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Xavier VariaHistoria PDF
Xavier VariaHistoria PDF
Departamento de Histria
Universidade Federal de So Paulo
Guarulhos (SP)
Brasil
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 30, n 53, p.407-441, mai/ago 2014
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Introduo
Santos mximos da Companhia de Jesus, Incio de Loiola e Francisco
Xavier foram canonizados no ano de 1622, junto a Teresa dvila os trs
responsveis, de maneiras diversas, por uma nova religiosidade catlica que
foi difundida pela Igreja tridentina. Se Loiola era venerado como o fundador
da ordem, Xavier era considerado o modelo mximo de missionrio, traduzindo na sua figura os ideais da misso que marcavam a Companhia de
Jesus: abnegao, trabalho, converso, milagres, martrio. Um dos modos
mais profcuos de propagar essa ideia era por meio das imagens seguindo,
porm, as diretivas e preceptivas textuais e pictricas determinados a partir
de Trento.1 Constituindo, inventando e atualizando um programa visual, os
BORJA GMEZ, Jaime Humberto. Vsquez y el entorno de la pintura barroco. In: TOQUICA, Constanza (org.). El
ofcio del pintor: nuevas miradas a la obra de Gregorio Vsquez. Bogot: Ministrio de Cultura, 2008, p.35-39.
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episdios da biografia de Xavier foram traduzidos em leos, afrescos, gravuras e desenhos ao longo dos sculos XVII e XVIII. Circulavam em livros,
panfletos e folhetos volantes; ornavam as igrejas dos jesutas em Roma,
Goa, Mxico, Luanda, Lisboa, Salvador. Em Salvador, ganhavam destaque
porque, alm de exemplo de missionrio jesuta, o santo era padroeiro da
capital do Estado do Brasil desde 1686, e suas imagens integravam os
esforos para tornar a devoo ao padroeiro efetiva.2 Xavier estava assim
ligado direta e fisicamente, pela materialidade dos templos e pela visualidade
das pinturas, aos espaos do Imprio Portugus, significando a unio entre
a Companhia e o Reino, entre Igreja e Monarquia.
A vida de Xavier (1506-1552), transcorrida entre Europa e sia, foi desta
maneira transladada tambm pela representao visual para a Amrica.
Apstolo do Oriente, missionrio na ndia (1542-1545, 1548-1549), em Malaca (1545-1546, 1547), nas Molucas (1546), na China (1549, 1652) e no
Japo (1549-1551), sua biografia traduzia-se na possibilidade da converso
dos gentios. Os episdios emblemticos de sua vida, escolhidos a dedo
pelos bigrafos e narrados em tinta e buril pelos pintores e gravadores,
deviam servir para inspirar e educar qualquer fiel ou converter qualquer
gentio no Imprio Portugus. As cenas selecionadas, em geral, narravam
sua preparao para a ordenao e viagem para o Oriente, repleta de vises
e sonhos profticos; os tormentos sofridos na viagem, com seus milagres
para que fossem superadas as dificuldades; o seu trabalho missionrio e
a derrota do gentilismo na sia, confirmando as profecias e corroborando
os milagres; para, finalmente, ter a consagrao da sua vida de sofrimento e dedicao na sua morte na costa chinesa, com a posterior devoo
e maravilhas feitas pelo depois santo.3 Esse percurso, condensado em
algumas dezenas de cenas, sintetizava no s a vida de Xavier mas os
princpios do que deveria ser uma vida crist segundo os jesutas. Dentre
essas vrias cenas exemplares, pretendemos analisar aqui dois elementos
do ciclo iconogrfico de Xavier: a morte e os sonhos. Neles identificamos,
em certa medida, nem tanto uma sntese do programa visual xavieriano,
mas sobretudo dois eptomes da translao visual do Apstolo do Oriente
para o Ocidente, e mais do que isso, da sua ligao com as Amricas, em
especial, com os domnios americanos do Imprio Portugus.
2
3
Ver: SOUZA, Evergton Sales. Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do padroeiro de
Salvador (1686-1760). Revista de Histria, v.162, 2010; SOUZA, Evergton Sales. So Francisco Xavier, padroeiro
de Salvador: gnese de uma devoo impopular. Broteria Revista de Cultura, v.163, 2006.
Cf. CSATKAI, Andr, Beitrge zu den mitteleuropischen Darstellungen des Todes des heiligen Franz Xaver im 17.
und 18. Jahrhundert. Acta historiae artium Academiae Scientiarum Hungaricae, v.15, p.293, 1969; SOUZA, Evergton
Sales. So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador.
