ANATOMIA DO PODER RELIGIOSO

um estudo do campo protestante brasileiro

Breno Martins Campos
Universidade Presbiteriana Mackenzie
INTRODUO
Este artigo tem por referencial terico as contribuies de Max Weber e Pierre
Bourdieu ao estudo das religies, campo religioso e protestantismo, ao mesmo tempo em
que, por interesses transdisciplinares, convida John Kennedy Galbraith para a discusso
e dilogo, buscando em sua obra certa dose de novidade e originalidade ao estudo de
um tema clssico para a sociologia da religio: questes de poder e dominao.
A terminologia sociolgica consagrada divide a implantao do protestantismo no
Brasil em duas categorias relacionadas a dois grandes movimentos histricos:
protestantismo de imigrao e protestantismo de converso ou misso (CAMARGO,
1973). Mais recentemente e preocupada com o rigor da classificao, a sociologia da
religio brasileira acrescentou uma terceira categoria como referencial historiogrfico: o
protestantismo de invaso (MENDONA, 2004).1 A experincia dos franceses calvinistas,
com a presena temporria da expedio de Nicolau Durand de Villegaignon no Rio de
Janeiro, de 1555 a 1567, e a dos holandeses reformados no Nordeste brasileiro,
especialmente em Pernambuco, de 1630 a 1654, so exemplos de protestantismo de
invaso, que acabaram por no se fixar em solo brasileiro.
O objeto a ser investigado passa por trs recortes em sua definio: (1) dentro
das categorias acima, o protestantismo estadunidense de misso que se dirigiu para o
Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX; (2) dentro do protestantismo de misso,
o presbiterianismo, ramo protestante calvinista ou reformado, que oficialmente est em
terras brasileiras desde 1859, com a chegada do missionrio Ashbel Green Simonton ao
Rio de Janeiro;2 (3) dentro do presbiterianismo, a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB).3 A
1

A temtica das trs categorias foi apresentada por Antnio Gouva Mendona em sua
comunicao "Protestantismo brasileiro, uma breve interpretao histrica" no Encontro Temtico
"Catlicos, Protestantes, Espritas... 30 anos depois", realizado pelo Programa de Estudos PsGraduados em Cincias Sociais da PUC-SP, de 26 a 28 de agosto de 2003; do qual se originou o
livro Sociologia da religio e mudana social (...), organizado por Beatriz Muniz de Souza e Lus
Mauro S Martino.
2
"Os presbiterianos brasileiros so fiis a Joo Calvino quanto ao governo eclesistico.
Organizam-se a partir da relativa autonomia da congregao local, num sistema federativo e
piramidal de conclios. Cada congregao local tem um conselho de presbteros eleitos por ela;
um grupo de congregaes locais forma um presbitrio; um grupo de presbitrios forma um
snodo, e todos os presbitrios formam o supremo conclio ou assemblia geral" (MENDONA,
1990, p. 36).
3
Dentro da categoria presbiterianismo de misso, alm da IPB (muito conservadora),
organizaram-se no Brasil outras denominaes presbiterianas ligadas direta ou indiretamente ao
movimento original: Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (1903, moderadamente
conservadora), Igreja Presbiteriana Conservadora (1940, conservadora radical, sada da IPIB),
Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1956, conservadora radical, sada da IPB), Igreja
Presbiteriana Renovada (1975, pentecostal, sada da IPB e da IPIB) e Igreja Presbiteriana Unida
do Brasil (1978, aberta e ecumnica, sada da IPB) (MENDONA, 1990). Cf. tambm: MATOS,
Alderi
Souza
de.
Denominaes
Presbiterianas
no
Brasil.
Disponvel
em:
<http://www.ipb.org.br/quem_somos/historia_ipb_denominacoes.php3>. Acesso em: 8 mar. 2006.

