247

UM BREVE HISTRICO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL MODERNO E DA IGREJA ASSEMBLEIA DE

DEUS NO BRASIL.
Tiago Rege de Oliveira1
Resumo:
O presente artigo pretende descrever de forma breve o processo histrico do surgimento do pentecostalismo moderno no
sculo XX tendo como referncia seu primrdio ainda nos primeiros anos da era crist. Pretende ainda apresentar entre
os desdobramentos desse movimento iniciado nos Estados Unidos e espalhado para partes do mundo dando origem a
inmeras igrejas protestantes caracterizadas como pentecostais, a igreja Assembleia de Deus que hoje se configura uma
de suas maiores representantes no Brasil e no mundo.
Palavras-chave: Histria, Movimento Pentecostal, Igreja, Assembleia de Deus.
Abstract:
This paper aims to describe briefly the historical process of the emergence of modern Pentecostalism in the twentieth
century with reference to its primordium still in the early years of the Christian era. It also aims to present the
developments of this movement started in the United States and spread to parts of the world resulting in many Protestant
churches characterized as Pentecostal, Assembly of God church which is now set up one of its greatest representatives in
Brazil and worldwide.
Key-Words: History, Movement Pentecostal Church, Assemblies of God.
1. INTRODUO.
O protestantismo e pentecostalismo ainda
so pouco estudados pela historiografia brasileira.
Sobre as igrejas protestantes de fatoh um numero
considervel de produes, contudo soobras que
procuram ressaltar a histria de umaou outra Igreja,
registrar a biografias de grandes lderes, sempre
procurando destacaras realizaes dos grandes
homens - pastores. So geralmente produes com o
objetivo de contar para a comunidade os fatos, eventos
e personagens que fizeram parte da trajetria histrica
da instituio. Comumente, essas produes so
realizadas em funo de eventos comemorativos como
Jubileus ou Centenrios, feitos por pessoas da mesma
comunidade com o simples intuito de documentar e
preservar a histria da instituio. Essas produes por
mais que no sejam consideradas produes cientficas,
configura-se na pesquisa como ricas fontes para o
historiador, pois mostram viso da instituio sobre si
mesma e nessas entrelinhas, o pesquisador pode
encontrar num discurso implcito alm do que
encontraria em outras fontes.
No h, portanto estudos mais aprofundados
sobre esses segmentos e movimentos religiosos no
campo da Histria. Os poucos estudos com propsitos
mais cientficos vem do campo da Sociologia. So
estudos que geralmente prope um olhar mais crtico (e
alguns at preconceituosos) sobreo movimento
pentecostal e as instituies em sua insero na
sociedade. J os estudos no campo da Histria
procuram ver o desenvolvimento histrico dessas
igrejas no Brasil, de onde vieram os motivos que as
trouxeram, como se estabeleceram, em que contexto
seestabeleceram, como que esse contexto foi
determinante em sua expanso e rea de atuao, em
que camadas da sociedade tiveram mais aceitao. O
olhar voltado mais para a dinmica histrica.
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

Nessa perspectiva, este trabalho prope

analisar de forma breve o surgimento do
pentecostalismo moderno e o processo histrico do
surgimento da Igreja Assembleia de Deus no Brasil
buscando uma contribuio na produo de
conhecimento sobre esse tema ainda pouco explorado
no campo da Histria.
1.1 O Movimento Pentecostal Moderno.
O
Movimento
Pentecostal
ouPentecostalismo tem suas origens num Dia de
Pentecostes1 ainda no perodo da Igreja Crist
Primitiva quando os seguidores de Jesus se reuniram
num cenculo em orao buscando uma experincia
transcendental com o Esprito Santo. Segundo o relato
bblico descrito no livro de Atos dos Apstolos,
captulo 2, num dado momento, os fiis foram cheios
do Esprito Santo e lnguas como que de fogo foram
vistas pousando sobre eles. Nesse instante comearam
1

