1

1
O MITO DA NEUTRALIDADE
Greg L. Bahnsen

Quem no por mim contra mim; e quem comigo no ajunta espalha. (Mateus 12:30)

1. PREOCUPAES CENTRAIS
Voc um cristo. Voc cr em Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador. Voc o adora em tudo
o que faz. Voc procura obedecer a Sua Palavra. Voc quer honr-lo em tudo o que faz e como filho de
Deus quer que outros creiam em Cristo e sirvam a Deus. Voc sabe como desafiar outros que no creem
em Jesus Cristo, Senhor e Salvador para que tambm submetam as suas vidas a Ele.
A principal pergunta a ser considerada como pode dar melhor testemunho do Senhor. O EUA
foi fundado como uma nao crist,1 e hoje a maioria das pessoas se declaram cristos. H igrejas quase
em cada esquina e muita gente que voc conhece pessoalmente diz ser crist. 2 Como alcanar essas
pessoas? Como deveria raciocinar com eles? Que mtodo deve seguir para mostrar-lhes que Deus
existe? disso que trata este livro.

ESTABELECENDO O TEMA
importante entender que a forma apropriada e o mtodo correto e os procedimentos corretos
para provar a existncia de Deus aos cticos, aos que duvidam e aos incrdulos so essenciais para a
defesa da f crist. No que qualquer mtodo antigo funcionar.
Antes de tudo, devemos considerar uma pergunta crtica. Voc deveria ser neutro acerca do seu
compromisso cristo enquanto argumenta a existncia de Deus com um incrdulo? Muitos cristos
pretendem alcanar tanto o ateu como o agnstico dizendo algo como: vou colocar de lado a minha
crena em Deus para que possa te provar que Ele existe. No vou depender de minha f, para te mostrar
que a existncia de Deus razovel e no somente minhas tendncias pessoais. Esse apologista
neutro tambm sustentar: eu creio que h boas razes independentes e no tendenciosas que
podem leva-lo concluso de que Deus existe. Desafortunadamente esta aproximao neutra no
bblica, nem efetiva. Os cristos devem estar comprometidos com procedimentos seguramente bblicos
para defender a f. A defesa bblica no somente diferente da inteno da aproximao neutra, seno
que exatamente oposta. Essa a grande diferena! Os cristos no devem colocar de lado o seu
compromisso com a f, nem sequer temporalmente como um intento de aproximar-se de um no crente
dentro de um terreno neutro.
Pelo fato de Jesus Cristo ser o slido fundamento em cada crente, os cristos devem rejeitar o
mito da neutralidade e afirmar que somente Deus o ponto de partida em seu raciocnio. Os
incrdulos, est claro, que objetaro a esta rejeio da neutralidade com respostas como a seguinte:
1. Isto no justo! Como voc pode assumir o que pressupe que vai demonstrar?
2. Isto prejudicial! Voc no pode dar o cristianismo como absoluto!

1 Gary DeMar, A histria crist dos Estados Unidos (Powder Springs, GA: American Vision, 1995); Gary DeMar, A
herana crist dos Estados Unidos (Nashville, TN: Broadman and Holman, 2003); David J. Brewer, Os Estados
Unidos: uma nao crist (Powder Springs, GA: American Vision, 1996); Charles B. Galloway, O cristianismo e a
comunidade americana: a influncia do cristianismo na formao desta nao (Powder Springs, GA: American
Vision, 2005).
2 De acordo com pesquisas recentes de Gallup, aproximadamente 82% de americanos afirmam ser cristos.
www.gallup.com/poll/11089/look-americans-religion-today.aspx acessado em 31 de Maio de 2013.
 2

3. Como temos perspectivas conflitivos de se Deus existe ou no, ambos devemos abordar o
assunto a partir de uma posio neutra.
4. Deve utilizar critrios que sejam comuns a todas as pessoas, no critrios gerados por suas
convices crists.

O incrdulo desafiar para que voc construa a tua defesa em favor de Deus num terreno
neutro, sem constru-lo sobre o seu fundamento em Deus. Tenha cuidado! Se voc no inicia
com Deus como sua proposio base, ento, no poder demonstrar nada. Supor a existncia de
Deus essencial para todo raciocnio.

DOCUMENTANDO A EVIDNCIA
O princpio de neutralidade o pressuposto que opera em toda a discusso dos incrdulos e
infelizmente tambm na maioria dos sistemas apologticos evanglicos. Voc deve reconhecer que esta
prtica quase universal no pensamento moderno. A neutralidade e a dvida, como o seu similar, so
por muito tempo, princpios indiscutveis no conflito do mundo moderno com o cristianismo. Isto
assim especialmente desde o Iluminismo.3 Observe os seguintes chamados neutralidade e dvida:
1. David Hume (1711-1776): Nada pode ser mais antifilosfico do que estar seguro e ser
dogmtico ante qualquer tema.
2. William Hazlit (1778-1830): O mais difcil na filosofia chegar a cada pergunta com uma mente
fresca e sem cadeias de teorias passadas.
3. C.C. Colton (1780-1832): A dvida o vestbulo que todos devemos passar antes de poder
entrar no templo da sabedoria.
4. William H. Seward (1801-1872): As circunstncias do mundo so to variveis, que um
propsito ou opinio irrevogvel quase sempre um sinnimo de um nscio.
5. Oliver Wendell Holmes (1841-1935): O duvidar de nossos primeiros princpios a marca de um
homem civilizado.
6. Alfred North Whitehead (1861-1947): Numa discusso filosfica, a menor insinuao de uma
certeza dogmtica como uma declarao final uma exibio de loucura.
7. Bertrand Russel (1872-1970): Em todos os assuntos, algo saudvel, de vez em quando por um
sinal de interrogao nas coisas que por muito tempo foi considerado como fato.
8. Wilson Mizner (1876-1933): Eu respeito a f, mas a dvida o que te d uma educao.
9. Alan Bloom (1930-1992): A funo mais importante da universidade na idade do raciocnio a
de proteger o raciocnio de si mesmo, sendo o modelo da verdadeira sinceridade.