ampliao possvel da compreenso do estudo de caso particular para a do macrocosmo

protestante brasileiro fica por conta dos leitores e de outros pesquisadores dos mesmos
assuntos.
Para a construo do objeto de investigao, interessa ainda a explicao de
Joachim Wach de que so necessrios alguns pressupostos e contedos para a
existncia de uma organizao religiosa, que vo determinar tambm a possibilidade de
existncia de uma igreja. So as condies para a garantia da existncia e sobrevivncia
da instituio e, depois, seu fortalecimento em concorrncia dentro do campo religioso.
Acompanhada de continuada reflexo e discusso, de
sistematizao e elaborao de doutrina, segue-se a cuidadosa e
abrangente formao de norma de f ou credo, a padronizao de
formas de culto coletivo e eventualmente o estabelecimento de
uma constituio para dar sustento nova organizao estvel. A
tradio oral exarada por escrito, a tradio escrita reunida e
padronizada, redefine-se a doutrina e da por diante so
classificados como heresia todos os desvios e as opinies que
no estejam de acordo com os ensinamentos oficialmente aceitos.
[Adolf von] Harnack enumera os seguintes fatores que
influenciaram na formao do dogma cristo: 1) as idias
derivadas dos escritores cannicos; 2) a tradio primitiva; 3) as
necessidades de culto e constitucionais; 4) adaptao ao
pensamento dos tempos; 5) condies polticas e sociais; 6) idias
morais em transformao; 7) consistncia lgica e analogia; 8)
tendncia harmonizao das diferenas existentes; 9) excluso
de erro; 10) fora do hbito. Com o crescimento mais abundante
de formas de expresso cltica como prticas devocionais, ritual,
calendrio e festas, tornaram-se necessrias diviso mais bem
elaborada e diferenciao de funes e funcionrios. O
apostolado na primitiva Igreja crist era atribudo ao prprio
fundador (Mt 16,13ss; 18,72; Atos) e inclua funes que
posteriormente deveriam ser assumidas por grupos diferentes
(ordens) (Efsios, caps. 4 e 11). O diaconato (Atos, cap. 6), o
presbiterato (Atos, cap. 21) e o episcopado (1 Timteo) seguiramse em devida sucesso. As trs ordens, cuja relao e
legitimidade seriam apaixonadamente discutidas em tempos
posteriores, foram assim estabelecidas, no incio provavelmente
com diferenas locais. Mesmo ento, por um tempo reconhecia-se
a autoridade de pessoas com extraordinrios dons espirituais.
medida que a liderana carismtica foi declinando, porm, foi
surgindo um tipo diferente de autoridade, o "clero", que se
distinguia do "laicato (WACH, 1990, p. 177-179).4
Pressupostos conceituais e contedos gerais que garantem a existncia,
fortalecimento e posicionamento histrico e social da IPB (instituio religiosa e
comunidade de f) frente concorrncia interna ao campo religioso brasileiro e aos
microcampos protestante e presbiteriano. Os trs primeiros artigos da Constituio da
IPB (CI/IPB) com seus pargrafos e alneas, longos o suficiente para no serem
4

O prprio Wach acrescenta em nota de rodap: "A controvrsia 'episcopal' e 'presbiteral' no

pode ser discutida aqui. Alguns interpretam o episcopado como funo (de alguns ancios), outros
como cargo distinto" (1990, p. 178). A IPB considera que presbiterato e episcopado so palavras
que designam o mesmo ofcio.

transcritos aqui, definem a natureza, o governo e os fins da IPB, e parecem acompanhar

os passos listados acima por Wach.