Pentecostes (em grego antigo significa "o

quinquagsimo dia) uma celebrao histrica e
simbolicamente ligada ao festival judaico da colheita,
que comemora a entrega dos Dez Mandamentos por
Deus a Moiss no Monte Sinaicinquenta dias depois
do xodo (sada do povo hebreu do Egito onde eram
escravizados).Ela ocorre, portanto cinquenta dias aps
a Pascoa Judaica (celebrao da libertao do cativeiro
egpcio). No antigo calendrio bblico, (Ex 23.14-17;
34.18-23) essa festa originalmente referida com
vrios nomes: Festa da Colheita ou Sega, Festa das
Semanas, Dia das Primcias dos Frutos e Festa de
Pentecostes. Para os cristos, o Pentecostes celebra a
descida do Esprito Santo sobre os apstolos e
seguidores de Cristo, atravs do dom de lnguas,
como descrito no Novo Testamento e o termo
Pentecostes passa a inferir sobre esse episdio.

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 247 - 251

248
a falar em outras lnguas que no seus idiomas natos
mensagens que enalteciam a Deus. Eram vrias as
lnguas que se ouviam do grupo de fiis. Algumas
lnguas eram idiomas conhecido dos ouvintes que
assistiam pasmados aquele acontecimento, mas outras
no eram inteligveis e assim foram denominadas
lnguas estranhas, uma lngua desconhecida dada por
Deus e entendida somente por Ele. Por essa
caracterstica, o evento levou o nome do dia em que
aconteceu (Dia de Pentecoste Pentecostalismo) e o
falar em lnguas estranhas passou a ser considerado
na perspectiva crist protestante pentecostal como um
sinal da visitao do Esprito Santo que batiza2 o fiel
por meio de uma experincia espiritual, surgindo da o
fenmeno da glossolalia3.
O fenmeno do pentecostalismo perpassa
por todos os perodos da histria da Igreja Crist,
contudo em nossa anlise nos deteremos ao movimento
pentecostal moderno que surgiu nos Estados Unidos no
inicio do sculo XX. Relatos histricos remete-o s
reunies de oraes que eram realizadas no Colgio
Bblico Betel em Topeka, Kansas, Estados Unidos no
ano de 1901, onde a partir de anlises teolgicas, seus
membros chegaram concluso que o fenmeno da
glossolalia era de fato um sinal bblico do batismo com
o Esprito Santo e que podia ser vivido pelos cristos
naquele contexto.
Do Colgio Betel saram muitos pregadores
que empenhavam em propagar a nova experincia
espiritual. Entre eles, William J. Seymour que em uma
reunio onde pregava a atualidade do batismo com o
Esprito Santo numa igreja situada na Rua Azuza, na
cidade de Los Angeles em 1906, iniciou o movimento
pentecostal modernoque foi difundidonos Estados
Unidos eem vrias partes do mundo.
O evento na Rua Azuza em Los Angeles foi
o primeiro movimento pentecostal a receber ateno
significativa e a dar visibilidade ao movimento
inspirando o surgimento de vrios outros grupos
pentecostais e atraindo visitantes internacionais e
missionrios pentecostais que acabariam levando os
ensinamentos ali aprendidos para outras naes. Com
poucas excees, quase todas as denominaes
pentecostais clssicas existentes hoje no mundo, tem
suas razes histricas no movimento pentecostal da Rua
Azuza.

Para Corten (1996:44) o batismo dos pentecostais

no um batismo sacramental, um batismo
emocional. O batismo no Espirito Santo um
sentimento intenso mstico do contato com Deus.
Esse sentimento manifesta-se no falar em lnguas do
qual a igreja testemunha.
3

Termo utilizado para caracterizar o ato de falar em

lnguas estranhas no movimento pentecostal como
aconteceu com os primeiros cristos no dia de
Pentecostes citado na Bblia, no livro de Atos dos
Apstolos captulo 2.
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