A mentalidade moderna demanda neutralidade como seu pressuposto operativo geral e duas
aplicaes influentes do pensamento contemporneo evidenciam isto: a evoluo e o
desconstrucionismo.

EVOLUO
A hostilidade do mundo contra a certeza e os absolutos como so requeridos no sistema cristo
se tornou cada vez mais visvel, especialmente no compromisso fundamental e controlador que domina
todo o pensamento e cultura moderna ocidental: a evoluo.
A cincia moderna ensina que o homem no o pice da criao, seno que o auge da
evoluo. A teoria evolutiva dada como fato consumado, em todos os currculos da universidade, assim
como est em todos os aspectos do pensamento moderno e da experincia. A evoluo no somente
influncia nas cincias como a biologia, ou a terra, como de esperar, como tambm na psicologia,
3 De acordo com a Enciclopdia Merriam Websters Collegiate: O Iluminismo foi o movimento intelectual europeu
dos sculos 17 e 18, cujas ideias acerca de Deus, a razo, a natureza e o homem foram mescladas numa
cosmoviso que inspirou os desenvolvimentos revolucionrios na arte, filosofia e na poltica. Algo importante no
pensamento do Iluminismo era o uso e da celebrao da razo. Para os pensadores do Iluminismo, a autoridade
recebida, fora da cincia e da religio, era para ser sujeita a investigao pelas mentes sem restries. nfase
acrescida pelo autor.
 3

antropologia, sociologia, poltica, economia, as artes, a medicina e todas as outras disciplinas

acadmicas.
Pela natureza do assunto a teoria da evoluo resiste estabilidade e a certeza, as quais so
exigidas na perspectiva bblica. Em lugar disso, necessita de um desenvolvimento implacvel e aleatrio
no tempo conduzindo as mudanas fundamentais e massivas nos sistemas. Oliver Wendell Holmes, ex-
presidente da Justia da Suprema Corte 4 dos Estados Unidos (1899-1902), expressou muito bem o
compromisso moderno da evoluo quando afirmou nada seguro, somente a mutao. Como muitas
vezes sucede, isto nos evoca antiguidade. O filsofo grego Herclito (540-480 a.C.) declarou algo
bastante similar quando afirmou o seguinte, mais de 2500 anos: nada perdura, somente a mutao.

DESCONSTRUCIONISMO
Uma aplicao contempornea influente acerca do pensamento evolutivo se chama
desconstrucionismo. Esta complicada nova filosofia no se tornou amplamente conhecida fora do
crculo acadmico, mas est influenciando fortemente os intelectuais em diferentes campos de estudo e
est causando o seu impacto nas classes universitrias. O desconstrucionismo apareceu primeiro como
uma teoria para interpretar a literatura em 1973 nos escritos do filsofo francs Jacques Derrida (1930-
2004). A sua aproximao crtica literria deu lugar nos Estados Unidos ao que chama de
Desconstrucionismo da Escola de Yale. Mas o que o desconstrucionismo?
O desconstrucionismo um princpio de anlise da linguagem moderna, o qual afirma que a
linguagem se refere a si mesmo mais que a uma realidade externa. Desafia a qualquer reivindicao da
verdade definitiva e de obrigao ao atacar as teorias do conhecimento e de valores definitivos. Esta
filosofia afirma desconstruir textos e eliminar todas as tendncias e as suposies tradicionais. Os
desconstrucionistas argumentam, portanto, que no existe nenhum texto escrito que comunique um
significado estabelecido, ou acordado, nem que transmita uma mensagem confivel e coerente. Os
textos escritos esto sempre sujeitos a diferir em interpretaes que so afetadas pela prpria cultura,
tendncias, imprecises de linguagem e outros motivos, e sempre falsificaro o mundo devido a estes ou
outros fatores. Como consequncia toda comunicao est necessariamente sujeita a diferir, ser
contraditria e mudar interpretaes, fazendo com que tudo se torne irreconcilivel. Esta abordagem
crtica uma forma de relativismo,5 ou nihilismo.6 O desconstrucionismo estendeu passando os limites
acadmicos da anlise literria para converter-se num princpio mais amplo, numa filosofia muito mais
moderna, e um ponto de vista crtico social.
O desconstrucionismo confronta diretamente o compromisso cristo com as Escrituras. 7 Cremos
que a Bblia a invarivel, autoritativa e veraz Palavra de Deus. Por exemplo, o salmista declara
confiadamente: as palavras de Jeov so palavras puras, como prata refinada em forno de terra,
purificada sete vezes (Sl 12:6). Cristo ensina que a Escritura no pode falhar (Jo 10:35b). Paulo nos
informa que mais que no ser confivel, ou que carea de mensagens coerentes, ele declara que toda a
Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e educao na
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2
Tm 3:16-17).
Mas o ensino aberto a estes dois sistemas incrdulos no o nico problema que os estudantes
cristos enfrentam. Existem outros para os quais se deve estar preparado.

