A Identidade Nacional

Brasileira
MICHEL DEBRUN

presentamos a seguir os principais temas e

articulaes de um trabalho em andamento sobre a
identidade nacional brasileira:

1. O que ser brasileiro? Ser mesmo que faz sentido falar desse ser?
fcil afirmar a existncia da Nao brasileira, se atentarmos apenas
para os aspectos geogrficos, jurdicos ou diplomticos. E definir a
identidade brasileira como o atributo, a etiqueta do conjunto
populacional, ou dos indivduos, que vivem dentro desse quadro
formal. Mas parece que Nao e identidade nacional exigem algo mais.
Como, por exemplo, um consenso em torno de certos valores, e uma
diferena entre ele e outros tipos de consenso, ou entre eles e outros
consensos nacionais. Ora, desde os fins do sculo XIX, muitos tm
duvidado seja da coeso brasileira seja da diferena especfica do Brasil.
2. Hoje essas dvidas se acham reforadas, face a trs categorias de
indagaes:
a) Como poderia haver consenso de base num pas caracterizado
historicamente por considerveis desigualdades econmicas,
sociais, culturais e polticas entre classes, etnias e regies e,
no momento, pelo agravamento das dificuldades
socioeconmicas? Principalmente se observarmos o aumento da
marginalidade, da criminalidade, do enclausuramento dos ricos e
poderosos fenmenos que parecem assinalar, aos olhos de
alguns, a ressurreio, perversa, de uma sociedade de
estamentos.
b) Como poderia o nvel nacional manter uma significao central,
se o que presenciamos a proliferao das identidades locais, de
bairro em particular? A novidade no apenas quantitativa
como qualitativa: a diferena com o passado que, agora, tais
identidades no parecem mais se situar em relao a uma
identidade nacional; ou seja, no reconhecem a capacidade de
regulao e arbitragem em ltima instncia do Estado Nacional.
Esse Estado percebido como instncia de coao pura.
c) No tambm o nvel nacional minado por cima, devido ao
crescente cosmopolitismo da cultura? Mesmo porque esse

cosmopolitismo no igualitrio, e repercute no seu mbito as

dissimetras e desigualdades que acompanham a
internacionalizao da economia.
3. Tais indagaes tm suscitado dois tipos de respostas:
a) H quem exclui pura e simplesmente a existncia de uma
identidade nacional brasileira. Se tanto que existiu no passado,
ela estaria sumindo. No se pode negar, admitem, a presena de
certos traos etnoculturais comuns maioria da populao
brasileira; embora esses traos sejam diversamente modulados
conforme as regies, as classes sociais, os nveis de instruo.
Esses traos, manifestos por exemplo nas religies populares,
nas atividades ldicas, nas distines operadas entre a Casa e a
Rua, podem definir uma brasilidade. At um carter nacional, em
que pesem as conotaes ideolgicas e simplificaes que, via de
regra, acompanham essa noo. Mas no h consenso nacional
em torno de valores bsicos. Nem para defender ou promover
aqueles Valores revelados pelos traos etnocuiturais. O que
presenciamos , to-somente, a generalizao e a repetio de
certos fenmenos socioculturais em toda a extenso do territrio
dito nacional. Nada indicando que o atomismo tantasvezes
atribudo (Alberto Torres, Oliveira Vianna, Nestor Duarte)
sociedade brasileira tenha sido superado. E, na falta de um
consenso com que ela poderia se articular e se combinar, a
prpria brasilidade ou seja, a diferena entre o'Brasil e as
outras naes est fadada a resvalar para o folclore, para o
atrativo turstico. A sucumbir, tambm, ao rolo compressor dos
cosmopolitismos.
b) Outros, porm, pensam que a denncia da inexistncia da
identidade nacional brasileira insuficiente. Pois no h como
negar que o discurso da Nao quer se apresente como
discurso sobre a Nao, para a Nao ou da prpria Nao
est florescente, em particular na imprensa. Lemos
constantemente frases do seguinte gnero: "A Nao assiste
estarrecida e indignada a tal acontecimento". Isso revela uma
substancializao, uma ontologizao da Nao. E, no rastro dela,
os brasileiros, ou muitos deles, se imaginam portadores de uma
identidade nacional. Devemos, portanto, explicar essa aparente
contradio: como entender que a referncia Nao brasileira e
identidade nacional brasileira seja moeda corrente, se essa
referncia no corresponde a nada de real?
E a indagaes desse tipo que procuravam responder os
" Ensaios sobre o Nacional e o Popular na Cultura Brasileira"1,
no incio da atual dcada. Tentemos articular e sistematizar as
teses difusas nestes " Ensaios":