Mariano
(1999)
caracteriza
o
pentecostalismo desde sua gnese, nesse perodo da
seguinte maneira:
[...] O pentecostalismo, herdeiro e
descendente do metodismo wesleyano e do
movimento holiness, distingue-se do
protestantismo, grosso modo, por pregar,
baseado em Atos 2, a contemporaneidade
dos dons do Esprito Santo, dos quais
sobressaem os dons de lnguas (glossolalia),
cura e discernimento de espritos. [...]
acreditam que Deus, por intermdio do
Esprito Santo e em nome de Cristo,
continua a agir hoje da mesa forma que no
cristianismo primitivo, curando enfermos,
expulsando demnios, distribuindo bnos
e dons espirituais, realizando milagres,
dialogando com seus servos, concedendo
infinitas amostras concretas de Seu supremo
poder e inigualvel bondade. (MARIANO,
1999: s/n)
1.2 O Movimento Pentecostal no Brasil.
O pentecostalismo iniciado nos Estados
Unidos constitui um fenmeno de amplitude mundial,
um autntico processo de globalizao ou
transnacionalizao dessa forma de protestantismo. Em
nenhum continente seu crescimento foi mais
extraordinrio que na Amrica. O Brasil se destaca
nesse contexto como o maior pas protestante da
Amrica Latinae o seguimento pentecostal como uma
grande parcela, se no a maior, nessa contagem. O
pentecostalismo brasileiro tambm tem suas origens no
avivamento da Rua Azuza.
So muitos os estudos que procura traar um
histrico do pentecostalismo brasileiro. Freston (1993)
foi o primeiro a dividir o movimento pentecostal em
ondas a partir de um corte histrico-institucional e da
anlise da dinmica interna do pentecostalismo no pas,
ficando assim sua diviso:
O pentecostalismo brasileiro pode ser
compreendido como a histria de trs ondas
de implantao de igrejas. A primeira onda
a dcada de 1910, com a chegada quase
simultnea da Congregao Crist (1910) e
da Assembleia de Deus (1911) (...) A
segunda onda pentecostal a dos anos 50 e
inicio de 60, na qual o campo pentecostal se
fragmenta, a relao com a sociedade se
dinamiza e trs grandes grupos (em meio a
dezenas
de
menores)
surgem:
a
Quadrangular (1951), Brasil Para Cristo
(1955) e Deus Amor (1962). O contexto
dessa pulverizao paulista. A terceira
onda comea no final dos anos 70 e ganha
fora nos anos 80. Suas principais
representantes so a Igreja Universal do

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 247 - 251

249
Reino de Deus (1977) e a Internacional da
Gara de Deus (1980) (...) O contexto
fundamentalmente carioca.
Rolim (1995) tambm prope uma
periodizao trplice: implantao (1910-1935); incio
da expanso, segmentao e primeiros passos na
poltica (1935-64); e enclausuramento na esfera sacral
e, depois, emergncia de variadas prticas sociais
(1964 hoje). Segundo Freston, esses critrios
utilizado por Rolim so muito parecidos com a
periodizao clssica da histria nacional e no nos
ajudam entender as igrejas como instituies.
J Jesus Hortal (1994) adota o tremo
gerao em vez de ondas, mas faz uma classificao
semelhante a de Freston quando nomeia a primeira
gerao de histrica abrangendo a Congregao
Crist e Assembleia de Deus; a segunda gerao de
movimento de cura divina que comea nos anos 50 e
abriga as igrejas Evangelho Quadrangular, Brasil Para
Cristo e Deus Amor; e a terceira gerao que
classifica de pentecostalismo autnomo tendo como
suas representantes a Nova Vida e Universal do Reino
de Deus.
Mariano (1999) prope ordenar o campo
pentecostal tambm a partir da anlise de sua dinmica
histrico-institucional, considerando as mudanas
ocorridas na mensagem religiosas atreladas
aculturao das teologias importadas e no seu modo
de insero na sociedade. Nesse sentido ele classifica o
pentecostalismo no Brasil de em trs vertentes:
pentecostalismo clssico, deuteropentecostalismo e
neopentecostalismo. O perodo clssico que vai de
1910 a 1950 caracterizo pelo estabelecimento da
Congregao Crist no Brasil (So Paulo, 1910) e da
Assemblia de Deus (Belm, 1911) at sua difuso
para
todo
o
territrio
nacional.
O
deuteropentecostalismomarca o perodo entre as
dcadas de 50 e 70 com o surgimento de igrejas que
distinguia das do perodo clssico devido s inovaes
evangelsticas como o uso de mdias e locais pblicos
para reunies evangelsticas em massa. E o
neopentecostalismo que comea na segunda metade
dos anos 70, cresce e se fortalece nas dcadas de 80 e
90 com a Universal do Reino de Deus, Internacional da
Graas, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra,
Renascer em Cristo entre outras.
Expostos alguns dos principais autores que
tratam da periodizao do pentecostalismo brasileiro,
nos deteremos no primeiro perodo do movimento
pentecostal no Brasil onde est inserido nosso objeto
de estudo, a Assembleia de Deus.
1.3 A Igreja Assembleia de Deus no Brasil.
A Assembleia de Deus nasce no Brasil no
ano de 1911 a partir de uma experincia pentecostal de
dois missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar
Vingren que quando oravam em companhia de um
profeta pentecostal, receberam a orientao por meio
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