4 Equivalente presidncia do Supremo Tribunal Federal.

5 O relativismo ensina que o conhecimento, a verdade e a moralidade no so absolutos. Entretanto, variam de
uma cultura a outra, ou de uma pessoa para outra. Isto se deve ao limitado estado da mente, pois no podem
haver absolutos que deem um estabelecido significado, ou valor a qualquer pensamento, ou ato humano.
6 O nihilismo ensina que o mundo e o homem esto completos sem significado ou propsito. Que o mundo e o
homem so absolutamente insensatos e incompetentes acerca de que no existe a verdade compreensvel. A
palavra nihilismo deriva do latim nihil, que significa nada.
7 Veja os seguintes artigos na Revista da Sociedade Evanglica Teolgica 48:1 (Maro 2005): Andreas J.
Ksterberger, O que a verdade? A pergunta de Pilatos no evangelho de Joo e seu maior contexto bblico; R.
Albert Mohler, O que a verdade? A verdade e a cultura contempornea; A verdade, a filosofia contempornea
e o eixo ps-moderno; Kevin J. Vanhoozer, Interpretao perdida? A verdade, as Escrituras e a hermenutica.
 4

OPOSIO ESCONDIDA
Ainda que um professor universitrio ou representante da mdia no ataque diretamente
verdade que o cristianismo declara, no obstante est indiretamente em guerra contra ela em princpio.
Em todas as partes em nossa cultura secularizada especialmente na universidade os princpios
anticristos esto estabelecidos. Muitos temas podem aparentar serem completamente sem relao
com assuntos cristos e aparentam no opor-se s afirmaes da verdade. Apesar disto, devido a sua
natureza escondida podem muitas vezes ser os mais sedutores para o cristo e o mais danoso para a f
verdadeira. Eles apresentam foras erosivas e poderosas que esto silenciosamente infiltrando-se na
mente do crente. Gradativamente eliminam os fundamentos da vida crist, do compromisso com Deus e
Sua Palavra. Como um cncer no identificado corroem a f do crente importando premissas incrdulas
para o seu pensamento. O peridico Christian Post informa o seguinte:
O diretor apologista de Enfoque na Famlia do Adolescente, o Dr. Alex McFarland, se
envolveu no ministrio com jovens nos ltimos 16 anos. Ele disse que os estudantes, em
geral, esto mal equipados para recorrerem a sua f crist, porque carecem de um bom
entendimento dos fatos por trs do cristianismo cientfico, histrico e lgico.
De acordo com McFarland os adolescentes tm uma f sincera como a de um menino,
mas no foram expostos boa apologtica, o qual ele diz que sumamente necessrio
para serem capazes de defender a sua f.
Ele adverte aos pais eu aconselho a muitas famlias perturbadas, e ainda, com o corao
angustiado, que dedicam 18 anos criando um filho nos caminhos de Deus e somente para
ter essa f destruda nos quatro anos de uma universidade secular.
Os estudos demonstram que quando os estudantes carecem de boa defesa, a sua f
desmorona. E dois teros abandonaram o cristianismo em seu ltimo ano da universidade.
Por outro lado, a f slida ajuda aos estudantes em todos os aspectos da vida. 8

O que um estudante no conhece, o que lhe far dano. Aqui temos trs exemplos:
1. Consideraes seletivas. Ainda que um professor universitrio no critique diretamente a f
crist, desafia silenciosamente os fundamentos das premissas crists. A educao moderna est
fazendo publicidade do atesmo de uma forma subliminar 9muito eficaz. O professor decide que
opes so srias, que perguntas valem a pena, que evidncias deveriam ser postas diante da
classe. Ele seleciona as leituras de acordo com a sua prpria perspectiva, a qual deixa de fora os
princpios cristos. O estudante cristo eventualmente se adapta ao processo e comea a deixar
grandes campos de estudo separados de suas crenas de f. Esta uma maneira sutil maneira de
secularizao.
2. Tolerncia neutra. A universidade e a mdia supem que promovem a neutralidade instando
tolerncia de todos os pontos de vista. O chamado tolerncia simplesmente a aplicao do
princpio da neutralidade aos temas morais. Mas, estamos todos conscientes de que para a
perspectiva crist raramente se d a mesma tolerncia. De fato, o chamado tolerncia ainda
mais contraditrio em si no sistema do incrdulo. Este tolerante aos pontos de vista que no
toleram coisas tais como, por exemplo, a conduta homossexual, o feminismo, ou o aborto. Como
Tom Beaudoin, professor assistente dos estudos religiosos na Universidade de Santa Clara,
afirma: a Gerao X10 no tolerante com um Deus intolerante.