1 Dominao racional-legal: a burocracia presbiteriana

Para anlise da administrao na IPB, relaes de poder em seu interior e
exerccio da autoridade de uns sobre os outros (detentores de poder versus fiis
consumidores de bens religiosos), h necessidade de conceituar o tipo de dominao
que ocorre nela.5 Segundo terminologia weberiana, d-se na IPB a dominao de carter
racional ou legal, pois sua legitimidade reside nas ordens estatudas. Os detentores do
poder so obedecidos no por direito prprio, mas em virtude das regras, que podem ou
no ser modificadas por meio de processos previstos pelo prprio texto legal.6
As posies antecedem seus ocupantes, segundo a teoria geral de funcionamento
dos campos (BOURDIEU, 1992). Eleitos diretamente pela assemblia dos membros da
igreja, os presbteros tm sua autoridade garantida por leis:
O Presbtero regente o representante imediato do povo, por este
eleito e ordenado pelo Conselho, para, juntamente com o pastor,
exercer o governo e a disciplina e zelar pelos interesses da igreja
a que pertencer, bem como pelos de toda a comunidade, quando
para isso eleito ou designado (CI/IPB, Art. 50).
Apesar de os presbteros no serem nomeados, mas eleitos, e de no receberem
remunerao monetria pelo seu trabalho, pode-se dizer que eles so o quadro
burocrtico-administrativo da igreja, uma vez que so eleitos para exercerem o governo
da igreja.7
O caso da IPB e seus presbteros regentes (leigos eleitos) e docentes (pastores)
no mesmo o de um tipo puro de dominao: garantida a preponderncia das leis
estatudas, o sistema traz em seu bojo elementos mesclados dos trs tipos de
5

As palavras poder e dominao tm aparecido no texto acima sem preocupao rigorosa com o
sentido pretendido por Weber para elas. Ainda que sejam prximas, o socilogo prope certo
cuidado quanto a sua utilizao: "poder significa toda probabilidade de impor a prpria vontade
numa relao social, mesmo contra resistncias, seja qual for o fundamento dessa probabilidade"
e "dominao a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo,
entre determinadas pessoas indicveis" (WEBER, 1994, p. 33). Weber considera o termo
dominao mais preciso do que poder (sociologicamente amorfo, em sua opinio).
6
A CI/IPB, promulgada aos 20 de julho de 1950, considerada um documento de difcil alterao
junto com os Smbolos de F da IPB (os documentos da Assemblia de Westminster do sculo
XVII), por comparao com a Bblia, imutvel, e com as decises dos conclios, mais abertas a
emendas ou reformas. "Esta Constituio, a Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve, em
vigor na Igreja Presbiteriana do Brasil, no podem ser emendados ou reformados seno por
iniciativa do Supremo Conclio" (CI/IPB, Art. 139). Para emendas, modificaes que atingem
apenas partes da CI/IPB ou dos documentos de Westminster, so necessrios votos favorveis de
2/3 dos presbitrios para que o assunto seja enviado ao Supremo Conclio para aprovao; no
caso de reforma, alterao que modifica o todo ou grande parte dos documentos legais ou
doutrinrios, h necessidade de manifestao favorvel de 3/4 dos presbitrios.
7
Weber autoriza a classificao, pois admite que h tipos de administrao burocrtica, a
caracterizar a dominao racional, que no se enquadram em todos os pressupostos gerais e
tcnicos exigidos pelo padro terico adotado, mas que no deixam de ser administrao
burocrtica de um tipo de dominao racional (COHN, 1991).

