio das partes do texto apenas na medida em que esta indica o tipo de
discursivizao e de generificao, que so, estas sim, o objeto da anlise, dado
que so elas que determinam a textualizao especfica do discurso e no viceversa. Passo agora ao levantamento, em que levo em conta as vrias partes do livro
e suas relaes. Quando examino o Sumrio, remeto sempre aos captulos como
um todo, em vez de me restringir ao texto dos captulos e outras partes. Na segunda
etapa, concentro-me nos captulos propriamente ditos, que so o centro do percurso.

199

4.4.1 O levantamento

A primeira parte do miolo do livro a Dedicatria, cujo texto est

centralizado e no ocupa toda a extenso da mancha (o espao da pgina ocupado
por caracteres grficos) da pgina em que est. Reproduzo-a aqui, tal como se
apresenta:
Aos meus pais, Jeane e Hubert Woods,
pelo seu amor constante e pelo apoio aos meus esforos
de exprimir em palavras a filosofia espiritual que compartilhamos,
bem como pela sua crena na fora do esprito humano
de iniciar uma nova era de relacionamento
com a fora de Deus.

A Dedicatria traz como se v uma dada distribuio das linhas de texto que
pe em destaque certos elementos componentes deste. Nessa disposio, cada
linha forma um todo, inclusive em termos de sinais de pontuao, criando
determinados efeitos de sentido a partir da proposio de pausas na leitura que
induzem o interlocutor a se deter em cada linha. A autora refere-se a a vrios
tpicos constantes do livro, com destaque para o amor. Comea por apresentar os
pais, aos quais dedica o livro e agradece, como parceiros de seu empreendimento,
ampliando o escopo deste para abarcar, de um lado, a fora do esprito humano e,
do outro, a fora de Deus, relacionando esses dois termos entre si e os dois
relao que ela tem com os pais. E tudo isso converge para qualific-la no mbito da
redefinio de presumidos (nova era de relacionamento...) que o objetivo do livro.
Vemos a um cuidadoso trabalho de seleo de palavras, de frases, de distribuio
de frases nas linhas do texto e de construo de um mini-percurso em que o
amor vai de pais a Deus, tendo a autora como agente de unio de todas as
instncias mobilizadas. Trata-se de mais um passo pr-percurso de transformao
da identidade.
O carter pessoal da cenografia e das textualizaes de uma Dedicatria, e
seu objetivo enunciativo costumeiro, que o de prestar um tributo a algum por
meio da ddiva de uma realizao do autor, uma regra seguida aqui, havendo
porm outros elementos, digamos, no necessrios a uma Dedicatria, e que so
200

justamente o meu foco. A Dedicatria que aqui examino revela uma nfase no valor
/amor/ em sua acepo mais conhecida, e no contexto da instituio familiar,
seguido de sua expresso espiritual, agora mais definido, na forma de fora de
Deus, ao que parece o Deus cristo (em vez de, por exemplo, Fora Divina ou
Divino), muito embora essas expresses remetam igualmente a um deus que pode
no ser o cristo, sendo porm de notar a conveno dos crculos cristos, de
grafar Deus com maisculas. Tal como na capa e da contracapa, os presumidos
mantidos, no caso, /amor/ e /Deus/, so vinculados remetida tanto com o sentido
geral de nova era como Nova Era, o movimento e a era astrolgica de Aqurio
(the age of Aquarius, diz-nos uma antiga cano de saudosa memria...). Para fins
de comparao, necessria identificao das especificidades desta Dedicatria,
destaco que o livro de COOPER, por exemplo, usa uma s pgina para uma rpida
Dedicatria e um rpido Agradecimento. Ainda que tambm centralizadas, as linhas
no produzem os mesmos efeitos de sentido, e a textualidade nada tem de
excepcional como textualidade de Dedicatria e de Agradecimentos.
Observa-se que o agente se torna mais indefinido, a fora do esprito
humano, em vez do ns inclusivo pressuposto que une a autora aos pais, modelos
de amor para ela, num enunciado anterior. O locutor se qualifica como algum
capaz de... ser autor: exprimir em palavras. Assim, o valor /amor/ se faz presente
aqui em diversos planos, e a Dedicatria une assim a capa e a contracapa ao
miolo do livro, que vem depois do Sumrio desse livro. (Diga-se de passagem que
a coeso obtida pela anfora que usa /amor/ na Dedicatria exofrica, na
perspectiva que aqui defendo, ao remeter a outras partes, anteriores e posteriores,
do livro.) Passo segunda parte do miolo, o Sumrio.
O Sumrio detalhado (ocupa 4 pginas!), apresentando o ttulo de cada
captulo seguido de suas vrias sees, algo que no ocorre em dois outros livros do
corpus (o outro o de BORYSENKO, e no to detalhado), nem to comum nos
livros modernos. O Sumrio relaciona os Agradecimentos, o Prefcio e, seguindo
nisso a cenografia habitual, no arrola a Dedicatria nem o que chamei de Epgrafe,
uma espcie de nota ao leitor que vem isolada numa pgina, depois do Prefcio e
antes do captulo 1, passando aos captulos.
O Sumrio lembra o dos antigos tratados, e tem pretenses exausto. O
Sumrio importante parte integrante dos livros em mais de um sentido, merecendo
201

destaque seu carter de mapa antecipatrio do que h por vir, servindo portanto,
igualmente, de indicador dos rumos da leitura. Ao contrrio do de BORYSENKO,
este traz o nmero das pginas dos captulos, mas no o das sesses.
Obras filosficas, bem como didticas, cientficas e esotricas, costumavam
apresentar, seja um sumrio detalhado, os ttulos de todas as sees de cada
captulo no comeo ou ao longo deste ou ento frases-sntese margem dos
segmentos respectivos. Esse recurso marca uma dada intertextualidade, mas
principalmente uma dada discursividade, o que a meu ver deveras interessante,
servindo para sugerir, de um lado, a seriedade do livro e, do outro, sua insero
numa dada tradio e no por acaso isso o que faz a Dedicatria que o
precedeu. Delineiam-se assim, nesta breve anlise, certas formas de construo do
discurso.
A parte que sucede o Sumrio so os Agradecimentos, divididos em itens,
ocupando 2 pginas, outra caracterstica digna de nota, ao apontar para uma rede
de

relacionamentos

da

autora.

Depois

de

um

trecho

introdutrio,

vm

agradecimentos organizados em itens demarcados e assinalados por uma marca

grfica esquerda (). A segunda pgina est preenchida at perto da metade. O
trecho que introduz a enumerao de agradecimentos destaca a palavra Amor em
maisculas, e a une a esforo e experincia, mais um momento de construo da
unidade temtica. Os agradecimentos enumerados seguem o que parece ser uma
ordem de importncia que vai de uma amiga e companheira de cura ao setor
editorial da editora original, sendo os membros citados nominalmente, passando
pelos colaboradores da autora em seu instituto Stillpoint.
Essa ordem sugere uma hierarquia em termos de Amor, esforo e
experincia. O que marca os Agradecimentos a idia do esforo de equipe.
Assim, esse segmento do livro traz agradecimentos que eu diria peculiares, dado
que destacam no apenas as pessoas a quem agradecer, mas todo um universo
semntico vinculado com o livro: /amor/, /comunidade/, /cura/, /sabedoria/, /busca
espiritual/,

etc.,

valores

apresentados

evidentemente

como

positivos,

em

compatibilidade com o tema do livro, algo que refora a idia de empreendimento

coletivo e ao mesmo tempo individual. Passo agora ao Prefcio, que vem logo
depois dos Agradecimentos.
O Prefcio ocupa 3 pginas, e traz no final o nome da autora, o local (cidade e
202

estado) e o ms e ano de redao. Voltado declaradamente, e nos termos de sua

cenografia e etimologia (prefacere) para a introduo das proposies do locutordestinador ao longo do livro, uma epgrafe, em itlico, Seu Amor sempre se far
conhecido por meio de suas palavras, recurso que une a proposio bsica do valor
/Amor/ (Seu: da autora, do leitor ... do universo)/ do valor /palavras (este livro)/,
bem como ao qualificar o livro como transmissor de suas palavras [de Deus]. Tal
como nos outros segmentos at agora analisados, vemos uma continuidade
temtica que vem j das escolhas lexicais, passa pela juno entre a epgrafe do
Prefcio com os segmentos anteriores e com o texto dele e alcana o texto que
chamei de Epgrafe do livro, que vem a seguir. Logo, todos os segmentos at agora
mencionados caminham na direo do que Maingueneau chamaria de base
semntica e que em termos de Greimas seria a oposio bsica /crise/ x /cura/ e
que entendo bakhtinianamente como unidade temtica, a meu ver de carter mais
amplo.
A Epgrafe vem alinhada esquerda, em itlico, e tem sete linhas de texto, ou
seja, curta como costumam ser as Epgrafes. Nela, a autora faz referncia ao fato
de o leitor estar prestes a iniciar sua jornada de cura, isto , um percurso que leva
cura, configurado, como assinalo, nos captulos do livro, que se iniciam na pgina
seguinte. Essa Epgrafe funciona como marco (ou ritual) da passagem por um
umbral de sabedoria arcana, a ser desvelada na jornada/percurso, uma espcie de
enunciao instauradora de uma posio enunciativa do interlocutor.
O captulo 1 tem por ttulo A cura comea quando confiamos no processo de
mudana espiritual, ou seja, uma frase declarativa completa e no uma descrio
generalizante e sinttica mais comum em ttulos. Suas sees trazem vrios ttulos
desse mesmo teor, no que se refere estrutura, como o Abrace uma nova
filosofia de vida, e apresentam, digamos, as pr-condies para a cura,
pressupondo pois ser ela necessria. Tal como ocorre em outros captulos, h notas
bibliogrficas, com as respectivas indicaes bibliogrficas na ltima pgina do
captulo, incluindo, num caso de citao, a pgina em que se acha esta.
O captulo 2, As grandes perdas fsicas e emocionais levam a descobertas
espirituais, a segunda etapa do percurso. Nele, a autora apresenta sua teoria
bsica a respeito do que h a ser curado. No captulo 3, O amor e as seis
influncias sobre a energia espiritual, a autora expe, na forma de instrues, as
203

bases de sua proposta para as questes, que foram abordadas nos dois captulos
anteriores. O captulo 4, Prepare-se para a cura, consiste em mais uma srie de
instrues, declaradamente preparatrias, para o percurso da aprendizagem da cura
(auto e hetero, e tendo o leitor como agente).
O captulo 5 tem por ttulo Crie um ambiente favorvel cura, uma
afirmao de cunho semelhante do captulo 4, trazendo mais uma vez
precondies para a promoo da cura, e retomando o captulo 1, que se concentra
na atitude que o leitor deve ter para curar-se e curar. O captulo 6, A funo do
instrutor de cura, descreve o que fazem pessoas que, como a autora, so agentes,
ou instrutores, de cura. Esses dois captulos formam uma subunidade temtica
referente promoo da cura, de si e de outros, servindo de transio ao que vem
no captulo 7. Neste, de ttulo Energia: a fora vital invisvel, a autora apresenta o
material com que trabalha o instrutor de cura, retomando, pois, de modo direto,
os dois captulos precedentes e, por conseguinte, todos os outros, pois, como vimos,
h uma srie de interrelaes entre eles, de cunho temtico, em vez de apenas de
seqncia, digamos, fsica.
O captulo 8, Acumule energia emocional positiva com base no sentido de
valor pessoal, prope certas tarefas ao leitor em termos das proposies
apresentadas no captulo 7. O captulo 9, intitulado, numa afirmao que retoma, As
emoes guardis no so suas amigas, introduzem as atitudes a ser abandonadas
pelo interlocutor, ressignificando guardis. Observe-se o cuidado arquitetnico de
s apresentar essa tarefa negativa depois de vrios passos de proposio de aes
positivas. Destaco que precisamente o captulo anterior traz no ttulo a expresso
acumule energia positiva para as tarefas negativas que vm neste. Merece
destaque uma seo que explica o motivo da crise espiritual e outra que faz um
exame, declaradamente aprofundado, dessas emoes guardis, expresso criada
e explicada pela autora. Este captulo retoma diretamente, assim, consideraes dos
dois precedentes, 7 e 8. Vemos que a caca etapa do percurso o livro vai
consolidando uma dada posio enunciativa que busca envolver o interlocutor no
processo. O livro construdo mais como um conjunto de instrues a ser
gradativamente seguidas do que como um texto a ser simplesmente lido, algo
perfeitamente compatvel com a genericidade da vertente.
Os captulos 10 e 11 formam mais uma subunidade temtica e remetem s
204

outras unidades temticas de captulos anteriores, forjando a grande unidade

temtica do livro, nos termos da temtica genrica. O captulo 10 tem por ttulo a
instruo Construa um relacionamento pessoal com a fora divina (que est, na
forma de fora de Deus, na Dedicatria!), sendo marcado, mais claramente do que
os outros, por instrues destinadas a promover outras mudanas no interlocutor.
Vincula-se assim com o captulo anterior, 9, ou melhor, com a unidade formada por
ele e, de modo mediato, com os captulos 7 e 8 que o precedem, reforando o
profundo encadeamento de captulos que pudemos verificar e que precisamente o
que constitui um percurso. O captulo 11, Trabalhe com a energia na cura do
corpo fsico, que igualmente uma instruo, segue a mesma linha e, partindo da
proposio de tornar ointerlocutor agente de cura de outras pessoas, tal como a
autora, promove a idia da partilha de energia com os outros, agora envolvendo o
corpo fsico. H portanto, aqui, uma juno entre fora divina e corpo fsico,
fundada na juno entre amor e fora de cura, o que mostra igualmente a
construo, j desde a escolha de itens lexicais, de uma verso desse livro para a
genericidade de que ou pretende ser parte
Os captulos 12 e 13 formam mais uma subunidade. De cunho tericoprtico, o captulo 12, A sntese das energias do corpo, da mente e do esprito,
apresenta um resumo das lies espirituais antes desenvolvidas e prope o agir
em termos da identificao dos desequilbrios do prprio interlocutor de acordo com
as referidas lies. Destaco que corpo, mente e esprito so os trs componentes
de concepes clssicas dos seres humanos, o que d a sntese um tom
avaliativo que o torna bem mais amplo do que seria uma retomada de idias
desenvolvidas num livro em um captulo do final deste: sintetiza uma viso de
mundo, um recorte ideolgico do mundo, nos termos especficos do discurso que
mobiliza este livro e no mbito de sua genericidade.
O captulo 13 tem cunho mais prtico e, retomando as lies resumidas e
desenvolvidas no captulo 12, rene-as em pares e prope aes que visam a
promover o equilbrio no mbito dos pares. So retomadas aqui as seis influncias
do captulo 3, na mesma ordem de enumerao que foram nele apresentadas.
O captulo 14, fim (?) do percurso, est voltado para o futuro et pour cause.
Intitulado Em busca de sua viso do futuro (grifos meus), prope a integrao do
sujeito-leitor com outras pessoas da perspectiva da cura, na seo de ttulo Crie
205

uma comunidade de cura. E um novo caminho, na seo Percorra a senda

sagrada. Essas duas sees trazem proposies de aes no mbito de um ttulo
sinttico, em vez de descritivo como os anteriores, que o do captulo que os
enfeixa. Ainda que a contracapa venha fisicamente depois do captulo 14, j me
referi a ela como sendo parte da unidade capa-contracapa, razo pela qual no a
descrevo aqui. Assim, o que se poderia chamar de percurso proposto pelo livro
encerra-se no captulo 14 e, mais especificamente, na proposio Percorra a senda
sagrada.
A forma de organizao foi examinada aqui, tal como o foram a das outras, do
ponto de vista de seu carter avaliativo, com o que designo o recurso a diferentes
estratgias de induo de uma dada leitura, que reflete a avaliao do autor, voltada
para manipular, no sentido greimasiano, o leitor A anlise incide assim sobre as
especificidades da forma do dizer e no somente sobre o dizer, e leva em conta
tanto os micro-nveis, a comear pelas escolhas lexicais, como o macro-nvel da
interao no mbito da esfera, da sociedade, da histria. Passo agora retomada
analtica do que foi levantado e concluo com a interpretao.

4.4.2 Retomada analtica e interpretao

Repetirei aqui os ttulos dos captulos, e outros elementos, por ser isso
relevante para a anlise proposta.O leitor encontra, antes da primeira pgina do
captulo 1, a Epgrafe, j includa na jornada e sendo mesmo seu portal de entrada.
Destaca-se aqui a juno entre a unitividade do universo e a capacidade individual
de entender e agir para resolver a crise presumida e redefinida. Divino e Fora
Divina so agora Deus, e a energia superlativizada (prodigiosa). Trata-se de um
reforo, quem sabe destinado a suavizar o atrevimento da proposta (Se voc
acredita que isso [que Essa jornada essencialmente espiritual] verdade, ou se
est disposto a proceder como se o fosse, vire a pgina e iniciemos uma jornada
fora do comum, capaz de curar a sua vida.) do livro, que o ltimo trecho do
Prefcio.
A Epgrafe traz dois pargrafos em itlico, situados mais para o fim da pgina
e tendendo direita, ligados espacialmente por . Destaco nela a relao entre
No momento...cura e j, que indicam o percurso pelo livro e o percurso pela
206

senda da cura, bem como para a repetio de parte do trecho final do Prefcio,
curar a sua vida, o que mostra que um estudo da seqncia per se poderia no
mximo concluir que o livro comea de uma dada maneira, desenvolve-se e chega a
uma dada concluso, o que me parece redutor, dado que no explica a
especificidade da vertente de gnero estudada,que precisamente propor percursos
e no apenas leituras:
No momento que voc inicia a sua jornada de cura,
a primeira e a mais importante coisa a lembrar
que j no est sozinho
Voc est ligado, por meio do Amor, fora de Deus;
e quando recorre a essa prodigiosa energia,
voc se torna capaz de curar a sua dor
e de curar a sua vida

Passo agora ao exame dos captulos do livro com base no levantamento feito
e na concentrao em outros aspectos complementares, a fim de demonstrar a
unidade da anlise.
O ttulo do captulo 1, A cura comea quando confiamos no processo de
mudana espiritual, detalha a proposta de contrato ao interlocutorno tocante ao
tema do livro: a cura no-mdica. Chama a ateno o uso nele do ns:
/confiamos/, dado que as outras sees do captulo dirigem-se ao voc que o
leitor: o ttulo, como veremos, estabelece a base a partir da qual a autora vai dar
instrues.
Tem destaque em sees desse captulo o uso de verbos de fazer no
imperativo: abrace, saia, honre; a elas se associam a sees de cunho
explicativo (em construes semelhantes do ttulo), que apresentam as condies
da cura e especificam que ao o leitor h de empreender. So exemplos de sees
que estabelecem aes, a primeira, Abrace uma nova filosofia de vida; Saia da
crise e siga na direo da sabedoria espiritual; Honre a sua passagem pela trilha
espiritual. Essas sees esto entremeadas por uma anlise dos aspectos
negativos da cultura Por que a nossa cultura est em colapso, e pelo tpico A
crise espiritual contempornea, vinculada com A crise espiritual tradicional, que a
precede.
207

As sees 2 e 3, O sopro da vida: a energia da fora vital e A energia

espiritual e uma nova compreenso do Amor, desdobram a proposta bsica da 1,
vindo em seguida a seo Seu corpo e sua vida destinam-se a estar em equilbrio,
que une corpo e vida, criando o interessante efeito de dissoci-los e, assim, dar a
vida um sentido ultracorporal. Outro componente da proposta geral da autora
aqui desdobrado: O significado da perda e da enfermidade. A seo seguinte,
Saia da crise e siga na direo da sabedoria espiritual, serve de ponto de apoio
distino que as duas seguintes estabelecem entre a crise tradicional e a moderna,
A crise espiritual tradicional e A crise espiritual contempornea. A penltima
seo, Andar no fio da navalha: a busca do equilbrio, ope os termos
separados/unidos pelos :. Ou seja, com o equilbrio, deixa-se de andar no fio da
navalha. Reproduzo aqui o item correspondente do Sumrio, que mostra de que
modo este detalha as sees do captulo.
1. A cura comea quando confiamos no processo
de mudana espiritual.......................................

19

Abrace uma nova filosofia de vida O sopro da vida: a energia da fora vital
A energia espiritual e uma nova compreenso do Amor Seu corpo e sua
vida destinam-se a estar em equilbrio Por que a nossa cultura est em
colapso O significado da perda e da enfermidade Saia da crise e siga na
direo da sabedoria espiritual A crise espiritual tradicional A crise
espiritual contempornea Andar no fio da navalha: a busca do equilbrio
Honre a sua passagem pela trilha espiritual (YOUNG-SOWERS, p. 7).

O captulo 2, As grandes perdas fsicas e emocionais levam a descobertas

espirituais, a segunda etapa do percurso. Nela, o alocutrio-destinatrio, tendo
teoricamente passado a confiar no processo de mudana espiritual (no saber-fazer
do locutor-destinador), chega ao detalhamento das bases da caracterizao desse
processo, num movimento que retoma os passos de preparao (capa, etc.). Se no
captulo anterior prevalece a incitao a agir e a apresentao de elementos
tericos, melhor dizendo, abstratos, neste vm os elementos prticos/experienciais,
configurados na repetio de observaes, estando ausente a incitao a agir. Ao
que parece, ele funciona como explicao, fundada em elementos empricos, dos
elementos terico-prticos do captulo anterior.

208

No captulo 3, O amor e as seis influncias sobre a energia espiritual, vem o

valor /amor/, agora fundamentado filosfica e empiricamente, associado s energias
espirituais e s influncias que estas sofrem e caracterizado como o elemento
essencial da cura. Trata-se de uma axiologia dessas influncias, apresentadas cada
qual numa linha de uma enumerao de 1 a 6. Esse um captulo fundamental na
estrutura do /fazer/ que o discurso prope; as influncias sero retomadas, sob
diferentes perspectivas, nos captulos 12 e 13, que antecedem o ltimo, e
conclusivo, captulo do livro. Aqui se introduz mais explicitamente o tpico do amor
como energia de cura; isso ocorre na ltima seo: Amor: o elemento essencial da
cura.
O captulo 4, Prepare-se para a cura, consiste em mais uma srie de
instrues, declaradamente preparatrias para o percurso da aprendizagem da cura
(auto e hetero). Volta a haver uma significativa presena de verbos de fazer no
imperativo: avalie, encarregue-se, etc. Por exemplo, Empenhe sua fora de
vontade na cura. Como no caso do captulo 1, as sees que contm verbos de
fazer se acham espalhadas pelo captulo, embora neste as trs primeiras venham
juntas.
O captulo 5 tem por ttulo Crie um ambiente favorvel cura. O uso de um
verbo de fazer no imperativo do ttulo secundado pela presena deste em quatro
das seis sees do captulo. Aqui se inicia o ncleo do percurso, no que pode ser
considerado o segundo estgio preparatrio. Como se v, a proposio de um ser e
de um fazer nesse discurso complexa, talvez em funo da novidade de sua
proposta: uma redefinio do valor amor e, mais do que isso, em termos de
energia de cura, no apenas do corpo como da prpria vida de cada um.
O captulo 6, A funo do instrutor de cura, prope, o que deveras
significativo, a hetero-ajuda. Explico: esse captulo se acha unido ao anterior (aos
anteriores) num movimento discursivo que pode parecer contraditrio; se os
captulos anteriores seguem a tnica da auto-cura, este introduz outros agentes da
ao de cura: equipe de agentes de cura, instrutores de cura, etc. voltados para
curar outras pessoas. E acentua isso ao incluir uma seo intitulada No podemos
nos curar sozinhos (Reflexo das comunidades teraputicas?) Esse o momento
em que se introduz no livro a oposio separatividade (individualidade) x
inclusividade (coletividade) e em que esta promovida a valor. Neste captulo e no
209

anterior predomina a marca do discurso programador: aponte, avalie, aprenda,

etc., tambm presente exausto nos captulos 1-5.
No captulo 7, retorna a tnica da auto-cura, que, v-se agora, para a autora
em nada se ope heterocura entre iguais. O ttulo, Energia: a fora vital
invisvel, desdobrado em sees que, a partir da primeira, que traz instrues,
explica certos elementos da proposio do locutor-destinador e estabelece uma
relao mais profunda entre /Amor/ (em maisculas) e /espiritual/, no caso
modificando energia em vez de amor. A energia aqui apresentada como algo
mais potente do que amor como fora, naturalmente para fundamentar esta ltima
proposio.
O captulo 8, Acumule energia emocional positiva com base no sentido de
valor pessoal, refora a programao, d continuidade a autocura e recorre
ilustrao, por meio de um relato de caso, o que est presente nos outros livros do
corpus. Sua meta apresentar uma nova competncia: a de usar emoes
reavaliadoras do valor pessoal. Trata-se de mais uma etapa a vencer na faanha
de destruio do drago da crise espiritual, suma de todas as crises.
O captulo 9, intitulado As emoes guardis no so suas amigas, introduz
as atitudes a ser abandonadas pelo alocutrio-destinatrio. H uma seo que
explica o motivo da crise espiritual e outra que faz um exame, declaradamente
aprofundado, dessas emoes guardis. A temtica da mudana explicitada e
exemplificada. Termina o captulo com a seo-proposio Desafie os seus velhos
padres, reforada pelas consideraes dos captulos 7 e 8, unindo assim, na
mudana, a energia em geral e a energia emocional positiva.
Os captulos 10 e 11 so especificamente programadores, j pela presena
de verbos de fazer nos prprios ttulos. O primeiro, Construa um relacionamento
pessoal com a fora divina, repleto de instrues destinadas a promover outras
mudanas no alocutrio-destinatrio. O segundo, Trabalhe com a energia na cura
do corpo fsico, segue a mesma linha e, partindo da proposio de tornar o
interlocutoragente de cura de outras pessoas, promove a idia da partilha de
energia com os outros. Isso mostra de modo mais flagrante o que podemos chamar
de ambivalncia desse discurso, que parece oscilar entre o ensimesmamento da
autocura e a idia de que a conjuno com outras pessoas um valor positivo a ser
buscado.
210

Os captulos 12 e 13 formam outra sub unidade. De cunho terico-prtico, o

captulo 12, A sntese das energias do corpo, da mente e do esprito, apresenta um
resumo das lies espirituais e prope o agir em termos da identificao dos
desequilbrios do prprio interlocutor em termos dessas lies. O captulo 13
mais prtico e, retomando as lies (1. Reflexo; 2. Parceria; 3. Integrao; 4.
Alinhamento; 5. Rejuvenescimento; 6. Alimentao) rene-as em pares e prope
aes que visam a promover o equilbrio intrapares.
Retomam-se aqui as seis influncias do captulo 3, na mesma ordem de
enumerao. Esses dois captulos formam com o captulo 3, O amor e as seis
influncias sobre a energia espiritual, um segmento. Eles retomam as influncias
deste na forma de lies espirituais. No captulo 3 tem-se a teoria, que, trabalhada
pelos captulos 4-11, agora posta em prtica. Esse arranjo dos captulos lembra
um tratado, uma dissertao e que tais.
O captulo 14 retoma o auto e o hetero da proposta; trata-se da
diplomao do alocutrio como agente de cura. Essa viso do futuro o ponto
culminante da transformao proposta ao alocutrio-destinatrio. Surge aqui um
novo destinador, inclusive do locutor-destinador, e retomada a questo do divino,
Deus, fora divina, universo: Estamos sendo guiados. Combinam-se aqui a auto e
a hetero-cura, reunindo as duas tendncias que marcaram todo o percurso, todas as
provas.
Prope-se a integrao com outras pessoas: Crie uma comunidade de cura.
E o final retoma mais uma vez o auto dos livros de autocura, e o espiritual da
tendncia especfica: Percorra a senda sagrada. E marcado por uma ampliao:
tendo feito o percurso, o heri se qualificou, matou o drago, salvou a princesa e
agora ficar com o reino: a senda sagrada que trilhar.
O final do livro um trecho-sntese que vale transcrever. O captulo destaca
sua [do leitor] viso do futuro, mas se encerra de modo coletivizante (e no s por
referir-se a comunidade), o que poderia indicar que a ambivalncia entre pessoal e
transpessoal nunca resolvida, mas que dirigido avaliativamente para escamotear
a possvel contradio e destacar a conciliao. Ampliando curar (que lembra o
discurso mdico, embora seu sentido mdico tenha sido desconstrudo pelo livro)
em sanar (que indica uma viso alm da mdica, menos imediatista, e que alguns
setores da medicina mais humana recentemente passaram a usar), retoma a
211

questo da gravidade da crise planetria, o diagnstico feito e a prescrio, dando

a impresso de que o livro privilegia antes o carter da enunciao como promotor
da coeso social do que o sentido per se do enunciado que ela produz. Isso refora
a interpretao que fiz da correlao entre a seqncia dos segmentos do livro e o
percurso proposto ao leitor. Trata-se de um livro para fazer, e no apenas para
ler. Portanto, une-se aqui uma seqncia que antes da ordem do sentido do que
da sucesso, mesmo lgica, de segmentos.
Veja-se que o Amor (com maisculas, que tanto destaque como remisso a
alguma Tradio) palavra repetida exausto no trecho final :
No estamos sozinhos em nossas lutas; somos parte de uma infinita
corrente de energia vital que veio antes de ns e que continuar a existir
muito depois que tivermos partido. Mesmo assim, prosseguiremos. Nossa
crise planetria espantosamente grave, mas pode ser sanada. Nosso
corao, mesmo quebrado, nossa vida, mesmo deixada exausto e dor,
podem ser reconstrudos. Somos dotados da capacidade de amar, de dar
Amor, de usar o Amor, de renovar o Amor. Com o Amor, somos capazes de
curar a ns mesmos, de curar os nossos entes queridos e de curar a nossa
Terra, j que, ao aceitar a crise espiritual como o desafio, tambm
reconhecemos que o Amor a resposta.