8 O que os pais podem fazer quando os universitrios perdem a f O Peridico Christian Post (18 de Dezembro
de 2005): http/www.christianpost.com/news/what-parents-can-do-when-college-students-lose-faith-13889/
consultado em 31 de Maio de 2013.
9 Subliminar deriva de duas palavras em latim: sub (abaixo) e limmen (umbral). Refere-se aquilo que est debaixo
do umbral da conscincia, o que est fora da percepo consciente. Os publicitrios descobriram que as pessoas
recorrem de maneira inconsciente e so influenciados por fragmentos da informao, por debaixo dos limites
normais da percepo. Afirmam alguns publicitrios que colocam de relance os seus produtos em alguma parte do
filme para sugerir inconscientemente ao expectador e inst-lo a comprar o produto.
 5

3. Afirmaes de censura. As bibliotecas afirmam resistirem censura em nome da neutralidade,

mas uma forma de censura sempre est operando em ampliar a coleo de livros da biblioteca.
Por necessidade, a biblioteca deve selecionar alguns livros em detrimento de outros a menos
que a biblioteca contenha todos os livros que foram escritos em todo o mundo.
Consequentemente, algum grupo de princpios estabelecidos ser aplicado na seleo de
grupos. A neutralidade uma falsa iluso nas bibliotecas.

DEMONSTRANDO O PROBLEMA
Muitos eruditos cristos caem presos no mito da neutralidade: mestres, pesquisadores e
escritores so muitas vezes levados a pensar que a honestidade lhes exige colocar de lado os
compromissos distintivos do cristo quando estudam numa rea que no est diretamente relacionada
com assuntos do culto dominical. 11 Esta prtica deve ser evitada. Cornelius Van Til 12 sempre desafiou ao
incrdulo nos mesmos fundamentos de seus pensamentos. Num debate filosfico os crentes devem
partir de compromissos bblicos.
Como cristos devemos entendera importncia fundamental, as amplas implicaes e o carter
destrutivo de afirmar a neutralidade. Devemos fazer isso se estamos comprometidos com uma
apologtica verdadeiramente bblica de forma que seja fiel a Deus e a sua revelao nas Escrituras.
Muitos programas apologticos requerem que suspendamos nosso compromisso com a f para permitir
um encontro de mentes neutro com o incrdulo. Esta suspenso da f na verdade pode ser chamada
de uma ponte mvel para o mundo do incrdulo. Desafortunadamente esta ponte te levar ao
mundo do incrdulo, mas no te trar de volta.
Voc no deve colocar de lado a sua f em Deus quando considerar seja o que for ainda que
seja a prova da existncia de Deus. Tal pensamento neutro prejudicaria a caracterstica crist
confundindo a anttese13 entre as mentalidades mundanas e as do crente, e ignoraria o abismo entre o
velho homem (nossa natureza cada, pecaminosa e inata), e o novo homem (nossa natureza do novo
nascimento redimido). O cristo que se esfora pela neutralidade involuntariamente endossa premissas
que so hostis sua f.14
Colocado de modo simples: voc no pode adotar uma posio de neutralidade com Deus se
quiser permanecer fiel a Cristo. O nosso Senhor nunca promove nem sequer permite que suspenda a tua
f para fazer qualquer coisa. Aqueles cristos que procuram a neutralidade na apologtica esto, de fato,
construindo a sua casa apologtica na areia movedia. Todavia, Cristo ensina que qualquer que ouve
estas minhas palavras e as obedece, lhe compararei a um homem sbio, que edificou a sua casa sobre a
rocha. Ele continua advertindo que mas, qualquer um que ouve estas minhas palavras e no as
cumpre, lhe compararei a um homem insensato que edificou a sua casa sobre a areia (Mt 7:24-26). Um
mtodo apologtico sbio reconhece os seus fundamentos cristos e os usa.

10 A Gerao X consiste naqueles cuja adolescncia ocorreu nos anos 80, ou seja, aqueles que nasceram nos anos
60 e 70. O termo foi popularizado pela novela de Douglas Coupland Gerao X: Histrias para uma Cultura
Acelerada. No uso de Copland, a X se refere dificuldade de definir uma gerao cuja nica crena que lhe
unificava era a rejeio de crenas de seus pais chamada de Baby Boomers. Ainda que no fosse o primeiro grupo
de americanos que cresceram com a televiso, a gerao X foi o primeiro grupo que no conhecia a vida sem ela.
11 Greg L. Bahnsen, Sempre preparados: instrues para defender a f (Nacogdoches, TX: Covenant Media
Publications, 1996), p. 3.
12 Cornelius Van Til (1895-1987) escreveu acerca da apologtica, filosofia, tica e teologia. Para uma bibliografia
completa veja Greg L. Bahnsen, A apologtica de Van Til: Leitura e Anlise (Phillipsburg, NJ: Presbyterian &
Reformed, 1998), pp. 735-740.
13 A Anttese est baseada em duas palavras gregas: anti (contra) e tithenai (estabelecer ou por). A anttese fala
da oposio ou de um contraponto. Como cristos devemos reconhecer o desacordo fundamental entre o
pensamento bblico e todas as formas de incredulidade no nvel fundacional de nossa teoria do saber e do
conhecimento. Veja o Captulo 6 para uma discusso acerca da noo bblica da anttese.
14 Bahnsen, Sempre preparados, p. 23.
 6