Certos grupos ou instituies tm a preocupao de difundir a

temtica da Nao isto , expresses como identidade
nacional, auto-afirmao nacional, cultura brasileira, etc. que
essas expresses sugerem, seno a negao da prpria
existncia da luta de classes, pelo menos a obrigao de

(1) Ensaios coordenados por Marilena Chau.

subordinar os interesses e identidades de classe ou de regies,

etnias, famlias, indivduos a um interesse geral e a uma
entidade mais abrangente.
A articulao e a difuso do discurso nacional no obedece,
portanto, inteno acadmica de explicitar o significado dos
termos e expresses desse discurso. Ou melhor, mesmo quando
essa inteno est presente, ela no constitui um passo
autnomo. Acha-se integrada, entre outros elementos, a uma
estratgia de poder. De forma que o que esse discurso prope
no um estudo, mas uma ideologia da Nao, da identidade
nacional, do interesse nacional, da cultura nacional, etc.
Essa conotao ideolgica no seria, por si s, depreciativa. S
que o discurso nacional no vai, como querem imaginar, ao
encontro de um anseio genuno das camadas populares. Se fosse
o caso, as elites portadoras do nacional se limitariam
apenas a formular e sistematizar como os intelectuais,
segundo Gramsci sentimentos e aspiraes comuns a todos;
teramos, ento, o nacional-popular. Ou seja, o consenso de
muitos em torno de certos valores; e a identidade nacional
definida, em nvel coletivo, como sendo o prprio consenso, e,
em nvel individual, como a participao de cada um nesse
consenso. Mas tal no o caso: o que nacional, no Brasil, no
popular; e o que popular no nacional. O elemento
popular se exprime atravs de vrias identidades, religiosas,
ldicas, etc., sim, baseadas no consenso dos seus participantes.
O conceito de nacional-popular vazio, pelo menos na
atualidade brasileira.
Nessas condies o discurso nacional tende a se esgotar em si
mesmo e nas vontades ou prticas de poder que lhe so
associadas. Vontades, alis, conflitantes entre si e que disputam
a apropriao do smbolo Nao. Se assim, a Nao no
seno a encruzilhada ou o conjunto, movedio, dos discursos
concernentes Nao, identidade nacional, ao
nacional-popular, etc., aos quais convm acrescentar outras
linguagens, como os ritos comemorativos da nacionalidade. Logo
a ideologia da Nao e a Nao se confundem, mesmo que a
primeira possa conter, num ou noutro ponto, alguma verdade
objetiva.
No entanto, o discurso nacional ou tal das suas variantes, de
direita ou de esquerda, pode alcanar certa ressonncia popular,
devido ao fato de que ele no simples palavra ou ideologia
solta no ar, mas se insere numa rede complexa de prticas de
dominao. Desta forma podemos dar outra definio da Nao:
a comunidade em que certo tipo de discurso sobre a Nao
tem razovel aceitao. Mas fica entendido que essa aceitao
no tem nada de nacional-popular (tai como o nacionalismo
imagina o nacional-popular); algo artificial, postio, logo
precrio, apesar da presso dos aparelhos ideolgicos de Estado
e outros. A difuso generalizada da temtica da Nao no
contradiz, portanto, a crise que a idia de Nao parece estar
atravessando, hoje, no Brasil.