Vemos aqui o arremate da proposta de juno entre o individual e o coletivo,

num plano no-social e no histrico e a partir da crtica da cultura moderna, da
crise espiritual moderna, da hetero-ajuda moderna com base no Amor como
energia de cura, lema do livro que une o antigo Amor e o novo, energia, bem
como o constante, cura, ou seja, a idia de que a cura da alma mais relevante
que a do corpo, mas que no se deve desprezar este. Logo, do princpio ao fim do
livro, a organizao textual e o prprio universo lexical giram em torno do foco do
livro no mbito do gnero, isto , das relaes enunciativas e interlocutivas que
marcam sua esfera, ou esboo de esfera segunda, o que indica a presena de um
trabalho autoral de compatibilizao do projeto enunciativo que marca o livro dado e
das regras do gnero em formao.

/
212

4.5 Elementos voltados para uma concluso

Os vrios elementos arrolados indicam um esforo autoral especfico de

qualificao ou fixao de um dado ethos competente do locutor, a partir de
diferentes fiadores: o conhecimento, a experincia, a comunidade de iguais etc.,
algo que se inicia j na capa e na contracapa, de que falo adiante. A cenografia de
uma Dedicatria, por exemplo, no costuma estar voltada para legitimar ou
engrandecer o autor, e os Agradecimentos trazem por vezes uma sutil avaliao da
tarefa realizada pelo autor. Mas, no caso deste livro, o tom avaliativo do discurso
confere Dedicatria inflexes outras, o que um exemplo de apropriao de
certas formas composicionais para um dado fim que no o dito original dessas
formas. Observo que cada livro constri esse ethos nos termos de seu projeto
enunciativo especfico, mas em termos da unidade temtica que faz desses vrios
livros membros de um dado gnero em formao.
Falar dos pais e de seu relacionamento com eles constitui aqui um recurso de
transformao desses elementos num fiador da autora, o que estabelece a
qualificao do ethos como caracterstica da Dedicatria. O valor positivo que a
gratido est aqui a servio da criao de uma dada imagem, nos termos do projeto
especfico do livro. Destaco que se trata de uma qualificao indireta, o que se
impe em funo da prpria expectativa cenogrfica de uma Dedicatria, mas que
bem mais perceptvel do que as aluses sutis que aparecem nos Agradecimentos,
alterando portanto a discursividade desse segmento, ainda que parea manter sua
textualidade.
Os Agradecimentos so marcados igualmente pelo esforo de qualificao do
ethos do locutor: a maioria deles se volta no apenas para a gratido, o que a
cenografia dessa parte dos livros requer, como tambm para destacar /amor/,
/comunidade/, /cura/, /sabedoria/, /busca espiritual/, etc., valores apresentados
insistentemente como eufricos ao longo de todo o livro. Assim, os Agradecimentos
so igualmente persuasivos quanto ao valor da capacidade da autora de propor o
que prope, o que se funda igualmente na unio com parceiros qualificados de
vrias maneiras (companheira de cura, marido etc.), que nele so destacados, ao
lado das textualizaes de manifestao de gratido que costumam povoar essa
forma discursiva.
213

O Sumrio, ao retomar a estrutura dos antigos tratados, busca, ainda mais do

que mostrar uma linha de continuidade do saber do locutor com uma dada tradio,
manipular o interlocutor a aceitar os novos valores em que o discurso se funda e aos
quais promove e, portanto, cham-lo a fazer parte dessa comunidade nas condies
de hoje. No por acaso, h um captulo em que chega a haver a distino entre uma
crise espiritual antiga e uma moderna.
O Sumrio detalha o percurso do livro maneira dos tratados, servindo
claramente como receita de leitura, como maneira de dirigir o foco da leitura antes
de ele se iniciar. No importa tanto o ethos dos protagonistas da interao quanto o
heri do dizer e o modo de dizer. O Sumrio assim menos persuasivo do que
programador, buscando acentuar a seqncia em que o livro se organiza. Constitui
um recurso auxiliar da argumentao pr-assunto e pr-abordagem do livro.
Argumenta ao mostrar a cuidadosa organizao do livro, que apresenta teses,
categorias de abordagem (enumerao), aplicaes do conjunto tese-categorias de
desenvolvimento do tpico, etc. Ao mesmo tempo, serve de recurso indireto de
qualificao da autora, de reforo do ethos que se pretende promover.
O Prefcio, a par de apresentar o livro e sua proposta, serve igualmente de
recurso de qualificao do locutor-destinador, arrematando, por assim dizer, a
imagem de si que ele deseja transmitir com vistas a levar o leitor a aceitar o contrato
fiducirio proposto e, portanto, uma dada resposta ativa entoao avaliativa que
marca o livro como um todo. Tambm a Epgrafe claramente qualificatria, dado
que pressupe a aceitao pelo leitor de algo que o autor j aceitou antes dele: o
fato de, na jornada de cura espiritual, o agente j no estar sozinho, tal como o
autor, ao fazer a sua, se deu conta. E o companheiro aqui Deus. Ou seja: se
Deus o companheiro de jornada do leitor na leitura do livro, tambm Deus foi o
companheiro do autor ao escrev-lo. Logo, a Palavra do livro divinamente
inspirada, e o leitor chamado a fazer parte de uma comunidade que se une em
Deus.
Em concluso, a Dedicatria, que precede a leitura do corpo do livro, inicia a
criao do cenrio de leitura-ao dirigida do livro, mostrando-se assim
nitidamente persuasiva; no se trata tanto de acentuar o dedicar o livro quanto de
acentuar seu foco, o amor e amor materno e paterno: quem sou eu para lhe falar
do amor? Algum que teve amor em termos pessoais, espirituais e filosficos, que
214

conheceu verdades e pde p-las em palavras. No h, contudo, elementos textuais

que o possam indicar; somente a leitura discursiva pode faz-lo: o dito no diz,
indica, ao passo que o no dito, no indicado, que diz. Por outro lado, ao mesmo
tempo em que fiel a seu projeto enunciativo, a autora fiel ao projeto global do
gnero.
Os Agradecimentos usam a cenografia tpica de forma nitidamente
tendenciosa, destacando, tal como a dedicatria, mas de modo bem mais aberto, o
amor recebido pela autora e por ela dado, alm de enfatizar seu amplo ciclo de
relaes (seu amplo corao energtico?) e sua generosidade. H destaque para o
Amor e para a dedicao das pessoas, da equipe que fez o livro vir a existir, mas,
como eu disse, em termos hierrquicos: uma gradao por ordem de importncia: da
amiga e companheira mais importante aos funcionrios da editora. Claro que a
linearidade do mdium obriga seqncia, mas porque comear com uma amiga e
companheira de cura e terminar com alguns funcionrios? Essa hierarquia se
evidencia precisamente num recurso que pretende neg-la: o de pr alguns amigos
no meio de agradecimentos a outros funcionrios e de agradecer numericamente
mais a funcionrios do que a amigos. E se denuncia ao fazer preceder os
agradecimentos a funcionrios qualificados pelo cargo ao de funcionrios cuja
funo e participao no so definidas, e que vm no fim.
O Prefcio o momento privilegiado de proposio do contrato fiducirio. Traz
uma epgrafe que destaca o tpico e refora o ethos a ser promovido. Comea
sugerindo possibilidades de uso do livro, dirigindo de maneira mais enrgica a
leitura; faz isso num curto trecho e passa em seguida a falar da cura e da autocura.
Refere-se a passos da cura, traz o Amor baila, redefinindo-o (tanto no sentido de
defini-lo tambm como energia como no de defini-lo mais uma vez se considerarmos
os segmentos que precedem o prefcio). Destaca a questo da energia, enfatiza o
aspecto relacional do processo de cura e em seguida apresenta a receita que o
livro vai dar, ampliando o crculo de possveis seguidores ao afirmar que, para curar
de acordo com o livro, no se requer experincia prvia de cura.
O Prefcio traz em seguida segmentos voltados para a valorizao do outro e
destaca a experincia da autora, valorizando-a. Esse discurso ambivalente, dado
que tanto acentua a experincia da autora enquanto valor positivo como destaca sua
pequenez a fim de valorizar o tpico, a abordagem e a receita. Amplia o universo
215

de treinandos (voc e as pessoas ...). E por fim faz um desafio ao leitor, o que
demonstra a (agora) grande confiana da autora na ausncia de objees, na
impossibilidade de que as condies que ela estabelece por meio de se voc... no
sejam cumpridas. Esse desafio prope um ethos da autora ao leitor, e um ethos do
prprio leitor,

e este, se prosseguir na leitura, se virar a tal pgina, estar

assumindo esse ethos, que lhe confere uma competncia inicial a ser transformada
ao longo do percurso de leitura-transformao da identidade.
Contudo, demonstrando o carter ambivalente da vertente, essa confiana
parece negada pelo fato de vir em seguida, antes do texto propriamente dito, a
Epgrafe, isolada numa pgina. Trata-se, como vimos, de um texto claramente
argumentativo, que associa a leitura do livro com uma jornada espiritual (fora do
comum, fora de Deus) feita na companhia de muitos (o leitor, ao inici-la, j no
est sozinho: j ocorreu uma transformao). Vem aqui mais uma proposta para o
ethos do leitor, o de algum que tem dor, retomando de modo mais direto o
pressuposto bsico do livro: a existncia de uma dolorosa crise. A ligao com as
outras pessoas a tnica, mas modulada pela nfase na individualidade e na ao
individual.
Realizou-se o reconhecimento e doao inicial de competncia: a primeira
prova foi vencida. Significativamente, o primeiro captulo retoma tanto o desafio do
Prefcio como a Epgrafe, com seu ttulo A cura comea quando confiamos no
processo de mudana espiritual, vindo logo abaixo do ttulo uma epgrafe em itlico
que mais um esforo de vencer objees:
Voc dispe de um futuro destinado [reconhecimento de uma competncia
atribuda] a ser preenchido pelo Amor e pela comunidade, mesmo que voc
no o veja ou nem sequer possa imagin-lo [mas que o autor pode!].
(YOUNG-SOWERS, p. 19).

Antes de passar a algumas consideraes mais gerais acerca dos 4 livros,

destaco que, na anlise acima, que uma amostra da anlise a que submeti os
vrios livros do corpus no segui a seqncia dos segmentos do livro, ao contrrio
do que fiz na descrio, ou levantamento, que constitui um momento inicial,
necessrio, mas no suficiente. Logo, no o fiz para demonstrar que uma anlise
discursiva em termos de gnero leva esse elemento em conta, mas prescinde de
216

segui-lo estritamente, dado que no esse o aspecto mais relevante da anlise. Ver
o discurso com os olhos do gnero destaca a mobilizao discursivo-genrica que
cria certa unidade de sentido, unidade temtica arquitetonicamente definida, e que
portanto vai alm da forma textual, da seqncia etc.
A estruturao dos livros os inserem no mbito de uma dada genericidade
cujo confronto de constituio induz a certas estratgias discursivas que envolvem a
repetio de termos, a denegao de sentidos de termos, a escolha de certos
recursos que remetem a vrias esferas, a pocas distintas etc. No caso especfico
de meu corpus, ela

est voltada para induzir o leitor a adquirir uma dada

competncia (um saber-fazer) e praticar um dado conjunto de atos a partir dela (um
fazer) de uma dada maneira, ou seja, o locutor procura tanto levar o interlocutor a
adquirir uma dada competncia como lev-lo a usar a receita dada por ele, que se
diz competente, para agir empiricamente, o que pressupe, naturalmente, a
construo pelo locutor de uma dada imagem da identidade presente do interlocutor,
julgada insuficiente para enfrentar a crise postulada, e a conseqente necessidade
de tentar alterar essa imagem por meio do percurso proposto, que o vai tornar mais
capacitado a enfrentar a crise.
Pode-se perceber ao longo dos livros que as possveis resistncias ulteriores
do interlocutor so por assim dizer combatidas, entre outros recursos, por meio da
organizao dos captulos e das sees dos captulos, muitas delas marcadas por
propor aes concretas em vez de compreenso das propostas, tratando-se de um
processo que tem incio j na capa e na contracapa, como ficou demonstrado na
anlise destas.
essa dada maneira de fazer que marca a especificidade do livro, enquanto o
que fazer (um percurso de transformao da identidade) algo advindo do gnero; o
fato de haver no corpus 4 maneiras distintas de fazer o mesmo percurso, algo que
se reflete em 4 maneiras distintas de propor o percurso, 4 textualizaes diferentes
Destaco que a anlise aqui apresentada reuniu intencionalmente forma e
contedo, argumentao e tpico e vrios outros elementos em termos de projeto
enunciativo, de arquitetnica autoral, de relao interlocutiva, remetendo mais uma
vez ao que chamo de anlise discursiva pura, aquela que v o texto com os olhos
do gnero e no o gnero com os olhos do texto, embora partindo inevitavelmente
deste. Observa-se que a textualidade est a servio da discursividade e da
217

genericidade, ou seja, as formas da lngua e as formas textuais so mobilizadas com

vistas ao projeto enunciativo do discurso de cada livro nos termos da genericidade e,
portanto, da esfera de atividades de que advm a generificao. Na concluso,
descrevo a estrutura geral dos livros em termos dos vrios elementos envolvidos no
conceito de gnero e de sua unidade temtica, que, como se ver, leva em conta o
contedo, mas nele no se detm, e prope uma interpretao que descreve e
analisa o no dito genrico que a construo geral dos livros estudados.

218

Captulo 5
Elementos sobre a genericidade
dos livros de auto-ajuda
____________________________

Na poesia, como na vida, o discurso verbal

ocenrio de um evento. ... Um entendimento
vivel da significao global do discurso deve
reproduzir esse evento... deve, por assim dizer,
represent-lo de novo, com a pessoa que quer
compreender assumindo o papel do ouvinte.
VOLOSHINOV

5.1 Consideraes Iniciais

Apresento neste captulo (a) elementos sobre os sentidos de auto-ajuda, (b)

estudos sobre a discursividade da esfera de auto-ajuda; e (c) um levantamento de
tipos de livros de auto-ajuda. Tomei conhecimento de boa parte dos estudos sobre
livros de auto-ajuda aqui arrolados apenas depois de elaborar o projeto de pesquisa,
e alguns s li quando a pesquisa ia j avanada. Advirto que no entrarei em
polmica com os pressupostos tericos e prticos desses outros estudos, exceto no
que de fato interessa a meus objetivos especficos, e nos pontos em que julgar que,
enfocando aspectos parciais, queiram eles dar de si a impresso de ter abordado a
totalidade do fenmeno, ou seja, no lhes pedirei que cumpram mais do que as
promessas que fazem, mas desejo v-las cumpridas. Minha leitura, por conseguinte,
no propriamente uma busca de subsdios, exceto em termos de tendncias de
estudo, ou do tipo de corpus estudado, mas principalmente um dilogo entre seus
enunciados e os meus sobre o mesmo tema.
H hoje alguns estudos sobre livros ditos de auto-ajuda, nos EUA e no Brasil.
Vou dar aqui uma viso desses estudos, iniciando com aqueles que tm natureza
sociolgica, psicolgica, teraputica, do campo dos estudos culturais e feministas

etc. e chegando por fim a um estudo que se prope a v-los como gneros com
base na juno de algumas propostas de anlise do discurso passando por
estudos fundados na questo da narrativa e na questo dos papis sociais, na
perspectiva lingstica sistmico-funcional, centrada no caso no uso de pronomes,
levando ainda em conta uma bem elaborada tese de doutorado baseada na Anlise
de Discurso de Maingueneau.
A vertente mais estudada na bibliografia que levantei a de livros promotores
do sucesso, voltados principalmente para os homens, e de cunho conformista com
relao ao mundo moderno, bem como defensor da competio individualista em
busca da vitria. Estes ltimos so a meu ver manuais de como fazer que recebem
uma roupagem de frmulas mgicas, e constituem de fato uma tendncia deletria,
vassala da maquinizao dos seres humanos. H igualmente livros destinados a
um pblico empresarial de nvel executivo, como o , entre tantos outros, O Tao da
motivao Como inspirar a si mesmo e aos outros (LANDSBERG, 2003), que
busca dourar a plula da concorrncia predatria com frmulas piedosas e
histricos de caso edificantes outra estratgia de maquinizao.
Essa vertente empresarial tem seus bem-sucedidos autores no Brasil, alguns
deles traduzidos para outras lnguas. Por exemplo, de acordo com o Jornal VALOR
ECONMICO (2005):
Nunca os livros de auto-ajuda no Brasil estiveram to em alta quanto nos
ltimos anos. Segundo dados da Cmara Brasileira do Livro (CBL), em
2004 foram produzidos 3,5 milhes de ttulos do gnero no pas; hoje cada
vez mais ganham espao livros voltados para carreira e negcios. "Os
executivos descobriram que no d mais para pensar no emprego eterno.
As empresas esto inseridas em um cenrio dinmico e mutvel, exigindo
mais de seus executivos e gerando maior competitividade", analisa Marcos
Hashimoto, professor da Business School So Paulo e especialista em
empreendedorismo. "Por esta razo, os livros de desenvolvimento
profissional passaram a ser to procurados.

Vejo nisso uma filtragem do mercado editorial brasileiro, que aposta nos
livros j mais divulgados no exterior, ou em seus clones nacionais, a maioria deles

220

voltados apenas para o sucesso ao alcance de todos... os executivos num mundo

competitivo.

EUA os livros que examino tambm no esto nas listas de best-

sellers, mas tm imensas vendas. A razo disso que as listas de mais vendidos, l
e aqui, pelo menos, no refletirem propriamente o volume de vendas, mas a
concentrao da publicidade, das atividades de promoo, em certos ttulos, que
naturalmente vendem muito, deixando de lado outros que podem ter um grande
volume de vendas, mas que no foram objeto de promoo pelos editores; aqui, tm
grandes vendas, mas nada que se compare, mesmo em termos proporcionais, ao
que ocorre l, o que explicado pelo volume de leitores, que leva a preos mais
baixos, nos EUA, pela compra de grandes volumes de praticamente todos os tipos
de livros pelas bibliotecas norte-americanas, para no mencionar ndices de
alfabetizao real e a prpria diferena em termos de hbitos de leitura. muito
fcil distorcer os resultados concentrando as pesquisas de vendas em certas redes
de livrarias, certos pontos de venda etc.
Pretendo demonstrar, j a partir do exame desses diferentes estudos, de que
maneira constru um quadro terico-metodolgico que a meu ver tem maior
amplitude na compreenso do fenmeno em questo e, portanto, permite uma
construo mais produtiva do objeto e, mais do que isso, do estudo dos gneros do
ponto de vista de sua formao e de sua estruturao discursiva e no apenas
lingstica. Apresento um histrico, sumrio e reconhecidamente incompleto, desse
gnero, de seus primeiros discursos primeiros, na poca vitoriana, at sua fase
atual, iniciada h mais ou menos 20 anos, mas influenciada por certos eventos das
dcadas de 1960 e de uma mudana global iniciada por volta de 1973, fase que vem
avanando, em busca de consolidao, a partir de mais ou menos a metade da
dcada de 1990 (em pleno fin de sicle!).
digno de nota que os ttulos das tendncias que no constituem meu objeto
so os que mais recebem divulgao, ao passo que os da vertente que busco
descrever costumam ser recebidos com silncio no tocante divulgao, o que no
os impede de vender muito bem e ocupar um bom status no universo de que fazem
parte.

221

5.2 Os sentidos de auto-ajuda: um levantamento

S voc pode fazer, mas voc no pode fazer s
Lema das
Comunidades Teraputicas

Auto-ajuda, ou melhor, self-help, conceito complexo no contexto originrio

norte-americano. Porque sua origem se acha ligada a iniciativas que tomam os
sujeitos como agentes que, independentes dos rgos governamentais, agem em
favor de seus interesses especficos, o que constitui um direito seu. Essas iniciativas
tm por base a prpria idia fundadora dos Estados Unidos: a igualdade entre todos
e a liberdade de iniciativa, no mbito de uma tica protestante do trabalho, de base
puritana, oposta ao anglicanismo britnico, cuja religiosidade era mais liberal, para
os anglicanos, ou mitigada, para os puritanos. Os que chegaram no Mayflower eram
dissidentes em termos religiosos e em termos de regime poltico, tanto assim que
fundaram uma repblica federativa de estados independentes sem um poder central
de tipo monrquico a domin-los: um regime formado por um judicirio
independente, um legislativo responsvel perante os eleitores e um executivo
obrigado a prestar contas do que fazia o que, se no impediu as atuais distores,
ao menos criou bases para mant-las sob controle. Na base desta estrutura estava o
direito dos cidados individuais de, entre outras coisas, buscar a felicidade, como
reza a prpria constituio norte-americana.
Essa rede de defesa da independncia do cidado individual, se no podia
deixar de marcar o, digamos impropriamente, carter nacional, nem por isso
implicava a oposio comunidade. Porque os estados independentes eram parte
de uma federao voltada para interesses comuns, e tambm eles tinham contas a
prestar. A tica protestante no se opunha ao lucro, mas impunha certas obrigaes
inalienveis ao fiel, e fundava-se portanto numa dada concepo de carter, base da
responsabilidade perante os semelhantes. Chegando a um territrio, e nele
instaurando um pas, os membros dos Estados Unidos da Amrica puderam de
certo modo fundar um novo modo de existncia coletiva (e Tocqueville maravilhouse com isso, tendo escrito Democracia na Amrica para narrar o que vira).

222

No

causa

pois

surpresa

que

esse

fosse

terreno

propcio

ao

desenvolvimento de uma ideologia da livre iniciativa individual, nem que, em 1859,

Samuel Smiles escrevesse Self-Help (Ed. bras. Ajuda-te, RJ/Paris, Garnier, s.d.),
livro advindo de uma srie de palestras que fizera ao propor a trabalhadores que se
instrussem mutuamente (a base da auto-ajuda mtua!), em Leeds, Inglaterra.
Fundava-se na proposio de formar um bom carter, que considera um dos mais
nobres objetivos da vida. Ele defende a idia do cumprimento do dever e ao mesmo
tempo a defesa dos seres humanos com respeito a tudo o que lhes ameace a
individualidade. (O primeiro captulo do livro chama-se Self-Help - National and
Individual. E traz como epgrafes "The worth of a State, in the long run, is the worth
of the individuals composing it." - J. S. Mill; "We put too much faith in systems, and
look too little to men." - B. Disraeli).
Esse escocs-americano no estava sozinho no empreendimento. O poeta
Walt Whitman escreveu Song of Myself (ou Leaves of Grass), em 1855; o mdico
William Channing, fundador do Unitarismo, desenvolveu suas idias sobre autoajuda num sermo que em 1821 chegava 2a edio (CHANNING, 1821); e Ralph
Waldo Emerson, o famoso ensasta, escreveu The Conduct of Life em 1860, para
no mencionar Thomas Paine, que escreveu em 1791 uma defesa dos Rights of
Man! Para Smiles, o sujeito individual encontra definio na sociedade e na histria,
mas nem por isso deixa de ser agente e beneficirio do progresso. Por conseguinte,
o autor defendia a posse de recursos financeiros como recompensa pelos servios
prestados comunidade, unindo o pessoal e o coletivo.
Vemos assim que a noo de auto-ajuda em seu sentido originrio no tem
equivalentes em outras lnguas do ponto de vista do tema bakhtiniano, ainda que o
tenha no nvel da significao, ou, na maioria dos casos, do significante. No caso do
portugus, foi pura e simples traduo de self-help, o que revela uma das
armadilhas da traduo, notadamente da que julga haver e busca encontrar
equivalncias perfeitas entre as lnguas, dado que, como veremos, self-help tem
nos EUA ao menos 4 sentidos distintos reconhecidos, embora relacionados, que
auto-ajuda em portugus de modo algum abarcava/abarca, ainda que as
comunidades teraputicas j comecem a surgir aqui, para no falar do avano das
entidades do chamado terceiro setor.

223

Um desses sentidos o que constitui o objeto deste estudo. Os outros trs

so: a do bem viver, que concilia o individualismo pragmtico e os princpios da
religio puritana em termos de carter dos seres humanos, no da individualidade, e
destaca a tica protestante em toda a sua compatibilidade com o capitalismo, mas
mantendo certa piedade crist; a do como fazer, que bem geral, como veremos,
abarcando desde como comprar uma camisa a tcnicas sexuais, passando pela
criao de filhos etc., havendo certa diviso entre o segmento masculino e o
feminino que hoje menos acentuada; e a de como tomar iniciativas
independentemente do governo (o domnio do que mais tarde veio a ser chamado
de ONG) ou de outras instncias que fogem ao controle dos sujeitos, como o caso
de escritos proto-feministas de, por exemplo, Charlotte Bront. Todas essas
vertentes

precedem

que

abordo

so

por

ela

incorporadas/subvertidas/apropriadas, o que outra relao intergenrica, como

procurarei demonstrar.
O primeiro sentido, ou sentido originrio, de auto-ajuda o de formao de
um carter individual que tem no entanto cunho comunitrio, mas no se submisso
ao Leviat do Estado. Est igualmente ligado a Smiles um segundo sentido, o de
auto-educao para o desempenho dos mais diversos ofcios, origem dos manuais
de jardinagem, de criao de filhos, de aprimoramento profissional, de etiqueta
(destinado ascenso social) etc., bem como dos cursos por correspondncia, de
modo geral profissionalizantes, que constituem outra forma de se auto-ajudar. No
se trata dos textos de treinamento de executivos etc. fundados em misticismos e
exotismos que pululam nas livrarias e que criaram um milionrio mercado para
alguns gurus (cf. VALOR ECONMICO, 2005).
Outro sentido de auto-ajuda o de reflexo acerca da prpria condio do
sujeito. Ou seja, ao refletir sobre sua vida, o indivduo busca entend-la e, assim,
obter subsdios para transform-la para melhor ou fazer seu prprio acerto de
contas. Um exemplo , segundo Peninno (1990), escritos de Charlotte Bront. Um
interessante exemplo brasileiro so textos de Lya Luft (p. ex., 2000, 2003, 2004).

224

A participao em grupos de auto-ajuda, nos quais se trocam experincias,

reduz-se o isolamento, age-se para resolver os problemas por que se passa e se
busca adquirir um sentido de controle sobre a prpria vida outra instncia de autoajuda, muito comum nos Estados Unidos (cf. p. ex., RIESSMAN, 1979, 1984, 1995)
Os livros de Riessman no constam da lista de best-sellers, mas seu autor foi
durante 35 anos um dos lderes do movimento de auto-ajuda dos EUA, que conta
hoje com cerca de 20 milhes de membros. Trata-se de grupos que se auto-dirigem,
em vez de contar com profissionais de ajuda, baseados na sabedoria da
experincia.
De acordo com Riessman ( 2004), 1

...o movimento mudou muito ...

ele passa aos poucos de

pequenas preocupaes individuais para problemas sociais

mais amplos, mas apenas, julgo eu, quando o indivduo
percebe que pode haver uma disfuno social a que se deve
atribuir em parte seus problemas individuais. Essa conscincia
requer tempo. Mas a auto-ajuda ruma de fato para a defesa
coletiva de interesses ... Muitssimos membros do movimento
de auto-ajuda esto voltados para a mudana institucional, [a
reivindicao de], cuidados de sade

e mudanas na

legislao.