Por que no voc deveria recorrer neutralidade na apologtica? A resposta : porque devido
queda no pecado, a inimizade o princpio que controla separando o crente do incrdulo (Gn 3:15; Jo
15:19; Rm 5:10; Tg 4:4).
A mensagem crist no agradvel para o incrdulo porque o confronta como um pecador
culpado que est em guerra com o seu Criador e justo Juiz. O apstolo Paulo vai alm ao declarar:
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a
verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifesto. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno
poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio
do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por
isso, indesculpveis; porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios,
obscurecendo-se-lhes o corao insensato. (Rm 1:18-20, ARA).

Certamente isto no soa como se Paulo endossasse o princpio da neutralidade ao tratar com incrdulos.
Ele ensina que os homens no so neutros, mas que so ativamente hostis a Deus, a quem eles
conhecem no profundo de seus coraes.
Para piorar as coisas para a abordagem neutra, o documento fundador do cristianismo, a Bblia,
declara a autoridade infalvel e obrigatria que demanda compromisso com as declaraes de sua
verdade e obedincia a suas diretrizes morais: a concluso, quando tudo o que se escutou : teme ao
Senhor e guarda os Seus mandamentos. Porque Deus trar toda a obra a juzo, juntamente com tudo o
que est encoberto, seja bom ou m. (Ec 12:13-14). Esta exigncia absoluta de temer ao Deus vivo e
verdadeiro e obedecer a Sua Palavra-Lei obrigatria irrita a ambio central do pecador. O seu desejo
pecaminoso ser como Deus determinando o bem e o mal por si mesmo, sem submeter-se aos
mandamentos de Deus (Gn 3:5; Rm 8:7). Na realidade tudo o que no vem da f pecado (Rm 14:23),
porque sem f impossvel agrad-Lo (Hb 11:6).
Os pecadores buscam escapar das exigncias dogmticas da f e das normas morais
obrigatrias das Escrituras recorrendo a (uma suposta) neutralidade no pensamento. Tal neutralidade
inclusive soma ao ceticismo por se referir existncia de Deus e a autoridade de Sua Palavra. Os
incrdulos se queixam de que ningum conhece corretamente a cincia, portanto, a Bblia no pode ser
o que diz ser. Interessantemente, a narrativa bblica explica a queda do homem, como sada do princpio
da neutralidade que incentiva a dvida acerca da autoridade absoluta de Deus. Deve-se recordar que
Deus claramente ordenou a Ado e Eva que no comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal
(Gn 2:16-17; 3:3). Todavia, Satans veio a eles com a tentao de duvidar de Deus por meio da suposio
de uma posio neutra acerca do mandato de Deus: foi assim que Deus disse? (Gn 3:1b).
Satans tentou Eva ao abord-la com a pergunta de comer da rvore proibida de uma maneira
neutra e sem tendncias. Ele sugeriu que ela devia permanecer neutra para poder decidir quem estava
certo, Deus ou Satans. Ela no aceitou a palavra de Deus como autoridade final ou conclusiva, seno
que como uma verdadeira neutralidade, determinou por si que opo escolher (Gn 3:4-6). Tal
neutralidade perigosa como expressa Robert South (1634-1716): aquele que peleja com o diabo
com suas prprias armas, no deve surpreender-se se for a si mesmo excedido.
Paulo relaciona esta histrica tentao de Eva a nossos fracassos espirituais em nossa devoo a
Cristo: mas, temo que como a serpente com sua astcia enganou Eva, suas mentes sejam de alguma
maneira extraviadas da devoo pura e singela a Cristo (2 Co 11:3). Em outra lugar, escreve acerca do
desejo de neutralidade de Eva como um fracasso ocasionado pelo engano satnico (1 Tm 2:14). Como
manifestou Edwin Hubbell Chapin (1814-1880): os homens neutros so aliados do diabo. Voc deve se
recordar que o diabo se apresenta como um anjo de luz (2 Co 11:14).
Voc no deve construir a sua defesa no princpio que levou queda da humanidade. Essa
maneira de abord-lo no somente fracassou, seno que trouxe o pecado, a morte, a destruio e o
desespero ao mundo.
 7

Como Van Til se esforou por ensinar ao longo de sua carreira ..., simplesmente no existe
uma pressuposio livre e uma forma neutra para abordar o raciocnio, especialmente
acerca do fundamento e o filosfico de temas transcendentais da existncia e a revelao
de Deus. Formular provas para Deus que assumam outra coisa, no somente nscio e ftil,
de uma perspectiva filosfica, como tambm infidelidade ao Senhor. O raciocnio um
dom dado por Deus ao homem, mas no lhe concede uma autoridade independente. O
conceito cristo de Deus recebe-o como a autoridade mais alta e absoluta, ainda sobre o
raciocnio do homem: tal Deus no pode ser provado existir por outros padres como a
mais alta autoridade no raciocnio de algum. Isso seria assumir o contrrio ao que est
buscando provar.15