As teses dos "Ensaios..." (ver nota 1) esto discutidas ao longo do

nosso trabalho.
4. Endossamos em grande parte a anlise crtica do nacional-popular,
tal como ele se apresenta em certos aspectos da atualidade brasileira,
isto , como unidade ilusria e, portanto, como ideologia dele prprio.
Crtica parecida j estava presente no trabalho inovador de Carlos
Guilherme Mota sobre " A Ideologia da Cultura Brasileira". Nos
dois casos trata-se de desmistificar, ou desarticular, entidades (a
cultura brasileira ou o nacional-popular) que se oferecem como
evidentes, como no-suscetveis de serem questionadas. Fazemos,
todavia, trs tipos de ressalvas s anlises crticas dos "Ensaios...":
a) O conceito de nacional-popular no parece intrinsecamente
vazio, ou contraditrio. Como o queriam outrora Kenan,
direita, e Gramsci, esquerda, pode haver em tese e
provavelmente houve na histria das velhas naes unio real,
embora parcial, do nacional e do popular. Ou seja, pode haver
consenso popular em torno de valores nacionais e identidade
nacional de quem participa desse consenso.
As diferenas ou oposies de classe ou etnias, regies, etc.
invocadas para demonstrar a impossibilidade de tal consenso no
devem nos fazer esquecer que a inveno da Nao, das primeiras
naes, se deve precisamente necessidade de criar um liame
forte portanto no artificial, no redutvel a uma ideologia do
liame ou a um discurso sobre o liame entre elementos muito
heterogneos. Naes homogneas, como a atual Polnia
composta quase unicamente de elementos ao mesmo tempo
poloneses e catlicos , so a exceo, no a regra. Mais
exatamente a Nao originou-se do descompasso entre duas
categorias de fenmenos, a partir dp sculo XVI:
Grande complexidade das sociedades ocidentais em termos de
regies, etnias, estamentos e classes (incipientes).
Paralelamente a unidade infra-estrutural crescente dessas
sociedades, pela generalizao da economia capitalista e pela
articulao de todos com todos atravs da diviso do trabalho (a
solidariedade orgnica de Durkheim). Cria-se um espao
econmico unificado, progressivamente despojado de barreiras e
limitaes corporativas.
A inveno da Nao ou melhor, a transformao em Nao
de um espao poltico previamente circunscrito e fechado pelos
acasos de uma histria dinstica, militar, etc. se d sob o
impulso inicial do Estado, para igualar os dois aspectos acima
expostos. O primeiro deve se equiparar ao segundo, a sociedade
deve se tornar para si o que ela j e em si, em nvel econmico
infra-estutural. Ou seja, unificada. Esse parasi,por sua vez, s
pode ser algo espiritual,seja qual for a maneira de interpretar essa
espiritualidade. No necessariamente como uma fuso das
conscincias, operada pela solidariedade mecnica,, como queria
Durkheim. O essencial destacar os dois aspectos. Primeiro, a
Nao tem um carter abstrato: mesmo nos momentos de
entusiasmo coletivo, ela no sentida por seus membros como
sentida, por exemplo, uma comunidade local ou uma

