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A Teatralização Do Sagrado Islâmico: A Palavra, A Voz e o Gesto
A Teatralização Do Sagrado Islâmico: A Palavra, A Voz e o Gesto
T EATRALIZAO DO S AGRADO
ISLMICO: A PALAVRA, A VOZ E O GESTO1
Introduo
O objetivo deste artigo apresentar um dos elementos performticos da
religio islmica: a salat (orao islmica). Para isso, discorro sobre o
aprimoramento do muulmano por meio do comportamento restaurado (Schechner
1985) e levo em considerao o conhecimento da palavra, o uso da voz (a
vocalidade [Zumthor 2001]) e o gesto.
O artigo tambm suscita uma aproximao recorrente entre teatro2 e
antropologia. Nesse sentido, importante frisar que vrios antroplogos j se
debruaram sobre essa temtica, dando enfoques diferenciados sobre o conceito
de performance, ritual e teatro na antropologia (Turner 1982; 1986; Schechner
1985; Goffman 1974; Tambiah 1985; Grimes 1995). Esses autores ampliaram o
modo de ver no s os rituais, mas as experincias religiosas e o fazer teatral de
sociedades diversas. De certo modo, considero que a minha participao no
NAPEDRA Ncleo de Antropologia, Performance e Drama3 contribuiu
para uma maior reflexo a respeito do mtodo empregado por atores em sua
profisso e do processo de formao do muulmano. Ambos ensaiam, treinam
a sua performance: o muulmano, atravs do seu modo de vivenciar a religio,
pautado pela repetio cotidiana da palavra sagrada, e o ator, ao construir
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teatro. O autor estabelece que no existe distino entre esses dois termos, pois
so da mesma natureza: so performances (Silva 2005:49, grifos meus).
Para pensar o rito (islmico) e o teatro, tomo emprestado do autor o
conceito de comportamento restaurado (recuperado), que o processo-chave de
todo tipo de performance, seja no dia-a-dia, nas curas xamnicas, nas brincadeiras
ou nas artes. (Schechner 2003:25). Nesse sentido, podemos afirmar que o
comportamento restaurado uma das caractersticas principais da performance,
que, por sua vez, se integra antropologia da experincia. Para o autor, o
comportamento restaurado pode ser de longa durao, como nos dramas e rituais,
e de pequena durao, como no caso dos gestos, danas e mantras (1985: 34).
Schechner ainda supe uma distncia entre o/a performer e as tiras de
comportamento (strips of behavior)13 por ele/a restauradas. Sugere, ainda,
possibilidades interessantes para a anlise de como essas ltimas se constroem,
alteram ou decompem identidades. Em Magnitudes da performance, explora os
diferentes nveis de manifestaes corporais, desde eventos cerebrais a dramas
e macrodramas para discutir magnitudes de performance.
Desse modo, proponho que a salat islmica se constitui dessas tiras,
desses pequenos quadros (enquadramentos), atravs dos quais podemos
compreender a constituio da performance enquanto recriadora da prpria ao
simblica que mobiliza diretamente o universo sensvel, provocando sua
restaurao por meio da repetio de aes.
A repetio da orao no Isl verbal e corporal, estabelece um
comportamento restaurado, pois a prpria performance no se caracteriza apenas
pelo ato em si, incluindo tambm o processo, como ao performtica pois,
como bem colocou Schechner, a performance um paradigma do processo (Turner
1987:8). O termo performance deriva do francs parfournir, completar ou realizar
inteiramente. o momento de expresso em que uma experincia se completa.
No entanto, cabe ressaltar que para Turner a abertura, o carter incompleto da
performance, tomada como processo, essencial. Temos ento, na obra de Turner,
um percurso que vai do ritual ao teatro e na de Schechner, um movimento
contrrio, do teatro ao ritual.
Num outro registro, Paul Zumthor (2000; 2001), ao tratar questes de
literatura oral, prefere a noo de voz (vocalidade) de oralidade, justamente
para enfatizar as dimenses corpreas da performance. Estudioso da potica da
voz em contextos medievais, Zumthor nos apresenta em seus textos a literatura
como a potica do corpo, do gesto, da voz e dos ritos. Proponho pensar a orao
dos muulmanos como uma potica do corpo, ou seja, no como algo que est
restrito recitao de palavras, mas em que as palavras cadenciam os movimentos
do corpo. O gesto ganha vida pela voz, h um comprometimento do corpo. O
sensvel exposto ao extremo, de modo a criar uma esttica/potica do corpo.