de uma profecia4 para irem evangelizar e testificar de

Jesus em um lugar chamado Par. Depois de
descobrirem onde ficava tal localidade, vieram no
fervor da f proclamar a doutrina pentecostal no estado
do Par, Brasil.
Segundo Freston (1994), a partir dali o
movimento pentecostal se expandiu por todo o pas, o
que talvez no ocorresse se tivessem comeado nos
estados do Rio de Janeiro ou de So Paulo. Freston
ainda ressalta um contexto para a profecia que foi
propicio para esse inicio dos trabalhos no Par. Ao
chegarem ao Brasil, Daniel Berg e Gunnar Vigren
foram acolhidos pela Igreja Batista em Belm cujo
pastor, Erick Nilsson, era um sueco emigrado para os
Estados Unidos e que desde 1897 implantavam igrejas
na regio da Amaznia.
Congregaram com o pastor Erick Nilsson
durante sete meses at ocorrer o cisma devido a
mensagem pentecostal pregada por Berg e Vingren que
ia contra a doutrina teolgica da Igreja Batista.
Formaram ento uma nova igreja, Misso de F
Apostlica (nome de um dos primeiros grupos
pentecostais nos Estados Unidos) tendo como seus
primeiros adeptos membros excludos da Igreja Batista
por aceitarem a mensagem pentecostal. O nome
Assembleia de Deus fora adotado por volta de 1917.
Os primeiros anos da Misso de F
Apostlica e depois da Igreja Assembleia de Deus
foram extremamente marcados pela presena e
influncia dos missionrios suecos. A partir de 1914,
muitos outros vieram para ajudar Berg e Vingren,
assim os vnculos da igreja eram principalmente com a
Sucia e secundariamente com a colnia sueca nos
Estados Unidos. O auge dessa influncia se deu nos
anos 30 com a vinda de vrias famlias de missionrios
e cessou nos anos 50 quando os suecos deixaram de
fazer parte de liderana da Assembleia de Deus no
Brasil em 1951. Nesse contexto, o Brasil j tinha a
terceira comunidade pentecostal do mundo.
Para compreender melhor as caractersticas
doutrinrias e principalmente os costumes da Igreja
Assembleia de Deus, necessrio entender que ela tem
um ethos5 sueco-nordestino. Sem entender as marcas
dessa trajetria, no se entende a Assembleia de Deus.
Contextualizando a Sucia no perodo de
surgimento e expanso do pentecostalismo moderno,
Freston (1994) descreve um pas estagnado forado a
exportar grande parte de sua populao
4

Na doutrina pentecostal, a profecia enquanto

manifestao do Esprito Santo trata-se de um dom que
capacita o fiel a transmitir uma palavra, uma revelao
ou uma vontade diretamente de Deus, sob o impulso do
Esprito Santo.
5
Termo utilizado pela Sociologia para referir a uma
espcie de sntese dos costumes de um povo. A
expresso indica, de maneira geral, os traos
caractersticos de um grupo, do ponto de vista social e
cultural, que o diferencia de outros. Seria assim, um
valor de identidade social.