propriedade como a brasilidade. Mesmo baseada no consenso,

ela paira em cima do social imediato. Segundo, e
correlativamente, ela comporta uma esfera pblica no sentido
de Habermas e, antes dele, do Marx da "Questo Judaica" ,
na qual ou em torno da qual so tratados, hierarquizados ou
reestruturados os interesses das vrias categorias de
participantes, a fim de se chegar definio de um interesse
geral. Definio movedia, sujeita flutuao das relaes de
dominao, mas que, salvo em pocas de decadncia ou de crise,
busca a transformao dessas relaes em relao de hegemonia,
em virtude da prpria necessidade que deu ensejo ao invento da
Nao. A identidade nacional, da sociedade como um todo
no sentido em que Braudel fala da "identidade da Frana"
se torna ento possvel, e no como mero artefato ideolgico.
Em que pesem os conflitos, mesmo quando irredutveis, de
classes, etnias ou regies.
b) Deve-se reconhecer que, no mbito cvico-poltico, o Brasil de
hoje destoa bastante desse tipo ideal do nacional-popular. O
prprio xito, relativo embora, do discurso nacional e das
identidades nacionais outorgadas que ele fabrica, revela que ele
se impe ou se imps ate o momento num semivcuo.
Ou, mais exatamente, devido impossibilidade secular em que
se encontrava a grande massa da populao de romper certos
bloqueios histricos e de ter acesso numa ao coletiva
autnoma, geradora de uma nova identidade nacional. Mas a
idia, subjacente nos "Ensaios...", de que as massas so, no
fundo, alheias questo nacional s lhes interessariam as
identidades de classe, ou de base , e por isso mesmo
superficialmente manipulveis, esbarra em duas objees. De um
lado, pode haver um potencial popular pronto a cristalizar nesse
sentido (e esse tema est desenvolvido na concluso do
trabalho). Mesmo porque a proliferao, j referida, das
identidades de base necessita um quadro global em relao ao
qual, e dentro do qual, ela possa se situar; e porque esse quadro
no pode ser, desde j, nem uma comunidade universal nem
mesmo uma comunidade latino-americana. De outro lado,
mesmo em se tratando do nacional-popular ilusrio apontado
pelos " Ensaios...", encontramos o seguinte dilema:
Ou constata-se que o discurso nacional no pega junto a seus
destinatrios e ento sua inutilidade j deveria ter ficado
evidente. E o discurso, sumido do palco;
Ou ento se constata que ele pega, quando nada em superfcie.
Mas, neste caso, parece difcil explicar essa aceitao s pelo
peso das prticas de dominao. O discurso nacional deve
encontrar ncora, seno numa identidade nacional j presente no
ouvinte, pelo menos num anseio para que tal identidade se
desenvolva, eventualmente dirigida contra as prticas de
dominao associadas a esse discurso. De modo geral, a
possibilidade de reduzir a Nao e a identidade nacional
ideologia da Nao ou da identidade nacional de fazer tudo
caber dentro da ideologia " De" e do discurso " Sobre"

constitui uma possibilidade-limite. Onde quer que haja uma

certa continuidade e generalidade do discurso nacional, as coisas
nunca podem alcanar esse limite, se bem que possam se
aproximar dele.
c) As prprias anlises dos "Ensaios.:."deixam vislumbrar a
possibilidade de um nacional-popular autntico. As crticas que
dirigem ao nacional-popular dizem respeito, sobretudo, ao
carter ilusrio de um consenso nacional poltico, ou
cvico-poltico, em torno de objetivos tambm polticos, como a
realizao de objetivos do tipo Ptria Grande ou Brasil-Potncia.
O nacional-popular, na esfera cultural, no parece criticado
enquanto tal; ou seja, no se exclui que haja um consenso no
caso, uma comunho em torno, por exemplo, da msica
popular ou popular/erudita brasileira. Quando Jos
Miguel Wisnik avalia o propsito, por parte de Villa-Lobos
durante o Estado Novo, de espalhar os coros orfenicos pelo
Brasil afora, ele no acha ilegtima a possibilidade de que, com
isso, o Brasil se transforme numa festa, num imenso
auto-espetculo. Denuncia, apenas, a inteno de fazer do coro
um instrumento de integrao sociopoltica: pois cada coro
devia se tornar um microcosmo de Brasil novo, e exemplificar a
unidade do pas e o disciplinamento das paixes, pretendia-se, a
partir de um nacional-popular musical eventualmente autntico,
suscitar ou reforar uma comunidade poltica ilusria.
5. A idia de um nacional-popular cultural e de uma identidade
nacional nele baseada , alis, um tema familiar para toda uma
tradio antropolgica e/ou literria. Procuram circunscrever uma
brasilidade. Mas, a partir dela, vo alm. O que lhes interessa,
sobremaneira, que a cultura, atravs dos seus portadores, se torne
auto-referencial sem se fechar numa torre de marfim, ao contrrio
e vise seu prprio alargamento e aprofundamento. Nisso consiste
sua universalidade. No h, claro, imperativos categricos, que
seriam do tipo devemos todos desfrutar o Carnaval; nem mesmo se pode
decretar "devemos praticar um anticarnaval", um carnaval da misria,
como aquele encenado por Joozinho Trinta. Tais imperativos
representariam uma invaso da esfera sociocultural por atitudes ticas
ou tico-cvico-polticas. Mas parece que a idia de esfera pblica
com valores a serem protegidos ou promovidos, pelo desejo seno por
obrigao est presente no campo cultural tambm.
E esse aspecto que aparece na interpretao que Maria Isaura Pereira
de Queiroz d do Carnaval. Este visto, em certas das suas
manifestaes, como uma forma de auto-afirmao popular, que
concerne potencialmente a muito mais gente do que o pequeno grupo
diretamente envolvido. E tambm algo essencialmente cultural. Pode
ser, verdade, que haja nisso uma forma de protesto contra a
impossibilidade de uma participao poltica efetiva, em particular em
nvel nacional. Mas, mesmo nesse caso, isso no significa que o
Carnaval seja praticado como uma atividade poltica de segunda
categoria, ou disfarada, ou indireta. Simplesmente, face s
dificuldades presentes para participar de uma vida poltica autntica, se
optou por outra forma de vida, em que se torna possvel uma
experincia comunitria, que desejam por sua vez estender em nvel