Logo, auto-ajuda nesse sentido parece ser uma importante forma de

resistncia cultura da terapia (cf. FUREDI, 2003, passim), em cujos termos
preciso contar, em todos os momentos da vida, com a ajuda de terapeutas. Para

the movement has changed a lot, I would say. It does move slowly from small individual concerns to

greater social problems, but only I think when the individual realizes that there may be a societal
dysfunction partly to blame for their individual problems. That consciousness takes time. But self-help
does move to advocacy Many many elements of the self-help movement are geared towards
institutional change, health care, and changes in the law.

225

Furedi, a terapia, fundada na promoo exacerbada da auto-estima, est

exacerbando a desconfiana, levando a vida privada e os relacionamentos a ser
encarados com suspeita pessoas do ponto de vista da suspeita, elevando o
distanciamento entre elas condio de virtude. Furedi se ope medicalizao da
vida, julga que preciso lutar para viver de maneira menos regulamentada e no
atribuir s profisses de ajuda o estatuto indevido de guias da conduta em geral. H
hoje nos Estados Unidos (SELF-HELP RESOURCE ASSOCIATION OF BC, 2004),
inclusive, iniciativas em que se unem conhecimentos profissionais e experincias
pessoais em grupos de auto-ajuda. Nesse mbito, fazem-se distines entre grupos
de auto-ajuda/de auxlio mtuo, grupos de apoio e terapia, recomendando-se aos
profissionais o respeito ao conhecimento experiencial dos sujeitos.
Nesse sentido, ainda que os editores por vezes incluam entre os livros de
auto-ajuda livros que trazem conselhos e sugestes de diversos tipos dados por
profissionais da ajuda ou pela categoria tipicamente norte-americana dos
conselheiros, que podem ou no ser pessoas vinculadas com alguma religio ou
com formas alternativas de crena, no parece haver semelhanas entre uma
relao em que uma autoridade especializada d sugestes e uma relao em que
se partilham experincias vivenciais; no primeiro caso, transmitem-se informaes
advindas de uma prtica profissional, ao passo que, no segundo, tenta-se transmitir
vivncias, competncias etc. vindas da "sabedoria da experincia.
Assim, preciso no confundir sugestes de especialistas com propostas de
reconstituio da cena enunciativa de uma conversa pessoal, de uma relao
concreta entre iguais, ou ao menos semelhantes, nem claro, com reflexes como
as de Luft, de carter autoquestionador, ou com escritos como os de Paulo Coelho,
que so um todo mecnico composto por frmulas exticas e temas populares em
linguagem linear. Noutro plano, embora apresente sua qualificao de Ph.D., a
proposta de psicologia espiritual de Borisenko (1996) no se funda em sua
especialidade profissional, mas em suas vivncias pessoais, enquanto a proposta
de, por exemplo, Hauck (1974), estudado por MEURER (1998), se baseia em sua
experincia com grande nmero de pacientes (como ele mesmo destaca).

226

Os textos estudados por Rimke (2000) revelam de fato ser recursos de

promoo do autogoverno, no sentido das micro-formas de controle dos indivduos
pelos prprios indivduos sem interveno direta dos governos (a partir de estudos
desenvolvidos principalmente por M. Foucault), e constituem uma forma hbrida que
traz conselhos especializados com roupagem de promoo da ao individual, mas
que dirigem a ao individual para uma auto-responsabilizao do indivduo
isolado, em vez de dar espao identificao com outros indivduos por meio da
constatao de causas coletivas para problemas pessoais.
As comunidades teraputicas introduziram o termo auto-ajuda mtua (cf. DE
LEON, 2003), que me parece um resgate das propostas de Smiles (Op. cit.) aos
trabalhadores de Leeds. Nessas comunidades, que podem ou no ter cunho
religioso, os sujeitos, de modo geral dependentes qumicos, so levados a agir em
conjunto com outros com vistas a superar juntos as dificuldades comuns. O carter
dialgico dessa proposta est configurado no lema S voc pode fazer, mas voc
no pode fazer s. Vemos a no a promoo do individualismo, mas da ao e da
responsabilidade individuais, nem do coletivismo, mas da cooperao. Essas
comunidades tm naturalmente regras, mas no as exacerbam, sendo a nica regra
fundamental a abstinncia de substncias qumicas, e, pelo contrrio, buscam fazer
que o dependente se discipline de modo no repressivo com vistas a libertar-se da
dependncia qumica. Esse sentido de auto-ajuda me parece mais prximo do
corpus estudado, visto que tambm ali h tanto uma ao individual como uma
busca coletiva, um comunitarismo no coletivista, ainda que se possa julgar que
solues psico-csmicas para problemas individuais e sociais seja algo ilusrio
(como o pensa SIMONDS, 1992; ver a prxima seo).
Auto-ajuda, em termos de tipos de texto, pode ser assim entendido de vrias
maneiras: como um conjunto de reflexes e sugestes para o bem viver, que
concilia o individualismo pragmtico e os princpios da religio puritana em termos
de carter dos seres humanos, no da individualidade, e destaca a tica protestante
em toda a sua compatibilidade com o capitalismo, mas mantendo certa piedade
crist; como um conjunto de reflexes em que essa mesma linha destaca a
individualidade, mas como base de certas aes coletivas; em termos de como
fazer (how to books), que bem geral, abarcando desde como comprar uma
camisa a tcnicas sexuais, passando pela criao de filhos etc. (e h aqui certa
227

diviso entre o segmento masculino e o feminino que hoje menos acentuada,

exceto no caso do aconselhamento empresarial, dirigido mais particularmente a
homens, ainda que de modo no declarado, e que acaba por constituir uma
categoria hbrida); como forma de tomar iniciativas independentemente do governo
(o domnio do que mais tarde veio a ser chamado de ONG, mas tambm dos grupos
de interesse especficos) ou de outras instncias que fogem ao controle dos sujeitos,
como o caso dos escritos proto-feministas de Charlotte Bront; como conselhos
dos mais diversos especialistas de hetero-ajuda que, a partir de sua experincia
profissional, oferecem solues a ser postas em prtica pelo auto-ajudado a fim de
resolver problemas de sua vida, ou, em casos extremos (cf. CHOPRA, Op. cit.), de
criar sua prpria realidade; como designao, a meu ver imprpria, de livros do
campo da chamada Programao Neuro-Lingstica PNL (cf. p. ex., RIBEIRO,
1992, 1994); como designao genrica, tanto da parte de editores e livreiros como
do pblico e da imprensa, de todo e qualquer livro que traga alguma espcie de
reflexo pessoal, sugesto profissional, conselho - religioso ou no -, o que acaba
por incluir obras como as de Paulo Coelho, as de Lya Luft, exemplares de literatura
empresarial com temas pretensamente humanizadores ou msticos, holsticos etc.,
bem como os mais diversos tipos de reflexes e propostas advindas de reas como
cromoterapia, aromaterapia, vrios esoterismos e exoterismos, espiritismo, curas
milagrosas por meio de cristais, obras psicografadas etc., ou seja, praticamente todo
e qualquer livro no classificvel em categorias tradicionais de designao de livros:
didticos, tcnicos, literrios, de treinamento, prticos etc.
Considerando o sentido original de auto-ajuda, designo por auto-ajuda aqui
apenas obras que, unindo o pragmatismo individualista e o sentido comunitrio
puritano, proponham uma soluo que a um s tempo individual e coletiva, ainda
que o plano do coletivo no seja a sociedade e a histria, mas algum indefinido
plano ntimo-csmico em que todos os que aderem a esse discurso so iguais e
formam uma dada comunidade discursiva, mesmo que isso no venha seno na
forma de uma reflexo pessoal sobre a prpria condio do autor/autora, de modo
geral membro de minorias ou marcado por uma condio especfica. Excluo assim
os numerosos simulacros e contrafaes (BAUDRILLARD, 1996) que povoam as
livrarias, a imprensa, etc. No quer isso dizer que eu negue a realidade da
percepo social como livro de auto-ajuda dos mais diversos tipos de livros que
228

exibam elementos aqui mencionados como sendo de algum modo comuns a essas
manifestaes, mas que o tipo de resposta a uma percepo aparentemente
generalizada de que h crises, problemas etc., que me interessa aquele que
resgata o sentido original de auto-ajuda, sendo essa distino a base de meu
estudo.
Apresento a seguir alguns dados sobre estudos de auto-ajuda a que tive
acesso.

5.3 Estudos sobre livros de auto-ajuda: uma multiplicidade de perspectivas

A tese de Pennino (1990) aborda discursos de auto-ajuda de mulheres

americanas do sculo XIX, no mbito dos chamados estudos [culturais]
americanos. O destaque demonstrar uma manifestao de um dos sentidos de
auto-ajuda nos EUA: o questionamento da prpria condio pelo sujeito-autor, de
modo geral membro do que hoje recebe o contraditrio nome de minoria. A autora
procura destacar o aspecto sociolgico e militante da questo dos livros de autoajuda, entendidos na poca estudada, no caso por ela enfocado, como textos
voltados para a melhoria da condio das mulheres na sociedade a partir de sua
prpria mobilizao discursiva. As manifestaes modernas dessa vertente so a
meu ver aquelas que recebem o nome de inter-gnero: a ficcionalizao da prpria
vida ou a reflexo sobre a vida em termos ficcionais (cf. RAJAN & WRIGHT, 1998).
Foi a partir desse estudo que obtive os primeiros indcios de que self-help no
propriamente auto-ajuda como se entende no cotidiano brasileiro.
O artigo de Fornari e De Souza (2001) aborda os discursos de auto-ajuda em
termos narrativos e de estratgias de textualizao a partir da centralidade do
individualismo como caracterstica, por eles alegada, dos textos considerados. Ainda
que identifique a proposta dos livros estudados de propor ao leitor que este faa um
percurso, e de apresentar na estrutura do livro esse percurso, o artigo insiste tanto
numa anlise centrada na narrativa que deixa de lado outros aspectos que por assim
dizer ressaltam do material examinado. De inclinao sociolgica, mas fundado em
preocupaes da rea de Pedagogia, segue um conceito de subjetividade calcado
em Foucault, realizando antes uma anlise de contedo.

229

A tese de Oliveira e Silva (2000) tem como objetivo especfico estudar o

manejo da interao escritor-leitor atravs de escolhas pronominais, no mbito da
teoria sistmico-funcional. O trabalho traz dados de interesse na parte no-analtica,
mas seu alcance se restringe ao levantamento de pronomes em vrios livros do
campo da espiritualidade, especificamente o uso dos pronomes da 1 e da 2 pessoa
do discurso com vistas a, segundo a autora, melhor entender o significado
interpessoal contido nesses textos O sentido de auto-ajuda no discutido, havendo
como nica referncia a esse respeito o estudo de Meurer (1998).
Dois outros textos sobre o assunto, sob outras perspectivas, so o de Chagas
(1999), de cunho psicolgico/psicoteraputico, e marcadamente contrrio ao gnero,
que v os livros como danosos mercadores de iluses e os ataca do ponto de vista
da defesa intransigente do valor das terapias, a seu ver nicas capazes de promover
o bem-estar dos indivduos (para outra perspectiva, ver PSI JORNAL DE
PSICOLOGIA, 2001); e o de Rdiger (1996), Literatura de Auto-Ajuda e
Individualismo, obra de cunho sociolgico/antropolgico centrada na questo do
individualismo como marca postulada do gnero. Trata-se de livro pioneiro no Brasil
e faz um excelente levantamento histrico de ttulos. Contudo, organiza-os em
ordem no cronolgica e do ponto de vista do contedo, destacando trechos em que
se patenteia o individualismo, e por isso deixa de lado outros aspectos importantes,
inclusive as transformaes histricas da literatura estudada, ou mesmo aspectos
no-individualistas em trechos analisados como individualistas, ou que os subsume
ao individualismo que constitui sua hiptese.
H ainda dois trabalhos, que julgo interessantes em termos de demonstrar
como certos livros que no se dizem de auto-ajuda so construdos como sendo,
o que ter implicaes para o que apresento adiante: a monografia de TCC de
Ruggiero (1999), no mbito da psicologia, que traz um estudo de caso de um leitor
de obras tidas como de auto-ajuda do ponto de vista do psiquismo e dos problemas
psquicos, e a dissertao de Mestrado em Cincias Sociais de Neiva (2000), que
examina livros ditos de auto-ajuda e seus leitores do ponto de vista de uma
antropologia da solido. A destacar que esses estudos identificam un importante

230

aspecto que na realidade nega ser o individualismo a base dos livros de auto-ajuda
em geral: no caso de Neiva, a solido imposta pelo mundo moderno, que implica a
busca do outro, ou ao menos de algum consolo; no caso de Ruggiero, o que chama
de resposta ao desamparo do homem contemporneo. Neiva estuda inmeros
livros de Paulo Coelho e de Lair Ribeiro; Ruggiero estuda aspectos vinculados com
o psiquismo de um leitor-informante, no abordando obras de auto-ajuda per se.
Starker (1989), cuja perspectiva a da psicologia clnica e que examina a
possvel utilidade teraputica dos livros ou seu uso como recurso auxiliar na
psicoterapia. Seu levantamento da origem e de algumas caractersticas definitrias
dos livros de auto-ajuda oferece relevantes elementos para minha anlise. Esse
levantamento traz obras de acordo com a tendncia dominante e a poca de
produo. A obra busca avaliar a eficcia dos livros de auto-ajuda como recurso
teraputico, concentrando-se na utilidade percebida dos livros.
H ainda a obra de SIMONDS (1992), que parte da teoria feminista e dos
estudos culturais crticos e busca entender porque as mulheres so as principais
leitoras de livros de auto-ajuda. Simonds faz uma anlise sociolgica de uma srie
de livros de auto-ajuda publicados em ingls nos EUA, voltando-se principalmente
para as relaes de gnero na cultura americana contempornea. Sua anlise busca
ir alm da utilidade percebida de Starker e considerar o uso especfico dos livros
de auto-ajuda, contendo para esse fim anlises de entrevistas feitas pela autora.
Ambos os livros se baseiam em pesquisas empricas com leitores e outros
envolvidos no segmento de publicao de livros. A obra de Simonds traz relevantes
elementos para minha anlise do ponto de vista da definio da esfera de atividade
dos livros de auto-ajuda.
H igualmente o estudo monogrfico de Meurer (1998), em ingls, que
estuda, de uma perspectiva sistmico-funcional, os aspectos de linguagem de uma
obra de auto-ajuda tambm em ingls. A perspectiva adotada v gnero como
evento significativo dirigido a metas, e o analisa do ponto de vista da textualizao,
de sua estrutura esquemtica, ou genrica (MEURER, 1998, p. 118). O livro
estudado o que denominei livro de aconselhamento (e o estudo de Meurer fala
de self-help counseling), que no constitui meu objeto. A perspectiva de gnero
adotada permanece, de minha perspectiva, no nvel da tipologia de estruturas
textuais, no vendo pois gnero em termos de uma ideologia criadora de formas,
231

dotado de flexibilidade em funo de ter uma estabilidade relativa. Ou seja, trata-se

de um estudo centrado antes no texto do que no discurso, nos termos em que, como
se ver, entendo gnero. No nvel da micro-anlise textual, que tambm farei
ilustrativamente, o estudo de Meurer traz interessantes contribuies em termos de
estratgias textual-discursivas, ainda que em termos de gneros a obra permanea,
a meu ver, indefinida. Explora alguns aportes perifricos de teorias de Giddens
(1991) e reconhece, a partir de teses de Fairclough (citado no livro), que uma boa
complementao ao estudo seria uma maior explorao de uma teoria da ao, algo
que o autor acabaria por realizar, com outros objetos, por exemplo, na palestra
proferida em 2004 (MEURER, 2004) por ocasio do II SIGET.
Rimke (2000) destaca a temtica do poder, concentrando-se em livros que
buscam promover o conformismo sob a capa da busca do sucesso pessoal,
mediante o autodiagnstico e mesmo a extrapolao de recursos de recuperao
de viciados para o pblico em geral, para no mencionar a explorao comercial
obscena do conceito de co-dependncia, que diagnostica todos como codependentes, tornando-os, pois, potenciais consumidores desses livros. Trata-se de
livros de cunho marcadamente psicolgico subjetivista em que a responsabilizao
dos indivduos por sua prpria condio beira o mais estrito prescritivismo religioso
fundamentalista e o total apagamento das relaes, e dos problemas, sociais, tpico
de governos modernos.
Brunelli (2004) escreveu uma tese de doutorado defendida no IEL da
UNICAMP baseando-se nas propostas de Maingueneau, faz uma coerente e
produtiva anlise dos enunciados de base de livros de auto-ajuda. Trata-se
principalmente de uma forma de caracteriz-lo como um discurso particular,
procurando investigar as condies de produo deste discurso, explorando a
relao do discurso da auto-ajuda com o seu interdiscurso e verificando quais os
discursos que ele chama para a sua constituio e os efeitos que isto acarreta. Esse
trabalho, que tem pontos de contato com a minha proposta quanto questo da
caracterizao

dos

textos

de

auto-ajuda

como

tipo

de

discurso,

incide

especificamente sobre outros aspectos dos discursos em questo do ponto de vista

da textualizao, da construo de enunciados tpicos e, principalmente, da questo
da construo do ethos (e do tipo de ethos) e das formas de interlocuo criadas
nos livros classificados pela autora como de auto-ajuda. Trata-se de uma feliz
232

conjuno de uma perspectiva discursiva com a anlise de modalidades e da

captao de provrbios nos enunciados que oferecem conselhos.
A maioria dos livros estudados so de vertentes que no se situam no mbito
daquela de que me ocupo, o que parece demonstrar a grande popularidade de
alguns livros construdos como de auto-ajuda a partir das representaes sociais
sobre auto-ajuda. Uma observao adicional a fazer que a maioria dos livros de
auto-ajuda estudados por esses outros pesquisadores escrita por homens, e
todos os meus autores so autoras. E auto-ajuda parece ser escrito mais para
mulheres (SIMONDS, Op. cit.; VEJA, 2002). Os exemplos de outros livros que dou
so em sua maioria escritos por mulheres, num dos casos em conjunto com um
homem. No se trata de uma escolha intencional, porque a seleo levou em conta
tendncias no interior do universo de livros ditos de auto-ajuda, no o gnero dos
autores. Por outro lado, como quase todos os outros estudos partem da idia de que
o individualismo a marca desses livros, e eu da idia de que tudo o que dito
responde a uma dada pergunta, e que preciso ver que pergunta essa para saber
que resposta dada, haver um efeito de cegueira nas selees que fazemos
cuidadosamente para provar uma dada tese?
No analisei detidamente todos os livros de todos os autores estudados, mas
examinei vrios livros dos tipos estudados pelos outros e, de fato, dada a natureza
dos livros-objeto, os pesquisadores tm razo em grande parte de suas anlises,
ainda que, quando misturam todas as tendncias, acabem por dar uma viso a meu
ver um tanto parcial, tomando a maioria pela totalidade.

5.4 Notas para um histrico do gnero

Apresento aqui um levantamento de tipos de livros de auto-ajuda com base

em pesquisas minhas e no estudo de Starker (1989), cuja definio de auto-ajuda
envolve toda e qualquer obra que busque dotar o leitor de algum saber, prtico ou
no, seja da perspectiva do especialista ou de algum que alega ter passado pelas
experincias cujo enfrentamento eficaz pretende transmitir. Rdiger (1996) traz
igualmente dados relevantes em termos histricos que tambm so aqui levados em
conta, ainda que sua apresentao em termos da categoria da subjetividade

233

prejudique a meu ver a compreenso do percurso histrico; mas esta no parece ter
sido objeto de seu interesse.
Starker faz uma apresentao mista em termos cronolgicos e em termos de
assuntos, equiparando esses termos. Isso lhe serve apenas de indicao de
tendncias e, a mim, primordialmente de marcos do dinamismo do gnero. Designo
por dinamismo do gnero a enorme capacidade do gnero mais amplo, e no s da
vertente que a meu ver resgata o sentido original de auto-ajuda, de apropriar-se de
temas em voga, e de formas de dizer esses temas, em vrios momentos
cronolgicos de sua existncia.
O levantamento, ao considerar o que diz Starker, tem incio no sculo XVII,
com livros fundados na tica protestante; so casos paradigmticos os livros The
Practice of Piety, escrito pelo Bispo Baylys em 1611, e Guide to Heaven (1673), de
Samuel Hardy, elementos mais tarde retomados em, por exemplo, Bonifacius:
Essays to do Good (1710), de Cotton Mather, j no incio do sculo XVIII. Neste
ltimo, inicia-se a secularizao da self-help, com escritos de Benjamin Franklin, por
exemplo, The Way to Wealth (1757) e o clssico da literatura da ascenso social
Poor Richards Almanach (1732-1757), ainda que houvesse certa dose de tica
protestante. Pode-se dizer ser esse o primeiro momento em que o interlocutor
dessas obras levou a uma alterao de sua forma de interlocuo, dado que no se
alterou apenas a temtica.
Esses livros seculares sofriam a concorrncia de escritos moralizantes como
Letters to his son, de Lord Chesterfield (1774), Gods Revenge Against Gambling
(1810) e The Bad Wifes Looking Glass (1823), estes ltimos do comeo do sculo
XIX. Neste sculo, orientao moral e guia prtico vo se combinar de maneira mais
clara. Em 1828 e 1832, um homem do povo, Andrew Jackson, exemplo claro de selfmade man, elegeu-se presidente dos EUA, e governava no momento em que a
industrializao do pas se acelerou.
A sensao de declnio moral causada, de acordo com os puritanos, pela
industrializao e urbanizao aceleradas, levou ao surgimento de livros que
propunham equilibrar Worth and Wealth (HUNT, 1856), e foi igualmente ento que
surgiu o que Starker denomina evangelho do sucesso (Op. cit., p. 13). Ou seja,

234

escritos religiosos ticos, escritos materialistas sobre o sucesso na vida e

combinaes dessas duas tendncias estabeleceram-se ento, tendo permanecido
com certa estabilidade at o final do sculo XIX e comeo do XX, quando se
processou outra grande transio: o surgimento do New Thought. No mbito deste,
surgiram obras que opunham um idealismo de cunho espiritualista ao materialismo
da

sociedade

industrial

urbana,

em

larga

medida

baseados

no

transcendentalismo de Ralph Waldo Emerson, e estas comearam a fazer um

enorme sucesso. Sua idia bsica era de que os seres humanos tm um valor maior
que o de meros pees da poltica, da indstria e do urbanismo, o que implica a
idia de mobilizao pessoal para defender-se dos avanos dos dominantes.
Essa modalidade de self-help recebeu apoio inclusive nos crculos
acadmicos, com destaque para William James, autor de The Varieties of Religious
Experiences (1902), o primeiro a provar experimentalmente que o contato do ser
humano com Deus no apenas era variado como prescindia de mediaes
institucionais. Houve mais uma vez um confronto entre obras mais propriamente
religiosas e obras seculares, mas a intensidade desse confronto j foi menor, dado
que houve mais uma apropriao sem alteraes das teses do New Thought e sua
adaptao secular do que um confronto per se. Um dos livros emblemticos disso
Power of Will, escrito em 1907 por Frank Haddock. Surgiu ento o livro mais
claramente inserido no evangelho, agora secular, do sucesso: Think and Grow Rich
(1937), de Napolean Hill, e o primeiro caso em que se propunha criar a realidade
material mediante a fora do pensamento. Esse livro teve mais de uma edio por
ano durante 21 anos (!), tendo sido publicado em brochura em 1960 e 1961.
Tudo isso marca o incio do que Starker chama de mental healing, a cura
atravs da mente, e, portanto, o aprofundamento da idia de que havia algo a curar.
A partir do comeo do sculo XX, portanto, inicia-se a diversificao em massa de
tudo o que veio a receber o nome de self-help e acentua-se sua abrangncia, que
vai de como aparar as unhas prpria salvao do Universo! de observar que ao
longo do processo a industrializao e urbanizao se intensificaram at fazer dos
EUA a grande potncia industrial-militar que conhecemos. De acordo com Starker,

235

que revela uma profunda compreenso histrica do processo, ainda que partindo de
uma abordagem de profissional de ajuda, por pior que seja a avaliao dos livros de
auto-ajuda em geral, inegvel seu impacto concreto sobre o pblico, o clero e a
profisso mdica nos EUA (p. 39). E assim tem incio a transformao dos livros de
auto-ajuda em geral em literatura de massa.
depresso do ps-Primeira Guerra Mundial seguiu-se uma depresso
econmica, logo depois superada por uma expanso econmica explosiva que s se
iria interromper quando da crise de 1929. Foi nesse perodo de crescimento que a
psicologia e a psiquiatria criaram nos EUA o fascnio pela vida interior. Freud e o
behaviorista Watson iriam se entrechocar durante algum tempo, sem que com isso
os livros inspirados pelo New Thought tivessem desaparecido. A Grande Depresso
iniciada em 1929 ps por terra essa influncia de teorias da psique, levando consigo
o otimismo anterior e a crena na capacidade da cincia de resolver os problemas.
Foi ento que surgiu a categoria do conselheiro, epitomizada pelo pastor da
Primeira Igreja da Cincia Divina (!), e que trouxe de volta o religioso como fora de
mobilizao, naturalmente com uma roupagem mais pragmtica, voltada para a
ao, dado que se tratava ento de reconstruir no s a economia, como tambm a
prpria noo dos EUA como pas das oportunidades. Um dos livros de Fox Power
through Constructive Thinking (1932), que teve como concorrente, por exemplo, The
Return to Religion (1936), do psiclogo Henry Link, de cunho conservador, cujas
grandes vendas revelam a insatisfao da populao com os valores liberais da
dcada precedente e sua desconfiana com a proposta de refundao do Estado
que foi o New Deal de Roosevelt.
Em 1937, surgiu o primeiro clssico da literatura de aconselhamento
empresarial: How to Win Friends and Influence People, de Dale Carnegie, publicado
a convite da editora Simon and Schuster. O final da II Guerra testemunhou, com a
volta das tropas, o aumento do nmero de nascimentos, e o conseqente
surgimento da literatura sobre a criao de filhos, capitaneada pelo doutor Benjamin
Spock, autor de The Common Sense Book of Baby and Child Care e The Pocket
Book of Baby and Child Care, ambos de 1946. Tambm na dcada de 1940

236

surgiram os primeiros manuais de aconselhamento sexual, naturalmente no mbito

do casamento, e, mais tarde, o prprio auto-erotismo, to condenado pela religio,
passou a ser objeto de conselhos e de aceitao, desde que NOT CARRIED TO
EXCESS (LONG, p. 148). Nessa poca teve incio a propalada indstria do eu, a
fase narcisista dos livros de auto-ajuda, cujo apogeu nos EUA foi de 1960 ao final da
dcada de 1970.
O comeo da dcada de 1980, incio da nova fase de acumulao do capital
(HARVEY, 2004a, 2004b), testemunhou, por paradoxal que parea, o ocaso da
literatura exclusivamente sobre o eu interior, e o surgimento tanto do eu fsico (a
neurose das dietas) como, o que sobremodo relevante, do eu econmico (a
neurose do consumo como fator de identidade. Afinal, ento que tem incio a
desmontagem do Estado-provedor e o incio da promoo do consumismo como
forma de sustentao da hegemonia dos EUA, no plano externo, e da coeso social,
no plano domstico, uma forma de conteno.
Observo que o incio dessa nova fase tem suas razes no embargo do
petrleo pelos pases rabes em 1973, que lanou os EUA numa nova fase de
depresso, levando milhes a buscar na auto-ajuda uma sada. A sade perfeita, a
riqueza e a sabedoria, a ser alcanadas em termos psico-csmicos, so os temas
que marcam essa poca, nesta ordem. E esses temas permanecem at hoje,
sempre com a oposio de tendncias outras que, atuando no nvel deste ltimo
tema, alegam que tentam resgatar mais uma vez o carter de valorizao do
indivduo e da comunidade.