dominao. A contaminao do modelo ocorre da seguinte maneira: os homens8

escolhidos so os que gozam de prestgio na comunidade, em virtude de sua tradio
(origem familiar, status social)9 e carisma pessoal (dons, talentos, aptides naturais).10
Wilson Emerick de Souza (1998) prope a existncia de um cdigo introjetado no
inconsciente dos fiis que determina um modelo ideal de representante: estabilidade
financeira, eficincia profissional, exemplo de vida familiar, opo poltica e teolgica
conservadora, rigorismo disciplinar, esprito anticatlico, centralidade de poder, elitismo e
smbolos de status.
Ao contrrio do que prev a sua estrutura governamental quanto
inexistncia de hierarquia entre os diversos cargos na Igreja, os
presbteros representam o poder na instituio e, devido aos seus
privilgios, competem entre si e especialmente com o pastor.
Outra evidncia do status da posio frente ao grupo
evidenciada por ocasio das eleies internas que so bastante
concorridas, envolvendo disputa pelo exerccio do poder, uma vez
que este o posto de maior importncia na comunidade local e
oferecer condies para galgar outros cargos nos conclios
superiores. O que se verifica no processo eleitoral que,
geralmente, os no-eleitos se distanciam da comunidade e de
outros cargos menores, ou passam a freqentar outra comunidade
visando a reiniciar sua trajetria na busca do exerccio do poder
(SOUZA, 1998, p. 26).
Como qualquer outro locus, o campo religioso tambm construdo socialmente
por atores que do significado a ele e dele recebem significado, portanto, as proposies
acima fazem sentido porque, ainda que menos atraente maioria das pessoas do que
outras formas de poder e dominao, o poder religioso atrai aquelas que habitam o
mundo religioso.
Na IPB, o enfoque das lutas internas pelo poder recai sobre o conflito primordial
entre a ortodoxia e a heresia, no somente em sentido teolgico, mas como as foras do
novo contra as da ortodoxia dominante, que pretende preservar o poder administrativo
dos bens religiosos por meio do monoplio da administrao eclesistica.
Para minimizar a competio (excluir a concorrncia), os mantenedores do status
quo fazem uso de muitos artifcios na luta pelo poder: os principais instrumentos so a
doutrina e o controle do comportamento dos fiis.11 Os homens do poder poltico-

A IPB denomina seu sistema de governo de democrtico-representativo, porm, a democracia

limitada porque as mulheres, membros da igreja, votam para escolher seus representantes, mas
no podem ser votadas: "Para o ofcio de presbtero (...) sero eleitos homens maiores de 18 anos
e civilmente capazes" (CI/IPB, Art. 25, 2).
9
Na dominao tradicional, "obedece-se pessoa em virtude de sua dignidade prpria,
santificada pela tradio: por fidelidade" (COHN, 1991, p. 131).
10
A dominao carismtica "baseada na venerao extracotidiana da santidade, do poder
herico ou do carter exemplar de uma pessoa e das ordens por esta reveladas ou criadas"
(WEBER, 1994, p. 141). Wach (1990) lembra que, para Weber, toda eleio em organizaes
religiosas leva em conta o carisma pessoal do eleito.
11
No por acaso que, junto com os smbolos doutrinrios de f (os documentos de Westminster)
e sua constituio, a IPB mantenha como um de seus documentos principais o Cdigo de
Disciplina. A inteno primeira do documento positiva, ou seja, operar por condicionamento para
manter disciplinarmente o funcionamento da denominao. Caso haja necessidade, segundo
opinio de presbteros e pastores nos conclios competentes, o documento assume o carter