A identidade nacional
brasileira no uma s.
As suas dimenses
poltica e cultural, em
particular, no tm
caminhado juntas.
Nem remetem a um
mesmo esprito...

nacional. Em Roberto da Matta encontra-se uma idia parecida: com o

Carnaval presenciamos o advento de uma comunidade efmera, mas
real e original, que permite agentar ou compensar at certo ponto as
agruras da sociedade, caracterizada, esta ltima, por separaes,
antagonismos e hierarquias.
Outras experincias e tambm reflexes sobre essas experincias, e
reiteraes das experincias a partir das reflexes visam aprofundar
outra vertente da identidade nacional cultural. Menos seu aspecto
comunitrio, de comunho, do que sua diferena, sua especificidade.
No forosamente como quer o nacionalismo ingnuo, pela
recuperao e expanso de uma cultura originria que teria, at o
momento, ficado soterrada ou marginalizada. Nem pela constituio,
em seu favor, de uma reserva de mercado. Mas pela multiplicao das
interaes entre a cultura cosmopolita (ou portuguesa, francesa,
anglo-saxnica) que vem se reiterando desde os primrdios do Brasil
(e que talvez merea melhor a denominao de originria), e uma
cultura endgena que, em seguida, se firmou aos poucos. Pode-se
conceber, entre o plo exgeno/endgeno e o plo endgeno inmeras
modalidades de emprstimos, alianas, antagonismos. Pode continuar
tambm havendo interpretaes recprocas, de cada plo pelo outro
um sendo visto como residual e folclrico, o outro como artificial, fora
de lugar. O essencial, porm, aos olhos dos que defendem a idia de
uma dualidade bsica da cultura brasileira, que ficam excludas, seja a
fuso harmoniosa dos dois plos, seja a expulso de um deles pelo
outro, seja a sua coexistncia pacfica mas estanque. A propsito deste
ltimo ponto: no h, como em outros lugares, duas culturas, uma
para o povo, outra para as elites, embora possam se desenvolver
acentuaes num ou noutro sentido; cada brasileiro seria portador, ao
menos em potencial, da mesma dualidade que, alis, foi explorada,
em nvel auto-referencial, por obras como as de Mrio e Oswald de
Andrade, e pelo Tropicalismo. nessa igualdade tensa que residiria
e sem perspectiva de superao a curto e mdio prazos a identidade
nacional cultural brasileira.
H tambm a possibilidade de uma interao generalizada entre
regies, etnias, classes. E isso interessa tanto ao aspecto comunitrio
como ao aspecto da diferena da identidade cultural. No h mais,
apenas, generalizao do Carnaval, do samba, do futebol por
justaposio, por exemplo, de inmeros microcarnavais atravs da
imensido brasileira mas a transformao, mediada pela TV, do
Brasil em imenso auto-espetculo. A nova transparncia do espao
permite a todos presenciarem todos, pularem com todos. Parece que o
privatismo da sociedade brasileira no , nessa rea, incompatvel com
a expanso do universal, da esfera pblica. Cada um pode, ficando no
seu lugar, participar de tudo com todos. No h a dialtica tensa de
pblico e de privado, que vigora, ou deveria vigorar, na rea poltica.
Mas uma transio e uma oscilao suaves entre os dois plos.
Ocorre algo parecido com a novela. Esta, hoje, vale menos pelo seu
contedo, que pode ir de conservador a vagamente progressista, do
que pelo fato de pr todos em contato com todos: para onde quer que
eu v, sempre encontrarei pessoas para narrar ou comentar o captulo
da vspera. aqui, talvez, que Mac Luhan tem razo: o meio a
mensagem. Mas h uma contrapartida: o contedo de uma novela,