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Morte
A tradio crist possui uma histria construda com base em uma
narrativa de virtudes, violncia, morte e superao: ela celebra a figura de
um homem que reconhece como filho do Criador de todas as coisas, o
qual, por amor humanidade, sofreu grandes misrias, padeceu sob uma
cruz e por fim, superou a morte, passando ento a viver a verdadeira vida
ao lado de seu pai. A misso dos homens e mulheres da terra seria seguir
tal exemplo, com vistas a alcanar o mesmo fim glorioso situado alm do
espao e do tempo terreno. Especificamente no culto catlico, os indivduos
que reconhecidamente dedicaram suas vidas a seguir o exemplo de Cristo
so aqueles que receberam o ttulo de Santo. O primeiro registro da Igreja
Catlica de algum assim considerado o de Santo Estevo, que ainda
no primeiro sculo da era crist teria sido morto violentamente por judeus
ao defender a palavra de Cristo (At 7-8). A ideia de uma morte por motivos
semelhantes fundamentou ao longo dos primeiros sculos da cristandade
o conceito de mrtir, sendo que no mesmo perodo, inmeros foram os casos de mrtires igualmente santificados: esse era tido como o caminho da
perfeio e da purificao espiritual.4 Todavia, pelo menos desde o sculo
XV, o martrio j era entendido no continente europeu sob outras faces alm
daquela: tambm tinha legitimidade como tal o sofrimento dos exemplares
seguidores de Cristo, que fosse causado por doenas prolongadas ou por
provaes de diferentes tipos culminando na morte.5 Esse alargamento do
conceito teria ocorrido pela maior escassez em territrio europeu de episdios como o daqueles martrios literais passados, aliada relevncia da
existncia destes para a histria crist. Servindo como referncias de vida
virtuosa, essas pessoas ocupavam um lugar privilegiado na religiosidade
crist e seus tmulos e locais de morte tornaram-se importantes espaos
simblicos de um territrio do sagrado, pois foram os primeiros locais de
culto dos cristos, locais de contato entre o universo cotidiano e o sagrado, e o mundo dos vivos e o dos mortos, estruturando a prpria noo de
espao pblico da cristandade.6 No caso da atuao dos jesutas nos
domnios portugueses, alm de significar a consagrao da ao de Xavier
e de se constituir como sacrifcio a ser almejado pelos irmos mais novos
da ordem, o martrio serviu, em certa medida, para construir um mapa da
misso, marcando espacialmente sua presena no orbe, ao mesmo tempo
4
5
6
RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Zahar,
1996, p.77.
CYMBALISTA, Renato. Relquias sagradas e a construo do territrio cristo na Idade Moderna. Anais do Museu
Paulista, So Paulo, v.14, n.2, p.11-50,2006. cf. CYMBALISTA, Renato. Sangue, ossos e terras: os mortos e a
ocupao do territrio luso-brasileiro. So Paulo: Alameda, 2011, p.34.
CYMBALISTA, Renato. Relquias sagradas e a construo do territrio cristo na Idade Moderna.
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11 LUCENA, Joo de. Historia da vida do padre Francisco Xavier, p.893-194 (grifos nossos).
12 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas: San Francisco Javier en la cultura visual del Barroco.
Madri/Frankfurt: Iberoamerica/Vervuert, 2009, p.449.
13 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.409.
14 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas; SILVA, Bianca Carolina Pereira. A presena da Amrica nas
representaes iconogrficas de So Francisco Xavier, Apstolo do Oriente (sculo XVII). Guarulhos: Universidade
Federal de So Paulo, 2010 (Histria, Monografia de bacharelado).