Vivemos numa cultura que por muito tempo esteve saturada com as exigncias da
autonomia intelectual e a exigncia da neutralidade nos estudos minuciosos e importantes,
que esta perspectiva mpia (de neutralidade) foi arraigada em ns: como a msica das
esferas to constante e ns estamos to acostumados a ela que falhamos em discerni-la.
um preo comum e simplesmente isso esperamos. 16

Assim, o ponto chave este: a apologtica crist no deve e no pode ser neutra. Operar a partir da
oposio da neutralidade render antecipadamente a f crist, antes de qualquer argumentao se leve
a cabo. Devemos evitar o mito da neutralidade e no adot-la.
Um programa acadmico carregado e um programa social na universidade podem facilmente
levar o cristo para longe da Palavra de Deus. Mas recorde: a Bblia chama a todos os crentes para a
tarefa apologtica. Voc no pode defender a Deus e a Sua Palavra se no est santificado (separado)
para Ele por meio do contato com a Sua Palavra. Muitos estudantes cristos se afastam da f na
universidade porque no foram preparados para as batalhas espirituais e apologticas que l
enfrentariam. O Dr. Gary North escreveu um artigo propondo uma universidade crist. O artigo mostrava
a um pai abatido que enviou o seu filho para uma universidade secular. Este declarava: gastei $ 40.000
dlares para enviar o meu filho para o inferno.
Aprender a contar no mais importante que saber que o que realmente conta. Os cristos
devem manter-se diante do Senhor, lendo as Escrituras e em orao. Infelizmente, como observa Charles
Colson: a nossa organizao educadora busca instilar uma paixo pela curiosidade e abertura
intelectual, mas somente permite a existncia de uma busca sem valor da verdade. 17 Enquanto
estiverem na universidade os cristos no devem ser esponjas passivas simplesmente absorvendo o
material, pelo contrrio, devem ser filtros ativos discernindo os temas atravs de uma tela bblica.
indispensvel pensar biblicamente, pois o raciocinar como cristos de modo principal (ou
seja, baseado em princpios), pensar os pensamentos de Deus depois dEle, em lugar de colocar de lado
os pensamentos de Deus como o pede o princpio da neutralidade. A Palavra de Deus deve ser o
fundamento em todo o pensamento e vida, porque ns fomos comprados por preo (1 Co 6:20; 7:23),
e somos povo adquirido por Deus (1 Pe 2:9).
Busca discernir os motivos e princpios subjacentes do professor. A apologtica bblica est
elaborada para ensinar aos cristos a pensar como cristos, no como observadores neutros. Nenhuma
rea da vida neutra, por isso que a sua vida intelectual deve ser rendida autoridade de Cristo. Uma
apologtica verdadeiramente bblica que representa a soberania do Criador em todas as coisas requer
que se submeta a toda de autoridade de Cristo de qualquer ponto de partida. Em 1 Co 10:31 declara que
quer comamos ou bebamos devemos faz-lo para a glria de Deus. (Cl 3:17; 1 Pe 4:11).
Alm disso, a Bblia ensina que cada cristo deve ser capaz de lidar com todo problema em
qualquer tempo. Deus espera que voc enfrente qualquer forma de oposio f crist. Os escritores do
Novo Testamento desafiam a sua audincia original e a voc a serem defensores da f. No versculo

15 Bahnsen, A apologtica de Van Til, p. 614.

16 Bahnsen, Sempre preparados, p. 31.
17 Charles Colson, Contra a noite: vivendo na Era da Nova Obscuridade (Ann Arbor, MI: Vine Books, 1989), p. 85.
 8

que serve de pedra angular para a apologtica crist, Pedro ordena: santifica a Cristo como Senhor em
teu corao, sempre estando preparado para apresentar defesa diante todo o que exigir a razo da
esperana que h em ti, com mansido e respeito (1 Pe 3:15; veja tambm J 3). Observe que aos
cristos como tais (no somente os de mente filosfica entre ns) ordenado que respondam sempre a
todo homem. Infelizmente, poucos so os estudantes evanglicos que aprendem isto em suas igrejas
locais. O crente deve aprender a apologtica para o seu prprio bem espiritual, assim como para
converter-se num agente de reforma para os cristos no treinados.
Tudo isto est retratado de maneira eficaz para ns em Dt 6: e os ensinars {os mandamentos
de Deus} diligentemente a teus filhos e lhes falars destes quando te assentares em tua casa, quando
andares pelo caminho, e quando te deitares e quando te levantares. E os atars como um sinal em tua
mo e estaro como frontais entre os teus olhos. E os escrevers nos umbrais de tua casa e em tuas
portas. (Dt 6:7-9). Isto nos fala da palavra-lei de Deus guiando os nossos labores dirios (governando a
nossa mo), nossos processos de pensamentos (governando a nossa cabea) e nosso modo de viver
neste mundo pra Ele ao deitar, levantar, sentar ou em todo o nosso caminhar.