mesmo quando corrosivo, no mobiliza ningum pelo menos

quando a participao na televiso se limita a si prpria (o que, hoje,
a regra), no se inserindo num quadro mais amplo de prticas
sociopolticas.
6. partir desses vrios pontos possvel esboar trs teses, que
estamos desenvolvendo no momento:
a) A identidade nacional brasileira no uma s. As suas dimenses
poltica e cultural, em particular, no tm caminhado juntas.
Nem remetem a um mesmo esprito, diferena do que
acreditava Gilberto Freyre, para quem a tolerncia mtua que
reina na rea sociocultural das relaes humanas devia se
traduzir, com naturalidade, por igual tolerncia na rea poltica:
o liberalismo nosso no devia nem podia fundamentar-se, como o
liberalismo anglo-saxnico, na competio onde ganha o melhor
ou o mais astuto, mas na conciliao harmoniosa das diferenas.
No bem assim: existe de fato, no Brasil, uma forma poltica
da conciliao, mas esta, longe de se definir pela tolerncia
mtua, descansa na cooptao mais ou menos forada do menos
forte pelo mais forte.
b) O advento de uma identidade nacional forte, na rea
cvico-poltica, tem sido bloqueado desde as origens. Pretende-se
mostrar como se estabeleceram mecanismos de reproduo
quase automtica das grandes desigualdades o que dificultou,
e ainda dificulta, a emergncia e, sobretudo, a continuidade do
nacional-popular. Na falta daquela identidade floresceram
pseudo-identidades: umas artificiais outorgadas pelos grupos
dominantes, pela Igreja, pelo Exrcito, pelo Estado; outras mais
naturais, mas raquticas, por resultarem, seja da acomodao dos
atores s estruturas de dominao (caso da identidade
fisiolgica), seja da sua revolta, mas desprovida de bases, contra
essas estruturas (caso da identidade ideolgica). Os atores
oscilavam oscilam entre essas vrias identidades. O que
significa que o ator no ancorava em nenhuma delas (no se
identifica com a prpria identidade) e que, como conseqncia,
sua atuao era lbil, inconstante, pronta aos abandonos e
recomeos. O abalo, ou mesmo a ruptura, hoje, de certos
bloqueios permite todavia encarar a possibilidade de uma nova
identidade, ao mesmo tempo menos oscilante e mais capaz de
servir de piv, de raiz para uma ao sociopoltica coerente e de
longa durao.
c) No mbito sociocultural no houve bloqueios parecidos, apesar
do fato de um elemento impulsionador essencial, o negro, ter
sido marginalizado nesse mbito tambm at a dcada de
20, quando as perseguies ao samba de morro e aos terreiros
de Candombl comearam a diminuir. Essa expanso da esfera
sociocultural, e de identidade nacional que se gera durante o
processo, parece ter vrias explicaes. Citemos apenas duas.
Primeiro, a prpria pujana da afirmao negra e de outras
camadas, marginalizadas ou subalternas. Essa pujana , ao
mesmo tempo, um fenmeno natural e uma resposta dessas
camadas sua excluso da identidade cvico-poltica efetiva