237

Captulo 6
Fase parasitria e rplicas
de gneros parasitados
_______________________

No h nem primeira palavra nem derradeira

palavra. Os contextos do dilogo no tm limite.
Estendem-se ao mais remoto passado e ao mais
distante futuro... Pois nada absolutamente
morto: todo significado ter algum dia o seu
festival de regresso ao lar.

BAKHTIN

6.1 Consideraes Iniciais

Minha leitura da formao genrica da vertente de livros de auto ajuda

estudada funda-se no somente no exame de livros que identifiquei como dessa
vertente, mas tambm na anlise de algumas das mais importantes rplicas que a
resposta dada pelo gnero provoca em termos de produo, circulao e recepo
dos gneros parasitados, tendo considerado ainda o que chamei de contgio de
uma vertente do gnero do consolo religioso pela vertente de auto-ajuda aqui
estudada. Limitei-me a um exame superficial, pois o estudo dessa transformao do
discurso primeiro em discurso segundo de seu prprio discurso segundo j objeto
para outra tese!. Como terceira estratgia, no restringi o estudo aos 4 livros do
corpus, porque, dada a amplitude da questo da formao de gneros, objeto pouco
estudado, isso teria criado uma viso deturpada ou ao menos deveras restrita. Alm
disso, fiz alguns levantamentos de freqncia de palavras relevantes para o estudo
na Internet, alm de ter provocado uma rplica mediante uma pesquisa informal
com entrevistados no identificados.
Creio serem esses procedimentos uma importante inovao metodolgica,
fundada na idia bakhtiniana de que toda enunciao uma resposta a alguma
pergunta. Buscar a presena de um gnero em fase parasitria nas rplicas que

ele provoca em alguns dos gneros (ou vertentes dos gneros) parasitados amplia o
alcance do conceito de gnero em sua aplicao anlise, contribui para a
compreenso mais aprofundada da intergenericidade e permite avaliar em
condies reais o grau de sucesso das estratgias de que lana mo um gnero
em formao. O aumento do universo de livros estudados contribui para ampliar a
viso do analista, evitando que ele se deixe levar pela familiaridade com seu corpus
e passe a s ver o que j espera. Levar em conta a influncia de um gnero em fase
parasitria num gnero parasitado (o que tive a sorte de conseguir durante a
pesquisa) constitui um momento privilegiado de unir a avaliao em condies reais
do grau de sucesso do gnero em fase parasitria com a imagem que dele faz o
gnero parasitado ao incorporar parte de suas estratgias: o simulacro criado pelo
adversrio fornece importantes indcios sobre uma possvel assimilao do gnero
em formao a uma dada esfera, assim como permite especular sobre seu possvel
futuro.

6. 2 Cura, sade perfeita, culpabilizao

Julguei oportuno, para um exame das propostas dos livros de auto-ajuda

considerados, marcados pela idia da cura, que tem claros vnculos com a sade,
levar em conta elementos presentes no livro A Sade Perfeita 1 . Essa obra, escrita
por Lucien Sfez (1996), busca mostrar a existncia de uma nova ideologia
tecnolgico-cientifica (lembremos a cincia e a tcnica como ideologia; cf.
HABERMAS, 1973) da sade perfeita, de carter eco-bio-religioso (sic). De
acordo com Sfez, essa ideologia se prope a curar no s os vnculos sociais
(entendidos a seu ver atomisticamente como relao entre unidades autnomas),
como tambm, e principalmente, a prpria existncia de cada um de ns, em
termos genticos (o projeto do genoma humano, a engenharia gentica), ecolgicos
1

Destaco que sade perfeita apresenta 53.600 ocorrncias na Web (segundo o Google). E perfect

health exibe 6. 910,000! Claro que essa expresso se refere aos mais diversos assuntos: de
cosmticos a misticismo, de cura pela nutrio alimentao do ferret, mas a maioria est no campo
semntico a que me refiro. E Deepak Chopra tambm tem seu A Sade Perfeita (2002),
originalmente Perfect Healing [A cura perfeita], 1990, um dos maiores autores de auto-ajuda
individualista-demirgica dos ltimos anos.

239

(projetos de cura do planeta) e eletrnicos (reproduo virtual da vida humana) o

que vai bem alm das propostas dos livros de auto-ajuda e a meu ver muito mais
perigoso, notadamente se pensarmos no apoio que recebem das instituies
estabelecidos no mbito do capitalismo espoliador.
A decorrente medicalizao da existncia d origem a uma parania da
doena e a uma obsesso pela cura, pela sade perfeita, que parece criar as
prprias doenas que pretende eliminar de uma vez por todas. Vemos assim que as
propostas dos livros de auto-ajuda mais estudados, os que propem uma
engenharia da alma (FORNARI E SOUZA, Op. cit.) aqueles em que o sucesso
est ao seu alcance (BRUNELLI, 2004) e os que responsabilizam o sujeito pelas
mazelas institucionais (RIMKE, 2000) so perfeitamente compatveis com toda uma
mentalidade moderna, subjacente em suas intenes mas onipresente na prpria
vida diria, de reformulao tecnolgica do homem e do mundo de acordo com as
necessidades modernas da nova fase do neoliberalismo neoconservador e
imperialista. E, mais do que isso, essas propostas parecem precisamente ser
sintomas dessa mentalidade, tal sua compatibilidade com os ideais da comunidade
mundial neoliberal. Tal no parece ser o caso da vertente estudada.
Em contrapartida, a nfase religiosa no institucional da vertente estudada
no parece visar apenas a cura do corpo, buscando antes uma soluo para a vida
em geral. Fica-se em dvida sobre se os presumidos relativos vida humana esto
sendo questionados por terem de fato perdido o sentido face s novas realidades
globais ou se se pretende por meio do questionamento justamente tirar-lhes o
carter de presumidos a fim de ressignific-los em favor no dessa ideologia da
perfeio absoluta religiosa, ecolgica, biotecnolgica, mas de uma alternativa
anti-institucional libertadora vinculada com a prpria idia de grupos de auto-ajuda.
Se for este o ltimo caso, ao se opor a essas solues seculares, e a essa
religiosidade conformista, a vertente em exame poderia ser uma forma de
resistncia morte da comunidade e aos rumos autoritrios da religio institucional
e das profisses de ajuda ao propor a unidade entre todos os seres, ainda que no
na sociedade e na histria, mas ao menos sem a mediao das instituies sociais e
histricas existentes e unindo o individual inegocivel a um coletivo alternativo.
Nesse sentido, a anlise dos livros, do ponto de vista de sua cena
interlocutiva, contribui para a compreenso do tipo de subjetividade que esses livros
240

propem, buscando influenciar a totalidade do ser do sujeito (entendido em termos

aparentemente essencialistas) e de suas relaes com os outros (entendidas de
maneira, como se ver, especialssima) e o mundo (entendido como uno e de cunho
csmico, para alm do social e do histrico). As propostas parecem remeter de
vrias maneiras a ser apontadas nos termos especficos das estratgias de
organizao discursiva que empregam a transformaes globais que afetam
diretamente os sujeitos e, em ltima anlise, a sociedade como um todo, ainda que
abstraiam sistematicamente o nvel social e histrico da realidade ao propor
diagnsticos e solues individuais em termos de um nvel interior de equilbrio do
eu, nvel a partir do qual todos os seres e todas as coisas estariam unidos em
termos csmicos, mas nunca passando pela vivncia social e histrica especfica
dos sujeitos. Noutra ordem de consideraes, a quem interessaria o confronto direto
na sociedade e na histria, dominadas como parecem ser por uma mentalidade
cientificista e desumana?

6.3 Auto-ajuda, liberalismo, irracionalismo, Nova Era

De acordo com Bordewich (1988, p. 38), tratar-se-ia de textos fundados na

descoberta, por meio de um exame mstico do eu, de um destino csmico para a
humanidade. Ora, sabe-se que os msticos nunca estiveram muito integrados s
instituies religiosas e que a seu ver Deus se comunica com cada ser humano no
ntimo deste, no nos rituais institucionais hierrquicos, o que me leva a crer que h
nos livros da vertente estudada a proposio de uma criao de comunidade que
ignora o sculo, e que, partindo do sujeito, busca o csmico.
Por outro lado, Samuel Smiles, ao escrever seu livro Self-Help, buscava
preparar o sujeito para defender-se do Leviat do Estado, que ento comeava a
firmar-se, e no propunha que se fizesse isso em oposio aos outros sujeitos, mas
em unidade com eles (os operrios de Leeds transmitiam entre si seus
conhecimentos especficos). Portanto, em seus primrdios, a concepo de autoajuda era uma forma conjuntural de resistncia do sujeito ao coletivo institucional e
no exibia elementos msticos.
A anlise levou naturalmente em conta, de um lado, ser a poca em que a
maioria desses livros alcana sucesso propcia ao surgimento de todo tipo de
241

milenarismo apocalptico e, de outro, estar o mundo hoje s voltas com a realidade

da globalizao (termo criado pelo prprio neoliberalismo; cf. HARVEY, 2004a),
fundada nos valores do neo-liberalismo, o que talvez possa explicar a nfase desses
livros no aspecto unitivo, coletivizante, das solues que apresentam mas de
uma maneira que tanto pode ser vista, na superfcie, como a aceitao ou como a
recusa (ainda que claramente ilusria, mas relevante como sintoma) da forma
especfica de coletivizao individualista que o neoliberalismo promove. A leitura
discursiva dialgica que enceto aqui pode contribuir para desvelar os valores que
esse tipo de gnero promove e revelar algo da frmula de construo da
identidade em que se baseiam, e/ou que propem, a partir do estudo de como so
interpretadas suas formas de organizao do dizer.
Um possvel vnculo com o liberalismo (que apresenta, a par dos problemas
conhecidos, aspectos mais positivos do que o atual neoliberalismo neoconservador
do salve-se quem puder, o chamado liberalismo do livre mercado; cf. HARVEY,
2004a, 2004b) foi apontado igualmente por Bordewich (1988, p. 44), que, falando em
termos bem gerais do pensamento da Nova Era (incorporado em larga medida,
como eu disse, pela literatura de auto-ajuda a partir dos anos 1960), afirma:
Ao validar a experincia mstica e mgica, lana a dvida correspondente
acerca da confiabilidade do pensamento racional. Ao negar a importncia
do passado como base da ao, tem a capacidade de separar o indivduo
tanto de sua histria como da histria da sociedade.... A filosofia da Nova
Era imita o liberalismo, com sua linguagem de globalismo, cooperao,
tolerncia e verdade por meio da autocompreenso; mas rejeita como mero
reformismo a preocupao tradicional do liberalismo com questes
sociais... Na verdade,... de modo geral considera esses problemas meros
estados de esprito

Ora, se isso sem dvida verdade, h distines a fazer: nem todo o

pensamento da Nova Era se enquadra a, notadamente ao propor uma redefinio
das relaes comunitrias (e muitas so as comunidades fundadas na Nova Era; cf.
SPANGLER, Op. Cit.) em termos de uma real tolerncia, em vez de falsa tolerncia
das diferenas em nome da ampliao dos nichos de mercado. E nem toda busca
de alternativas necessariamente negao da preocupao social do liberalismo
242

tradicional, mas, muitas vezes, a busca de outros planos em que lutar, dado que o
universo social e histrico assumiu hoje um carter demasiado monoltico para
permitir um confronto direto (lembremos as heterotopias de Foucault). Assim, a
busca de uma comunidade virtual em que no se faz presente o religioso
institucional nem a defesa exacerbada do consumo individual como forma de
aquisio de identidade no necessariamente uma forma de defender valores
liberais (ou neoliberais) em nome do conformismo nem necessariamente uma
defesa do irracionalismo. No que as propostas da vertente estudada possam ser
consideradas reais alternativas, mas h hoje um movimento de auto-ajuda nos
Estados Unidos (cf. RIESSMAN, 2004) que tenta dar passos nesse sentido.
Quanto questo dos estados de esprito, trata-se efetivamente de algo
vinculado com uma vertente do pensamento na Nova Era segundo a qual a mente
cria materialmente o mundo (cf. CHOPRA, 1989, 1991, 2000), o que constitui uma
deturpao da idia do movimento conhecido nos EUA como New Thought [Novo
Pensamento], de cunho pragmtico-individualista, segundo a qual a atitude mental
que se tem diante do mundo pode alterar nossa posio nele a partir de nossos
esforos mas no o mundo per se..
Por outro lado, e isso significativo quando pensamos no que diz Bordewich,
na literatura de auto-ajuda praticamente um lugar comum argumentar em favor
do carter cientfico ou ao menos bem fundado, coerente, das propostas que
so feitas ao leitor em termos de sua identidade e das propostas de transformao
apresentadas. Esse mais um elemento que justifica meu trabalho, visto que essa
reivindicao de cientificidade/coerncia parece incompatvel com a sugesto,
presente nas prprias propostas anti-racionalistas dos livros em questo, de que as
cincias no tm respostas a dar aos problemas do mundo. Assim sendo, a anlise
pode levar subsidiariamente compreenso dos simulacros de mundo, de cincia e
de natureza humana que essa literatura vende, bem como de sua proposta
acerca da identidade julgada apropriada a esses novos tempos tal como definida por
suas propostas globais do bem viver (do bem ser?). E a identificao desses
simulacros pode permitir a descoberta dos simulacros hegemnicos desses mesmos
elementos. Uma hiptese possvel a de que estando a viso dominante de cincia
to arraigada, ter o cientfico como fiador talvez seja uma estratgia incontornvel. O
confronto entre o recorte dito cientfico da realidade e da inflexo que a vertente
243

estudada d a esse recorte tem profundas relaes que a questo da formao dos
gneros.
Passo agora a um sumrio das rplicas.

244

6.4 Rplicas de gneros parasitados

ou ningum chuta cachorro morto 2

O levantamento aqui feito busca verificar a eficcia discursivo-genrica das

enunciaes vinculadas com os livros da fase parasitria nas rplicas por eles
suscitadas. Fiz um duplo levantamento: nos livros do corpus, e em alguns outros,
busquei identificar elementos que me permitissem verificar a que pergunta os
livros

respondiam.

Isso

naturalmente

implicou

alguma

espcie

de

oposio/diferenciao com respeito a outras reaes possveis a essa pergunta

no mbito do tecido social recortado por interesses contraditrios e contrrios, o
que me levou a examinar as rplicas tendo em vista a questo da arena de vozes
do Crculo de Bakhtin, a oposio entre formaes discursivas de Maingueneau e
as axiologias e conotaes socialmente possveis de que trata Greimas que so
a meu ver bases slidas para uma leitura da intergenericidade tensa que o objeto
revelou ter.
Tendo identificado os principais dilogos travados pelos referidos livros do
corpus

dado

no

ser

possvel

um

levantamento

exaustivo

da

interdiscursividade/intergenericidade -, busquei ouvir sua voz com relao aos

mesmos

temas,

sua

contrapartida

em

termos

de

interincompreenso

constitutiva. Assim, examinei algumas das mais destacadas rplicas dos

gneros apropriados pela vertente, em diferentes graus, de modo tenso: as
principais modalidades da discursividade da rea mdica e da discursividade
religiosa que se tivessem manifestado em oposio ao gnero de auto-ajuda tal
como aqui definido. Apresento os principais dados, buscando antes sintetizar
tendncias do que relacionar todos os vrios tipos de rplicas.
As rplicas a que me refiro so:

1. O atual esforo mdico-religioso e a juno do mdico com o

religioso deveras relevante de nfase no respeito ao agente e no
aspecto comunitrio da existncia, configurado principalmente nas
chamadas comunidades teraputicas, dedicadas a vrios tipos de

E de modo algum defendo que se chutem cachorros vivos!

245

cura, notadamente de abuso de drogas, incluindo a nicotina

fundadas tanto na auto-ajuda como na chamada auto-ajuda mtua

(DE LEON, 2003), com seu lema S voc pode fazer, mas voc no
pode fazer s. Essas comunidades, que baseiam seus processos de
cura em, dentre outros recursos, passos que lembram os famosos e
fundadores 12 Passos da associao norte-americana, fundada por
dependentes do lcool, conhecida no Brasil como Alcolicos
Annimos, lembram um pouco os ambientes institucionais dos
hospitais psiquitricos franceses tal como defendidos por, entre outros,
Guattari (2004), exceto por envolverem em alguns casos a religio.
No obstante, a teoria e a prtica dessas comunidades mostram que o
envolvimento da religio no determinante, provavelmente porque os
assistidos vm de um amplo espectro de opinies, e a insistncia no
religioso per se poderia perturbar o tratamento;
2. A publicao pelo Vaticano de um texto contrrio Nova Era, que, tem
relaes com o gnero de auto-ajuda em geral, resultado declarado, o
que significativo, de dez anos de estudos (VATICANO, 2003). O
estudo, cujo original foi redigido em ingls, tem verses em francs,
italiano e espanhol, e apresentaes (resumos comentados) em
ingls, italiano, espanhol de portugus. Essas apresentaes
discutem os temas abordados e arrolam alguns outros elementos,
inclusive em termos de como reagir, no mbito do catolicismo, ao que
se julga ser uma disseminao de temas da Nova Era (sobre a Nova
Era, cf., por exemplo, SPANGLER, 1998);
3. A reao, desta vez ambivalente, do establishment mdico clnico (que
hoje

conta

com

acupunturistas

homeopatas,

recentemente

incorporados, mas antes objeto de ferrenha oposio), e que levou

obrigatoriedade da incluso, em livros de auto-ajuda que se dizem
teraputicos, de uma advertncia (de teor varivel, mas com o mesmo
tema) de acordo com a qual nem os autores nem os editores
sugerem que os procedimentos propostos funcionem por si s ou tm
poderes teraputicos, aconselhando o leitor a procurar um mdico para
tratamento. A ambivalncia decorre do fato de que, se em alguns livros
246

h absurdos que podem de fato comprometer a sade daqueles que

seguirem certos procedimentos, em outros livros h apenas exerccios
fsicos baseados no ioga ou incuas substncias florais, algumas delas
receitadas por alguns mdicos e terapeutas sem problemas;
4. A reao da OMS (Organizao Mundial de Sade), que props
recentemente alguma espcie de regulamentao do uso de
medicamentos e terapias alternativas. Segundo reportagem de O
Estado de S. Paulo (2004), a OMS reconhecendo a disseminao do
uso destes, busca control-lo, algo a que se aplicam os comentrios
feitos no item 3 acima. Usando seu peso institucional de rgo
consultivo, a OMS tem uma reao que parece menos opositiva do que
a do establishment mdico, mas que tem como objetivo circunscrever a
influncia dos medicamentos e terapias alternativas. Ora, um esforo
dessa natureza s se justifica se o avano do uso destes estiver
ameaando alguma posio estabelecida;
5. O uso por algumas tendncias carismticas catlicas (cf. DE
GRANDIS, 1995 e SCHUBERT, 2004, por exemplo) de recursos do
gnero de auto-ajuda (pela via do chamado movimento do potencial
humano, dos EUA, mais aceitvel no contexto catlico carismtico de
que os autores citados fazem parte, do que as tendncias vinculadas
com a Nova Era), como o so as afirmaes otimistas. Trata-se da
idia de que a repetio de frases afirmativas, que no so
necessariamente

autoritrias

nesse

contexto,

pode

induzir

subconsciente, ou algo equivalente, a crer na verdade de seu

contedo, criando assim bem estar para o sujeito que as repete. Isso
tem relao remota com os mantras, as slabas mgicas, da tradio
asitica, mostrando-se assim como a recuperao no mbito da
Igreja dos prprios elementos anti-cristos que esta condena. Porque
propor que, em um ano, o leitor se torne um agente de milagres
aproxima-se bastante da idia de que voc vai ver quando crer (cf.
DYER, autor de Youll see it when you believe it);
6.

As enfticas propostas, no campo da biotica (cf. por exemplo,

GARRAFA E PESSINI, 2003, para um panorama mundial) de
247

humanizao da medicina, considerada excessivamente tecnolgica

e fria, que teria afastado o mdico da cabeceira do doente e deixado
em seu lugar tubos e sensores, mormente nos EUA, mas com
ramificaes nas principais cidades do Brasil, como So Paulo (cf.
tambm DRANE, Op. cit.), o que julgo ser uma rplica indireta viso
negativa que tm do establishment mdico em geral os textos de autoajuda. Assim, surgem no prprio mbito mdico vozes discordantes
com respeito ao poder (em todos os sentidos) da medicina;
7. A publicao de HappinessTM, em 2002 (com edio brasileira em
2003, sob o ttulo, no satrico, Ser Feliz [400 pginas!], de Will
Ferguson, uma stira aos livros de auto-ajuda, ao menos dos que
envolvem revelaes e gurus e coisas parecidas, mas igualmente uma
crtica feroz mercadificao da felicidade, tambm promovida pela
prescrio de Prozac e assemelhados at para crianas entediadas
com o ambiente escolar. Observe-se que o original d satiricamente
status de marca tradicional, o TM (trade mark), ao campo da autoajuda, o que a meu ver revela ainda assim a percepo de sua
penetrao, porque longo o caminho de consolidao de uma trademark. Na trama desse livro, a palavra happinness registrada como
marca e se torna o marco de um novo stalinismo! O ttulo em portugus
produz a perda desse efeito, ao optar por Ser Feliz e no reproduzir o
;
8. As reaes de terapeutas (CHAGAS, 1999, por exemplo) que buscam
desqualificar toda e qualquer proposta de auto-ajuda como ilusria,
anti-cientfica, ineficaz, criminosa etc., sem no entanto dar uma
explicao sobre por que os nmeros de leitores esto em constante
aumento, inclusive os de livros cujas propostas so de fato ilusrias
(como o caso de Quem mexeu no meu queijo) ou que s tm de
auto-ajuda no sentido aqui definido o rtulo de marketing (manuais de
aconselhamento como Os homens so de Marte, as mulheres so de
Vnus, por exemplo);
9.

Como no h discurso nico nesse campo: Starker (Op. Cit),

igualmente voltado para questes clnicas, busca ver de que modo os
248

livros de auto-ajuda em geral poderiam ser recursos auxiliares das

terapias, chegando a identificar terapeutas que fazem uso deles nesse
sentido. Alm disso, ele faz um levantamento por dcada que permite
perceber de que maneira diversas tendncias de percepo da
condio humana no ambiente social vo sendo incorporadas a esses
livros;
10. As reaes de antroplogos, socilogos etc. (cf., por exemplo,
RDIGER) que partem da idia de que todos os exemplares da
literatura de auto-ajuda promovem um individualismo desmobilizador
que j existiria, desde os primrdios do capitalismo, como algo no
interesse dele. Ora, um estudo como o de Rdiger prova exatamente
aquilo que pressups, visto que no busca nos livros seno trechos
que validem o pressuposto. Assim, ora se refere a importantes
distines histricas mas no as explora (p. ex., a construo do
carter numa dada fase e a construo da individualidade em outra)
ora v como um todo indistinto diferentes momentos histricos e,
assim, acaba por considerar os textos como voltados para uma s e
mesma coisa, seja qual for a poca, dado que, a partir de um recorte
especfico, rene trechos de textos de diferentes datas para validar
suas afirmaes. de perguntar porque algum perderia tempo em
oferecer um produto de que todos j dispem: o individualismo, bem
como em que se baseia a idia de uma continuidade histrica, dado
que, como o mostra Starker e meu prprio levantamento, h um grande
dinamismo na esfera de auto-ajuda;
11. Destaco ainda que h conflitos no campo de estudos culturais que se
ocupam de livros de auto-ajuda. Prova-o por exemplo o fato de uma
autora como Rimke (2000; cf. cap. 2) selecionar textos ditos de autoajuda que de fato contribuem para a responsabilizao de cada pessoa
(de modo geral homens) por aquilo que os poderes pblicos no mais
querem se responsabilizar: a sade, ao passo que Simonds (1992; cf.
cap. 2), ainda que busque revelar o carter ilusrio, do ponto de vista
dos estudos feministas, das solues propostas, principalmente as
mulheres, identifica algo mais do que o individualismo;
249

12. As reaes contrrias das classes cultas em geral literatura de autoajuda (ou assim caracterizada), que torcem o nariz para o antiintelectualismo e os valores de classe mdia que a seu ver levam as
pessoas a ler esses livros, sem se dar conta de que mesmo nas
classes cultas h muitos leitores, que a eles recorrem precisamente em
situaes de crise, nas quais no encontram consolo vindo da
medicina, da psiquiatria ou das psicoterapias (cf. a esposa do mdico),
dado que a soluo religiosa, institucional ou no, descartada em
princpio;
13. Num questionrio informal que apliquei a voluntrios annimos, de
nvel universitrio, via Internet (ver Anexo 1), dado ter-me dado conta
de que havia certa rejeio mesmo a estudar livros de auto-ajuda,
percebi pessoas (a maioria mulheres!) se desculpando por ler ou ter
lido livros de auto-ajuda, e a maioria disse que s passou a ler, ou leu
uma s vez, quando se viu acossada por alguma espcie de crise
relevante, dos mais diversos tipos, o que me remeteu de imediato
nfase dos livros estudados na existncia de uma crise corrente ou
vindoura, e me deu mais um indcio de que esses livros respondem a
alguma pergunta socialmente significativa.

6.5 O contgio de gneros parasitados

Um relevante fenmeno, a meu ver subproduto do sucesso dos livros de autoajuda, mas igualmente sintoma do avano de correntes religiosas carismticas que
buscam inserir-se no clima religioso no institucional propicio aos livros de autoajuda, o surgimento, no contexto de editoras religiosas de vrias partes do mundo,
de livros que chamo de semi-auto-ajuda. Trata-se de livros que unem, por
exemplo, doutrinas da Igreja Catlica chamada Programao Neuro-Lingstica e
outras tendncias heterodoxas. Uma manifestao dessa tendncia (pois h mais
exemplos) so livros de autoria de carismticos catlicos que incorporam a temtica
da cura tal como apresentada pela vertente de que me ocupo. o caso de, por
exemplo, A Cura pela Missa (DE GRANDIS, 2000). Ao que parece, isso tende a se
intensificar, dado que foi publicado desse autor um livro prximo da tendncia de
250

auto-ajuda mais milagreira , uma espcie de heterodoxia catlica, mais do que de

uma assimilao catlica de estratgias vencedoras das vertentes de auto-ajuda:
O milagre - uma abordagem dinmica (DE GRANDIS, 2003).
Nesse livro, h uma curiosa enumerao de milagres cotidianos que
abrangem os mais corriqueiros eventos. Cabe mencionar igualmente Confisses
sinceras Oraes para curar os segredos de sua alma (SCHUBERT, 2004), coautora de 9 dos livros de De Grandis! O livro, prefaciado por De Grandis (!), traz 12
captulos (os passos dos Alcolicos Annimos) de sugestes prticas, todos com
um conjunto de subsees de mesmo ttulo. Todos os captulos exibem no ttulo a
estrutura Quando voc tiver sensao de..., complementados por Vergonha/Dor
etc.