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 247 - 251

250
principalmente para os Estados Unidos entre 1870 e
1920. A religio era caracterizada por uma Igreja
estatal luterana com altssimo ndice de adeso formal e
do comprimento dos ritos de passagem e de
baixssimos ndices de prticas. Embora houvesse uma
relativa liberdade religiosa, as dissidncias protestantes
eram reprimidas e marginalizadas, levando muitos
desses a migrarem e foi justamente entre esses grupos
emigrados que o pentecostalismo se firmou. Os
missionrios suecos que tanto influenciaram a
Assembleia de Deus em seus primeiros quarenta anos
vieram de um pas religioso, social e culturalmente
homogneo, no qual eram marginalizado por um clero
luterano, assim desprezavam a igreja estatal, com seu
alto statusscia e poltico e seu clero culto e
teologicamente liberal, pois a religio se mantinha
apenas como sentimento cultural. Para visualizar
melhor esse cenrio, observemos o que diz Freston
(1994) sobre esses missionrios:
[...] eram portadores de uma religio leiga e
contracultural, resistentes erudio
teolgica e modesta nas aspiraes sociais.
Acostumados com a marginalizao, no
possua preocupao com a ascenso social
[...] reagiam com uma religiosidade
fervorosa e um tanto antiintelectual, pois no
tinham possibilidades de se defender com as
mesmas armas do centro. [...] em vez da
ousadia de conquistadores, tinham uma
postura de sofrimento, martrio e
marginalizao cultural. (FRESTON, 1994:
78)
A origem da Assembleia de Deus
caracterizada nesse sentido como resultado do esforo
missionrio de um pequeno grupo de marginalizados
imigrantes de um pas ainda relativamente pobre. Esse
aspecto nortista/nordestino contribuiu para sedimentar
caractersticas que subsistem at hoje. Entender esses
aspectos do contexto dos pioneiros suecos da
Assembleia de Deus, que esto relacionados s
experincias de marginalizao cultural e seu
desenvolvimento em uma sociedade patriarcal prindustrial nortista/nordestina dos anos 30 a 60 de
fundamental importncia para a compreenso das
caractersticas institucionais que ela vai desenvolver ao
longo de sua histria.
A expanso inicial da Assembleia de Deus
nos primeiros anos limitou-se praticamente ao norte e
ao nordeste do pas e depois se espalhou para outros
estados principalmente por meio da ao
evangelizadora de leigos na maioria pessoas simples,
mais que a ao planejada de lideres.
Um fato muito importante sobre o
pentecostalismo no Brasil sua aceitao e expanso
nas camadas mais pobres da sociedade. Freston (1994)
ao abordar a origem de seus precursores, leva-nos ao
um entendimento de identificao dos missionrios
com as camadas marginalizadas devido suas
experincias em seu pas de origem, mas no afirma
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