eclesistico tornam-se tambm os homens do poder de manipulao dos bens religiosos,

inclusive da vida dos fiis, pois se apresentam como os nicos detentores, manipuladores
e porta-vozes da vontade de Deus.12
2 Poder condicionado: a organizao presbiteriana
O mesmo objeto e sua dinmica de dominao burocrtica podem ser explicados
de outra forma, por meio de outra linguagem. a sociologia em busca do dilogo, da
transdisciplinaridade. O campo religioso e a IPB dentro dele lanam desafios plurais
compreenso cientfica, sociolgica. As respostas tambm tm de ser plurais.
Em Anatomia do Poder, Galbraith (1986) desenvolve uma anlise histrica do
poder e das relaes de poder entre as pessoas. Sua inteno no repetir esquemas
de obras anteriores sobre o assunto: o estudo do poder poltico, militar, religioso,
econmico etc., mas buscar as explicaes para os contedos e continentes mais
profundos do poder, da a anatomia.
Dentre os tericos que o antecederam na tarefa, a quem ele assume dever parte
de sua bagagem cultural, apresenta-se Max Weber em primeiro lugar (GALBRAITH,
1996). J no primeiro captulo, "Uma viso geral", Galbraith retoma a definio
weberiana: poder "a possibilidade de algum impor sua vontade sobre o
comportamento de outras pessoas" (1986, p. 2). A afinidade dos temas propostos pelos
dois autores gensica e gnosiolgica, resta evidenciar a originalidade terminolgica e a
importncia das idias na obra de Galbraith.
Trs so os tipos puros de poder: condigno, compensatrio e condicionado. Para
os quais vale a anlise anterior: "A dificuldade para se compreender o poder , como
sempre, a ausncia de casos puros" (GALBRAITH, 1986, p. 24). A cada tipo de poder
correspondem um instrumento para o seu exerccio e uma fonte de onde ele emana, os
quais distinguem os detentores do poder daqueles que lhe so subordinados.13
O instrumento do poder condigno a ameaa de punio e sofrimento; sua fonte,
a personalidade: espcie de liderana capaz de se impor fazendo uso de suas qualidades
fsicas, mentais, oratrias, morais. No caso seguinte, como o prprio nome indica, o
instrumento do poder compensatrio a recompensa positiva, cuja fonte a propriedade
de bens e capital. O condigno e o compensatrio so dois tipos de poder objetivos:
"aqueles que aceitam a vontade de outros esto conscientes de faz-lo" e "aqueles que
exercem o poder tambm o fazem conscientemente" (GALBRAITH, 1986, p. 15).
O poder condicionado mais sutil: s vezes, nem os que detm o poder e nem os
dominados tm conscincia clara de estar numa relao de dominao. Ocorre o
negativo da disciplina, ou seja, passa a operar para corrigir por meio de admoestao, pena ou
excluso do membro faltoso.
12
Seria importante explicar como e por que o exerccio do poder passa do presbtero docente (o
pastor) para os presbteros regentes na IPB: o que se configura tarefa extensa demais para os
limites deste artigo. De passagem, registra-se que o entendimento do trnsito e operacionalizao
do poder no presbiterianismo deve ser buscado nas relaes entre as categorias sacerdote,
profeta e leigo, que compem a explicao da gnese e estrutura do campo religioso (WEBER,
1994; BOURDIEU, 1992).
13
Sobre o fascnio do poder, Galbraith argumenta que indivduos e grupos buscam o poder para
promover seus prprios interesses, inclusive, e talvez principalmente, seus prprios interesses
pecunirios. E para estender a outros os seus valores pessoais, religiosos e sociais
(GALBRAITH, 1986, p. 8). No caso das religies, aqueles que detm o poder na comunidade
pretendem manter-se nessa condio, como garantia de que seus valores e interesses podero
ser satisfeitos, inclusive, e talvez principalmente, os pecunirios.

condicionamento da o nome das pessoas para a aceitao das relaes de poder.

Seu instrumento a persuaso, a educao ou o compromisso social. O compromisso
com o que "parece natural, apropriado ou correto leva o indivduo a se submeter
vontade alheia" (GALBRAITH, 1986, p. 6). O poder condicionado relaciona-se s
convices e crenas das pessoas. Sua fonte a organizao:
A definio de organizao dada pelo dicionrio "um nmero de
pessoas ou grupos ... unidos para algum propsito ou trabalho"
exprime seu carter essencial. Os participantes, em maior ou
menor grau, submeteram-se aos objetivos da organizao em
busca de algum objetivo comum que, por sua vez, normalmente
requer a conquista da submisso de pessoas ou grupos externos
organizao (GALBRAITH, 1996, p. 58).
Com a persuaso por instrumento e a organizao como fonte, o que importa a
manuteno da crena, no caso do poder condicionado. Os funcionrios da
administrao eclesistica, presbteros (mesmo sem remunerao financeira) e pastores
da IPB, esforam-se para que a mesma crena seja sempre mantida: o discurso que
versa sobre as verdadeiras doutrinas. A educao condicionada, os mecanismos de
defesa e disciplina da organizao eclesistica possibilitam a salvaguarda da linguagem
correta e das pessoas que a aceitam.
O que se espera dos fiis a aceitao como que natural das coisas sociais, sem
a busca pelas origens. Na experincia cotidiana nas igrejas da IPB, comum que se diga
e oua: "sempre foi assim", "isso para ser aceito" ou "no se discute". Rubem Alves14
afirma que as instituies, tambm a igreja, "so cristalizaes de uma sabedoria que
no tem conscincia de sua origem" (1982, p. 41); tambm que so herana do passado
e oferecem aos fiis uma interpretao pronta do passado e do mundo, que traz em seu
bojo a indicao dos comportamentos adequados frente aos problemas da vida. A
sabedoria das instituies herdada e o passado tem sempre prioridade sobre o
presente (ALVES, 1982, p. 43).
A educao, formal e informal, instrumento para persuaso das pessoas em
relao aceitao do status quo e dos que detm o poder dentro dele. A educao
assume forte tendncia de doutrinao (propaganda), cujo objetivo o de manter a
crena. O poder condicionado o produto de um continuum que parte da persuaso
objetiva, visvel, at o ponto em que aquilo que o indivduo no contexto social fora levado
a acreditar seja intrinsecamente correto (GALBRAITH, 1986, p. 30).
O objetivo desse tipo de educao alcanado quando cada vez mais pessoas
tm menos interesse em pensar, refletir, discutir. Como no exrcito, Galbraith considera
que dentro das empresas atuais faz muito sucesso o discurso: "as crenas e aspiraes
da empresa existem para ser aceitas. E o funcionrio aceita e cumpre a sua obrigao"
(1986, p. 62). A anlise do discurso do exrcito e da empresa pode ser aplicada igreja
tambm, o que Galbraith (1986) autoriza ao analisar paralelamente a igreja, o exrcito e a
empresa, dentre outras instituies, como modelos comprobatrios de suas hipteses.