6.6 Alguns dados estatsticos sobre auto-ajuda

e outras designaes relevantes

Alm do exame dessas replicas, decidi fazer um levantamento via Google da

freqncia de ocorrncia de certas palavras relevantes para esse estudo e
identifiquei alguns relevantes fatos. Em primeiro lugar, a presena (em 31/08/2004;
16h 43) do termo auto-ajuda em 105.000 pginas brasileiras da Internet (ao lado
de 1.770 com o termo self-help). Trata-se da metade do nmero de referncias
existentes a, por exemplo, psicologia, religio e corresponde a cerca de 12% das
referncias a medicina!
Quanto a self-help, em toda a Web, temos 4.930,000 pginas (!), cobrindo
todos os sentidos da palavra, para 44.800,000 de medicine (que designa em ingls
a prtica mdica e os remdios, o que facilita a multiplicao), 14.900,000 para
psychology e 7.830,000 para religion! Considerando-se que o gnero de autoajuda enquanto objeto digno de ateno social bem mais recente do que esses
campos, marcante essa sua presena.
Se somarmos 13.400,000 de referncias a new thought, que como vimos
est associado com a discursividade de auto-ajuda (cf. seo 2.3), mesmo
considerando as repeties numa mesma pgina ou site, isso mostra uma
verdadeira coqueluche de auto-ajuda no mundo, no nvel da oferta de um recurso
cada vez mais utilizado no mundo moderno, a Web.
251

6.7 Consideraes Finais

O levantamento da freqncia de ocorrncia de tpicos vinculados com

auto-ajuda revela a oferta de grande nmero de palavras relacionadas com o
tema dos livros de auto-ajuda. E no corresponder essa oferta de pginas e sites
a uma demanda dos usurios da Web? Tudo indica que sim. Se um recurso como a
Internet passa por um aumento do nmero de pginas referentes a movimentos
alternativos, falta de melhor designao, esses movimentos esto avanando em
suas manobras de ocupao do espao das instituies a que se opem.
Todas essas rplicas s respostas que a vertente psico-espiritual do gnero
de auto-ajuda busca dar a alguma(s) pergunta(s) j vislumbradas todas girando
em torno da idia de que a vida est doente e de que os remdios existentes
no funcionam me levam a crer que identifiquei um momento privilegiado para a
captura da reao a que gneros primeiros podem ser levados por um dado
gnero segundo voltado para a ocupao do espao discursivo desses gneros
primeiros, o que a meu ver indicio de que o gnero segundo est avanando
nessa ocupao.
Por outro lado, como diz Maingueneau (1984), a consolidao de um discurso
segundo processo lento e complexo, e raramente termina com a extino do
discurso primeiro. A situao em que um gnero primeiro incorpora elementos do
segundo uma rplica ainda mais relevante desse gnero primeiro ao gnero
segundo que se formou com base nele, indicando que este ganha terreno, dado que
ningum chuta cachorro morto. Se o gnero segundo fosse simplesmente
ignorado, ou ao menos no incorporado, haveria entre ele e o primeiro uma relao
de interincompreenso constitutiva que sustentaria a ascendncia do discurso
primeiro sobre o segundo.
A marca mais clara disso a intensificao da incorporao de uma forma
arquitetnica tpica do gnero segundo pelo gnero primeiro, manifesta no livro de
Schubert (Op. cit.). Na verdade, se o primeiro livro citado (2000) era uma espcie de
semi-auto-ajuda, e o segundo (2003) uma ampliao dessa tendncia, o terceiro
(2004) de certo modo mudou de esfera, ficando de sua esfera especfica apenas
itens lexicais: se as referncias bblicas e menes a tpicos religiosos catlicos

252

fossem substitudas por quaisquer outras, esse livro seria um exemplo tpico de uma
das vertentes dos livros de auto-ajuda.

253

Concluso
A Apropriao de Gneros
por um Gnero em Formao
__________________________

Toda pesquisa s tem comeo depois do

fim. Dizendo melhor, impossvel saber
quando e onde comea um processo de
reflexo. Porm, uma vez terminado,
possvel ressignificar o que veio antes e
tentar ver indcios no que ainda no era e
que passou a ser.
AMORIM

Do ponto de vista do estudo prtico de discursos da perspectiva do

gnero, o trabalho demonstrou a coerncia da proposta de que, diante de um
texto entendido em termos de materialidade e de unidade de sentido ,
pensemos antes de tudo em sua genericidade e, por conseguinte, em sua
discursividade. Isso envolve situ-lo numa dada esfera de atividades, com suas
fixaes e oscilaes, para ento abord-lo, dado que o texto s faz sentido,
mesmo do ponto de vista lingstico estrito (e no tocante a isso as modernas
teorias da referenciao tambm me parecem vir em meu favor), quando
considerado em sua insero discursivo-genrica, base das prprias escolhas
lexicais. Porque se as formas da lngua so o objeto da etapa final, e no o
ponto de partida, de uma anlise bakhtiniana (e s tenho formas da lngua em
atuaes verbais, porque em estado de dicionrio h apenas inventrios),
mutatis mutandis o texto como materialidade o objeto que me d acesso ao
discurso e ao gnero, mas a etapa final da anlise: s depois de situ-lo num
gnero e numa discursividade posso entender os sentidos que prope!
Logo, o texto evoca de imediato, mas no de modo transparente, o
gnero a que pertence e a relao discursiva especfica entre os interlocutores
que se constituem nesse gnero, e que constituem esse gnero. Essa relao,
apesar de suas cristalizaes, nunca dada de uma vez por todas, visto que

se altera conjunturalmente, e muitas vezes de modo sutil, no curso da histria,

no tempo curto, mdio e longo, a depender da especificidade da soma de
relaes sociais por que passaram e passam os sujeitos envolvidos e das
maneiras especficas como esses indivduos, com essas suas histrias
sociais, se relacionam num momento especfico.
H nos livros estudados a presena destacada dos gneros do
aconselhamento psiquitrico, psicolgico, psicoteraputico, o mdico e o das
tendncias psicanalticas (interpretadas norte-americanamente, ou seja, por
vezes quase em termos comportamentalistas) que promovem estilos de vida
ditos mais saudveis/mais adaptados lgica do capitalismo, do lado da
denegao, e o do consolo religioso, sob diversos matizes, o das regras morais
do bem viver e o de modos prticos e eficazes de agir com relao aos mais
diversos assuntos, do lado da assimilao. Merece destaque que tanto os
gneros denegados como os incorporados se fazem presentes nos termos de
uma roupagem pragmtica tpica da sociedade em que nasceram e se
arraigaram; essa roupagem, ao recorrer a vestgios da mxima puritana faa
sua parte e o ajudarei, agora ressignificada numa ambivalente espcie de
tica mundano-divina, faz uso de estratgias que so igualmente formas de
apropriao do gnero outro, do gnero do outro. Alm disso, essa
assimilao est presente nos diferentes textos do corpus, nos termos aqui
descritos, mas no se realizam da mesma maneira!
Verifica-se que, quanto produo, a partir da apropriao de formas
composicionais, a par de temas, dos gneros parasitados, o gnero de autoajuda avana na direo de apropriar-se das prprias formas arquitetnicas
destes, buscando criar uma comunidade discursiva alternativa, de auto-ajuda,
em oposio s de hetero-ajuda, da corrente principal da ajuda. Por outro
lado, dadas as mudanas por que vm passando ultimamente os gneros
parasitados principalmente no sentido de levar mais em conta os sujeitos
ajudados pelas profisses de ajuda, de propor a auto-ajuda mtua nas
chamadas comunidades teraputicas ou ento de cerrar fileiras contra as
propostas de auto-ajuda, provvel que o gnero de auto-ajuda esteja dando
passos (largos?) na direo da ocupao de ao menos parte do espao
discursivo dos gneros parasitados, de que esteja comeando a passar da
apropriao de formas composicionais apropriao das formas arquitetnicas
255

desses gneros, etapa importante para vir a ser de fato um gnero alternativo
por direito prprio para o bem ou para o mal.
H aqui o esforo de criar uma esfera segunda, a partir do universo
enunciativo dos gneros parasitados, com vistas a ocupar o espao discursivo
destes e redefinir o contrato fiducirio, de confiana/confidncia, entre autor e
leitor, criando quem sabe uma nova comunidade discursiva por mais virtual
que seja -, algo que requer um ethos, uma imagem de enunciador, a
redefinio dos presumidos, que mostre ser o autor inegavelmente capaz de
propor o que prope, bem como o uso de formas de composio familiares
mas que no se definam em termos das arquitetnicas dos gneros
parasitados, porque isso seria mera imitao, repetio ou coisas desse tipo.
As estratgias seguidas indicam assim que, como tem inimigos influentes, os
gneros em formao precisam criar o simulacro (desta feita no sentido de
Greimas) de que no esto com eles numa relao propriamente de
interincompreenso, mas de aproximao nuanada e no ameaadora.
Assim, no h na relao interlocutiva do gnero em formao uma
neutralizao propriamente dita dos gneros parasitados, no h sua completa
apropriao ou uma sobreposio a eles, no h uma voz prpria do gnero
parasitador, no h uma arquitetnica deste, mas uma situao ambivalente
em que nem se mantm por inteiro uma dada tradio genrica nem h o
risco de surgir um gnero que a sobrepuje. E no essa a marca de todo
trabalho intergenrico?
O exame dos livros, uma amostra do qual apresentei aqui, revela que,
entre as principais estratgias de luta pela apropriao da arquitetnica dos
gneros com os quais entram em confronto e que incorporam podem
identificar:

1. uma concepo da integridade da natureza humana como

originariamente pacifica e unitiva, isto , o ser humano visto como
entidade de si no agressiva e que busca a unio com os outros (a
unidade da criao e o amor divino prstino, algo que remete
genericidade religiosa em sua vertente puritana);
2. uma identificao do problema a ser abordado, de modo geral uma

256

crise que no s pessoal, em termos que lembram o diagnstico

mdico psiquitrico e clnico, com algo de religiosidade, o que se faz
presente nos vrios gneros de aconselhamento mdico e nos
sermes piedosos e de consolao do mbito religioso. Esse
diagnstico sempre v a situao pessoal ruim no mbito da
sociedade e da histria, mas aponta para o extra-histrico e o extrasocial como locus da melhoria, o que remete discursividade
religiosa, mas no ao olhar mdico. Apresenta a cura como algo
garantido, caso se sigam risca as prescries, o que lembra a um
s tempo a temtica da promessa divina de salvao para os fiis e a
certeza cientfica da medicina com relao cura via tratamento,
para todo e qualquer ser humano;
3. uma prescrio que, mais uma vez em termos dos gneros religiosos
(mas nesse caso de maneira no-institucional) e ingredientes de
autoridade cientfica, mais propriamente mdica, une o individual
diretamente ao csmico e, portanto, descarta o social e o histrico
como locus possvel de resoluo da crise. Nota-se aqui que a
suposta certeza cientfica, de cunho social e histrico, est aqui a
servio da prpria negao desses planos, ao remeter ao plano
csmico e unio numa comunidade de cunho religioso que se acha
alm deles;
4. a proposio de uma imagem dos autores que destaca sua
competncia

especfica,

prtica,

mas

sempre

bem

fundada

teoricamente, tal como o so os locutores dos discursos assimilados

ou rejeitados pelo gnero (as vrias vertentes da discursividade
mdico-psiquitrica,

com

sua

certeza

advinda

da

cincia

universalizante, e as da discursividade religiosa, com sua certeza

decorrente da bondade e/ou propiciao da divindade). Os autores
demonstram que partem de sua prpria experincia (real ou suposta)
e de uma reflexo a respeito dela, e ao mesmo tempo em que se
caracterizam como competentes, buscam aproximar-se das situaes
de vida dos interlocutores e transmitir-lhes no um saber de
especialista, mas a competncia de refletir sobre sua prpria situao
e de agir para

mud-la o que distingue esses livros dos de

257

aconselhamento, em que um especialista transmite informaes, mas

no transfere uma competncia;
5. a proposio de uma imagem dos interlocutores que v neles
possibilidades, principalmente psquicas, ou ao menos individuais,
no concretizadas, porm facilmente concretizveis com a ajuda do
que o livro prope, desde que o sujeito se empenhe no seguimento
de uma dada linha de ao. O que h de diferente aqui com relao
aos manuais do sucesso que no h a nfase exclusiva no
aspecto individual, mas na proposio de que essas possibilidades
so comuns a todos os seres humanos nem a proposio de que o
indivduo se imponha aos outros, mas a nfase na necessidade de
cada pessoa reconhecer um plano em que forma unidade com as
outras: o agir individual, mas o sujeito no um predador que
ocupa o centro do mundo;
6. apresentao com certo nvel de detalhe e num formato que simula o
discurso cientfico e algo dos pronunciamentos religiosos, da
proposta do autor, o que enfeixa os vrios elementos j aludidos;
7. a proposta ao interlocutor de que ele venha a assumir uma dada
identidade, distinta da que tinha at agora, seja para permanecer no
nvel pessoal ou transmitir aos outros as ddivas assim recebidas.
Mas trata-se sempre de uma identidade tpica de uma dada
comunidade discursiva fora da sociedade e da histria a que cada
indivduo chamado a aderir, porm com marcas identificveis
precisamente da sociedade e da histria de que o discurso parte.
Mais uma vez, une-se o pessoal ao coletivo num plano por assim
dizer virtual, dado que fora da sociedade e da histria e une-se o
cientfico ao religioso de um modo que recusa as hierarquias
impostas pela relao entre especialista e leigo, do lado da cincia, e
da relao entre porta-voz da divindade e fiel, do lado da religio;
8. a proposio ao interlocutor de um detalhado percurso prtico e
acolhedor destinado a fazer que ele v da doena cura /salvao,
na forma de uma passagem da separatividade unidade de tudo e
de todos (religio?), o que mais uma vez distingue esses livros dos
livros voltados para o sucesso ao seu alcance
258

Outro ponto a destacar certa ambivalncia configurada na repetio de

termos, expresses, formas de enumerar itens etc. nesses livros, tanto em
cada um deles como em todos eles tomados em conjunto. H indicaes de
que esse termo tido como um presumido, ainda que, dada a defesa cerrada,
nos trechos analisados, de um dado sentido desse presumido (?), o discurso
possa tanto supor que o interlocutor ainda no est totalmente inserido nessa
formao discursiva, como julg-lo a tal ponto inserido que a repetio j no
cria seno o sentido de confirmar essa sua condio.
A repetio lembra aqui a constante repetio doutrinal e mais do que
isso, doutrinria que se vem em textos religiosos como encclicas, cartas
circulares de ordens, textos religiosos doutrinrios em geral, etc., ou os
discursos da cincia mdica, repetio que reafirma a pertinncia a uma dada
comunidade discursiva, e o valor de um dado saber, algo que tem razes
antigas, e que ainda se faz presente em sua forma oral, por exemplo, no hbito
dos ndios brasileiros-peruanos cashinahua de repetir a histria (creio que
resumida) de seu povo, nos mesmos termos, vezes sem conta, e todos os dias,
ao que parece visando manter a coeso da comunidade ao concentrar seus
membros em torno da origem e da histria comuns.
Observa-se que o contador de histrias cashinahua segue somente as
regras pragmticas de transmisso da histria (re)contada (cf. LYOTARD,
1999, p. 20), ou seja, no so os enunciados, mas a enunciao per se, o que
importa; o modo de dizer e o fato de dizer que criam sentido a partir da
repetio, sem estar voltado diretamente para criar um novo tema - e ao
mesmo tempo criando, dado que nenhum enunciado repetido o sem
alteraes: esse enunciado o do mito cashinahua, com seu enunciador
autorizado, e essa estrutura mtica no admite contestao. Mas por que
repetir uma histria que no contestvel? Pode ser que, a cada vez que se
repetem os mesmos enunciados no ambiente cashinahua, crie-se o sentido da
permanncia da verdade do dito, a atualizao permanente do carter
incontestvel do mito. Esse carter incontestvel o tema da enunciao, o
que faz os enunciados per se recuarem para o segundo plano e destaca o ato
de dizer como o garante da permanncia.

259

Nesse sentido, a repetio nos textos estudados estaria a meio caminho

entre a tranqilizadora reafirmao do presumido incontestvel e o esforo de
tornar esse presumido incontestvel, o que equivaleria a negar que ele seja
de fato presumido. Assim, a estratgia cashinahua seria uma matriz da
refutao do discurso outro por denegao, e o uso de seu sucedneo nos
livros estudados seria uma forma de apropriao ressignificadora de saberes
outros para os fins genricos especficos do discurso. Ao insistirem mediante
a repetio na verdade do que enunciam, e ao refutarem por denegao
outras verdades, os livros desvelam que sua verdade objeto de dvida.
A afirmao de que a vertente que estudo um gnero em formao
advm de sua falta de articulao e de autonomia genrica, o que este meu
exame demonstrou, e que julgo explicvel por dois motivos: em primeiro lugar,
o fato de seus gneros primeiros propriamente ditos, o gnero da tica puritana
e

gnero

do

empreendedorismo

individualista,

tanto

nas

verses

tradicionais como modernas, estarem demasiado arraigados na cultura

norte-americana para serem totalmente descartados, ao menos at o
momento, e, em segundo, o fato de os gneros com que a vertente entra em
confronto serem institucionalmente fortes o bastante para desestimular o
confronto direto.
Lamentavelmente, a maioria dos livros que faz maior sucesso, em larga
medida em funo do marketing, mas a escolha justo de livros de um dado
formato para promover j diz da imagem que tm, formada justo pelos livros
mais ilusrios e enganadores, o que, se prova o acerto das anlises de
estudiosos aqui citados, no nega o fato de muitos deles terem se deixado
levar pela popularidade e, assim, no tenham se dado conta da especificidade
da vertente que meu foco, e de outras variedades no mbito do gnero,
ficando assim restritos a livros promovidos pelas foras institucionais visando
provavelmente desmoralizar concepes alternativas do estar no mundo como
as que se vem em alguns movimentos norte-americanos.
Identifiquei as principais estratgias por meio das quais essa vertente
procura apropriar-se dos componentes dos gneros com os quais entra em
confronto indireto, com vistas a ocupar o espao discursivo (Maingueneau)
destes,

com

destaque

para

os

gneros

do

aconselhamento

psiquitrico/psicolgico e o do consolo religioso (vistos socialmente como

260

discursos autoconstituintes [cf., MAINGUENAU, 1999]). H nesse gnero em

formao a presena dos gneros do aconselhamento em geral, bem como
psiquitrico, psicolgico, psicoteraputico, do gnero da popularizao de
conhecimentos mdicos e o das tendncias psicanalticas (interpretadas norteamericanamente, ou seja, por vezes quase em termos comportamentalistas) e
outras, que promovem estilos de vida ditos mais saudveis/mais adaptados
lgica do capitalismo, do lado da estratgia de recusa, refutao etc., por
denegao e o do consolo religioso, sob diversos matizes, o das regras morais
do bem viver e o de modos prticos e eficazes de agir com relao aos mais
diversos assuntos, do lado da incorporao explcita, todos eles marcados por
uma roupagem pragmtica tpica da sociedade em que nasceram e se
arraigaram.
Essa roupagem faz uso de estratgias que so igualmente formas de
apropriao do gnero do outro; para tal, recorre a vestgios da mxima
puritana faa sua parte e o ajudarei, que tornada compatvel com o
pragmatismo popular do New Thought, agora ressignificada numa ambivalente
espcie de tica mundano-divina, isto , uma tica que une a idia da busca
da resoluo de problemas pessoais pelo sujeito em sua vida cotidiana idia
de que o coletivo de sujeitos se acha unido num plano divino que sensvel a
esse agir pessoal.
Outra caracterstica relevante dessa vertente o fato de, partindo de
distintas perspectivas terico-prticas e diferentes textualizaes advindas de
diferentes campos (espiritismo, prtica pessoal de cura, psicologia espiritual,
poderes extra-sensoriais, no caso de meu corpus), exibirem notveis
semelhanas arquitetnico-genricas, o que me parece um forte argumento
em favor da idia de que gnero e textualizao no se confundem. As
textualizaes diferem, mas a discursividade se assenta no mesmo tipo de
relaes enunciativas.
A partir da apropriao de formas composicionais dos gneros
parasitados e do confronto denegativo com seus modos de ver/recortar o
mundo, o gnero de auto-ajuda avana na direo de apropriar-se das prprias
formas arquitetnicas destes, naturalmente ressignificadas, buscando criar uma
comunidade discursiva alternativa, de auto-ajuda, em oposio s de heteroajuda da corrente masculina principal da ajuda, e mesmo da auto-ajuda
261

aconselhativa, como o demonstram, entre outras coisas, as vrias rplicas que

tem provocado, a meu ver indcio de seu avano, de sua fora no embate da
interincompreenso constitutiva (Maingueneau).
Essa apropriao manifesta-se como uma mistura no muito acabada
(havendo contudo, como indiquei, graus distintos de inacabamento) de
gneros

justapostos

sobrepostos,

sempre

vinculaos

com

as

discursividades mdica e religiosa, criando um todo mecnico de que se

identificam as partes umas ao lado das outras, sem que haja contudo uma
articulao entre elas, uma arquitetnica definida, mas vrias formas
composicionais advindas de vrios gneros. Alguns dos livros avanam mais
no sentido de criar sua prpria arquitetnica, como o caso, no corpus, de
Na plenitude da alma...
No h aqui gneros intercalados, dado que os gneros convocados
no mantm traos de sua identidade genrica, mas aparecem subjugados
ao gnero apropriador, nem gneros hibridizados, porque no se revelam
aqui duas linguagens em confronto, mas uma s linguagem que se forma a
partir de ingredientes de outras, sem as reconhecer em sua imiscibilidade e
que at as escamoteiam, e, mais do que isso, uma linguagem que se
constitui por meio da denegao dos enunciados das outras, ao tempo em
que recorre a situaes interlocutivas de que estas so parte.
Trata-se de enunciar a partir da posio da esfera da religio, da
medicina, etc., sem ser parte dessas esferas e sem neg-las, exceto na
forma de uma polmica oculta denegativa, mesmo no caso de Na plenitude
da alma..., que se pretende mais prximo de gneros acadmicos, mas que
mantm cuidadosa distncia de um confronto aberto, ao contrrio do que
ocorre no meio acadmico norte-americano, buscando antes defender a
possibilidade de integrar vrias reas aparentemente dspares em sua
percepo social mais ampla, porm compatveis nos termos das propostas
apresentadas, o que a base da hiptese parasitria: uma apropriao
dinmica de caractersticas dos prprios gneros denegados, na forma da
colagem de ingredientes organizativos e temticos destes: a universalidade
do saber, a presena da divindade, a crtica cultura moderna, a idia de
um mundo secular em crise, insalubre vida humana etc.

262

Dadas as mudanas por que vm passando ultimamente os gneros

parasitados principalmente no sentido de levar mais em conta os sujeitos
ajudados pelas profisses de ajuda, de propor a auto-ajuda mtua nas
chamadas comunidades teraputicas ou ento de cerrar fileiras contra as
propostas de auto-ajuda (o Vaticano, por exemplo), provvel que o gnero
de auto-ajuda tenha dado largos passos na direo da ocupao de parte
relevante do espao discursivo dos gneros parasitados, de que esteja
comeando a passar da apropriao de temas e formas composicionais
apropriao de formas arquitetnicas desses gneros, ressignificando-as (cf.
TURNDORF, 2000) em seus termos e de acordo com seus objetivos
especficos.
Eles parecem faz-lo, em outros termos, a partir da redefinio do tipo
de contrato fiducirio e de proposta de adeso a uma dada comunidade
discursiva dos gneros parasitados, base da proposio de uma nova esfera
de cuidado de si, material e espiritual a um s tempo. Ao propor uma nova
entoao avaliativa, esforam-se por conseguir do interlocutor, que parece
ser uma massa indistinta, ainda que composta em larga medida por
mulheres, aqui e alhures, uma nova forma de responsividade ativa. A
insistncia na adeso a uma comunidade, ainda que virtual, parece
comprovar a idia de que a base do surgimento e consolidao de um
gnero segundo no so as textualizaes e discursividades per se, ainda
que estas tenham importncia, mas a criao de uma esfera secundria que
as

torne

possveis.

Esse

avano

da

vertente

estudada

constitui,

considerando-se os dados arrolados, uma etapa determinante para que ela

venha a ser de fato um gnero por direito prprio.
A anlise revela algumas macro-marcas de gnero, assim
denominadas porque esto presentes nos 4 livros estudados. Apresento-as
aqui retomando em outros termos o que apresentei acima ao fazer algumas
outras consideraes sobre o confronto inter-genrico, inserindo agora os
dados no arcabouo conceitual de gnero propriamente dito:

(1) o tema da transformao da identidade como a maneira adequada

de superar uma situao diagnosticada como negativa em termos que
263

estabelecem uma ciso entre a soluo proposta em cada livro que

varia de livro para livro quanto aos detalhes da identidade e da
transformao e outras solues em circulao num dado espao
inter-esferas; esse diagnstico da situao est a servio dessa
proposio, embora seja apresentado nos livros como sua base;
(2) a forma composicional de um percurso de transformao da
identidade, distribudo sequencialmente, em termos de sentido, e no de
sucesso linear pura e simples, que organiza todo o desenvolvimento
deles nos passos desse percurso e nas correlaes entre os passos;
(3) um estilo fundado ao mesmo tempo na apropriao de gneros no
ameaadores, que so tidos como aceitos, e numa espcie de
polmica denegativa fundada na afirmao do contrrio ou do
contraditrio dos discursos objeto de polmica, sem a meno destes,
que s na prpria negao indireta podem ser identificados, o que cria
um inseguro discurso interiormente dialogizado, evidenciando a situao
social do gnero e refletindo seu carter parasitrio. Ou seja, o gnero
recorre a vrias tradies genricas consideradas no ameaadoras e
as constitui em seus fiadores, pondo-as em confronto com outras
tradies, consideradas ameaadoras, o que cria, digamos assim, uma
impreciso estilstica
(4) um projeto enunciativo que apresenta uma posio enunciativa de
defesa do valor da experincia pessoal em geral, e de cada autor em
particular, e numa reinterpretao especialssima do que parecem ser
alguns presumidos de base social ampla; esse projeto cria o simulacro
do gnero primrio troca pessoal de idias sobre o agir no mundo, ou
coisa parecida, deixando entrever em cada caso uma dada posio do
autor nessa troca que, embora assimtrica, trabalhada como se no o
fosse, isto , como se o leitor estivesse no mesmo nvel.
Trata-se de uma interessante estratgia de propor a adeso a uma dada
comunidade discursiva por se opor indiretamente aos livros de
aconselhamento que sempre acentuam ser a experincia do autor
mais valiosa do que a do leitor indiretamente porque os autores so
apresentados como sendo, em algum sentido, terapeutas, mas
mostram uma posio menos distanciada do que as tpicas deste, sejam
264

informais, no mbito do prprio universo de auto-ajuda, sejam formais,

isto , dos mbitos em que o aconselhamento institucionalizado;
(5) uma arquitetnica autoral que, mantendo o essencial do tema, do
estilo e da forma de composio, assim como do projeto enunciativo,
tpicos da mobilizao especfica da arquitetnica do gnero, deixa
marcas da ao especfica de cada autor, seja no nvel do
desenvolvimento do tema, do uso da forma de composio, do estilo ou
do projeto enunciativo, dando-lhes assim nova inflexo.

Esses elementos mostram que, como afirmei, tema, estilo e forma de

composio, tomados por si s, no do conta do que marca um gnero, dado
que a ao autoral, que une um projeto enunciativo a uma arquitetnica
autoral, e que envolve um estilo de gnero e de autor, cria inflexes que tornam
cada membro de um gnero criador e portador de uma personalidade autoral
definida mas ainda assim parte desse gnero.
Mesmo ficando no mbito da forma composicional, vimos um mesmo
recurso nos 4 livros, aquilo que denominei percurso de transformao da
identidade, a partir do qual se realizou o tema do gnero, que denominei a
transformao da identidade, mediante 4 textualizaes diferentes no mbito
do mesmo gnero, o que na prtica d novas inflexes a uma mesma for,a de
composio. Os 4 livros propem um mesmo percurso, e partem de um
elemento comum a unio entre tradio e inovao, base de uma redefinio
da prpria condio humana, mediante a transformao da identidade e,
portanto, nos termos especficos da esfera , mas o realizam de diferentes
maneiras, a partir de diferentes filiaes especficas e com recursos
composicionais, textuais e lexicais distintos.
Vimos ainda que cada livro desenvolve o que se poderia considerar um
subtema, mas entendendo o termo como uma retomada especfica do tema
global do gnero, de sua unidade temtica em seus prprios termos, sem
renunciar ao compromissos com o gnero e que, embora mantenha o estilo
de gnero, prope um projeto arquitetnico especfico no mbito da
arquitetnica do gnero que tpico de cada autor. Isso rene a meu ver forma
composicional, tema e estilo sob a gide da arquitetnica do gnero, da

265

tragdia que cada livro quer resolver, o que pressupe um trabalho autoral
individualizado, em vez de uma submisso a regras formais de gnero.
Quanto discursivizao, vimos que foi mantido em todos os livros o
pacto essencial do dispositivo enunciativo do gnero (a assimetria de saber e
competncia autor-leitor, modulada pelo simulacro do interlocutor como
passvel de tornar-se igual ao autor, identificvel entre outras coisas por um
tom coloquial que simula a apropriao do gnero primrio, digamos, troca
de impresses sobre a vida) que recebeu um tratamento enunciativo a um s
tempo tpico do gnero e especfico de cada livro, havendo variaes que
refletem as diferentes nuanas da posio enunciativa dos autores.
As regras do gnero estudado se acham fundadas na proposio de
uma dada forma de relao interlocutiva assimtrica que impe uma
discursivizao especfica, ela mesma sujeita a alteraes no mbito da
arquitetnica da ao autoral de cada livro, mas no necessariamente uma
dada textualizao. Nessa relao, o locutor detm um saber e uma
competncia que o interlocutor no detm, entre outras coisas por ser ela nova
(verdadeiro), mas no desvinculada de algo antigo, consolidado (espiritual),
e quer-lhe transmitir esse saber e essa competncia em termos de uma dada
valorao que espera uma dada resposta. Esses elementos impem ao
discurso o uso de determinados tipos de enunciado que poderiam ter outro
contedo dotados da mesma valorao para impor um movimento de
redefinio de certos presumidos, e isso leva escolha de uma dada
textualizao.
A discursivizao pode assim recorrer a diversas textualizaes, de
acordo com diferentes formas de composio, a partir da generificao. No
nosso caso, retomando, tendo sido escolhida nos livros a forma de um
percurso que leva do negativo presente ao positivo futuro, um conjunto de
passos cuja arquitetnica global a transformao da identidade, esta se
realiza em cada livro nos termos especficos em funo da transformao e
da identidade especficas que cada livro prope no mbito dessa
arquitetnica global, sendo mantido o tipo de relao interlocutiva que marca o
gnero, sempre com as nuanas especficas advindas da posio relativa dos
interlocutores envolvidos.