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e depois santo, seja como divulgao de que Xavier (assim como Loiola)
entrara no panteo hagiolgico do catolicismo; outro, a partir da segunda
metade do mesmo sculo (mais propriamente em torno da dcada de 1660),
num esforo de missionao dos jesutas em termos globais.15
Duas sries importantes do primeiro momento so os ciclos produzidos
por Regnartius (1622), j mencionado, em 18 gravuras em buril impressas
em Roma por conta das comemoraes ao santo na igreja Il Ges,16 e de
Andr Reinoso (por volta de 161917), em 20 leos sobre painel na sacristia
de So Roque em Lisboa, ambas feitas com base nos escritos dos primeiros
bigrafos de Xavier.18 Vale dizer que Roma e Lisboa tiveram as principais
celebraes nessas ocasies, contando com a mobilizao de grandes
aparatos e presenas de reis e nobres. As duas sries, entretanto, tm
diferenas quanto, no s tcnica (gravura e pintura), mas tambm a sua
possvel inteno de circulao e recepo, pois a primeira fora pensada
para ser distribuda como guia iconogrfico e representao emblemtica
da vida do santo, e a segunda inserida num aparato luxuoso e fixo que mobiliava a sacristia da igreja dos jesutas em Lisboa, a qual, em geral, s os
padres tinham acesso. Uma pensada como objeto de estmulo devocional
a um nmero maior de cristos, divulgando um programa visual montado
pelas festas na igreja jesuta de Roma; outra, de circulao mais restrita,
concebida, talvez, para reforar, por meio do exemplo imagtico de Xavier,
os valores centrais da ordem e da misso jesutica na prpria imaginao19
dos soldados de Cristo, nos momentos anteriores pregao passados
num ambiente contguo ao plpito e ao altar do templo da Companhia em
Lisboa. No obstante, para alguns autores como Vitor Serro, ressaltando
a funo das sacristias seiscentistas como pinacotecas, teria sido o ciclo
produzido na oficina de Reinoso que estabeleceu o padro iconogrfico
da vida do santo em terras lusas, apesar de encontrarmos, como salienta Olleta, muitas composies posteriores que remetem, de modo mais
15 Em artigo sobre a iconografia da morte de Xavier na Hungria (e em parte da Europa Central) de finais do sculo
XVII at finais do XVIII, Csatkai identificou trs verses da cena na choupana: sozinho, com o navio ao fundo, e
trs querubins acima do corpo; com Antnio de Santa F e o jovem indiano; com um grupo mais vasto, composto
por europeus sobretudo, venerando-o em seus ltimos momentos, inspirado, segundo o autor, no leo de Maratti.
Ainda que Csatkai no mencione, a primeira verso segue bastante de perto o exemplar de Regnartius. Os outros
dois poderiam ser localizados com a segundo perodo por ns identificado. Entretanto, os exemplares analisados
no artigo no permitem uma periodizao. CSATKAI, Andr, Beitrge zu den mitteleuropischen Darstellungen
des Todes des heiligen Franz Xaver im 17. und 18. Jahrhundert.
16 OSSWALD, Cristina. S. Francisco Xavier no Oriente: aspectos de devoo e Iconografia. In: SANTOS, Zulmira (org.).
So Francisco Xavier nos 500 anos do nascimento de So Francisco Xavier. Porto: FLUP/CIUHE, 2007, p.123.
17 Essa datao de Vitor Serro (SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso. Lisboa:
Quetzal/Santa Casa de Misericrdia, 1993), embora Torres Olleta (Redes iconogrficas, p.173) tenha levantado
argumentos contrrios, propondo uma datao posterior, mais perto da canonizao, em 1622.
18 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.108-132, p.173-207; SERRO, Vitor. A lenda de So
Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso; ITURRIAGA ELORZA, Juan. Hechos prodigiosos atribuidos a San
Francisco Javier en unos grabados del siglo XVII. Principe de Viana, ano 53, n.203, p.467-511, 1994.
19 Imaginao aqui pensada como potncia que faz conhecer por imagens. Ver: JORDAN ARROYO, Maria. Da
imaginao imagem: o sonho como criao na Espanha do Siglo de Oro. In: FURTADO, Jnia. Sons, formas,
cores e movimentos na Modernidade Atlntica: Europa, Amricas e frica. So Paulo: Annablume, 2008.
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20 SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes
iconogrficas, p.128, p.259; Sobre as sries de Goa, ver tambm: OSSWALD, Cristina. S. Francisco Xavier no
Oriente: aspectos de devoo e Iconografia, p.123. Sobre a questo das sacristias como espao de propaganda,
ver tambm: SOBRAL, Luis de Moura. Espiritualidade e propaganda nos programas iconogrficos dos Jesutas
Portugueses. In: A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica nos scs. XVI e XVII: espiritualidade e cultura: actas.
Porto: FLUP, 2004, esp. p.400-415; SOBRAL, Luis de Moura. Pintura, santos y propaganda: la sacrista del antiguo
colegio de los jesuitas de Salvador, Bahia. In: ARANDA, Ana Mara; GUTIERREZ, Ramn; MORENO, Arsenio;
QUILES, Fernando (ed.). Barroco Iberoamericano: territorio, arte, espacio y sociedad. v.1, Sevilha: Giralda, 2001,
p.393-403.