14

A entrada de Rubem Alves no dilogo com os clssicos da sociologia da religio e do poder

justificada pelo seguinte argumento: "No final de 1970, Alves, 'sem dvida o mais importante
telogo que a IPB (Igreja Presbiteriana do Brasil) produziu at agora [1985]', renunciou a seus
direitos como pastor [da IPB]" (Hans-Jrgen Prien apud CERVANTES-ORTIZ, 2005). Sua
produo bibliogrfica inclui uma srie de textos e livros a respeito do funcionamento do campo
religioso brasileiro, tendo por objeto de estudo em muitos casos a IPB, seu clima de inquisio,
intolerncia e violncia contra o pensamento divergente (CERVANTES-ORTIZ, 2005).

Por produo de pensamento correto nas mentes dos nefitos recm-convertidos

e por reproduo no caso de fiis mais experientes, uma organizao religiosa
desenvolve competente instrumento de defesa do seu corpo doutrinrio. No caso da IPB,
para alm dos momentos informais de relacionamento, a educao acontece
formalmente por meio de sermes nos cultos, estudos bblicos e doutrinrios, e aulas na
Escola Dominical.
Como grupo de pessoas unidas com mesmos propsitos, a organizao torna-se
fechada ao novo que pretenda alterar o que sempre existiu: questionamentos, idias,
propostas, crticas. Galbraith chega a afirmar "que a histria de expresses altamente
organizadas de poder da Igreja, do partido comunista, at mesmo de uma mquina
poltica municipal uma longa e ininterrupta crnica de tentativas para eliminar a
heresia" (1986, p. 65). A eliminao das heresias (e dos hereges) faz parte da dinmica
prpria de funcionamento do campo religioso a fim de mostrar quem manda no campo
religioso.
O fiel que no se condiciona ao poder de forma integral considerado um
dissidente interno, e tende a ser expulso da igreja.15 Da mesma forma que as heresias
doutrinrias ou o comportamento fora do padro esperado no entram na igreja, a
organizao no permite que os diferentes possam falar em seu meio. comum que se
oua no meio presbiteriano brasileiro (igrejas, seminrios, conclios, instituies): "ele no
pode falar aqui, pois no pensa como ns". Os fiis, e at alunos das escolas teolgicas,
so considerados seres em condicionamento, no em processo dialgico de educao.
CONCLUSO
A anlise da igreja como instituio social, e no apenas como comunidade
religiosa, mstica ou de f, permite a Rubem Alves afirmar que ela " um mecanismo
social que programa o comportamento humano de forma especializada, de sorte que ele
produz os objetos predeterminados pela instituio" (1982, p. 41). A funo da instituio
fundamentalmente prtica, pois programa o comportamento por meio da persuaso e
reforo das crenas, e conduz o indivduo a reproduzir comportamentos segundo o
monoplio da instituio. A funcionabilidade da instituio identifica-se com a prpria
verdade.
dentro da instituio-igreja que se rotula um discurso de ortodoxo ou
heterodoxo, como resultado de disputa de poder poltico dos agentes envolvidos na
sustentao dos discursos. A chamada vontade de Deus o discurso de um ser humano
ou de um coletivo forte o suficiente para ser vencedor na concorrncia, fazendo de suas
palavras as de Deus. A heresia deixa de ser uma questo de verdade e passa a ser uma
questo relacionada a poder. Heresia a voz dos fracos.
No nos esqueamos, (...) de que a palavra herege, bem como a
palavra ortodoxo, so palavras usadas por algum. evidente
que os hereges no se definem como hereges. Heresia uma
palavra que pronunciada pelos ortodoxos. Aqueles que tm o
poder para se definir como ortodoxos e para definir outros como
hereges so, evidentemente, aqueles que so mais fortes: os que
podem prender, amedrontar, expulsar. Em outras palavras,
aqueles que tm o poder para usar o mundo constitudo pela
linguagem como instrumento de poder (ALVES, 1982, p. 36).
15