266

Na prtica, a anlise em termos de gnero fundou-se de um lado em

recursos analticos tpicos de uma anlise discursiva, o que inclui a ateno s
formas textuais empregadas, e, do outro, a introduo de algumas tcnicas de
anlise do ponto de vista do gnero que incorporam os recursos de anlise
textual e discursivo e lhes confere uma maior amplitude ao examinar os livros
em termos de arquitetnica, atividade autoral, e, o que vital, com nfase nas
relaes enunciativas, que tomam o discurso como um ato social concreto
entre sujeitos concretos, transfigurados, objetivados, de diferentes maneiras
compatveis, nas superfcies discursivas. Essa perspectiva faz que a anlise
aqui proposta se assemelhe a uma anlise literria e mesmo que se aproxime
em alguns de seus momentos de apresentam o que parecem comentrios
sobre a obra. Por esse motivo apresentei aqui um levantamento de elementos
e uma interpretao desses elementos de dois pontos de vista, o primeiro em
termos gerais e o segundo em termos do arcabouo de definio do conceito
de gnero.
A coerncia com essa definio criou a necessidade de ver os livros,
como totalidades de sentido como totalidades, finalizadas mas no acabadas,
como grandes enunciados e no como conjuntos de artifcios ou artefatos
cuja mera soma resultasse nos livros , o que perfeitamente compatvel com
a perspectiva de gnero desenvolvida pelo Crculo de Bakhtin. Esse tratamento
tem a vantagem de afastar a tentao de ver s o discurso ou s o texto sem
levar em conta o gnero, ficando, no primeiro caso, restrito a estratgias
discursivas e, no segundo, a seqncias textuais.
O estudo revela ainda que a dinamicidade caracterstica das esferas se
reflete nos gneros que delas fazem parte, gneros que surgem, se combinam,
se alteram, desaparecem etc., num processo contnuo mas de modo geral
lento que no envolve rupturas traumticas, porm no mximo aceleraes
mais ou menos perceptveis das mudanas contnuas e invisveis, mudanas
que, quando se sedimentam, levam a uma irrupo que parece ruptura, mas
antes o ponto culminante de um lento e longo processo: o outro est o tempo
inteiro no mesmo, mas requer, para mostrar-se, algumas condies que no se
renem abruptamente, mas em permanente negociao conjuntural.
Por outro lado, o trabalho demonstrou ser vital para o entendimento da
radicalidade de uma anlise em termos de gnero o postulado da ausncia de
267

correlao necessria entre uma forma textual e um gnero, em associao

com o postulado de que todo texto parte de algum gnero e o de que o
discurso a instncia de mediao entre texto e gnero. Nesse sentido, afirmo
que os chamados gneros textuais so traduzidos de modo mais produtivo,
no mbito da obra do Crculo de Bakhtin, precisamente como textualizao,
textualidade ou forma textual, elemento contingente do plano composicional,
ou do objeto exterior, mas no do plano arquitetnico, do objeto discursivo,
este sim necessrio a um dado projeto enunciativo de recorte do mundo que
recebe a designao gnero discursivo ainda que a materialidade textual
seja a cenografia com que todo analista entra em contato. Por outro lado, fica
patente que a obra do Crculo de Bakhtin, origem do conceito de gnero
discursivo, resulta da unio das duas correntes aristotlicas de estudo do
gnero nos termos de uma concepo marxista de linguagem (e Maingueneau
apresenta outra verso dessa unio), tendo a verso bakhtiniana ocorrido no
mbito de uma concepo de linguagem fundada no que denomino dialogismo
generalizado algo que a distingue amplamente de vrias concepes
correntes.
Pode-se assim afirmar que, no mbito da teoria bakhtiniana, base deste
trabalho (e sem um confronto ilegtimo ou forado com as outras teorias
mobilizadas), a noo de gnero textual no necessria, e deve inclusive
ser evitada para no se confundir com a noo de gnero, que, como
demonstrei, da ordem do discurso. Como no h texto que no pertena a
um gnero, como texto e gnero no se confundem, e como o discurso a
instncia mediadora entre as textualidades e as genericidades, gnero textual
uma designao que deve ser explicitada de modo mais cuidadoso por seus
propositores, estudiosos do discurso e utilizadores em geral a fim de demarcar
sua especificidade.
Pensar as cristalizaes ou sedimentaes de formas textuais, que
sempre se manifestam em gneros, como estando associadas de uma vez por
todas a gneros faz que o prprio conceito de gnero discursivo perca o
sentido, pois teremos apenas formas textuais fixas e imutveis que prescindem
da idia de gnero e mesmo de discurso , seccionando a linguagem de seu
ab quo e ad quem: o mundo e toda a sua instabilidade em meio estabilidade:
teremos um mundo de linguagem e de discurso composto apenas por formas
268

da lngua e formas textuais, o que nega a validade do prprio conceito de

enunciao, configurada, na feliz formulao de Ricoeur, a partir de idias de
Benveniste: o enunciado faz a linguagem regressar ao mundo, o que supe ter
vindo do mundo, e permite acrescentar que a anlise do enunciado faz o
mundo de que ele vem e de que parte, desvelar-se por meio da linguagem
em uso.
O percurso feito permitiu demonstrar portanto o que poderia parecer um
trusmo, mas que por infelicidade tornou-se hoje um nefasto presumido que
no corresponde ao que se v na prtica de muitos empreendimentos ditos de
anlise do discurso. Essa circunstncia faz que a textualidade e as seqncias
de vrios tipos com que se pretende examin-la assuma o papel de plano
exclusivo de anlise, o que torna a meu ver estudos ditos enunciativos estudos
de enunciados desvinculados da enunciao, um evidente paradoxo.
O que o estudo demonstrou quanto concepo dialgica do Crculo de
Bakhtin pode ser resumido nos seguintes termos:

a) Nenhum

estudo

discursivo

pode

prescindir

dos

aspectos

lingstico-textuais de seu objeto, que constituem parte vital deste.

b) Nenhum estudo discursivo pode restringir-se aos aspectos
lingstico-textuais de seu objeto.
c) Nenhum estudo discursivo pode prescindir dos aspectos sciohistrico-ideolgicos de seu objeto.
d) Nenhum estudo discursivo pode restringir-se aos aspectos sciohistrico-ideolgicos de seu objeto.
e) Nenhum estudo discursivo tem portanto legitimidade se no
considerar seu objeto uma unidade que articula os aspectos
lingstico-textuais, que envolvem enunciados, e os aspectos
scio-histrico-ideolgicos de seu objeto,, que envolvem a
enunciao e, portanto, a situao de enunciao, em seus
aspectos de produo, circulao e recepo.

Do ponto de vista das relaes entre texto, discurso e gnero, e nisso o

percurso feito me faz concordar com Marcuschi, as formas textuais de fato no
podem escolher um gnero discursivo. Contudo, como tambm permite dizer o
269

percurso feito, e nisso discordo de Marcuschi, o gnero discursivo no est

vinculado necessariamente a determinadas formas textuais. Assim, vou
encerrar o trabalho reinterpretando bakhtinianamente duas propostas de
Marchuschi e dois conceitos de Bazerman, no que pode parecer uma soluo
de compromisso, mas antes a ressignificao de um confronto necessrio e
inevitvel que constitui uma maneira de demonstrar que o conceito de gnero
discursivo se acha fundado em categorias discursivas de um certo tipo que no
excluem, mas antes ampliam, as categorias textuais.
Nesse sentido, o primeiro conceito de Bazerman de que lano mo, o de
relaes epistemolgicas, aproxima-se daquilo que Marchuschi chama de
impreciso de fronteiras e pode ser incorporado, tal como esta ltima, idia
de gnero discursivo como recorte ideolgico da realidade; o segundo, a
expectativa de gnero, se aproxima da noo de propsitos de gnero,
tambm sugerida por Marcuschi, e remete ao gnero como organizador da
enunciao, como plasmador da realizao de propsitos enunciativos.
Considero que esses dois tericos se acham em transio e que
vrias propostas suas podem vir a ser importantes numa produtiva conciliao
entre 3 elementos relevantes da questo do gnero que interessam de perto
aos estudiosos do gnero e do discurso: (1) as textualizaes, em vez de
gneros textuais, como materialidade que d acesso ao gnero discursivo; (2)
o gnero discursivo como recorte ideolgico que mobiliza textualizaes e as
tem como seu aspecto formal no mbito do discurso; e (3) a necessidade,
apontada recentemente por Rojo (2005), Padilha (2005) e Mendes Barros
(2005), de resolver questes de escolarizao, transposio didtica e
didatizao dos gneros, igualmente presente, como eu disse, em Bazerman e
Marcuschi.
Como afirmei, a idia de gnero textual no cabe no mbito da teoria
bakhtiniana, que foi afinal a iniciadora da idia de gnero e de que derivaram
mais tarde outras teorias do gnero, e necessrio desenvolver os parmetros
de uma metodologia eficaz de trabalho com gneros discursivos, dado que o
trato textual dos gneros se acha bem mais privilegiado. Levo em conta para
isso, a par da obra do Crculo, textos recentes de Brait (2005), Brait e Melo
(2005) e Machado (2005).
Minha proposta se configura nas seguintes afirmaes:
270

1. No h uma correlao necessria entre gnero e forma textual;

2. O discurso o espao de mobilizao das textualidades em termos
de sua insero genrica.
3. As formas textuais apontam para gneros que as mobilizam
costumeiramente e, por isso, ao escolher um gnero, evocam-se a(s)
forma(s) textual(ais) tpica(s) desse gnero, ou seja, as formas que
uma tradio genrica tornou mais comumente mobilizadas.
4. A escolha do gnero advm da relao interlocutiva especfica do
discurso especfico nos termos da esfera, primeira ou segunda.
5. a insero gentica do discurso que determina a escolha da forma
textual, e, mais do que isso, das prprias palavras, que, por
conseguinte, podem variar no interior de um mesmo gnero sem que
por isso o alterem substancialmente, mas impondo-lhe sempre
diminutas mudanas que um dia podem transform-lo, ou transtornlo, se pensarmos de outra perspectiva.

Essa proposta, como se pode ver, no faz o fiel da balana pender

ilegitimamente para o gnero discursivo em detrimento dos demais aspectos,
dado que no desprezo o aspecto textual, mas atribuo-lhe o que julgo ser seu
devido lugar: um elemento vital da forma composicional, parcela vital da forma
arquitetnica, que o locus da articulao autoral do gnero e autoral aqui,
vale insistir, no designa to somente o autor individual, mas a atividade
autoral em geral no mbito do gnero, a plasmao arquitetnica, como ficou
demonstrado.
Os vrios elementos mobilizados permitiram demonstrar que as formas
textuais, ou textualizaes, se alteram com maior freqncia do que os
gneros, ou as generificaes, e que as formas discursivas, ou discursivizaes,
ponto de ligao entre texto e gnero, imprimem ao texto as regras do
gnero com suas fronteiras imprecisas e suas sedimentaes, umas e outras
histrico-sociais. portanto legtimo afirmar que texto no se confunde com
discurso nem os dois com gnero; o discurso e o gnero definem a
textualizao no plano mais amplo das estruturas arquitetnicas, no plano dos

271

todos de sentido; o discurso definido nos termos do gnero e a traduo

discursiva do gnero que produz textualidade.
Assim, o texto entendido como o elemento mais importante do
empreendimento de anlise do discurso, porque sem a materialidade do texto
no h discurso nem gnero, e como o menos importante, porque sem
discursividade/genericidade, nenhum texto tem sentido (smysl), reduzindo-se

significao (znachenie) advinda de um dado estgio histrico-social de

estabilizao da lngua e dos planos frstico e transfrstico, no caso do texto
verbal, elementos que no interessam per se a uma teoria enunciativa, sendo
contudo um nvel subsidirio de sua anlise.
Quanto ao estatuto da anlise da textualidade no texto verbal como
elemento subsidirio de uma anlise enunciativa, remeto por fim a um fiador
aparentemente inusitado (e que provavelmente no concordaria com minha
interpretao): Jean-Michel Adam (1999, passim). Ao propor uma recuperao
a meu ver textualizante de idias bakhtinianas em que a base da anlise
seria a lingstica textual, o autor deixa uma clara impresso de que esta ltima
se ocupa do componente por assim dizer perifrico do empreendimento
analtico (para uma discusso recente disso, cf. ROJO, 2005). Tudo se passa
como se o objeto que ele pretendia ver como da ordem do repetvel lhe
escapasse das mos, convocado que pelo irrepetvel, o que sugere a meu
ver que a virtude, tambm na anlise do discurso, est no meio (se bem
ressignificado).
Assim, tendo iniciado com a alegao de que pretendia resgatar o
conceito de gnero discursivo das vicissitudes por que tem passado, concluo
com duas afirmaes atrevidas e talvez temerrias, e empenho-me por
arrematar, quem sabe inutilmente, as tantas linhas que segui. As afirmaes
so: no haver nas tentativas de textualizar o discurso o temor de que o
lingstico escape lingstica quando o analista se ocupa do real locus da
produo do sentido, a interao social e histrica? No ter chegado a hora
de aceitar de fato que a ordem do lingstico de modo algum estritamente
lingstica?
Para arrematar, alego que, a partir do que chamei de dialogismo
generalizado, no mundo interior e no mundo exterior, a idia do carter

272

constitutivo do inacabamento do sujeito, de sua necessidade premente do outro

para ser, e, portanto, idia da diferena como a base do surgimento do
sentido, da identidade, dos atos, humanos. Julgo ter mostrado que essa
diferena, que da ordem da irrepetibilidade, ao ser objeto de uma teorizao
e da proposio de uma prtica de anlise coerentes, que so da ordem da
repetibilidade, supe a presena da semelhana. Porque assim como negar
implica um afirmar precedente (Wittgenstein) e admite um novo ciclo de
afirmao/negao, todo enunciado pressupe enunciados anteriores e futuros,
mostrando ser um elo de uma longa e interminvel cadeia de enunciaes que
a um s tempo se assemelham no plano do contedo e diferem entre si no
plano da realizao.
A nfase num sujeito mpar mas no subjetivo, porque objetivado, e
numa teorizao que, como todas, generaliza, mas que, ao contrrio de tantas
outras, no objetiviza, ao lado do reconhecimento de que, entre o possvel e o
realizvel h um agente que faz escolhas, que avalia, que se compromete,
permite-me afirmar que as teorias do Crculo revelam de modo inequvoco que
s um tratamento abrangente, transdisciplinar, dos fenmenos discursivos
capaz de fazer justia complexidade do ser, do agir e do significar dos seres
humanos. Se todos os pontos de vista parciais de estudo tm sua validade
como momentos de uma perspectiva mais complexa, a pretenso de tomar as
partes estudadas pelo todo produz no plano terico aquilo que, no fenmeno,
Bakhtin chama de todo mecnico, uma totalidade falsa, porque nela no se
faz presente a unidade do sentido.

273

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
_____________________________

ADAM, J.-M., Linguistique textuelle: des genres de discours aux textes,

Paris :

Nathan, 1999.
ALEXANDROV, D. & STRUCHKOV, A. Bakhtin's Legacy and the History of Science
and Culture: An Interview with Anatolii Akhutin and Vladimir Bibler. Baltimore:
The Johns Hopkins University Press and the Society for Literature and
Science. Configurations N. 1.3, 1993, p. 335-386.
ALMEIDA, IVAN, "Le style pistmologique de Louis Hjelmslev". Disponvel em :
http://www.msh-paris.fr/~pierron/inedits/IA_LeStyleEpist.html,

02/07/1997.

Acessado 03/08/1997.
AMORIM, M. O Pesquisador e seu Outro. Bakhtin nas Cincias Humanas. So
Paulo: Musa, 2001.
-----. Um estrangeiro do interior reflexes sobre a pesquisa com meninos de rua.
In: Arquivos Brasileiros de Psicologia Aplicada, vol. 48, 2. Revista co-editada
por Instituto de Psicologia da UFRJ/Imago/CNPq, 1996, p. 105-123.
-----. Altrit, formes de savoir et post-modernit. In: COLLECTIF PAIDEIA (Org.). Y
a-t-il

une

ducation

aprs

la

modernit?

Paris :

criture

&

Transmission/LHarmattan, 2004, p. 47-62.

-----. Vozes e silncio no texto de pesquisa em Cincias Humanas. Cad. Pesqui.
[online]. jul. 2002, no.116 [citado 31 Outubro 2004], p. 07-19. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010015742002000200001&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 0100-1574.
-----. Ato versus objetivao e outras oposies fundamentais no pensamento
bakhtiniano. In: Eleventh International Bakhtin Conference, 2004, Curitiba.
Proceedings of the Eleventh International Bakhtin Conference. Curitiba:
Universidade Federal do Paran, 2003. v. 1, p. 73-76.

AMOSSY, Ruth. Lethos au carrefour des disciplines : rhtorique, pragmatique,

sociologie des champs. In : AMOSSY, R. (Org.). Images de soi dans le
discours La construction de lethos. Lausanne/Paris : Delachaux et
Niestl, 1999, p. 127-154.
-----. Introduction. In : AMOSSY, R. (Org.). Images de soi dans le discours La
construction de lethos. Lausanne/Paris : Delachaux et Niestl, 1999, p. 9-30.
ANDREW. J. Dudley. The Major Film Theories: An Introduction. New York: Oxford
University Press, 1976.
-----. Concepts in Film Theory. Oxford: Oxford University Press, 1984.
ARAJO, Ins Lacerda. Do signo ao discurso. Introduo filosofia da linguagem.
So Paulo: Parbola, 2004.
ASSIS SILVA, INCIO, Figurativizao e Metamorfose - O mito de Narciso, So
Paulo, UNESP, 1995.
AUTHIER-REVUZ, J. Htrognit montre et htrognit constitutive: lments
pour une approche de lautre dans le discours. In: DRLAV-Revue de
linguistique, 26, 1982, 91-151.
-----. Ces mots qui ne vont pas de soi. Boucles rflexives et non-concidences du
dire. Larousse: Paris, 1995, 2 vols.
-----. "Modlisations autonymiques et discours autre : quelques remarques". Modles
linguistiques. XVIII. fasc. 1., 1997, p. 33-51.
BACH, R. Iluses: as aventuras de um messias indeciso. Trad.: de Luzia Machado
da Costa. 14. ed. Rio de Janeiro: Record, 1977.
BAJTIN, M. M. (1920-1924) Hacia uma filosofia del acto tico. De los borradores y
otros escritos.

Trad. e notas: Tatiana Bubnova. Barcelona/San Juan:

Anthropos/EDUPR, 1997.
BAKHTIN. M. M. Toward a Philosophy of the Act. (1920-1924). Trad. e notas de
Vadim Liapunov. Austin: University of Texas Press, 1993.
-----. (1920-1974). Esttica da Criao Verbal. 2a ed. Traduo feita a partir da
edio francesa. Trad. M.H. Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

275

-----. (1920-1974). Esttica da Criao Verbal. 4a ed. Nova edio com traduo a
partir do russo. Trad: Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
------. (1929) Problemas da Potica de Dostoievski. 2. ed. Trad.: Paulo Bezerra. So
Paulo: Forense-Universitria, 1997.
------. (1975). Questes de Literatura e de Esttica (Teoria do Romance). 3a ed..
Trad.: A. F. Bernadini et al. So Paulo: UNESP, 1993.
-----. (Vrias datas). Art and Answerability: Early Philosophical Essays by M. M.
Bakhtin, edited by Michael Holquist and Vadim Liapunov. University of Texas
Press, 1990.
-----. The Dialogic Imagination: Four Essays, org. por Michael Holquist, trad. Caryl
Emerson e Michael Holquist. Texas: University of Texas Press, 1981.
-----. e P. N. Medvedev (1928). The Formal Method in Literary Scholarship, A Critical
Introduction to Sociological Poetics. Trad.: Albert J. Wehrle. Harvard:
Harvard University Press, 1985.
BAKHTINE, M. (Dcada de 1930/1965). Loeuvre de Franois Rabelais et la culture
populaire au Moyen Age et sous la Renaissance. Trad.: Andre Robel. Paris:
Gallimard, 1970.
BAKHURST, David. A memria social no pensamento sovitico. In: DANIELS, Harry,
org. Uma Introduo a Vygotsky. So Paulo: Loyola, 2002, p. 229-254.
BALTAR, M.A. Os gneros textuais na formao dos professores: o perigo da
gramaticalizao dos gneros. Sesso de comunicaes temticas do VII
CBLA. 11 de outubro de 2004.
BARROS. D. L. P. de Contribuies de Bakhtin s teorias do discurso. In: BRAIT, B.
(Org.), Bakhtin, Dialogismo e Construo do Sentido. Campinas: Editora da
Unicamp, 1997, pp. 27-38.
-----. Contribuies de Bakhtin s teorias do texto e do discurso. In: FARACO, C. A.
et al. (Orgs.). Dilogos com Bakhtin. Curitiba: Editora UFPR, 1996, pp. 2142.
-----. Teoria do Discurso: Fundamentos Semiticos. So Paulo: Atual, 1988.
BARROS, D. L. P. & FIORIN, J. L. (Orgs.) Dialogismo, polifonia, intertextualidade.
276

So Paulo: Edusp, 1994.

BAUDRILLARD, J. Simulacres et Simulation, Paris: Galile, 1981.
BAZERMAN, Charles. 2000. Shaping Written Knowledge: The Genre and Activity of
the Experimental Article in Science. WAC Clearinghouse Landmark
Publications

in

Writing

Studies:

http://wac.colostate.edu/aw/books/bazerman_shaping/. Originally Published

in Print, 1988, by University of Wisconsin Press, Madison, Wisconsin.
Publication Date: November 1, 2000.
-----. Gneros Textuais, Tipificao e Interao So Paulo: Cortez, 2005a. Trad. e
adaptao de Judith Chambliss Hoffnagel.
-----. A conversation on text-type, genre and activitiy: meaningful use of forms.
Palestra proferida no LAEL/PUC-SP em 4 de maro de 2005b.
BEALER,

George.

The

Incoerence

of

Empiricism.

Disponvel

em:

http://ucsu.colorado.edu/~bsid/logic/papers/Bealer/BealerThe_Incoherence_
of_Empiricism.html. Acessado em 12/11/2002.
BERTRAND, Denis. Narrativit et discursivit, Actes smiotiques-Documents. V. VI,
1984.
-----, "Figurativit, l'avant-scene du sens", Vs, n 73-74, pp. 45-59.
BLANCHOT, M. (1955). Lespace littraire. Paris: Gallimard-Folio essais, 1988.
-----. La communaut inavouable, Pars : Minuit, 1983.
BORDEWICH, Fergus. Colorados Thriving Cults. In: New York Times Magazine, 1
de maio de 1988, pp. 36-44.
BORYSENKO, JOAN, Na Plenitude da Alma: uma nova psicologia de otimismo
espiritual. Traduo: Adail Sobral e Maria Stela Gonalves. [Edio Original:
Fire in the Soul A New Psychology of Spiritual Otimism, Copyright (c) 1993
de Joan Borisenko, 1993.] So Paulo: Cultrix, 1996.
BOURDIEU, P. Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques.
Paris : Fayard, 1982.

277

BRAIT, B. -----. (Org.). Bakhtin, Dialogismo e Construo do Sentido. Campinas:

Editora da Unicamp, 1997.
-----. (Org.) Estudos Enunciativos no Brasil: histrias e perspectivas. So Paulo:
Pontes/FAPESP, 2001.
-----. As Vozes Bakthinianas e o Dilogo Inconcluso. In BARROS, D. e J. L. FIORIN
(orgs.), Dialogismo, Polifonia, Intertextualidade. So Paulo: Edusp, 1994, p.
11-27.
-----. Interao, Gnero e Estilo. In: PRETI, D., Interao na Fala e na Escrita. So
Paulo: Humanitas, 2002, p. 125-157.
-----. Mikhail Bakhtin: O Discurso na Vida e o Discurso na Arte. In: DIETZSCH, M. J.
M., Espaos da Linguagem na Educao. So Paulo: Humanitas, 1999, p.
11-39.
-----. Estilo, dialogismo e autoria: identidade e alteridade. In: Eleventh Internatinonal
Bakhtin

Conference,

2004,

Curitiba.

Proceedings

of

the

Eleventh

International Bakhtin Conference. Curitiba: Universidade Federal do Paran,

2003. v. 1. p. 138-144.
-----. Procedimentos de referencializao do texto. In: estudos lingsticos. Xxvi anais
de seminrios do gel, 1997, campinas. Sp, 1997.
-----. Benveniste e bakhtin: duas fontes da analise contemporanea do discurso. In:
anais do i seminrio nacional de linguistica e lingua portuguesa - discurso,
ensino e sociedade, 1996, goiania, go, brasil, 1996.
-----. A hilariante historia de madame pommery na terra do cafe.. In: anais do ii
congresso da abralic - discurso e memria, 1991, belo horizonte, mg, brasil,
1991.
-----. Vozes: a co-participacao discursiva.. In: anais do v encontro da anpoll, 1991,
porto alegre, rgs, brasil, 1991.
-----. O conceito de estilo em Bakhtin. In: 13o. InPLA: Metodologias de Pesquisa em
Lingstica Aplicada, 2003, So Paulo. Caderno de Resumos: 13o. InPLA.
So Paulo: Jet Graphic, 2003. v. 1. p. 118-118.
-----. Leituras, significaes, efeitos de sentido. Lbero, So Paulo, v. 06, n. Nmero
278

11, p. 36-43, 2003.

-----. Lngua e literatura: uma falsa dicotomia. Revista da ANPOLL, So Paulo, v. 8,
n. 8, p. 187-206, 2000.
-----. Subjetividade, argumentao, polifonia. Linha D'gua, So Paulo, v. 14, n. 1, p.
107-111, 2000.
-----. Mikhail bakhtin: autor e personagem. Revista usp, v. 39, n. 1, p. 158-173, 1998.
-----. Sujeito e linguagem: a constitutiva alteridade. Cadernos de estudos lingsticos,
v. 35, n. 1, p. 77-93, 1998.
-----. A construo do sentido: um exemplo fotogrfico.. Revista lngua e literatura, v.
21, n. 1, p. 19-27, 1995a.
-----. La rception Dmile Benveniste au Brsil: quelques aspects. Revista lingua e
literatura, v. 21, n. 1, p. 197-215, 1995b.
-----. (Org.). Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. 3. ed. Campinas: Editora
da UNICAMP, 2001a. v. 1. 385p.
-----. (Org.). Estudos enunciativos no Brasil: histrias e perspectivas. Campinas:
Pontes, 2001b.
-----. Ironia em perspectiva polifnica. Campinas: EDITORA DA UNICAMP, 1996.
-----. Interao, gnero e estilo. In: Dino Pretti. (Org.). Interao na fala e na escrita.
Humanitas, 2002.
-----. Perspectiva dialgica, atividades discursivas, atividades humanas. In: SOUZAe-SILVA, M. C. P. & FATA, Daniel. (Org.). Linguagem e Trabalho:
construo de objetos de anlise no Brasil e na Frana. 1ed. So Paulo,
2002.
-----. O discurso sob o olhar de Bakhtin. In: Maria do R. Gregolin e Roberto Baronas.
(Org.). Anlise do discurso: as materialidades do sentido. 1ed. So Carlos,
2001c, v. 1, p. 19-35.
-----. A natureza dialgica da linguagem: formas e graus de representao dessa
dimenso constitutiva. In: Castro. (Org.). Dilogos com Bakhtin. 3ed.
Curitiba, 2001d, v. , p. 69-92.
279

-----.