(seno terica). Segundo, a tentativa por parte dos grupos

dominantes de neutralizar as aspiraes cvico-polticas das
carnadas subalternas, valorizando, depois de t-la combatido (at
os anos 20), uma comunidade cultural nacional de que eles
prprios podem fazer parte. O que representa, de um lado, uma
estratgia vlvula de escape (dirigida aos grupos subalternos) e,
de outro lado, uma integrao real, e no apenas ideolgica, de
todos os brasileiros, ricos e pobres. S que essa integrao,
apesar de enaltecida, simultaneamente folclorizada e no limite
turistificada pelos de cima, por ser apenas cultural e polarizada
em torno de valores de origem afro-brasileira.
7. Para tentar entender a gnese da dualidade entre identidade poltica
e identidade cultural, e avaliar as possibilidades da sua evoluo, temos
utilizado, como fio condutor, a "Ideologia da Realidade Brasileira".
Entende-se por isso o conjunto das posies que, a partir de uma
concepo global da sociedade brasileira e da sua histria, procuram
tirar ilaes no que diz respeito especificidade e ao destino dessa
sociedade, da sua poltica da sua cultura. O termo ideologia no
utilizado num sentido pejorativo. Mesmo porque constam, no elenco
dos trabalhos a serem analisados, obras de consagrada reputao
cientfica. A inteno to-somente indicar que esses trabalhos se
situam numa perspectiva engajada, seja ela explcita ou no.
A escolha desse conjunto ideolgico, como fonte principal de reflexo
sobre a identidade nacional brasileira, se prende ao fato de que, na
maioria dos autores em foco, manifesta-se uma preocupao
dominante pela constituio ou pela preservao da Nao brasileira; e
pelos obstculos, bloqueios, meios, caminhos que podem dificultar ou
facilitar a consecuo desses objetivos. Tudo isso dentro de uma
perspectiva histrica, que pretende apontar fenmenos de longa
durao, para alm da diversidade das conjunturas. Espera-se do
estudo da "Ideologia da Realidade Brasileira" trs fontes de
informao:
a) Os autores, mesmo os mais ideolgicos (desta vez no sentido mais
usual: pensamos em escritores como Oliveira Vianna, Gilberto
Freyre, Cassiano Ricardo, lvaro Vieira Pinto, Oliveiros S.
Ferreira, etc.), podem apresentar, sob tal ou qual ponto, uma
viso aceitvel da identidade nacional brasileira. Ou seja: podem
dar uma idia da existncia ou da inexistncia dessa identidade;
se existir, do seu carter incipiente ou plenamente confirmado;
do seu carter global ou apenas setorial (restrito, por exemplo,
ao mbito cultural); ou das diferenas entre ela e outras formas
de identidades nacionais; ou das causas disso tudo.
b) Por outro lado, grande parte desses autores formam, juntos, um
campo estrutural. Em dois sentidos. Primeiro, defendem posies
arquetpicas, isto , recorrentes desde pelo menos o incio do
sculo, e as atitudes polticas e culturais concretas a que esto
ligadas essas posies tambm so recorrentes e se revezam no
papel hegemnico. Exemplos de tais atitudes, no mbito
poltico: a conciliao,o autoritarismo desmobilizador, o
autoritarismo mobilizador. Segundo, pelas prprias modalidades
da sua recorrncia, da sua oposio e do seu revezamento, essas