Zumthor (2000) fala em recepo, conservao e reiterao. A recepo se
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quer ser confundido com o rabe, embora acentue sua identidade como
muulmano. A reverso vista tambm como um processo, pois as mudanas
vo acontecendo gradativamente. Segundo o autor, o contato com a comunidade
rabe acarretou diversas reaes nos revertidos, de modo a se firmarem como
brasileiros e reivindicarem ter efetuado uma converso para a cultura islmica,
e no para o ethos rabe. Seus entrevistados relataram encontrar respostas
lgicas e racionais para aquilo que buscavam.
Vera Marques, em sua dissertao de mestrado, abordou vrias comunidades
em So Paulo, inclusive So Bernardo do Campo, e apresenta os seguintes
pontos na biografia dos revertidos: (a) a falta de uma identidade religiosa; (b)
o estmulo ao estudo; (c) experincias dramticas e/ou desorganizao familiar;
e (d) a dvida sobre a existncia de Deus (2000:87-88). Para Marques, a
segurana o que move o revertido a participar de um grupo religioso e, mesmo
com a conscincia de que essa relao de confiana envolve riscos, ele passa a
fazer parte, psicolgica e espiritualmente, do grupo. Trata-se de uma forma de
construir sua autoestima, sua identidade e ideologia, mas uma busca religiosa
que est atrelada ideologia, uma postura tnico/poltica (2000:95).
Marques destaca o seguinte depoimento:
Observava o jeito que se comportavam [os muulmanos] e achava
estranho, porque os homens se comportavam de forma diferente dos
homens brasileiros. Queria conhecer mais e pela curiosidade me
tornei muulmana. Geralmente o brasileiro catlico mexe com as
mulheres... Pega na mo... Quando eu estendia a mo para um
muulmano, eles no retribuam... (2000: 99-100)
Vrios so os motivos que levam brasileiros reverso: a militncia de
esquerda (movimentos sociais); continuidade de luta social na religio; estmulo
ao estudo (religioso e social); resgate tnico ou aceitao de outra cultura
que no a sua; atesmo; experincia dramtica (desorganizao familiar, morte,
problemas de sade); predestinao ao Isl. (Marques 2000:95).
Uma outra perspectiva para pensar questes relacionadas identidade
apresentada na tese de doutorado de Montenegro (2000). A autora afirma que
o arabismo um dos dilemas identitrios mais fortes que atravessa a comunidade
islmica do Rio de Janeiro, pois esses muulmanos no querem que a religio
seja vista como sendo uma religio de rabes. A desarabizao o tema
central desses muulmanos sunitas. Para o grupo pesquisado por Montenegro
(2000), o processo de islamizao algo que transcende a comunidade rabe e,
portanto, independe da origem de cada um.
Cristina Castro (2007: 225), ao pesquisar as comunidades de Campinas e
Pari (SP), constatou que os conflitos internos so aqueles que esto relacionados
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consideram o horrio em que o sol atinge seu ponto mximo, com sombra em
zero grau. O trmino se d quando a sombra estiver do mesmo tamanho do
objeto;
(3) Orao da Tarde (Asr) comea quando a sombra de qualquer objeto
alcanar um comprimento igual ao seu tamanho e termina quando a sombra se
tornar o dobro do objeto. No se deve atrasar a orao da tarde. Quem o fizer
intencionalmente reduzir todas as suas obras a zero. Observai as oraes,
especialmente as intermedirias, e consagrai-vos fervorosamente a Deus (Surata
2, versculo 238);
(4) Orao do Pr-do-Sol ou do Crepsculo (Maghrib), que comea com
o desaparecimento total do disco solar da linha do horizonte e termina quando
aquela luminosidade avermelhada desaparecer. Sua durao menor;
(5) Orao da Noite (Ich) comea quando se extinguir a ltima luz
refletida do sol e termina com o raiar da aurora. Quem tiver conseguido completar
uma genuflexo antes do primeiro raio da aurora ter feito a orao da noite no
seu horrio correto.
Juma orao de sexta-feira
Quem conduz a orao coletiva so os imames (imam). Em geral, so
pessoas que conhecem bem o Alcoro, que conhecem os hadiths do Profeta. No
caso de terem todos o mesmo conhecimento, ento quem for mais velho entre
os fiis dever conduzir a orao. O imam fica frente da comunidade e faz com
os fiis a orao, sendo que seus gestos so repetidos por esses. Os sermes de
sexta-feira so lies nas quais os imames tratam, semanalmente, dos problemas
que nesse perodo surgiram na sociedade. A orao de sexta-feira s valida se
for feita na mesquita. O horrio estabelecido o da orao de duhr (meio-dia).
Antes de sentar-se na mesquita, faz-se duas genuflexes voluntrias, como
saudao mesquita. No livro de Assawaf (1992) est clara a idia de que
no se deve falar durante o sermo, pois qualquer palavra anula a orao da
sexta-feira. Depois dela, comum reunirem-se para almoar.
possvel considerar que a sociabilidade islmica dada em grande parte
pelos encontros no momento da orao, principalmente na juma. Nesse sentido,
reforam-se os laos de amizade e de ajuda mtua, principalmente quando o
grupo percebe que uma determinada pessoa deixou de comparecer orao,
sabendo de sua assiduidade. A comunidade refora o sentimento de
pertencimento, to comum a quem segue alguma religio. A orao coletiva ,
sem dvida, um dos maiores ritos do Isl. Sabendo da obrigatoriedade da orao
e dos procedimentos para a sua validao, necessrio observar agora os gestos
que a compem e os significados que eles tm.
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(11)
Ao
prostrar- se
novamente, o fiel diz: Allahu
Akbar e repete durante essa outra
prostrao o que disse na
primeira.
(12) Ento o fiel levanta a
cabea e diz: Allahu Akbar; fica
de p, apoiando - se em seus
joelhos ou no cho, l a Al-Fatiha
e alguns outros versculos.
(13) Se a orao consistir em duas
rakaat (genuflexes), como a orao do
fajr (alvorada), a do eid ou a da juma,
o fiel se senta depois da segunda
prostrao, na segunda genuflexo, sobre
o p esquerdo, com o direito ereto, coloca
as mos sobre os joelhos, com todos os
dedos da mo direita fechados, exceto o
indicador, que esticado como se estivesse
apontando em direo a quibla. No
momento em que faz o testemunho da
unicidade de Deus, como sinal da
crena em um Deus nico, os dedos,
polegar e mediano se tocam, formando
um anel.
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citado afirma que gesto e voz, regulados um pelo outro, asseguram uma harmonia
que os transcende (2001:247). A esttica da orao desperta o interesse de
quem a v. Corpos alinhados, que sincronicamente se movimentam, respondendo
ao ritual.
O aprendizado da religio passa, sobretudo, pelo sensvel, porque atravessa
o corpo e o sentimento de pertencimento assim adquirido. O sensvel permeia
o comportamento restaurado, impregna-se no cotidiano e no ritual dessas novas
revertidas, pois o caminho da repetio da ao simblica, estabelecido na
orao, conduzir transformao e transportao (Schechner 1985). V-se
que o aprendizado islmico no simples, requer a observao de muitas sutilezas
e a compreenso de um universo repleto de restries que permeia o cotidiano
e o ritual. No entanto, todo esse universo islmico deve ser inscrito em um
lugar determinado: no corpo e (na alma) do muulmano.
As etapas da orao constroem o universo islmico de modo a deixar
explcito que o corpo que se entrega, mas no qualquer corpo que se
entrega, e sim um corpo preparado, recuperado, treinado. A simblica religiosa
islmica necessita desse empenho, dessa dedicao que assistimos na arte de
representar, de entregar-se experincia.
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Notas
1
Este artigo um dos frutos do meu doutorado em antropologia na USP, financiado durante dois
anos pelo CNPq. Agradeo e dedico este artigo a Sylvia Caiuby Novaes, pelas infinitas leituras,
correes e estmulo ao meu trabalho.
Conforme nos aponta Dawsey (2007:34) a etimologia da palavra teoria, assim como teatro, remete
ao ato de ver (do grego thea); da a aproximao do lugar olhado das coisas na antropologia da
performance, fortemente inspirada por Barthes, que chama o teatro de um clculo do lugar olhado
das coisas (1990:85).
Coordenado pelo professor John Dawsey (USP), a quem eu agradeo pelas outras tantas leituras
e por ter acreditado na fora deste artigo. Agradeo a Rubens Alves da Silva pela leitura deste artigo
em momentos distintos e agradeo a Vagner Gonalves da Silva pelo envio de trs artigos
fundamentais para finalizao deste.
Turner (1987:76) aponta sua divergncia em relao ao pensamento dele e o de Erving Goffman.
Goffman se apresenta como observador do teatro da vida cotidiana, Turner se interessa pelos
momentos de suspenso de papis, ou seja, pelo metateatro da vida social, que para ele o drama
social.
Os muulmanos dividem-se aproximadamente em sunitas (90%) e xiitas (10%). So sunitas aqueles
que acreditam na Suna, ou compilao de Hadiths, que so os ditos e feitos do profeta Muhammad.
Os sunitas derivam de Abu Bakr, sucessor do profeta aps sua morte. Os xiitas fazem parte de uma
outra linhagem de sucesso do profeta, na qual seu primo e genro Ali assumiu o seu posto, dividindo
assim os muulmanos.
Cabe ressaltar que fao uso do termo nativo revertido. Utilizo o termo reverso para dar conta
dessa experincia religiosa, pois considero que o termo convertido, conforme utilizado para falar
de mudana de religio, no d conta do significado atribudo reverso, pois a natureza de que
todos nascem submissos a Deus, e portanto muulmanos, cabe ao Isl e no s demais religies.
As comunidades islmicas em So Paulo apresentam, em sua maioria, a predominncia de rabes
e seus descendentes, mas nos ltimos anos vm aumentando o nmero de revertidos, ou seja,
brasileiros que se revertem ao Isl.
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Captulo do Alcoro.
Ato de dar sete voltas na Caaba.
Rakaat: genuflexes; Ruku: inclinao (cabea e costas devem estar no mesmo nvel e as mos
abertas com os dedos separados sobre os joelhos).
Um gesto ao mesmo tempo movimento e figurao da totalidade do corpo.
Agradeo imensamente a Thas Jamyle pelos desenhos. Ela, alm de interlocutora na pesquisa,
tambm se disps a fazer os desenhos da orao.
Assim como a limpeza, a orao sem a fatiha invlida, segundo o hadith do Profeta.
Os braos no devem tocar no cho.
Cf. http://www.wamy.org.br/1428/oracao.htm, acesso em 10 de maro de 2007.
Cenestsico: relativo cenestesia, que significa sentimento difuso resultante dum conjunto de
sensaes internas ou orgnicas e caracterizado essencialmente por bem-estar ou mal-estar (Dicionrio
Aurlio, 1996;380). Sinestesia a relao subjetiva que se estabelece espontaneamente entre uma
percepo e outra que pertena ao domnio de um sentido diferente, p. ex., um perfume que evoca
uma cor, um som que evoca uma imagem etc (Dicionrio Aurlio, 1996:1590).
Segundo Le Breton (2006:92), o corpo a interface entre o social e o individual, entre a natureza
e a cultura, entre o fisiolgico e o simblico; por isso, a abordagem sociolgica ou antropolgica
exige prudncia particular e a necessidade de discernir com preciso a fronteira do objeto. Para Le
Breton, o corpo uma fico cultural e a corporeidade uma modalidade cultural incorporada.
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Resumo:
A proposta do artigo apresentar um dos elementos performticos da religio islmica:
a salat (orao islmica). O modo como a salat elaborada fisicamente, moldando o
corpo do muulmano, permite que esse seja visto como um veculo de comunicao
entre o fiel e Deus. Nesse sentido, estabeleo uma proximidade entre o ator que repete,
ensaia o seu papel vrias vezes, e o muulmano, que reza e se aprimora a cada orao.
O argumento central do texto que o aprimoramento do muulmano (com o auxlio
do comportamento restaurado) deve levar em considerao o conhecimento da palavra,
o uso da voz (vocalidade) e o gesto. no gesto da orao que percebemos a entrega
desse muulmano.
Palavras-chaves: isl, performance, orao, comportamento restaurado.
Abstract:
This article presents the salat, an Islamic prayer and, at the same time, an important
performatic element of Islamic religion. The salat is a corporeal elaboration that builds
the Islamic body and allows us to see this body as a way of communication between
God and the faithful. My analysis of the salat considers a close relation between the
actor who repeats and rehearses his part in a play many times and the Muslim who
prays and improves his performance each time he prays. My main argument is that the
Muslim has to consider the knowledge of word, the voice and the gesture to improve
his religious performance.
Keywords: islam, performance, prayer, restoration of behavior.