PCNs, gneros e ensino de lngua: faces discursivas da textualidade. In:

Roxane Rojo. (Org.). A prtica de linguagem em sala de aula. Praticando os
PCNs. 1ed. So Paulo/Campinas, 2000, v. 1, p. 13-23.

-----. Em meio s vozes que assediam Bakhtin, uma pesquisa terica pertinente e
original. In: Geraldo Tadeu Souza. (Org.). Introduo teoria do enunciado
concreto do crculo de Bakhtin/ Volochnov/Medvedev. 1ed. So Paulo, 1999,
v. 1, p. 11-12.
-----. As vozes bakhtinianas e o dialogo inconcluso.. In: BARROS, D. E FIORIN, J.L..
(Org.). Dialogismo, polifonia e intertextualidade. So Paulo, 1994, v., p. 1127.
-----. (Org.). Bakhtin: Conceitos-Chave. So Paulo: Contexto, 2005a.
-----. Estilo. In: BRAIT, B. (Org.). Bakhtin: Conceitos-Chave. So Paulo: Contexto,
2005b, p. 79-102.
-----. Introduo. Alguns pilares da arquitetura bakhtiniana. In: BRAIT, B. (Org.).
Bakhtin: Conceitos-Chave. So Paulo: Contexto, 2005c, p. 7-10.
----- e MELO, R. Enunciado/enunciado concreto/enunciao. In: BRAIT, B. (Org.).
Bakhtin: Conceitos-Chave. So Paulo: Contexto, 2005, p. 61-78.
-----. e ROJO, R. . Gneros: artimanhas do texto e do discurso. So Paulo: Escolas
associadas, 2001. 32p.
BRANDO, M. (Org.). Milton Santos e o Brasil. 1 ed. So Paulo: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2004.
BRONCKART, J.-P. (1997/1999) Activits langagires, textes et discours : Pour un
interactionisme socio-discursif. [Atividade de linguagem, textos e discursos:
Por um interacionismo scio-discursivo. SP : EDUC, 1999].
-----. Restries e liberdades textuais, insero social e cidadania. Conferncia
inaugural do XIV InPLA, So Paulo, 22/04/2004. Traduo : Anna Rachel
Machado. Reviso : Adail Sobral.
-----. et al. Le fonctionnement des discours. Lausanne: Delachux & Niestl, 1985.
BRONCKART et al. Manifeste Pour une reconfiguration des sciences
humaines/socials. Une perspective vygotskyenne. Mimeo, 1996.
280

BRO, HARMON H.; BRO, JUNE AVIS. O Crescimento Atravs da Crise Pessoal.
Prefcio de Charles Thomas Cayce. Coleo Edgar Cayce. Traduo: Adail
Sobral. [Edio Original: Growing Through Personal Crisis, Nova York,
Harper & Row, 1988.] So Paulo: Pensamento, 1992,
BRUNELLI, Anna Flora. O SUCESSO EST EM SUAS MOS: ANLISE DO
DISCURSO DE AUTO-AJUDA. Tese de doutorado. IEL/UNICAMP, 2004.
BUTTERWORTH, E. O chamado do universo. Rio de Janeiro: Nova Era/Record,
1993.
CADY,

H.

E.

Lessons

in

truth.

Disponvel

em:

http://www.websyte.com/Unity/cady.htm. Acessado: 06/12/2004.

CMARA BRASILEIRA DO LIVRO. Retrato da Leitura no Brasil. CBL, 2001.
CAPRA, F. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So
Paulo: Cultrix, 1982.
-----. O Tao da Fsica. So Paulo: Cultrix, 1983.
-----. A teia da vida. So Paulo: Cultrix, 1996.
CARNEGIE, Dale. How to win friends and influence people... New York: Pocket
Books, 1936.
CARNEGIE, Dale. Como fazer amigos e influenciar pessoas. Trad. Fernando Tude
de Souza. 35 ed., So Paulo: Nacional, 1985.
CEREJA, William. Uma proposta dialogica de ensino de literatura no ensino mdio.
Tese de doutorado. LAEL/PUC-SP, 2004.
-----. Significao e tema. In: BRAIT, B. (Org.). Bakhtin: Conceitos-chave. So Paulo,
Contexto, 2005, p. 201-220.
CHAGAS, Arnaldo. A Iluso no Discurso de Auto-ajuda e o Sintoma Social. Iju:
Editora Unijui, 1999.
-----. O Sujeito Imaginrio no Discurso de Auto-ajuda. Dissertao de mestrado.
UFRGS, 2000.
CHANNING, William Ellery. Unitarian Christianity. Sermo por ocasio da ordenao
do Rev. Jared Sparks, em Baltimore, na First Unitarian Church, no ano de
281

1819.
CHARAUDEAU, P. Grammaire du sens et de lexpression. Paris: Hachette, 1992.
-----. Langage et discours: elements de semiolinguistique (theorie et pratique). Paris:
Hachette - Universit. 1983.
-----. Une analyse sociolinguistique du discours. In: Langages, 117, 3. Paris,
Larousse, 1995.
CHOPRA, D. Perfect Health: The Complete Mind/Body Guide (ed. revisada e
atualizada), New York: Three River Press, 2000.
-----. Quantum Healing: Exploring the Frontiers of Mind/Body Medicine. New York:
Bantam, 1989.
-----. Unconditional Life. New York: Bantam, 1991.
CHOULIARAKI, L.; FAIRCLOUGH, N. Discourse in late modernity. Rethinking criticai
discourse analysis. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999.
CLARK, Katerina e HOLQUIST, Michael. Mikhail Bakhtin. Cambridge: BelknapHarvard University Press, 1984.
CLAVREUL, J. A ordem mdica poder e impotncia do discurso mdico. Trad. :
Colgio Freudiano do Rio de Janeiro et al. So Paulo: Brasiliense, 1983.
CLOT, Y. La fonction psychologique du travail. Paris : PUF, 4a. ed. corrigida, 2004.
(Edio brasileira em vias de publicao pela Vozes. Trad.: Adail Sobral.)
-----. Palestra proferida no LAEL-PUC-SP em
COBIN FIGEROUX, Ricardo. La construccin de lo nacional-proletario como ficcin
literaria o la palabra como espejo de una poesa secuestrada. In: In:
Proceedings of the Eleventh International Bakhtin Conference. CD-ROM.
ISBN 85-904398-1-X, 2003, p. 191-196.
CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna. Introduo s teorias do contemporneo
Trad.: Adail Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo, Loyola, 1992.
------. Teoria e valor cultural. Trad.: Adail Sobral. So Paulo, Loyola, 1994.
COOPER, DIANA. A Fora da Paz Interior. Traduo: Adail Sobral e Maria Stela
Gonalves. [Edio Original: The Power of Inner Peace, Copyright (c) 1994
282

de Diana Cooper. Publicado pela primeira vez por Judy Piatkus (Publishers)
Ltd., Londres.] So Paulo: Pensamento, 1997.
COSTA, I. C. O marxismo neo-kantiano do primeiro Bakhtin. In: BRAIT, B. (Org.)
Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1997, p. 293 ss.
COQUET, J.-C., Ralit et principe d'immanence, Langages, n 103, 1991, pp. 2335.
COTINGHAM, John. Rationalism. Londres: Paladin, 1984.
CROWLEY, T. Bakhtin and the History of Language. In: Hirschkop, K. e Shepherd,
D. (Orgs.),1989. Bakhtin and Cultural Theory. Manchester, New York:
Manchester University Press, p. 68-90.
CRPON, M. e DE LAUNAY, M. (Orgs.) La philosophie au risque de la promesse.
Paris : Bayard, 2004.
DANIELS, Harry (Org.). Uma Introduo a Vygotsky. So Paulo: Loyola, 2002.
DE GRANDIS, R. A cura pela missa. So Paulo: Loyola, 2000.
-----. O milagre - uma abordagem dinmica. So Paulo: Loyola, 2003.
DESCARTES, R. Discourse on the Method Of Rightly Conducting the Reason And
Seeking for Truth in the Sciences. Descartes Discourse on the Method",
ed. James Fieser (Internet Release, 1996).
DE LEON, G. A comunidade teraputica. teoria, modelo e mtodo. Trad.: Adail
Sobral et al. So Paulo: Loyola, 2003.
DICKENS, Charles. (1857) Little Dorrit (Livro II Cap. XII). (Dickens, Charles. "Little
Dorrit."

Great

Literature

Online.

1997-2004.

Disponvel

em:

http://www.underthesun.cc/Classics/Dickens/dorrit/dorrit48.html. Postado em:

2 Oct, 2004. Acessado em: 20 ABR 2004.
DIONSIO, A. P.; A. R. Machado & M. A. Bezerra (orgs). Gneros textuais & ensino.
Rio de Janeiro: Lucerna, 2002.

283

DISCINI, N. Estilo: dialogismo mostrado. In: Proceedings of the Eleventh

International Bakhtin Conference. CD-ROM. ISBN 85-904398-1-X, 2003, p.
244-250.
DIXON, Mark H. Rationalism and Empiricism - Some Notes on Epistemological
Strategies and their Implications in Ethics. Disponvel em:
www.onu.edu/user/FS/mdixon/handouts/rationalism.html. Acessado em 15/11/2002.
DRANE. J. Uma medicina mais humana. Trad. A. U. Sobral. So Paulo: Centro
Universitrio So Camilo, 2004.
DOSSEY, L. Reinventing Medicine. San Francisco, Calif: Harper San Francisco,
1999.
DUMONT, N. Espelho, espelho meu. O uso do espelho como forma de autoterapia.
Trad.: M. S. Gonalves e A. U. Sobral. So Paulo: Pensamento, 2003.
DYER, W. Youll see it when you believe it. New York, Harper Collins, 1989.
ELGIN, D. (1981). Simplicidade voluntria. Trad.: E. B. Cardoso Gomes. So Paulo:
Cultrix, 1998.
ELIOT, T. S. Four Quartets. Nova York: Harcourt, Brace & Co., 1943.
EMERSON, Caryl. Keeping the Self Intact During the Culture Wars A Centennial
Essay for Mikhail Bakhtin. In: New Literary History, n. 27, 1996.
-----. Os 100 primeiros anos de Mikhail Bakhtin. Rio de Janeiro DIFEL, 2003. Trad.:
Pedro Jorgensen Jr.
-----. O mundo exterior e o discurso interior Bakhtin, Vygotsky e a internalizao da
lngua. In: DANIELS, Harry, org. Uma Introduo a Vygotsky. So Paulo:
Loyola, 2002, p. 139-163.
EMERSON, R. W. The Conduct of Life. Boston: Ticknor and Fields, 1860.
EPSTEIN, Mikhail. After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and
Contemporary Russian, Amherst: The University of Massachusetts Press,
1995, p.328-339.
FAIRCLOUGH, N. Discourse and Social Change. Cambridge: Polity Press, 1992.

284

FAIRCLOUGH, N. Analysing discourse. Textual analysis for social research.

Routledge. 2003.
FARACO, C. A. Linguagem e dilogo. As idias lingsticas do crculo de Bakhtin.
Curitiba: Criar Edies, 2003.
-----. et al. (Orgs.). Dilogos com Bakhtin. Curitiba: Editora UFPR, 1996.
FERGUSON, M. The Aquarian Conspiracy. Los Angeles: JP Archer, 1980.
FERGUSON, W. Happiness. Edinburgh: Canongate Books, 2002.
-----. Ser Feliz. So Paulo: Cia. das Letras, 2003.
FIORIN, J. L., As Astcias da Enunciao, So Paulo, tica, 1996.
-----, "Semntica estrutural: o discurso fundador". In: OLIVEIRA, A. C. e
LANDOWSKI E. (Orgs.), Do Inteligvel ao Sensvel - Em Torno da Obra de
Algirdas Julien Greimas, So Paulo, EDUC, 1995, pp. 17-42.
-----. O estilo so dois homens. Mesa-redonda DIALOGISMO E ESTILO.
Coordenado por B. Brait e com a presena de Norma Discini. XI
CONFERNCIA INTERNACIONAL SOBRE BAKHTIN, 24 de julho de 2003.
FERRY, Jean-Marc. Les puissances de lexprience. Paris : Cerf, 1991
FILLMORE,

C.

Christian

Healing.

Disponvel

em:

http://www.websyte.com/Unity/crh.htm. Acessado: 05/11/2004.

FOLHA DE SO PAULO. A conscincia grfica da escrita. (Artigo de Roger Chartier
traduzido por L. R. M. Gonalves). Mais! 8 de dezembro de 2002, p. 11.
FONTAINE-DE VISSHER, Phnomne ou structure? Essai sur le langage chez
Merleau-Ponty, Bruxelas, Facults Universitaires Saint-Louis, 1974.
FONTANILLE, J., "Un point de vue sur 'croire' et 'savoir'", Actes Smiotiques,
Documents 33.
--------- e ZILBERBERG, C., Tension et Signification, Bruxelas : Mardaga, 1998.
FORNARI, L. e DE SOUZA, E. As narrativas nos discursos de auto-ajuda. In:
REVISTA DA FAEEBA Educao e Contemporaneidade [Departamento de
Educao]. Ano 10, n. 15, jan/jun 2001, p. 133-141

285

FORD, D. Divrcio Espiritual. Trad.: A. U. Sobral e M. S. Gonalves. So Paulo:

Pensamento-Cultrix, 2002.
FOUCAULT, M. Michel Foucault o que um autor?. 3a. ed. Traduo: Antnio F.
Cascais e Eduardo Cordeiro. Lisboa: Veja/Passagens, 1992.
-----. Larchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969.
-----. The Archaeology of Knowledge and the Discourse on Language. Traduo: A.
M. Sheridau Smith. New York: Pantheon, 1972a.
-----. Las palabras y las cosas. 4. Ed., Trad.: Elza Cecilia Frost. Madri: Siglo
Veintiuno, 1972b.
-----. LOrdre du Discours, Paris : Gallimard, 1971.
FREITAS, M. T. A; Jobim e Souza, S. e Kramer, S. (Orgs.) Cincias Humanas e
Pesquisa Leituras de Mikhail Bakhtin. So Paulo: Cortez, 2003.
FUREDI, F. Therapy Culture: Cultivating Vulnerability in an Uncertain Age. London:
Routledge, 2003.
GARRAFA. W. e PESSINI, L. (Orgs.) Biotica, poder e injustia. Trad. de textos de
autores estrangeiros: Adail Sobral e M. S. Gonalves. So Paulo:
Loyola/SBB/SUSC, 2003.
GAVRAN, Alix e GAVRAN, Ronald. O relacionamento perfeito no um sonho.
Trad.: Maria Stela Gonalves. So Paulo: Cultrix, 2001.
GENINASCA, J. "Et maintenant?". In: LANDOWSKI, E. Lire Greimas, Limoges,
PULIM, 1997, pp. 41-57.
GIDDENS, A. Modernity and Self-Identity. Cambridge: Polity Press.
-----. The transformation of intimacy. Sexuality, love and eroticism in modern
societies. Cambridge: Polity Press, 1994.
GILES, T. R., Histria do Existencialismo e da Fenomenologia, So Paulo, E.P.U.,
1989.
GONALVES, M. S. Elementos para uma proposio da noo de interlocutor como
categoria lingstica, Dissertao de Mestrado, IEL UNICAMP, 1981.
GREIMAS, A. J., Du Sens - Essais Smiotiques, Paris, ditions du Seuil, 1970.
286

--------, Du Sens II - Essais Smiotiques, Paris, ditions du Seuil, 1983.

-------, "On Meaning", New Literary History, Vol. 20, n 3, primavera de 1989, pp. 539550).
-------, Semntica Estrutural, So Paulo, Cultrix/EDUSP,1973.
-------, Smantique structurale, Paris, Larousse, 1966.
-------, "Semitica Figurativa e Semitica Plstica", in Significao - Revista Brasileira
de Semitica, n. 4, junho de 1984, Traduo de Ignacio Assis Silva, pp. 1846.
-------, De L'Imperfection, Paris, Pierre Fanlac, 1987.
--------, "La enunciacin. Una postura epistemolgica", Puebla, Mxico, UAP, 1996,
pp. 7-25.
-----. e Courts, J. Smiotique. Dictionnaire Raisonn de la thorie du langage. Paris:
Hachette Universit, V.1, 1979, V.2, 1986.
-----. e FONTANILLE, J. Semitica das Paixes. So Paulo: tica, 1993.
GROF, S.

e GROF, C. Emergncia espiritual. Crise e transformao espiritual.

Trad.: Adail Sobral, So Paulo: Cultrix, 1992.

GROS, F. (Org.). Foucault- a coragem da verdade. Trad.: Marcos Marcionillo. So
Paulo: Parbola, 2004.
GROUPE DE RECHERCHES SUR LES INTERACTIONS COMMUNICATIVES.
Disponvel

em:

http://www.ish-

lyon.cnrs.fr/commun/COMISH/DOSSIER13.html. Acesso: 05 fevereiro 2002.

GUATTARI, F. Psicanlise e transversalidade. Trad.: Adail Sobral e M. S.
Gonalves. Aparecida: Santurio, 2004.
HABERMAS, J. La technique et la science comme idologie. Paris: Gallimard 1973.
HALLIDAY, M. A. K. Language Structure and Language Fonction. In : LYONS, J.
(Org.), New Horizons in Linguistics, Harmondsworth, Pelican, 1970.
-----. La smantique et la sintaxe dans une grammaire fonctionelle, in POTTIER, B.,
Smantique et Logique, Paris: Mame, 1976a.

287

----- e HASAN, R. Cohesion in English, Londres: Longman, 1976b.

-----. Language, context, and text: aspects of language in a social-semiotic
perspective. Oxford: OUP, 1989.
HALMARI, H. e VIRTANEN, T. (Orgs.). Persuasion Across Genres. A linguistic
approach. Amsterd: Benjamins, 2004.
HARMAN, W. Uma total mudana de mentalidade. Trad.: Ceclia Casas. So Paulo:
Cultrix, 1994.
-----. Global Mind Change: The New Age Revolution in the Way We Think. New York:
Warner, 1990.
HARVEY, D. Espaos de Esperana. Traduo de Adail Sobral e Maria Stela
Gonalves. So Paulo: Loyola, 2004a.
-----. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural.
12 ed. Trad.: Adail Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola,
2003.
----. O Novo Imperialismo. Traduo de Adail Sobral e Maria Stela Gonalves. So
Paulo: Loyola, 2004b.
HASAN, R. Text in the systemic-functional model. In: DRESSLER, W. U. (Org.).
Current Trends in Text Linguistics. Berlim/New York, 1978.
HAVELOCK, E. A. A musa aprende a escrever. Reflexes sobre a oralidade e a
literacia da antiguidade ao presente. Lisboa: Gradiva, 1996.
HAY, Louise. You can heal your life. Carlsbad, CA: Hay House, Inc., 1984.
-----. Voc pode curar a sua vida. Trad. Evelyn Kay Massaro]. So Paulo: Nova
Cultural/Best Seller/ Crculo do Livro: 1990.
HARRICHARAN. J. A manh s veio depois de uma longa noite. So Paulo:
Pensamento, 2001.
-----. Mesmo que voc possa caminhar sobre as guas, tome um barco. So Paulo:
Pensamento, 1993.
HEIDEGGER, Martin. Being and Time. Traduo: J. Macquarrie e E. Robinson.
Oxford: Oxford University Press, 1962.
288

HJELMSLEV, L. T., Prolgomnes une thorie du langage. Paris: Les Editions du

Minuit, 1968.
-----. Prolegmenos a uma Teoria da Linguagem, So Paulo, Perspectiva, 1975.
----------. Essais linguistiques, Paris, Minuit, 1971.
---------. Nouveaux Essais, Paris, PUF, 1985.
HERMANS, Hubert e KEMPEN, Harry J.G. The dialogical self. San Diego: Academic
Press,1993.
HOLQUIST, Michael. Dialogism: Bakhtin and his World. London: Routledge, 1990.
http://www.alfred.north.whitehead.com/AAPT/discussion_papers/2001_Orel.pdf.
Acessado: 14 JAN 2002.
HUME, David. An Enquiry Concerning Human Understanding. Disponvel em:
http://etext.library.adelaide.edu.au/h/h92e. Acessado: 23/11/2002.
HUNT, F. (1856). Worth and Wealth. A Collection of Maxims, Morals and
Miscellanies for Merchants and Men of Business, 1857.
HUNTING,

G.

Working

with

God.

Disponvel

em:

http://www.websyte.com/Unity/wwg.htm. Acessado em 07/12/2004.

HUSSERL, E., "Pure Phenomenology, Its Method and Its Field of Investigation", in P.
McCormick e F. A. Elliston, Husserl: Shorter Works, Notre Dame, Indiana,
University of Notre Dame Press, 1981.
HUXLEY, A. A filosofia perene. So Paulo: Cultrix, 1991.
ILYENKOV, E.V. Dialectical Logic: Essays on Its History and Theory. Moscow:
Progress Publishers, 1977.
-----. The dialectics of the abstract and the concrete in Marx's Capital. Moscow:
Progress, 1982.
INWOOD, Michael. Heidegger. So Paulo: Loyola, 2004. Trad.: Adail Sobral.
IVANOVA, T. Le dialogue dans la linguistique sovitique des annes 1920-1930. In:
BRONCKART, J.-P. Cahiers du ILSL, n. 14, 2003, p. 157-182. Lausane:
Presses Centrales de Lausanne. (Nmero temtico: Le discours sur la
langue en URSS lpoque stalinienne.)
289

JAMES, W. (1902). Variedades da Experincia Religiosa. So Paulo, Cultrix, 1991.

JANAWAY, C. Schopenhauer. So Paulo: Loyola, 2003. Trad.: Adail Sobral.
JOHNSTON. W. The Still Point: Reflections on Zen and Christian Mysticism. New
York: Fordham University Press, 1970.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. In: Kant. So Paulo: Nova Cultural, 1999. Trad.:
Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger.
-----.

The

Critique

of

Practical

Reason.

Disponvel

http://eserver.org/philosophy/kant/critique-of-practical-reaso.txt.

em:

Acessado:

15/12/2003.
KINGMA, D. R. Amor por toda a vida. So Paulo: Pensamento, 2001.
LACAN, Jacques. O estdio do espelho como formador da funo do Eu. In: ZIZEK,
Slavoj (Org.). Um Mapa da Ideologia. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996, p. 97-103.
KRISTEN, M. Filha das Estrelas. Uma aventura secreta. Trad.: M. S. Gonalves e A.
U. Sobral. So Paulo: Pensamento, 2002.
LAFAVE, Sandra. Kant: The "Copernican Revolution" in Philosophy. Disponvel em:
http://instruct.westvalley.edu/lafave/KANT.HTM. Acessado em 20/11/2002.
LAINE, Tapani. Back to Bakhtin. Comunicao apresentada na XI CONFERNCIA
INTERNACIONAL

SOBRE

BAKHTIN.

Resumo

disponvel

em:

http://www.ufpr.br/bakhtin/texts/LAINE.htm.
LANDSBERG, M. O Tao da motivao. So Paulo: Cultrix, 2003.
LANDOWSKI, E. (Org.). Lire Greimas. Limoges: PULIM, 1997.
-------, "Sinceridade, confiana e intersubjetividade", In: A Sociedade Refletida, So
Paulo, EDUC/Pontes, 1992, pp. 153-163.
LANGAGES, v. 13 (LAnalyse du discours). Paris: Larousse, 1969.
LANGAGES, v. 117 (Les analyses de discours en France). Paris: Larousse, 1995.
LASCH, Christopher. The Culture of Narcissism: America Life in an Age of
Diminishing Expectations. New York; Warner, 1979.

290

LEMERT, C. Ps-modernismo no o que voc pensa. Trad.: Adail Sobral. So

Paulo: Loyola, 2000.
LENOIR, TIMOTHY, "Was That Last Turn A Right Turn? The Semiotic Turn and A. J.
Greimas", Configurations, Vol. 2, 1994, pp. 119-136.
LEMKE,

Jay.

Reading

Bakhtin's

filosofia

postupka.

Postado

http://lchc.ucsd.edu/MCA/Mail/xmcamail.2001_02.dir/0127.html.

em:

Acessado:

20 JUL 2002.
LVINAS, E. (1991) Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Trad. Pergentino Stefano
Pivatto et al. Petrpolis: Vozes, 1997.
-----. Time and the Other. Trad.: R.A. Cohen. Pittsburgh, PA: Duquesne University
Press, 1987.
LIMA, A. P. de. A interao professor-aluno em um centro de formao profissional
ferrovirio. Dissertao de mestrado. LAEL/PUC-SP, 2005.
LINETSKI, Vadim (1996). Bakhtin Laid Bare. Or the Discourse of Innocence. Sarah
Zupkos

Cultural

Studies

Center.

Disponvel

em:

http://www.popcultures.com/bakhtin/alibi.htm. Acessado: 23 JUL 2003.

LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. In: LOCKE. So Paulo: Nova
Cultural, 1997. Trad.: Anoar Aiex.
LONG, H. W. Sane Sex Life and Sane Sex Living. New York: Eugenics, 1937.
LOPES, E. Identidade e diferena. So Paulo: Edusp, 1997.
LUFT, Lya. Histrias do Tempo. RJ: Record, 2000.
-----. Perdas & Ganhos, RJ: Record, 2003.
-----. Pensar e Transgredir, RJ: Record , 2004
LYONS, M. e LEAHY, C. A palavra impressa. Histrias da leitura no sculo XIX.
Trad.: Cyana Leahy. RJ: Casa da Palavra, 1999.
LYOTARD, J. A troca simblica e a morte. Trad.: Maria Stela Gonalves e A. U.
Sobral. So Paulo: Loyola, 1996.
-----. La condition postmoderne. Paris: Minuit, 1979.

291

MATIEYKA, L., Acerca de los primeros prolegmenos de semitica em Rusia. In:

VOLOSHINOV, V. 1976, p. 195-211.
QUIMBY, P. P. The Quimby Manuscripts. (Org. por Horatio W. DRESSER).
Disponvel em: http://www.ppquimby.com/hdresser/manscpts/manscpt.htm.
Acessado: 08/12/2004.
MACHADO, A. R. O ensino como trabalho. Londrina/So Paulo, UEL/FAPESP,
2004. Org.: A. R. Machado. Leitura crtica: Adail Sobral e Maria Stela
Gonalves.
MACHADO, Irene A. A Teoria do Romance e a Anlise Esttico-Cultural de M.
Bakhtin. Seo Livros, n. 5, pp. 135-42, mar.-mai./90.
-----. Gneros Discursivos. In: BRAIT, B. (Org.). Bakhtin: Conceitos-Chave. So
Paulo: Contexto, 2005, p. 151-166
MACISSE, C. (Fr.). Apresentao. In: SANTA TEREZA DE JESUS, Obras
Completas. Traduo: Adail Ubirajara Sobral, Maria Stela Gonalves,
Marcos Marcionilo, Madre Maria Jos de Jesus. Apresentao do Prepsito
Geral, Fr. Camilo Maccise, OCD, Prefcio de Fr. Patrcio Sciadini, OCD.
So Paulo: Loyola,/Edies Carmelitanas, 1995, p. 5-6.
MAGALHES, I. Introduo: A Anlise de discurso crtica. DELTA, n. 21, Especial,
2005, p. 1-9.
MAINGUENEAU, D. Initiation aux mthodes danalyse du discours. Paris: Hachette,
1976.
-----. Genses du discours. Bruxelas: Pierre Mardaga, 1984.
-----. Smantique de la polmique, Lausanne : l'Age d'Homme, 1983
-----. Nouvelles tendances en analyse du discours. Paris: Hachette, 1987.
-----. Analyzing self-constituting discourses, Discourse studies, vol. 1, n. 2), 1999, p.
183-199.
----. Prsentation. Langages, 117, maro de 1995, "Les analyses du discours en
France", p . 5-12

292

-----. Anlise de Textos de Comunicao. Traduo: Ceclia P. de Souza-e-Silva e

Dcio Rocha. So Paulo: Cortez, 2001.
-----. LAnalyse du discours, Paris: Hachette, 1997 (edio atualizada de L'analyse du
discours: introduction aux lectures de l'archive, 1991.
-----. Ethos, scnographie, incorporation. In: AMOSSY, R. (Org.). Images de soi dans
le discours La construction de lethos. Lausanne/Paris: Delachaux et
Niestl, 1999, p. 75-100.
MANJALI, Franson. Literature and Infinity. Shimla: Indian Institute of Advanced
Study, 2001. (Esp. cap. 3, Dialogics, or the Dynamics of Intersubjectivity.)
MARCUSCHI, L. A. Exerccios de compreenso ou copiao nos manuais de ensino
de lngua? Revista Em Aberto. Braslia: INEP-MEC, 1996.
_____ MARCUSCHI, L. A. (2002) Gneros textuais: definio e funcionalidade. In:
DIONSIO, A. P., MACHADO, A. R., BEZERRA, M. A. (Orgs.) Gneros
textuais e ensino. Rio de Janeiro: Editora Lucerna, p. 19-36.
MARCHUSCI, L. A. Os desafios da identificao do gnero textual nas atividades de
ensino: propsitos comunicativos versus forma estrutural. Palestra proferida
no III SIGET, UFSM, Santa Maria, 2005.
MARKOV, I. E FOPPA, K. (Orgs.). The Dynamics of Dialogue. London: Harvester
Wheatsheaf.
MARX. K. Economic & Philosophical Manuscripts of 1844. Trad.: Gregor Benton
(1974).