posies revelam indiretamente caractersticas do contexto

social, poltico e cultural. essa ida do texto ao contexto que
queremos praticar e explorar. No forosamente no sentido de
detectar interesses subjacentes de classes ou de etnias. Mas,
sobretudo, de mostrar que certas coisas no poderiam ser ditas,
ou seriam ditas de outro modo, se o contexto no apresentasse
certos vazios, certas lacunas.
Tomemos um exemplo. No que diz respeito identidade poltica
ou ao aspecto poltico da identidade brasileira
encontramos entre os autores uma dicotomia bastante rgida.
Ou essa identidade vista como j dada, no que tange ao
essencial, seja a partir de um acontecimento fundador que se
cristalizou em tradio, seja a partir de uma lenta sedimentao
de traos etnoculturais. Ou ento, a identidade vista como a
fazer ou a refazem na perspectiva de alguns isebianos a partir
de um projeto radical de liberdade individual ou coletiva. Em
termos sartrianos poderamos dizer que lidamos com a oposio
brutal do em si e do para si. Ora as identidades normais
nacionais e outras escapam dessa dicotomia. Constituem-se,
claro, a partir de dados da geografia, da economia, das etnias,
etc., no caso das identidades nacionais. Na outra ponta, se
traduzem em projetos, e, no caso da Nao, h sempre uma luta
entre vrios projetos, que pretendem interpret-la e capturar o
smbolo Nao. Mas existe tambm um andar intermedirio: o
das interaes coletivas de base, as quais, quando so efetivas
isto , quando no so constitudas por meras relaes de fora
, do ensejo ao surgimento e ao desenvolvimento de uma
esfera pblica. Essas interaes, e seus resultados por sua vez, se
desenvolvem atravs do tempo, permitindo a constituio de
uma memria coletiva que constitui o ncleo da identidade
nacional: nela que os dados so transformados em projetos; a
partir dela, tambm, que os projetos, embora livres e no se
reduzindo a um simples prolongamento do passado, vo
aparecer como mais ou menos enraizados ou mais ou menos
gratuitos, e, por isso, capazes ou no de adquirir fora histrica.
Ora, a ausncia quase geral de referncias, na literatura poltica
brasileira, a esse ncleo deixa supor que ele de fato inexistente.
E que, talvez, no se possa at o momento falar, no sentido
forte, de uma identidade poltica brasileira, embora haja
possveis sucedneos.
c) Outro recurso oferecido pela "Ideologia da Realidade
Brasileira" reside no seu engajamento. As suas propostas no
sentido de redescobrir, ou de forjar, ou de completar a
identidade nacional ho de ser vistas, elas prprias, como
manifestaes da identidade nacional, ou da sua ausncia, ou do
seu carter incipiente, ou do seu fracasso. Por exemplo, o ISEB
definia a Nao como o projeto de fazer existir a Nao (a
Nao auto-referencial, ela deve querer a si prpria) atravs do
desenvolvimento; e definia a identidade nacional, ou
simtricamente a antibrasilidade, pelo fato de se associar ou no
a esse projeto. Ora, essa atitude, assim como atitudes
semelhantes dos Centros de Cultura Popular (CCP), se

consubstanciou, no fim dos anos 50 e incio dos 60, numa

prtica mobilizacionista que pode ser encarada no s como urna
tentativa de fazer surgir a identidade nacional a partir da
ideologia e da educao ideolgica, mas tambm como um
esboo de tal identidade. Esboo fracassado, como se viu em
seguida, j que no emergia de uma memria histrica na qual
ele pudesse se alicerar. Se autoconcebia como sem passado e era
de fato sem passado. Reduzindo-se, por isso mesmo, a uma
simples tentativa de autoritarismo mobilizador.
8. O trabalho comporta tambm um captulo terico, em que se
pretende definir:
a) O que identidade, de modo geral. Procura-se mostrar que toda
identidade humana implica no apenas uma certa permanncia
atravs do tempo (o que Paul Ricoeur chama de mesmice), mas
tambm um aspecto auto-referencial; a identidade deve se
enunciar, se reiterar, para ser ("Eu sou eu mesmo"). Essa
reiterao, ns a chamamos tambm utilizando Ricoeur de
ipseidade. Finalmente temos um terceiro patamar, no qual a
identidade interpreta a si prpria, se discute, quer se modificar,
se projeta de tal ou qual maneira rumo ao futuro. Esse patamar
o da auto-reflexividade, que constitui um redobramento da
auto-referencialidade.
b) O que uma identidade de grupo. Ou seja, quais as
complexidades novas trazidas pela interao entre vrios plos
no seio de uma mesma identidade? At que ponto legtimo
usar uma expresso como conscincia coletiva?
c) O que , especificamente, a identidade nacional. As pginas
acima do alguma idia da nossa posio a respeito.

Michel Debrun, professor de Cincia Poltica da UNICAMP e membro da rea de concentrao de Histria das Ideologias e Mentalidades do IEA.