Teses sobre Feuerbach1

Karl Marx
1845

Escrito por Marx na Primavera de 1845

Publicado por Engels, em 1888,
como apndice edio em livro da sua obra
Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Alem Clssica
Presente traduo na verso das Obras Escolhidas de Marx e Engels
Edio em Portugus da Editorial Avante, 1982, t1, pp 1-3
Traduzido do Alemo

As Teses sobre Feuerbach foram escritas por Karl Marx em Bruxelas na Primavera de 1845, quando tinha j acabado de
desenvolver nos traos fundamentais a sua teoria materialista da histria e tinha alargado o materialismo explicao da
sociedade humana. Segundo a definio de Engels, trata-se do "primeiro documento em que est registado o embrio genial da
nova viso do mundo" (ver prefcio ao livro "Ludwig Feuerbach")
Nas Teses sobre Feuerbach K. Marx pe a descoberto a insuficincia fundamental tanto do materialismo feuerbachiano como de
todo o materialismo anterior: o seu carcter passivo-contemplativo, a incompreenso do significado revolucionrio, "de crtica
prtica", da actividade do homem. Marx sublinha o papel decisivo da prtica revolucionria para a compreenso e a
transformao do mundo.
As Teses sobre Feuerbach encontram-se no Caderno de Notas de Marx dos anos 1844-1847 e tm o ttulo "Sobre Feuerbach".
Ao editar as Teses em 1888, Engels introduziu nelas algumas modificaes de redaco para tornar este documento, que Marx
no se props publicar, mais compreensvel para o leitor. Na presente edio, as Teses so apresentadas na forma que lhes foi
dada por Engels, acrescentando-se, na base do manuscrito de Marx, itlicos e aspas inexistentes na edio de 1888. O ttulo de
Teses sobre Feuerbach foi dado pelo Instituto do Marxismo-Leninismo.

1
A principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias - o de Feuerbach includo - que as
coisas, a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sobre a forma do objecto ou da contemplao;
mas no como actividade sensvel humana, prxis, no subjectivamente. Por isso aconteceu que o lado
activo foi desenvolvido, em oposio ao materialismo, pelo idealismo - mas apenas abstractamente, pois
que o idealismo naturalmente no conhece a actividade sensvel, real, como tal. Feuerbach quer objectos
sensveis realmente distintos dos objectos do pensamento; mas no toma a prpria actividade humana
como actividade objectiva. Ele considera, por isso, na Essncia do Cristianismo, apenas a atitude terica
como a genuinamente humana, ao passo que a prxis tomada e fixada apenas na sua forma de
manifestao srdida e judaica. No compreende, por isso, o significado da actividade "revolucionria", de
crtica prtica.
2
A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objectiva no uma questo da teoria,
mas uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e
o poder, o carcter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no realidade de um
pensamento que se isola da prxis uma questo puramente escolstica.
3
A doutrina materialista de que os seres humanos so produtos das circunstncias e da educao, [de que]
seres humanos transformados so, portanto, produtos de outras circunstncias e de uma educao mudada,
esquece que as circunstncias so transformadas precisamente pelos seres humanos e que o educador tem
ele prprio de ser educado. Ela acaba, por isso, necessariamente, por separar a sociedade em duas partes,
uma das quais fica elevada acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen).
A coincidncia do mudar das circunstncias e da actividade humana s pode ser tomada e racionalmente
entendida como prxis revolucionante.
4
Feuerbach parte do facto da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo num mundo religioso,
representado, e num real. O seu trabalho consiste em resolver o mundo religioso na sua base mundana. Ele
perde de vista que depois de completado este trabalho ainda fica por fazer o principal. que o facto de esta
base mundana se destacar de si prpria e se fixar, um reino autnomo, nas nuvens, s se pode explicar
precisamente pela autodiviso e pelo contradizer-se a si mesma desta base mundana. esta mesma,
portanto, que tem de ser primeiramente entendida na sua contradio e depois praticamente revolucionada
por meio da eliminao da contradio. Portanto, depois de, por exemplo a famlia terrena estar descoberta
como o segredo da sagrada famlia, a primeira que tem, ento, de ser ela mesma teoricamente criticada e
praticamente revolucionada.
5
Feuerbach, no contente com o pensamento abstracto, apela ao conhecimento sensvel; mas, no toma o
mundo sensvel como actividade humana sensvel prtica.

6
Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas, a essncia humana no uma abstraco
inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia real, , por isso, obrigado:
1. a abstrair do processo histrico e fixar o sentimento religioso por si e a pressupor um indivduo
abstractamente - isoladamente - humano;
2. nele, por isso, a essncia humana s pode ser tomada como "espcie", como generalidade interior, muda,
que liga apenas naturalmente os muitos indivduos.
7
Feuerbach no v, por isso, que o prprio "sentimento religioso" um produto social e que o indivduo
abstracto que analisa pertence na realidade a uma determinada forma de sociedade.
8
A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que seduzem a teoria para o misticismo
encontram a sua soluo racional na prxis humana e no compreender desta prxis.
9
O mximo que o materialismo contemplativo consegue, isto , o materialismo que no compreende o
mundo sensvel como actividade prtica, a viso dos indivduos isolados na "sociedade civil".
10
O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade "civil"; o ponto de vista do novo [materialismo ] a
sociedade humana, ou a humanidade socializada.
11
Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo.