Ana Paula Arajo de Morais1

James Wilker Freire Machado

Orlando Freire Jnior2
A vida uma caada incessante onde, ora como
caadores, ora como caa, os entes disputam entre
si os restos de uma horrvel carnificina.
(SCHOPENHAUER, 1959, p.28-9)

Resumo: Este artigo visa apresentar um estudo sobre a angstia existencial e o pessimismo presentes
nos poemas de Augusto dos Anjos. Iremos apontar a amargura csmica e universal que reflete na sua
poesia transgressora, singular, iconoclasta, hedionda e metafsica, a partir da anlise dos poemas
Eterna Mgoa, Noli Mi Tangere, Queixas Noturnas, Hino a dor e Homo Infimus, entre
outros poemas que trazem a influncia de suas leituras de Arthur Schopenhauer, de quem herdou o
pessimismo diante da existncia humana.
Palavras-chave: Angstia; Pessimismo; Augusto dos Anjos; Arthur Schopenhauer.

INTRODUO

A poesia de Augusto dos Anjos uma das mais originais e singulares da literatura
nacional: o poeta utilizou-se de quase todos os estilos literrios e soube como ningum dar um
tom pessoal e inclassificvel na sua obra. Usando termos filosficos, cientficos e biolgicos,
o poeta trouxe para seus poemas palavras esdrxulas e hermticas que eram vistas como
apoticas (ou impoticas), criando uma nova poesia vislumbrada na esttica da agonia, do
pessimismo, da podrido, do feio e do hediondo. A metfora grotesca, a explorao do
1

Graduandos do 9 semestre do Curso de Letras, turma 2008.2, Universidade do Estado da Bahia

Departamento de Cincias e Tecnologias - Campus XVI Irec / BA.
2

Orientador. Mestre em Ps Graduao em Literatura e Diversidade Cultural pela Universidade Estadual de

Feira de Santana e Professor na Universidade do Estado da Bahia Campus XVI Irec/BA.

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MORAIS, Ana Paula Arajo de; MACAHDO, James Wilker Freire. ANGSTIA E PESSIMISMO NA POESIA DE AUGUSTO DOS ANJOS. REVISTA DISCENTIS
1 EDIO. DEZEMBRO 2012.

ANGSTIA E PESSIMISMO NA POESIA DE AUGUSTO DOS ANJOS

incoerente, a presena de certo exotismo na expresso potica, como tambm a presena do

esdrxulo e do dissonante (ROSENFELD, 1969, p. 55) no fez de sua poesia menor,
antilrica, ao contrrio, a intensidade de sua dor e o profundo sentimento de angstia,

dos mais lricos, ousados e poticos da nossa lngua.

Augusto dos Anjos sem dvida o poeta no qual o acmulo de conhecimento est
proporcionalmente relacionado intensificao do tormento frente impossibilidade de
compreenso da origem e do fim da vida e do porqu do mundo. Sua nica obra literria, Eu,
lanada em junho de 1912, apresenta uma confluncia de estilos que revela no apenas a sua
complexidade, mas tambm a sua liberdade de criao, seu carter ambguo, seu contudente
ceticismo, sua sede insacivel pelo infinito, pelo csmico, pela compreenso do mistrio da
vida e, principalmente, da morte. O ttulo Eu pode justamente ser relacionado com o
individualismo do autor no que se refere sua independncia potica, sua instropeco
profunda, ao seu pessimismo atroz, a uma angstia csmica e a uma comosgonia
desesperadora. Orris Soares, um dos primeiros crticos do autor, afirma:
O ttulo do livro vale por uma autopsicologia. um monosslabo que
fala. Este aqui, ento, diz tudo, pintando de pincel a alma e o fsico do
autor. O Eu Augusto, sua carne, seu sangue, seu sopro de vida. ele
integralmente, no desnudo gritante de sua sinceridade, no clamor de
suas vibraes nervosas, na apoteose de seu sentir, nos alentos e
desalentos de seu esprito. (SOARES, 1919, p. 08)

O prprio crtico refere-se obra como uma autobiografia do poeta, no aos fatos
histricos de sua vida, mas ao que pulsou na sua alma, nos anseios de seu corao. Os poemas
ali so a manifestao de tudo o que Augusto viveu em sua curta existncia, o seu eu
dilacerado, torturado, incompreendido, injustiado, aflito, obsessivo e angustiado:
O Eu um livro de sofrimento, de verdade e de protesto: sofre as
dores que dilaceram o homem e aquelas do cosmos; e, em relao ao
homem e ao cosmos, diz as verdades apreendidas por indagao e
cincia, protestando em nome delas, pelo que no homem e no cosmos
h de desconexo, de ilgico, de absurdo. (SOARES, 1919, p. 08)

No livro evoca-se a questo primordial da instaurao da mgoa e do grito ndices de

angstia e inconformismo num eu, que, de posse da cincia, vislumbra a indiferena da
natureza ao homem, to entregue ao acaso quanto as diatomceas da lagoa; o horror da
contnua decrepitude e/ou decomposio corprea; e o inevitvel encontro com o nada. Com
uma linguagem cientfica e agressiva, evocando simblicas e originalssimas imagens, a
poesia de Augusto traz uma discusso ainda mais profunda, desenvolvida em torno de uma
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desespero e horror perante a existncia que imprimiu nos seus versos, fez de seus poemas um

corrente filosfica

acerda dos

questionamentos

da existncia humana, de uma

problematizao da vida em si, onde o ser humano apresenta sua angstia ocasionada por
dificuldades encontradas no seu percurso existencial, num contexto de turbulncia

por alguns pensadores, dentre eles o filsofo alemo Arthur Schopenhauer, uma de suas
maiores influncias, que buscava explicar, atravs de aprofundamentos tericos, a questo da
condio humana como a negao da vontade, simbolizada nas impossibilidades do homem
de ser efetivamente feliz, pois a vida um pndulo entre o sofrimento e o tdio. de suas
leituras que o poeta paraibano imprimiu, nos seus versos, todo o pessimismo latente de sua
filosofia existencial.
Para alguns crticos, principalmente Raul Machado (1976), o poeta era atormentado
pela imperfeio humana, pela forma como a sociedade e seus valores se desenvolvia, a forma
como se comportava, no que acreditava, nos anseios mseros e artificiais que buscava. Para
Augusto, o ambiente, o meio e a estrutural social da humanidade lhe causavam
repugnncia, nojo, porque ele percebia que o homem vivia entre feras e que tambm
sentia a necessidade de ser fera (Versos ntimos), reflexo de um capitalismo atroz, cruel e
selvagem:
Avesso ao ideal de ordem e progresso, de otimismo e glria, o poeta
do hediondo desnuda um denso negativismo diante do homem, da
matria, do orgnico em geral, atravs de uma linguagem
dessacralizante. Ele lana de modo revolucionrio seu olhar
pessimista, vislumbrando a cidade noturna e, em meio a cemitrios,
becos e prostbulos, vai escancarando o lado obscuro, as sujeiras e
podrides (MANO, 2006, p. 98).

Ctico em relao s possibilidades do amor ("No sou capaz de amar mulher alguma,
/ Nem h mulher talvez capaz de amar-me"), fez da obsesso com o prprio "eu" o centro do
seu pensamento. No raro, o amor se converte em dio, as coisas despertam nojo e tudo so
egosmo e angstia em seu livro pattico ("Ai! Um urubu pousou na minha sorte"). A vida e
suas facetas, para o poeta que aspira morte e anulao de sua pessoa, reduzem-se a
combinaes de elementos qumicos, foras obscuras, fatalidades de leis fsicas e biolgicas,
decomposies de molculas. Tal materialismo, longe de aplacar sua angstia, sedimentou-lhe
o amargo pessimismo ("Tome, doutor, essa tesoura e corte / Minha singularssima pessoa").
Ao asco de volpia e inapetncia para o prazer contrape-se, porm, um veemente desejo de
conhecer outros mundos, outras plagas, onde a fora dos instintos no cerceie os vos da alma
("Quero, arrancado das prises carnais, / Viver na luz dos astros imortais").