O indivduo de fora, que no se submete organizao, menos perigoso e menos combatido

do que o dissidente interno (GALBRAITH, 1986).

Do geral de volta para o caso da IPB, h um exemplo tpico a respeito de tudo o

que se tratou acima: no papel de representantes da vontade de Deus, presbteros e
pastores tm conscincia prpria de que representam as realidades divinas. H uma
identificao pessoal com o papel.
(...) muito importante recordarmos que os papis no so
apenas padres externos de conduta, mas so interiorizados na
conscincia daqueles que os desempenham e constituem um
elemento essencial da identidade subjetiva desses indivduos
(BERGER, 1995, p. 105).
Depois de sua eleio, os presbteros regentes entendem-se como representantes
plenipotencirios de Deus, sendo que a sua vontade tambm a dele. As decises
humanas passam a ser divinas. H uma mistificao e santificao das palavras e aes
humanas.
A autoridade poltica entendida como agente dos deuses, ou
idealmente at como uma encarnao divina. O poder humano, o
governo e o castigo se tornam, assim, fenmenos sacramentais,
isto , canais pelos quais foras divinas so aplicadas vida dos
homens para influenci-los. O governante fala em nome dos
deuses, ou um deus e obedecer-lhe equivale a estar em relao
correta com o mundo dos deuses (BERGER, 1995, p. 47).
Os fiis, por sua vez, tendem a perder a capacidade de se indignar ou de
entender que at as instituies podem ser alteradas e superadas, da mesma maneira o
discurso que sempre as sustentou. O fato de o discurso vencedor ser o de quem tem
mais poder contribui para que as heresias potencialmente regeneradoras morram antes
do seu nascimento, abortadas pelos mecanismos da instituio.
Como nunca possvel enquadrar a vida num artigo cientfico, antes de terminar,
necessrio o registro de que a dinmica da relao ortodoxia versus heresia no se
restringe ao que foi exposto aqui. Dentro do campo religioso, mesmo quando o caso o
de uma burocracia organizacional conservadora como a IPB, nascem as resistncias ao
poder da forma como operado. A resistncia ao poder algo intrnseco ao fenmeno
assim como o seu exerccio. Weber e Bourdieu, tambm Galbraith, j formularam teorias
para a explicao do poder que gera contrapoder, inclusive para o caso de religies, nas
mesmas obras citadas aqui. Teorias que podem ser apropriadas para a explicao do
presbiterianismo brasileiro, sem forar sua inteno original, uma vez que se tratam de
teorias gerais. O que se apresenta como proposta para um outro artigo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Trad. Regis Barbosa; Karen Elsabe Barbosa. 3 ed. Braslia: UnB, 1994. 422p.