Disponvel

em:

http://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/epm/index.htm. Acessado:
18/04/2003.
-----. The Capital. (Edio de 1887). Editado com alteraes por F. Engels.
Disponvel

em:

http://www.ex.ac.uk/Projects/meia/Archive/1867-C1/index-

l.htm. Acessado: 27/05/2004.

BARROS MENDES, Adelma das Neves Nunes. A linguagem oral nos livros didticos
de Lngua Portuguesa 3 e 4 Ciclos: Algumas reflexes. 2005. Tese de
Doutorado. So Paulo: LAEL/PUC-SP, 2005.
MERLEAU-PONTY, M. Phnomnologie de la perception. Paris : Gallimard, 1945.
293

-----. Le visible et linvisible. Paris : Gallimard, 1964.

----- Signos. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
MEURER, J. L. Aspects of Language in Self-Help Counselling. Florianpolis: PsGraduao em Ingls/UFSC. Vol. 4 da ARES (Advanced Research in
English Series), 1998.
-----. e MOTTA-ROTH, D. (orgs). Gneros textuais. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2002.
----- e MOTA-ROTH (Orgs.). Parmetros de Textualizao. Santa Maria: Editora da
UFSM, 1997.
-----. BONINI, A. e MOTA-ROTH (Orgs.). Gneros teorias, mtodos, debates. So
Paulo: Parbola, 2005.
MILAN, Paolo Jachia de. La philosophie du dialogue de M. Bakhtine. In: AXE Revue electronique de la litterature quebecoise et francophone - Electronic
Revue of French Language Litterature, vol. 1 n. 1, Jan 1993.
MIOTELLO, Valdemir. Ideologia. In: BRAIT, B. Bakhtin: Conceitos-Chave. So
Paulo, Contexto, 2005, p. 167-176.
MOITA LOPES, L. P. da e BASTOS, L. C. Identidades Recortes Multi e
Interdisciplinares. So Paulo: Cnpq/Mercado de Letras, 2002.
MORSON, Gary Saul e Emerson, Caryl. Mikhail Bakhtin: Creation of a Prosaics.
Stanford: Stanford UP, 1990.
NEIVA, Anselmo de S. Literatura de auto-ajuda: para uma antropologia da solido.
Dissertao de Mestrado. PUC-SP, 2000.
O ESTADO DE SO PAULO. OMS prope regulamentao de terapias alternativas.
Jamil Chade (correspondente). Cad. Geral. 23 de junho de 2004, p. A13.
OLIVEIRA E SILVA, A. A interao escritor-leitor atravs de escolhas lingsticas:
Um estudo em textos de espiritualidade, auto-ajuda e de Chiara Lubich.
Dissertao de Mestrado. LAEL/PUC-SP, 2000.
OREL, Miroslav. F. W. J. Schelling's and M. M. Bakhtin's Process Thinking.
Comunicao apresentada a The Third Australasian Conference on Process
Thought, 29 de novembro de 2001. In: AJPT, vol. 3, Jun 2002.
294

PADILHA, Simone de Jesus. Os gneros poticos em livros didticos de lngua

portuguesa do ensino fundamental: uma abordagem enunciativo-discursiva.
Tese de Doutorado. So Paulo: LAEL/PUC-SP, 2005.
PARRET, H. (ed.), De la croyance. Approches pistmologiques et logiques, BerlimNova York, De Gruyter, 1983.
PCHEUX, M.. Analyse Automatique du Discours, Paris, Dunod, 1969.
-----. Les Verits de la Palice, Paris, Maspero, 1975.
-----. Language, Semantics and Ideology, Londres, Macmillan, 1982.
-----. Semntica e Discurso. Uma Crtica Afirmao do bvio. Editora da Unicamp,
Campinas, 1988.
PENNINO, Dorothy. Engendering the Text: Self-Reliant Women in American SelfHelp Literature, George Washington University, 1990.
PERINI, M. A. A lingua do Brasil amanh e outros mistrios. So Paulo: Parbola,
2004.
PERRON, PAUL, "Introduction: A. J. Greimas", New Literary History, Vol. 20, n 3,
primavera de 1989, p. 523-538.
PIAGET, J. La reprsentation du monde chez lenfant. Paris: PUF, 2003 (Ed. orig.:
1926/1947). H uma nova traduo brasileira em vias de publicao pela
Santurio. Trad.: Adail Sobral.)
-----. Le langage et la pense chez lenfant. Neuchatel: Delachaux et Niestl, 1923.
-----. Le jugement et le raisonnement chez lenfant. Neuchtel- Paris : Delachaux et
Niestl, 1924.)
POZZATO, Maria Pia. L'arc phnomnologique et la flche smiotique. In : E.
LANDOWSKI, Lire Greimas, Limoges, PULIM, 1997, p. 61-84.
PSI JORNAL DE PSICOLOGIA. Incerteza social estimula interesse por tcnicas de
auto-ajuda. Ano 19, n. 126, janeiro / fevereiro 2001. CRP/SP
RAJAN, T. Autonarration and Genotext in Mary Hays' Memoirs of Emma Courtney.
In: RAJAN, Tilottama e WRIGHT, Julia (Orgs.). Romanticism, History, and
the Possibilities of Genre, Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p.
295

213-239.
RAJAN, Tilottama e WRIGHT, Julia (Orgs.). Romanticism, History, and the
Possibilities of Genre, Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
RICOUER, P. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000.
-----. La promesse davant la promesse. In: CRPON, M. e DE LAUNAY, M. (Orgs.)
La philosophie au risque de la promesse. Paris : Bayard, 2004, p. 25-34.
-----. Soi-mme comme un autre. Paris: ditions du Seuil, 1990.
-----. A crtica e a convico. Lisboa: Edies 70, 1997.
-----. Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II. Mxico, D.F.: Fondo de
Cultura Econmica. 2 ed., trad.: Pablo Corona, 2002.
RIBEIRO, L. Prosperidade. 46a. ed. RJ: Objetiva, 1992a.
-----. O sucesso no ocorre por acaso. 71 ed. RJ: Objetiva, 1992b.
RIMKE, H. M. Governing citizens through self-help literature. Cultural Studies, v. 14,
n. 1, 2000, p. 61-78.
RIESSMAN, F. The Self-Help Revolution. Com Allan Gartner. New York: Human
Science Press, 1984.
-----. Self-Help and the Human Services. Com Alan Gartner. San Francisco: Jossey
Bass 1979.
Falta Riessman 2004
-----. Redefining Self-Help with David Carroll. San Francisco: Jossey Bass, 1995)
RULEWICZ,

W.,

"A

Grammar

of

Narrativity:

Algirdas

Julien

Greimas".

http://www.arts.gla.ac.uk/www/english/comet/others/glasgrev/rudz.html,
08/01/1996.
RUPRECHT, HANS-GEORGE, "Aberturas Metassemiticas: Entrevista com Algirdas
Julien Greimas", RS/SI, Vol. 4, n 1, 1984.
PONZIO, A. Man as a sign. Trad. e org.: Susan Petrilli. Berlin/Nova York: Mouton de
Gruyter, 1990.

296

POSSENTI. Por que (no) ensinar gramtica na escola. Campinas: Mercado de

Letras, 1996.
-----. O que significa o sentido depende da enunciao? In: BRAIT, B. (Org.)
Estudos Enunciativos no Brasil: histrias e perspectivas. So Paulo:
Pontes/FAPESP, 2001.
PROVOST, Wallace H., Jr. The Rejection of Rationalism; The Birth of Idealistic
Empiricism. Disponvel em: http://n4bz.org/gsr7/gsr700.htm. Acessado em
13/11/2202.
REALE. G. Para uma nova interpretao de Plato. Trad.: Marcelo Perine. So
Paulo: Loyola, 1997.
ROJO, R. A teoria dos gneros em Bakhtin: Construindo uma perspectiva
enunciativa para o ensino de compreenso e produo de textos na escola.
In: B. Brait (Org.) Estudos enunciativos no Brasil Histria e perspectivas.
Campinas: Pontes, 2001, p. 163-186.
-----. Gneros do discurso e gneros textuais: questes tericas e aplicadas, 2000,
mimeo.
-----. (Org.) A prtica de linguagem em sala de aula Praticando os PCNs. 2.
Reimpresso. Campinas: Mercado de Letras, 2002.
-----. Gneros do discurso e gneros textuais: questes tericas e aplicadas. In:
Meurer, J. L. , Bonini, Adair e Motta-Roth, Dsire (orgs.). Gneros: teorias,
mtodos, debates. So Paulo, Parbola, 2005, p. 184-207.
ROSS, G. M. Leibniz. So Paulo: Loyola, 2001. Trad.: Adail Sobral e M. S.
Gonalves.
ROUDINESCO, Elisabeth. Le patient, le thrapeute et l'Etat. Paris: Fayard, 2004.
RDIGER, F. Literatura de Auto-ajuda e Individualismo. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 1996.
RUGGIERO, Tnia Guido Cruz. Literatura de auto-ajuda: uma resposta ao
desamparo do homem contemporneo. TCC Psicologia. PUC-SP, 1999.

297

SAMPSON, Geoffrey. Empiricism v. Nativism - Nature or Nurture? Disponvel em:

http://www.cogs.susx.ac.uk/users/geoffs/REmpNat.html.

Acessado

em

15/11/2002.
SANTA TEREZA DE JESUS, Obras Completas. Traduo: Adail Sobral, Maria Stela
Gonalves, Marcos Marcionilo, Madre Maria Jos de Jesus. Apresentao
do Prepsito Geral, Fr. Camilo Maccise, OCD, Prefcio de Fr. Patrcio
Sciadini, OCD. So Paulo: Loyola,/Edies Carmelitanas, 1995,
SCHAEFFER, J.-M. Thorie des genres, Paris, Seuil, 1986.
SCHOPENHAUER, A. Crtica da Filosofia Kantiana. In: Schopenhauer. Trad.:
Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
SCHUBERT, L. Confisses sinceras. Oraes para curar os segredos de sua alma.
So Paulo: Loyola, 2004.
SCHWARTZ, Y. & DURRIVE, L. (Orgs.). Travail et ergologie : entretien sur lactivit
humaine. Toulouse : Octars, 2003.
SELF-HELP

RESOURCE

Aid/Professionals:

ASSOCIATION
A

PracticalAlliance.,

OF

BC.
2004.

Self-help/Mutual
Disponvel

em:

http://www.vcn.bc.ca/shra/publication/resources/pdf/pdf%20forms/SelfhelpMu
tualAidProfessionalsAPracticalAlliance-original.pdf. Acessado: 23/11/2004.
SFEZ, Lucien. A Sade Perfeita. So Paulo: Loyola, 1996.
SHOTTER, J. Life Inside the Dialogically Structured Mind: Bakhtin's and Volosinov's
Account of Mind as Out in the World Between Us. In: J. Rowan & M. Cooper,
The Plural Self: Polypsychic Perspectives. Londres: Sage Publications.
Disponvel

em:

http://www.massey.ac.nz/~alock/virtual/rowan.htm.

Acessado: 12 FEV 2002.

SILVA, Maria Isabel D. O. Consultoria: Profisso de Ajuda. Disponvel em:
http://www.pr.gov.br/batebyte/edicoes/1993/bb19/consultoria.htm. Acessado:
25.06.2004.
SILVA, Simone Bueno B. da (2004). Agora tem que ensinar gneros! Comunicao
apresentada ao 14 InPLA (Simpsio Letramento e Posicionamento
Identitrio).
298

SILVESTRI, Adriana e BLANCK, Guilhermo. Bajtn y Vigotski: La organizacin

semitica de la conciencia. Barcelona: Anthropos, 1993.
SIMMEL, G. Georg Simmel on Individuality and Social Forms. Heritage of Sociology
Series. Organizao e apresentao: Donald N. Levine. Chicago: UCP,
1971.
SIMONDS, Wendy. Women and Self-Help Culture Reading Between the Lines.
New Jersey: Rutgers University Press, 1992.
SLAKTA, D., "Esquisse d'une thorie lexicosmantique: pour une analyse d'un texte
politique (Cahiers de Dleances)", Langages, n 23, Paris, Didier/Larousse,
1971, pp. 87-134.
SMALL. J. Transformers, the Artists of Self-Creation. Marina del Vale, CA: DeVorss
& Co., 1984.
-----. Awakening in Time. New York: Bantam, 1991.
SMILES, S. (Self-Help) Ajuda-te. RJ/Paris, Garnier, s.d.
SOBRAL, A. U. A Escola Francesa de Anlise do Discurso: Elementos para um
Resgate Crtico da Noo de Lugar Social, Dissertao de Mestrado, So
Paulo, FFLCH/USP, 1999.
-----. A impossibilidade de realizao do sentido: elementos sobre as tenses
discurso-neurose e outro-outro. Comunicao apresentada ao 12 InPLA,
2002.
----.

A Impossibilidade de Realizao do Sentido: Elementos sobre as Tenses

Discurso-Neurose e Outro-Outro. In: Intercmbio, vol. XII (LAEL-PUC/SP).
So Paulo: Educ, 2003a, p. 321-326.

-----. Sujeito e polmica em Bakhtin: Consideraes tericas e prticas.

Comunicao apresentada na Mesa Temtica O Crculo de Bakhtin:
EPISTEMOLOGIA E APLICAES (coordenada por A.U. Sobral) do II
Congresso Internacional Todas as Letras: Linguagens, 2003b.
-----. Para uma aplicao do conceito de ato em Bakhtin. Comunicao apresentada
ao 13 InPLA, 2003c.

299

-----. Para uma aplicao do conceito de ato em Bakhtin. Comunicao apresentada

na XI CONFERNCIA INTERNACIONAL SOBRE BAKHTIN. In: Proceedings
of the Eleventh International Bakhtin Conference. CD-ROM. ISBN 85904398-1-X, 2003d, pp. 664-666. (Trata-se, apesar do mesmo ttulo, de uma
verso reformulada e ampliada do tema.)
-----. Algumas Observaes Epistemolgicas sobre a Concepo de Sujeito no
Crculo de Bakhtin. Comunicao apresentada ao 51 GEL (Taubat),
2003e.
-----. Consideraes Epistemolgicas sobre a Semitica Greimasiana. Comunicao
apresentada ao XVI CELLIP, Londrina, 2003f.
-----. BRAIT, Beth (org.). Estudos enunciativos no Brasil Historias e Perspectivas,
Campinas: Pontes/FAPESP, 199 pginas. (Resenha). In: DELTA, v. 19, n. 1,
2003g.
-----. Consideraes sobre a publicidade de livros na REVISTA DO BRASIL, ou
Monteiro Lobato desafina o coro da alta cultura do comeo do sculo em
So Paulo e no Brasil. Comunicao apresentada ao simpsio So Paulo
450 anos de Linguagem, Insero e Cidadania por ocasio do 14 InPLA,
LAEL/PUC-SP, 2004a.
-----. Consideraes epistemolgicas sobre a semitica greimasiana. Palestra
proferida na FFLCH da USP, em reunio do Grupo de Estudos Semiticos
(GES-USP) (Trata-se de uma verso ampliada da comunicao apresentada
ao XVI CELLIP.), 2004b.
-----. Consideraes sobre sujeito e sentido em Bakhtin e Greimas. Comunicao
apresentada ao 52 Seminrio do GEL (Campinas), 2004c.
-----. Algumas consideraes sobre a apropriao de gneros por um gnero em
formao. Comunicao apresentada ao II SIGET, Unio da Vitria, 2004d.
-----. Consideraes sobre sujeito e sentido em Bakhtin e Greimas. Comunicao
apresentada ao III MiniEnapol de Semitica, FFLCH/USP, 2004e (Trata-se
de uma verso ampliada de comunicao de mesmo ttulo apresentada ao
52 Seminrio do GEL (Campinas).

300

-----. A publicidade de livros na REVISTA DO BRASIL entre 1916 e 1921, ou

Monteiro Lobato desafina o coro da alta cultura do comeo do sculo.
(FFLCH/USP, 1998). Artigo indito, em vias de publicao.
-----. Ato/atividade e evento. In: BRAIT, B. Bakhtin: Conceitos-Chave. So Paulo,
Contexto, 2005a, p. 11-36.
-----. tico e esttico - Na vida, na arte e na pesquisa em Cincias Humanas. In:
BRAIT, B. Bakhtin: Conceitos-Chave. So Paulo, Contexto, 2005b, p. 103121.
-----. Filosofias (e filosofia) em Bakhtin. In: BRAIT, B. Bakhtin: Conceitos-Chave. So
Paulo, Contexto, 2005c, p. 123-150.
-----. Bazerman, Gnero e Bakhtin. Mensagem enviada CVL, 08 de maro de 2005.
In: http://groups.yahoo.com/group/CVL/message/7407.
-----. Gneros discursivos e apropriao do mundo: uma proposta bakhtiniana.
Palestra proferida no dia 7 de novembro de 2005, por ocasio da III Jornada
de Letras Linguagem e Cultura em Dilogo, promovida pela Universidade
de Mogi das Cruzes.
----- et al. O contrato fiducirio: consideraes preliminares. In: COLQUIO DO
CENTRO DE PESQUISAS SOCIOSSEMITICAS, IV, So Paulo, 1998.
Cadernos de Discusso... So Paulo: CPS, 1998, pp. 9-25.
-----. Gneros textuais ou tipos de textualizao? Comunicao apresentada ao III
SIGET, UFSM, Santa Maria, 2005.
-----. Bases filosfico-discursivas da teoria vygotskiano-bakhtiniana da cultura: alguns
elementos.

Comunicao

apresentada

ao

Congresso

Internacional

Linguagem e Interao - III Colquio Nacional de Filosofia da Linguagem:

Linguagem e Interao, UNISINOS, 2005.
-----. Elementos sobre a formao de gneros discursivos: a fase parasitria de
uma vertente do gnero de auto-ajuda. Tese de Doutorado. So Paulo:
LAEL/PUC-SP, 2006.
SOUZA, G. T. Introduo teoria do enunciado concreto do crculo de Bakhtin/
Volochnov/Medvedev. So Paulo, 1999.
301

-----. A construo da metalingstica (fragmentos de uma cincia da linguagem na

obra de Bakhtin e seu crculo). Tese de doutorado. FFLCH, USP: 2002.
-----. Signo ideolgico. Comunicao no XIII InPLA, LAEL/PUC-SP, 2003.
-----. Gneros discursivos em Marxismo e Filosofia da Linguagem. The Specialist.
So Paulo: CEPRIL/EDUC, v. 24, n. Especial, p. 185-202, 2003.
SOUZA-E-SILVA, M. C. P. Estudos Enunciativos: Atividades de Linguagem em
Situao de Trabalho. In BRAIT, B., (Org.). Estudos Enunciativos no Brasil:
Histrias e Perspectivas. So Paulo: Pontes/FAPESP, 2001, pp. 131-146.
-----. e FATA, D. Linguagem e trabalho. Construo de objetos de anlise no Brasil e
na Frana. So Paulo: Cortez, 2002.
SPANGLER, D. Um peregrine em aqurio. So Paulo: Pensamento, 1998.
STARKER, Steven. Oracle at the Supermarket: The American Preoccupation with
Self-Help Books. Newbrunswick, New Jersey: Transactions, 1989.
STEEN, Francis F. Empiricism vs. Rationalism - The Debate Continues. Disponvel
em:

http://cogweb.ucla.edu/CogSci/Empiricism.html.

Acessado

em

23/11/2002.
STELLA, P. R. Palavra. In: BRAIT, B. Bakhtin: Conceitos-Chave. So Paulo,
Contexto, 2005, p. 177-190.
TAYLOR, C. Human Agency and Language. 7. ed. Cambridge (EUA): Cambridge
University Press, 1996.
-----. Argumentos Filosficos. Traduo: Adail Sobral. So Paulo, Loyola, 2000.
-----. As Fontes do Self: A Construo da Identidade Moderna. Traduo: Adail
Sobral e Dinah Abreu. So Paulo: Loyola, 1997.
TEZZA, C. Entre a prosa e a poesia: Bakhtin e o formalismo russo. RJ: Rocco, 2003.
THE INTERNET ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY. Moral Rationalism. Disponvel
em: http://www.utm.edu/research/iep. Acessado em 18/11/2002.
TODOROV, Tzvetan. Le Principe dialogique. Suivi de crits du cercle de Bakhtine.
Paris: Seuil, 1981.
-----. A conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
302

TREMBLAY,

Robert

(1988).

Sens

et

Pouvoir

Fondements

pour

une

sociosmiotique de lidelogie. Tese de Doutorado. Universit du Quebec,

Montreal.
TULLY, JAMES e WEINSTOCK, DANIEL M., (eds.), Philosophy in an Age of
Pluralism: The Philosophy of Charles Taylor in Question, Cambridge,
Cambridge University Press, 1994.
TURNDORF, J. At que a morte nos separe a menos que eu te mate antes. So
Paulo: Cultrix, 2000.
VALOR

ECONMICO.

Como

os

gurus

brasileiros

conquistaram

seu

espao. 28/03/2005.
VATICANO. PONTIFICAL COUNCIL FOR CULTURE. PONTIFICAL COUNCIL FOR
INTERRELIGIOUS DIALOGUE. JESUS CHRIST THE BEARER OF THE
WATER OF LIFE. A Christian reflection on the "New Age". Disponvel em:
http://www.fides.org/eng/vaticano/pccultura_040203.html.

Acessado:

03/04/2003.
VEJA. Ano 35, n. 45. 12/11/2002. Auto-ajuda que funciona. Editora Abril. Especial, p.
114-124.
-----. Ano 36, n. 21. 28/05/2003. A cura pela mente. Editora Abril. Especial, p. 78-85.
VIAN Jr., O. Sobre o conceito de gneros do discurso: dilogos entre Bakhtin e a
lingstica sistmico-funcional. In: BRAIT, B. (Org.) Estudos Enunciativos no
Brasil: histrias e perspectivas. So Paulo: Pontes/FAPESP, 2001.
VOLOSHINOV, V. N. (1930). El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje. Trad.
Rosa Mara Rssovich. Buenos Aires: Nueva Visin, 1976. (H edio
brasileira.)
------. Freudism. (1927). [Inclui "Discourse in Life and Discourse in Art (Concerning
Sociological Poetics).]. Trad. I. R. Titunik. New York: Academic Press,
1976a.
-----. Freudismo. Trad.: Paulo Bezerra. So Paulo: Perspectiva, 2001.

303

-----. (1929/30). Les frontires entre potique et linguistique. In : TODOROV,

Tzvetan. Le Principe dialogique. Suivi de Ecrits du cercle de Bakhtine. Paris:
Seuil, 1981, p. 243-285.
-----. (1925). Ms all de lo social. Ensayo sobre la teora freudiana. In: SILVESTRI,
Adriana e BLANCK, Guilhermo. Bajtn y Vigotski: La organizacin semitica
de la conciencia. Barcelona: Anthropos, 1993, p. 173-216 .
----- (1929). La construccin de la enunciacin. In: SILVESTRI, Adriana e BLANCK,
Guilhermo. Bajtn y Vigotski: La organizacin semitica de la conciencia.
Barcelona: Anthropos, 1993, p. 245-276.
-----.(1929). Qu es el lenguaje? In: SILVESTRI, Adriana e BLANCK, Guilhermo.
Bajtn y Vigotski: La organizacin semitica de la conciencia. Barcelona:
Anthropos, 1993, p. 217-243.
VYGOTSKY, L. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
-----. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
WALSH, R. N. e VAUGHAN, F. (Orgs.). Alm do ego. Dimenses Transpessoais em
Psicologia.

Trad.

Adail

Sobral

M.

S.

Gonalves.

So

Paulo:

Cultrix/Pensamento, 1991.
WHITMAN, W. Song of Myself (Leaves of Grass). Edio do autor. Brooklin, New
York, 1855.
WILBER, Ken. O Espectro da Conscincia Trad.: Octvio Mendes Cajado. 10 ed..
So Paulo, Cultrix, 1995.
WITTGENSTEIN,

L.

Logisch-Philosophische

Abhandlungen/Tractatus

Logico-

Philosophicus, Hipertexto da Edio Bilnge Ogden. Disponvel em:

http://www.kfs.org/~jonathan/witt/tlph.html.
-----. Observaes Filosficas. Trad.: Adail Sobral.So Paulo: Loyola, 2005.
-----. Philosophical Grammar. Trad.: Anthony Kenny. Oxford: Blackwell, 1974.
-----. Investigaes Filosficas. Trad.: Jos Carlos Bruni. So Paulo: Nova Cultural,
1999.

304

-----. Tractatus Logico-Philosophicus. 2 .ed. Trad. de Luis Henrique Lopes dos

Santos. So Paulo: Edusp, 1994.
WORDSWORTH, W. Intimations of Immortality from Recollections of Early
Childhood. Disponvel em:
http://www.everypoet.com/archive/poetry/William_Wordsworth/william_wordsworth_3
31.htm. Acessado: 02/03/2002.
YOUNG-SOWERS, M. L. Crise Espiritual: O verdadeiro significado das perdas, das
enfermidades e dos sofrimentos da vida. Trad.: Adail Sobral e Maria Stela
Gonalves. [Edio Original: Spiritual Crisis Whats Really Behind Loss,
Disease, and Lifes Major Hurts, Copyright (c) 1993 Meredith L. YoungSowers.] So Paulo: Cultrix, 1995.
-----. Angelic Messenger Cards. Stillpoint, 1993.
ZAPATA, REN. La philosophie russe et sovitique. Paris: PUF, 1988. (Coleo Que
sais-je?).
ZAPPEN, James P. Mikhail Bakhtin (1895-1975). In: MORAN, Michael G. e BALLIF,
Michelle. Twentieth-Century Rhetoric and Rhetoricians: Critical Studies and
Sources. Westport: Greenwood Press, 2000, p. 7-20.
ZAVALA, I. Bajtin y el acto tico; uma lectura ao reverso. In: BAJTIN, M. M. (19201924) Hacia uma filosofia del acto tico. De los borradores y otros escritos.
Trad. e notas: Tatiana Bubnova. Barcelona/San Juan: Anthropos/EDUPR,
1997.
ZILBERBERG, C. Smiotique, pistmologie et ngativit. In: LANDOWSKY, E. Lire
Greimas. Limoges: PULIM, 1997, pp. 121-142.
ZINNA, A. Algirdas Julien Greimas Entrevista. In: Versus, n. 43, janeiro-abril de
1986.
ZIZEK, Slavoj (Org.). Um Mapa da Ideologia. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.

305