2. OBSERVAES EXEGTICAS
Preste ateno de como as seguintes passagens bblicas impactam o nosso mtodo apologtico.
Temos um grande otimismo de que este erudito melhorar o nosso entendimento destes textos da
Escritura, subtraindo o mtodo apologtico bblico e algumas observaes exegticas adicionais. O
apologista cristo deve conhecer a Palavra de Deus para funcionar corretamente.

MARCOS 12:30
O texto de Mc 12:30 diz: e amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua
alma e com toda a tua mente e com todas as tuas foras. Esta declarao retirada de Dt 6:5,
imediatamente aps Moiss declarar que o Senhor um (Dt 6:4). Israel recordado que somente
existe um Deus, a diferena de muitos deuses que competiam no mundo pago antigo ao seu redor. 18
Pelo fato de existir somente um Deus (quem criou e controla todas as coisas), h um sistema verdadeiro,
no lugar de sistemas de explicao que competem entre si. No mundo antigo tinha um deus para o sol,
outro para a fertilidade, e para cada elemento ou necessidade. Como consequncia, a sua cosmoviso
estava fragmentada e o seu conhecimento carecia de coerncia. 19
Devemos notar que Cristo enfatiza o Seu chamado para amar a Deus em todas as coisas. Ele no
disse simplesmente: amars ao Senhor teu Deus com todo o teu corao, alma, mente e foras. Pelo
contrrio, Ele enfatizou que a totalidade de nosso amor a Deus ao repetir todo ante cada substantivo:
e amars ao Senhor teu Deus com todo o teu corao, e com toda a tua alma, e com todas as tuas
foras. Estas repetidas nfases fortalecem o Seu chamado a obedecermos amorosamente a Deus em
todas as coisas. Est claro que nossa preocupao principal na apologtica no chamado a amar a Deus
com toda a nossa mente. Nenhuma neutralidade inerente a este mandato de Cristo.

1 PEDRO 3:15
Encontramos o texto clssico da apologtica em 1 Pe 3:15: santifiquem a Cristo como Senhor
em seus coraes, sempre estando preparados para apresentar defesa diante todos que exigirem razo
da esperana que h em vocs, com mansido e esperana. Este texto se ope claramente ao princpio
da neutralidade.
Observe que Pedro manda que santifiquem a Cristo como Senhor em seus coraes para
poderem defender a f. Santificar significa apartar, separar, distinguir. Um apologista
verdadeiramente bblico no separa a Cristo de nossos coraes, mas separa a Cristo em nossos

18 Por exemplo, as dez pragas de Deus no Egito foram dirigidas aos assim chamados deuses do Egito (x 12:12;
18:11; Nm 33:34).
19 Francis A. Schaeffer, Como viveremos? (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2003).
 9

coraes. De fato, separa a Cristo como Senhor, ou mestre. Paulo coloca assim, Cristo deve ter em tudo
proeminncia (Cl 1:18). O seu ponto de partida ao raciocinar com um incrdulo deve ser Cristo.
Voc no deve perder o ponto especfico de Pedro: Ele te chama para separar a Cristo no mesmo
processo de defender a f. O seu ponto principal chama-lo para fazer uma defesa e dar razo de
sua esperana em Cristo. A apologtica no um tema isolado aqui, o ponto central. Outra vez, ele
aclara o ponto instando a que separem a Cristo em seus coraes no mais profundo do seu ser.
Estes so to somente dois exemplos da Palavra de Deus, existem muitos outros para se estudar.
Mas o fato que a Bblia apresenta uma perspectiva teolgica e uma cosmoviso prtica, a qual,
claramente nega que a neutralidade exista no homem cado e em sua forma de pensar. A Bblia exige
que os cristos reconheam que a neutralidade um mito e que a resistam.

3. PERGUNTAS PARA DEBATE

Tente responder as seguintes perguntas por si mesmo antes de ver o texto, ou consultar a
RESPOSTAS CHAVES.
1. O que apologtica? Defina o termo e explique a etimologia da palavra apologtica.
2. Qual o ponto central do primeiro captulo?
3. Como que o princpio da evoluo (mesmo separado das declaraes cientficas/biolgicas da
teoria da evoluo) se ope f crist?
4. O que desconstrucionismo? Onde surgiu esta filosofia? Como que ela est em conflito com
os princpios bsicos da f crist?
5. Liste algumas passagens da Escritura que afirmam a certeza e a autoridade da Palavra de Deus.
6. Como que a cosmoviso dos professores incrdulos das universidades confrontam sutilmente a
sua f, ainda que o professor no esteja diretamente atacando o cristianismo?
7. Qual o significado de mito da neutralidade?
8. Quais declaraes de Cristo descartam a possibilidade de neutralidade?
9. Onde nas Escrituras se v pela primeira vez uma tentativa de neutralidade com respeito a Deus e
Sua Palavra?
10. a tentativa de neutralidade um tema simplesmente metodolgico ou tambm moral?
Explique.

4. APLICAO PRTICA
Agora quais so algumas coisas prticas que voc pode fazer para reforar o que aprendeu?
Como voc pode promover este mtodo apologtico entre os seus amigos cristos?
1. Recorde-se com frequncia a natureza da guerra espiritual. Para poder se preparar para as suas
aulas na universidade, ao iniciar cada semestre voc deve voltar a ler as passagens bblicas que
demonstram o antagonismo ativo do mundo incrdulo contra a sua f crist. Voc no deve
esquecer que a natureza do incrdulo desafia a abrangncia da sua f.
2. Desenvolva uma vida devocional que reforce o seu chamado para a apologtica. Faa uma lista
de passagens bblicas usadas neste estudo e leia-os em seus devocionais.
3. Busque diligentemente avaliar de uma perspectiva de princpios cristos cada coisa que lhe
ensinam. A cada dia aps as aulas anote comentrios acerca das contradies com a f crist
que tenha encontrado. Mantenha-as numa caderneta. Anotar frases o melhor segredo para
uma boa memria. Reflita sobre as respostas bblicas que podem ser dadas a estas supostas
contradies.
4. Crie pequenos grupos de estudo bblico para prestar contas com outros estudantes cristos do
campus. Parte do processo de defender a f envolve o promover esta defesa entre outros
crentes. Como um cristo em comunho com outros cristos, voc deve instar aos outros
crentes que relatem de sua obrigao espiritual de defender a f diante o mundo incrdulo.
 10

5. Busque algum ministrio cristo no campus que esteja ferrenhamente comprometido com a
Bblia e que estejam desenvolvendo uma vida crist. Assista as suas reunies e envolva-se em
seus ministrios.20
6. Encontre uma boa igreja prximo da sua universidade. Comprometa-se em participar
regularmente das reunies da igreja. Como cristos no devemos deixar de congregar-nos,
como alguns costumam fazer, pelo contrrio, incentivemos-nos (Hb 10:25).
7. Quando for possvel use as participaes da aula para apresentar a perspectiva crist dos temas.
Recomendamos que evite os trabalhos do tipo de testemunhos de mente fechada. No lugar
disso, voc deveria desenvolver temas orientados pela comoviso que trabalha na imagem de
princpios cristos bsicos. Testemunhos bem diretos poderiam afrontar o professor e aparentar
ser um desafio para ele. Mas trabalhar em teus princpios bblicos pode alerta-lo s implicaes
filosficas do cristianismo e com certeza o ajudariam a encarnar o seu prprio pensamento.
Voc deve aproveitar bem o seu tempo enquanto est na universidade (Ef 5:16).
Enquanto estiver matriculado na universidade voc estar num ambiente educacional de
tempo integral. Portanto, voc est procurando ser educado. O Dr. Van Til ensina que se a
educao deve ser prtica, ento deve modelar o desenvolvimento da mente do estudante para
que seja posto na melhor relao possvel com o seu meio ambiente. Depois ele explica que o
meio ambiente fundamental o prprio Deus, porque nele vivemos e nos movemos e
existimos (At 17:28; J 12:10; Sl 139:7-17; Dn 5:23). uma realidade que no encontrar
professores consentindo com trabalhos que promovam a f crist, mas voc deve buscar as
oportunidades quando for possvel.
8. Como cristo integral buscando glorificar a Cristo, voc deve focalizar os seus estudos
acadmicos de uma forma madura e diligente. Voc est tanto pagando uma grande quantia em
dinheiro pela educao universitria, como gastando o tempo que Deus deu a voc na
universidade, ento, tire o melhor proveito a teu favor. No tome atalhos em seus estudos, ou
simplesmente trate de cumpri-las. O chamado de Cristo para voc a excelncia. Alguns
estudantes so por natureza fracos, outros sofrem de inrcia voluntria. No permita que a sua
experincia educacional seja marcada pela preguia intelectual. Essa preguia deslealdade com
Cristo.

A maioria das universidades de artes liberais que pressupe oferecer uma educao integral
mesmo quando voc for obrigado a tomar um curso como requisito que voc no se agrade. Como G.K.
Chesterton (1874-1936) meditou: a educao o perodo durante o qual voc instrudo por algum
que no conhece, acerca de algo que no quer saber. Tambm lembre que este curso afetar o seu
desenvolvimento geral, portanto, impactar o seu testemunho como testemunho cristo. Alm do mais,
descobrir para sua surpresa, que o conhecimento obtido ainda nesse curso lhe ser til.
Os seguintes comentrios annimos deveriam provocar risos pela loucura exposta neles, e no
resumir a sua nfase na educao:
1. A universidade uma fonte de conhecimento onde alguns estudantes vem para beber, outros
para absorver, mas a maioria vem para fazer gargarejo.
2. Todos os estudantes universitrios perseguem os seus estudos, mas alguns vo mais atrs do
que outros.
3. Alguns estudantes ocupam-se das artes na universidade, outros se ocupam das cincias,
enquanto que outros apenas ocupam espao.
Greg L. Bahnsen, Preparate para la buena batalla (Powder Springs, American Vision, Inc., 2013), pp. 5-
22.

Traduzido em 27 de Outubro de 2014.

20 A ABU est em vrias faculdades oferecendo suporte para estudantes. A proposta evangelizar, oferecer
suporte aos estudantes em suas crises pessoais durante o perodo acadmico e prover literatura crist acadmica
pela ABUB Editora. Nota do tradutor.
 11

Rev. Ewerton B. Tokashiki

Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho
Professor de Teologia Sistemtica no SPBC-Ji-Paran RO.