uma relao condicional entre camadas pobres e

expanso pentecostal no Brasil. Autores como Mariano
e Rolim tambm procura evitar tal afirmao de que a
expanso do pentecostalismo se deve a sua grande
aceitao por parte da camada mais pobre. Contudo,
inegvel que no inicio do pentecostalismo,
principalmente da Assembleia de Deus, e por muitos
anos a mensagem pentecostal atraia mais essas
pessoas.Mariano (1999) fazendo uma anlise
sociolgica procurando entender essa questo nos diz:
Com o propsito de superar precrias
condies de existncia, organizar a vida,
encontrar sentido, alento e esperana diante
de situao to desesperadora, os estratos
mais pobres, mais sofridos, mais escuros e
menos escolarizados da populao, isto , os
mais marginalizados distantes do
catolicismo oficial, alheios a sindicatos,
desconfiados de partidos e abandonados
prpria sorte pelos poderes pblicos , tem
optado voluntria e preferencialmente pelas
igrejas pentecostais. Nelas encontram
receptividade, apoio teraputico-espiritual e,
em alguns casos, solidariedade material.
(MARIANO, 1999: 12).
Por muito tempo esse vai ser o pblico que
compor a membresia da igreja, o que de certa forma
corroborou para o surgimento de preconceitos e
estigmatizao da igreja como uma igreja de pobres, de
povinho os quais eram ironicamente chamados de
crentes ou pentecostes.
Os anos de 1930 marcou a autonomia da
igreja em ralao a Misso Sueca e a transferncia de
sede da denominao de Belm para a cidade do Rio de
Janeiro. Nesse momento, sua expanso geogrfica
estava basicamente completa e a nacionalizao da
obra acompanhada pela mudana para a capital
federal.
Como consequnciado crescimento de seus
trabalhos e desentendimento de seus lideres, a
Assembleia de Deus passar por um cisma nos anos
1930 que dar origem ao Ministrio Madureira.
Freston (1994) analisa o fato como o caudilho que se
tornou grande demais, ameaando a sobrevivncia dos
outros. Para restaurar o equilbrio do poder, ele
acabou sendo eliminado.Paulo Leivas Macalo funda
ento a Conveno Nacional das Assembleias de Deus
no Brasil Ministrio de Madureira.
Freston (1994) define Macalo como um
gacho numa igreja de nortistas e nordestinos, filho de
um general numa igreja de pobres, homem de origem,
militar feito lder religioso de massas urbanas. Essas
definies nos ajudam entender os conflitos nascentes
que daria origem ao ministrio de Madureira. Paulo
Leivas Macalo, havia se convertido sem a ajuda dos
suecos e sua classe e formao social no o fazia
dispostos a aceitar o comando dos lideres suecos que
alm de estrangeiros eram socialmente inferiores.
Dessa forma, ele entrou em conflito com os

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 247 - 251

251
missionrios suecos, crticos do seu rigor legalista.
Consagrado pastor em 1930, ele se tornou
independente e passou a abrir trabalhos em vrios
estados. As tenses crescentes aps sua morte (1982)
levaram excluso do Ministrio de Madureira pela
Conveno Geral (1989), que assim deixou de
representar cerca de um tero da Assembleia de Deus
no Brasil.
A Assembleia de Deus a partir desse
momento fica dividida em dois grandes ministrios
conhecidos como Misso e Madureira. O primeiro
ligado a Misso Sueca e o segundo originrio da Igreja
de Madureira fundada por Paulo Leivas Macalo.
Atualmente existem vrios outras igrejas que se
denominam Assembleia de Deus cada qual com um
ministrio prprio. Mas numa trajetria histrica do
movimento pentecostal assembleiano pode ser constato
essas duas como as primeiras e principais Igrejas
Assembleias de Deus no Brasil.
2. REFERNCIAS BIBLIOGRFICA.
CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo: o
pentecostalismo no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
FRESTON, Paul. Breve histrico do pentecostalismo
brasileiro. In: ANTONIOZZI, Alberto et al. Nem anjos
nem demnios: interpretaes sociolgicas do
pentecostalismo. Petrpolis-RJ: Vozes, 1994.
HORTAL, Jesus. Um caso singular de pentecostalismo
autnomo: a Igreja Universal do Reino de Deus
(mimeo). Recife, Congresso Internacional As novas
religies misses e missionrios. 1994.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do
novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Edies
Loyola, 1999.
MENDONA, Antonio Gouva e VELASQUE
FILHO, Prcoro. Introduoao Protestantismo no
Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1990.
NOLETO, Jos Fernandes C. Frutos de uma promessa:
o poder de Deus agindo atravs de Histria. GoiniaGO, 2005.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e
Amrica Latina.Petrpolis-RJ: Vozes, 1995.
VINGREN, Ivar. O Dirio do Pioneiro: Gunnar
Vingren. Rio de Janeiro: CPAD, 1982.

On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 247 - 251