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desencadeado no sofrimento, da percepo da falibilidade da vida. Essa filosofia foi inspirada

A mtrica rgida, a cadncia musical, as aliteraes e rimas preciosas dos versos

fundiram-se ao esdrxulo vocabulrio extrado da rea cientfica para fazer do "Eu" (desde
1919 foi constantemente reeditado como "Eu e outras poesias") um livro que sobrevive, antes

lidos do pas, sobrevivendo s mutaes da cultura e a seus diversos modismos como um

fenmeno incomum de aceitao popular. Aqui analisaremos os temas da angstia e do
pessimismo to presentes nesta obra, levando-se em considerao a influncia que a filosofia
schopenhaueriana exerceu no poeta da Paraba.

A ANGSTIA EXISTENCIAL NOS POEMAS AUGUSTINIANOS

Abordaremos agora o reflexo dessa angstia existencial e desse pessimismo nos

poemas do poeta paraibano, partindo da anlise do poema Eterna Mgoa. Como
caracterstica tpica do autor, o poema comea falando do homem de forma pessimista (O
homem por sobre quem caiu a praga da tristeza do mundo), de sua fatalidade (nunca mais
seu pesar se apaga), da decomposio fsica, onde o corpo se desintegra e se transforma em
verme, e fala da infinitude e da ubiquidade da mgoa que o assombra, da tristeza eterna, do
sofrimento e da angstica csmica, que marca toda a existncia humana (E quanto esse
homem se transforma em verme, essa mgoa que o acompanha ainda). um poema
profundo, dotado de uma sensibilidade incrvel, carregado de uma dilacerante amargura:
Eterna Mgoa
O homem por sobre quem caiu a praga
Da tristeza do Mundo, o homem que triste
Para todos os sculos existe
E nunca mais o seu pesar se apaga!
No cr em nada, pois, nada h que traga
Consolo Mgoa, a que s ele assiste.
Quer resistir, e quanto mais resiste
Mais se lhe aumenta e se lhe afunda a chaga.
Sabe que sofre, mas o que no sabe
E que essa mgoa infinda assim no cabe
Na sua vida, que essa mgoa infinda
Transpe a vida do seu corpo inerme;
E quando esse homem se transforma em verme
essa mgoa que o acompanha ainda!
(ANJOS, 2007, p. 78)

Logo no ttulo desse soneto, possvel verificar uma redundncia semntica, j que
eterna carrega a acepo de permanncia, assim como mgoa encerra um re-sentir contnuo.
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de tudo, pelo rigor da forma. Com o tempo, Augusto dos Anjos tornou-se um dos poetas mais

Ao que parece, h ainda uma esttica do remoer no apenas no nvel do significado, mas,
sobretudo, do significante, que se estende ao longo dos quartetos e tercetos. Embora a
repetio de palavras seja recorrente nos poemas do Eu, ela aqui se intensifica de tal maneira

encontra em um circuito fechado, que quase no avana, porque recua incessantemente. E,

como nesse poema predomina o pesar e no a indignao, o texto perde a sonoridade acre. O
inventrio das reiteraes da mesma palavra (homem/nada/sabe/mgoa/infinda), de termo
derivado (triste/tristeza e resistir/resiste) ou at de orao inteira ( que essa mgoa infinda)
extenso para um nmero to restrito de versos. Essa construo em eco se harmoniza com
um eu que remi suas dores, angstias, tristezas. Assim como impossvel para o indivduo
sobre quem caiu a praga do mundo fugir da amargura, tanto na vida quando na morte,
estilisticamente tambm no h vias de escape no ruminante poema.
O vocbulo mgoa, em um primeiro instante grafado com maiscula, angariando
assim poderio e concretude, aparece quatro vezes no soneto, como se representasse tambm,
pela repetio, seu prprio sentido de moedura ininterrupta. Se fossem alistadas ainda as
aliteraes, assonncias e rimas, tudo confluiria para esse mesmo completo ressoar. Deve-se
atentar ainda para a questo da perptua passagem dos sculos, no terceiro verso do primeiro
quarteto, que se contrape a essa quase ausncia de progresso do texto, contribuindo para
acentuar a imagem de refluxo. Alis, seria tambm interessante registrar as inmeras vezes a
que Augusto dos Anjos faz referncia continuidade do tempo. Enquanto em Idealizao da
Humanidade Futura, por exemplo, o eu lana um olhar negativista sobre a multido dos
sculos futuros (AUGUSTO, 2007), no soneto Solilquio de um Visionrio, ele vaga, sem
triunfo, um sculo, improficuamente / pelas monotonias siderais (AUGUSTO, 2007). E, em
Poema Negro, ainda assombrado pela passagem dos sculos.
A concepo de uma temporalidade indiferente aos tormentos do
mundo, soberana em seu eterno fluir ante a finitude do eu, ou, ainda,
carregando uma ideia de contnua imutabilidade das dores existenciais
tambm presente no delrio de Brs Cubas outra recorrncia na
poesia augustiniana. (AMORIM, 2006, p. 15)

Os dois primeiros versos da segunda estrofe revelam a razo da angstia do poeta na

obra: no h nenhuma crena que traga consolo magoa de almejar o infinito e se saber p.
A leitura e anlise de poemas como Eterna mgoa, Versos ntimos e Vtima do
dualismo do um primeiro vislumbre da cosmoviso e do pessimismo do autor. O mundo,
palco do processo evolutivo, visto como um lugar de perptuos conflitos, sofrimentos,
agonia e mgoa. Essa condio aparece como algo necessrio e incontornvel.

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que promove uma sensao de aprisionamento; a sensao de que o sujeito magoado se

J no poema Vtima do dualismo, em que o homem retratado como o ser miservel

entre os miserveis, interessante notar como essa situao conflitiva tanto com relao a si
mesmo quanto com relao ao mundo parece ter ntima conexo com a herana gentica:
idiossincrasias! Essa herana gentica negativa no exclusiva da raa humana, mas vem
desde os ancestrais mais primitivos na escala evolutiva e s com o homem que atinge toda
sua intensidade.
A postura existencial do poeta apela ao universo do distanciamento cientfico: uma
angstia esmagadora cresce e se avoluma diante da fatalidade que conduz os homens senda
inevitvel da putrefao. Toda carne infalivelmente ir se decompor um dia. Interpretao
potica do cosmos e desespero particular descambam num lamento das coisas, sentimento
doloroso, a raiz de todas as dores est na vontade de viver (SCHOPENHAUER, 1980).
No poema Queixas Noturnas, ele interroga pela dor e afirma que sua sade viver
intensamente a tristeza, porque a alegria uma doena para sua alma amargurada. A palavra
alegria vem carregada de angstia, pois se viver significa sofrer, qualquer expresso de alegria
no

teria

mnimo

significado

diante

da

tristeza

que

se

estar

vivo

(SCHOPENHAUER,1980), sendo obrigado a se conformar com os rumos que vida est

levando, apresentando-se, assim, o pessimismo como um refgio para suas dores.
Quem foi que viu minha Dor chorando?
Saio. Minha alma sai agoniada.
Andam monstros sombrios pela estrada
E pela estrada, entre estes monstros, ando!
Bati nas pedras de um tormento rude
E a minha mgoa de hoje to intensa
Que eu penso que a Alegria uma doena
E a Tristeza a minha nica sade!
(ANJOS, 1912, p.77)

Essa identificao com os monstros ou com tudo que fantasmagrico, obscuro,

sombrio, est presente em vrios poemas - Eu sou, por conseqncia um ser monstruoso,
em Noli me Tangere. Essas associaes metafricas, que constrem imagens
surpreendentes, mostram o quanto do simbolismo, principalmente sob a influncia do poeta
Cruz e Souza, esteve presente na obra do paraibano, traando temas como a transcendncia, o
cosmo, o infinito, a dor teleolgica, a morte, o grotesco, o funesto, etc. No poema Noli me
Tangere, essas sugestividades simblicas aparecem para incrementar ainda mais a imagem
de sofrimento e dor que tortura o poeta:
A exaltao emocional do Gozo,
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Carrego em minhas clulas sombrias / Antagonismos irreconciliveis / E as mais opostas

Eu sou, por conseqncia um ser monstruoso!

Em minha arca enceflica indefesa
Choram as foras ms da Natureza
Sem possibilidades de repouso!
Agregados anmalos malditos
Despedaam-se, mordem-se, do gritos
Nas minhas camas cerebrais funreas...
Ai! No toqueis em minhas faces verdes,
Sob pena, homens felizes, de sofrerdes
A sensao de todas as misrias!
(ANJOS, 1912, p. 105)

Diante da constatao de que para o homem no h outro destino a no ser a

putrefao da carne e a morte, Augusto transforma-se em um espectador em agonia desse
processo cujo smbolo o verme. Em sua alma atormentada, as superexcitaes provocam
vises aterradoras. O mundo em que vive torna-se um vasto hospital, onde no h alegria,
povoado por fantasmas errantes que no adquiriram a conscincia de sua dor. Assombra-se
com o futuro, firmando-se no presente e na cincia racionalista. Para Shopenhauer quando
prevalece o conhecimento o homem avana ao encontro da morte com o corao firme e
tranqilo (SCHOPENHAUER, 1884, p.345). Todas as poesias contidas em EU vestem-se do
mesmo tom de beleza sombria. Se a conscincia o sentimento ntimo do eu, a dor possui a
faculdade de aumentar a sensibilidade do poeta ao retrat-la. o que se observa no poema
Hino Dor:
Dor, sade dos seres que se fanam,
Riqueza da alma, psquico tesouro,
Alegria das glndulas do choro
De onde todas as lgrimas emanam.
s suprema! Os meus tomos se ufanam
De pertencer-te, oh! Dor, ancoradouro
Dos desgraados, sol do crebro, ouro
De que as prprias desgraas se engalanam!
Sou teu amante! Ardo em teu corpo abstrato.
Com os corpsculos mgicos do tacto
Prendo a orquestra de chamas que executas...
E, assim, sem convulso que me alvorece,
Minha maior ventura estar de posse
De tuas claridades absolutas!
(ANJOS, 1912, p. 140)
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O Amor, a Glria, a Cincia, a Arte e a Beleza

Servem de combustveis ira acesa
Das tempestades do meu ser nervoso!

A lrica de Augusto dos Anjos est voltada para a precariedade e para a decadncia do
homem. A solido tubrcula contribui para a sua formao potica que, de algum modo,
exerceu influncia na tessitura literria. No poema Os doentes, Augusto declara, com voz
pessoas tsicas, adivinhando o frio que h nas lousas. Segundo Alfredo Bosi, o esteticismo
da poesia de Augusto dos Anjos se centra fundamentalmente na dimenso csmica e na
angstia moral (BOSI, 1995, p. 324). Essa angstia moral revelada no poema Homo
nfimus, em que ele mostra toda a descrena, o desprezo dele e do universo pelo o homem,
(pela humanidade decandente), considerado um fruto injustificvel dentre os frutos, um
monto de estercorria argila preta / excrescncia de terra singular, que no tens o direito de
ser feliz, como se observa no fragmento adiante:
Homem, carne sem luz, criatura cega,
Realidade geogrfica infeliz,
O Universo calado te renega
E a tua prpria boca te maldiz!
(...)
Sangram-te os olhos, e, entretanto, ris!
(...)
Deixa a tua alegria aos seres brutos,
Porque, na superfcie do planeta,
Tu s tens um direito: o de chorar!
(ANJOS, 2007, p. 120)

Na viso trgica de Schopenhauer, o homem no tinha do que se orgulhar, pois sua

concepo uma culpa, o nascimento, um castigo; a vida, uma labuta; a morte, uma
necessidade (SCHOPENHAUER, 1980, p. 189). O Filsofo comparava a vida como se fosse
um pndulo que oscila sem cessar entre o sofrimento e o tdio, abreviada somente com a
morte:
Parecemos carneiros a brincar sobre a relva, enquanto o aougueiro j
est a escolher um ou outro com os olhos, pois em nossos bons tempos
no sabemos que infelicidade justamente o destino nos prepara
doena, perseguio, empobrecimento, mutilao, cegueira, loucura,
morte, etc. (SCHOPENHAUER, 1980, p. 217).

Nesse desconforto causado pela compreenso de que a vida uma constante

insatisfao, e o que resta ao homem a conscincia de sua fragilidade, Augusto traz o

reflexo de sua angstia existencial e do seu pessimismo schopenhaueriano num dos poemas
em que mais se destacam essa aspereza, essa repulsa: Versos ntimos comea evocando a
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de um tsico, sua triste sina e o desespero perante o mal que o abate: Oh! Desespero das

imagem do enterro da ltima quimera, do ltimo sonho, vontade, desejo, e d sujeitao e

aceitao da lama (morte) que ao homem espera. Essa conscincia e aceitao da negao
da vontade, dos desejos esto bastante visveis no poema que sintetiza ou mesmo d um

poesia:
(...)
Quanto me di no crebro esta sonda!
Ah! Certamente eu sou a mais hedionda
Generalizao do Desconforto...
Eu sou aquele que ficou sozinho
Cantando sobre os ossos do caminho
A poesia de tudo quanto morto!
(ANJOS, 1912, p. 50)

Ou ento, neste quarteto de Minha Finalidade:

Pr-determinao imprescritvel
Oriunda da infra-astral Substncia calma
Plasmou, aparelhou, talhou minha alma
Para cantar de preferncia o Horrvel!
(ANJOS, 1912, p. 44)

A INFLUNCIA DO PESSIMISMO DE SCHOPENHAUER

Em Schopenhauer a dor e o sofrimento imperam no mundo porque derivam da
vontade, que , para ele, a essncia do mundo, a verdadeira coisa em si. Escravo de seu querer
e, por isso mesmo, um ser que no livre, o homem a mais miservel de todas as criaturas.
Esse querer produzido por uma vontade insacivel est, por conseguinte, muito mais fadado a
no ser satisfeito do que satisfeito (ROSENFELD, 2004). J em Augusto dos Anjos, pode-se
apontar a dor (ao lado da derrocada, da decomposio da matria) como sendo a prpria
essncia do mundo. Neste mundo em que os entes so efmeros e fadados a inmeros
sofrimentos, a dor, por outro lado, perene.
Segundo Rosenfeld (2004) num ensaio intitulado Influncias Estticas de
Schopenhauer, as teorias do filsofo alemo esto de tais maneiras entranhadas na cultura
ocidental que se fundem com os hbitos de pensar e sentir de europeus e americanos. Se na
histria da construo de nossa literatura h alguma mxima, a de que copiamos o que no
pudemos criar. Da as influncias da cultura ocidental em grande parte de nossa produo.
Em Schopenhauer a dor e o sofrimento prevalecem no mundo porque
resultam da vontade, que , para ele, a essncia do mundo, a
verdadeira coisa em si. (...). Escravo de seu querer e, por isso mesmo,

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epteto ao autor: O poeta do Hediondo, no qual Augusto compreende e afirma o tema de sua

um ser que no livre, o homem a mais miservel de todas as

criaturas. (ROSENFELD, 1976, p. 30)

Alfredo Bosi (1994) chama ateno, em seu livro Histria concisa da Literatura

compreenso da mimese em Augusto dos Anjos, captando a inverso do cientificismo, como

ferramenta propulsora de sua potica. Aproxima-o do pessimismo de Arthur Schopenhauer,
que identifica na vontade de viver a raiz de todas as dores. O pensador postula que todo o
nosso ser j vontade de vida (SHOPENHAUER, 1994) condenando o destino humano a
atuar sempre como um ser dependente desse impulso de realizao. A redeno
shopenhauriana projeta-se por meio do conhecimento articulado pela arte. A morte e o nada
atingem um patamar revigorado em sua obra que espelha uma ojeriza pelas foras materiais,
ao eleg-las insatisfatrias. Por essa angulao, percebe-se um fundamentalismo artstico
semelhante ao do filsofo alemo em Augusto dos Anjos. De fato, esse pensamento
representa um hipottico desapego da materialidade do mundo dos fenmenos, que
encaminha seus seguidores a um tipo de ascese radical.
Para Shopenhauer (2004) a morte no pode ser um mal, pois com a morte perde-se a
conscincia, mas no aquilo que a produziu e a manteve: a vida se extingue, mas no se extingue com
ela o princpio de vida, que nela se manifestou.

O filsofo afirmava que a natureza abandonava sem resistncia aos seus organismos,
obras de uma arte infinita, nao s a avidez do mais forte, mas ao mais cego dos acasos, a
fantasia do primeiro imbecil que passa, a maldade da crianca, exprimindo dessa maneira, no
seu estilo lacnico, oracular, que o aniquilamento desses seres lhe indiferente.
(SCHOPENHAUER, 1959, p.102)
A influncia do filsofo na poesia augustiniana pode ser especialmente sentida na
afirmao do carter positivo da dor, a f mstica no sublime artstico como quietivo e o
privilgio romntico do sentimento sobre a razo parecem sados diretamente de O mundo
como vontade e representao (SCHOPENHAUER, 2001). Essa idia de uma arte sublime, e
que atravs dela que o homem pode encontrar o nirvana, ou mesmo sanar as dores de seu
sofrimento, ou mesmo suportar a aspereza do mundo, est bem expressa num dos trechos do
poema que abre o livro de Augusto, Monolgo de uma Sombra:
Somente a Arte, esculpindo a humana mgoa,
Abranda as rochas rgidas, torna gua
Todo o fogo telrico profundo
E reduz, sem que, entanto, a desintegre,
condio de uma plancie alegre,
A aspereza orogrfica do mundo!
(ANJOS, 1912, p. 10)
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Brasileira, para uma tese de intransponvel valor que projeta uma luminosidade para a

CONSIDERAES FINAIS

mgoa, o desespero agnico, a amargura csmica da poesia de Augusto dos Anjos, como a
influncia do pessimismo de Schopenhauer se fez presente em toda a tessitura dos versos que
compe o livro EU. A complexidade das temticas abordadas pelo poeta, porm, no esgota a
influncia de outros autores, como o evolucionismo social de Spencer, nem tambm permite
que se possa afirmar que o tema do pessimismo foi formatado em toda a sua dimenso
espalhada na obra. Ao contrrio, esse estudo deixa em aberto a pesquisa e compenetrao de
outras anlises mais profundas e abrangentes sobre essa temtica, procurando, assim,
desvendar um pouco do universo do pessimismo schopenhaueriano presente na obra.

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Neste artigo se props analisar e apontar, atravs de um estudo sobre a angstia, a