21 SERRO, Vitor. A lenda de So Francisco Xavier pelo pintor Andr Reinoso.
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Figura 1
REINOSO, Andr. Morte de So Francisco Xavier. c. 1619.
leo sobre tela, Sacristia da Igreja de S. Roque, Lisboa.
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22 Giovan Battista Gaulli, chamado Baciccio. Morte de So Francisco Xavier. c. 1676, leo sobre tela, Igreja de
SantAndrea il Quirinale, Roma; Giovan Battista Gaulli, chamado Baciccio. Morte de So Francisco Xavier. c. 1676,
leo sobre tela, Igreja de Santo Agostinho, Ascoli Piceno, Itlia; Ciro Ferri. Morte de So Francisco Xavier. c. 1670.
leo sobre tela, Roma; Carlo Maratti. Morte de So Francisco Xavier. 1679. leo sobre tela, Altar da Il Ges, Roma.
23 HOOD, William. Ciro Ferris pensiero for the altarpiece of the blessed Stanilaus Kostka in SantAndrea il Quirinale.
Allen Memorial Art Museum Bulletin, v.37, n.1, 1979-1980, p.26-50; HASKELL, Francis. Mecenas e pintores: arte e
sociedade na Itlia barroca. So Paulo: EDUSP, 1997, p.134-137, p.144, p.148.
24 HOOD, William. Ciro Ferris pensiero for the altarpiece of the blessed Stanilaus Kostka, p.42-44.
25 Ver: KILIAN, Bartholomus, (a partir de Giovanni Battista Gaulli). Conclusiones Philosophicae, 1685, gravura em
metal, Museu Britnico, Londres, Inglaterra; FARJAT, Benot Farjat. S.Franciscus Xavierius Soc. Iesu Indiarum Apostolus. c. 1670, gravura em metal, Museu Britnico, Londres, Inglaterra; Escola de Lima. Morte de So Francisco
Xavier. Sculo XVIII, leo sobre tela, Catedral de Lima, Peru; VSQUEZ, Gregorio. Morte de So Francisco Xavier,
antes de 1711, leo sobre tela, Col. Privada, Bogot, Colmbia. Para as pinturas americanas e a comparao com
as gravuras, ver base de dados do Project on the Engraved Sources of Spanish Colonial Art (PESSCA), disponvel
em: http://colonialart.org/archive/artList?row=168&col=934a-936b. Acesso em: 10 jan. 2013.
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nova disposio dessas figuras, como alguns novos elementos que para
ns so bastante significativos.
Nessas representaes aparecem em companhia de So Francisco
Xavier no somente os dois asiticos, como os relatados por Lucena, presentes ao fundo, como detalhe narrativo, na produo de Reinoso, mas sim,
um grupo de pessoas com algum destaque. Estas aparecem em posio
de contemplao e desalento em vista da morte do missionrio, sendo
caracterizadas com trajes distintos que traduzem visualmente no s uma
diversidade de status social como tambm de origens culturais. Alguns
portam elaborados trajes coloridos e/ou sobreposio de tecidos maneira
oriental, com certo luxo aparente,26 outros, panos menos elaborados, com
vestes simples. Dentre estes ltimos, identificam-se o uso de elementos que
remetem aos tipos originrios no do Oriente, mas do continente americano.
A referncia amerndia est presente tanto nas obras de Gaulli, Ferri
(FIGURA 2) e Maratti.27 Mostram tipos fsicos robustos, de pele mais escura,
seminus, que levam consigo adornos ou instrumentos como cocares de
penas, borduna, ou arco e flechas. Caracterizao de uma tipologia amerndia que encontra eco nas produes textuais dos cronistas e viajantes que
produziram relatos e demais escritores que tomaram o Novo Mundo como
objeto, bem como nas imagens pictricas elaboradas acerca destes povos.28
Torres Olleta tambm faz algumas menes com relao ao emprego
destes ndices amerndios nas produes xavierianas, quando trata, por
exemplo, de uma srie romana setecentista de gravuras com funo pedaggica. Ao descrever uma cena na qual se representava um conflito entre
parabas convertidos e baragas povos orientais resistentes nova f
, aponta que a caracterizao dos baragas levava, dentre outras coisas,
plumas al estilo americano, em una curiosa mezcolanza iconogrfica que
no obedece a imperativos de ningn realismo, sino al sentido simblico y
pedaggico. Em relao outra imagem, da mesma srie, na qual aparece
un indio americano tropical, emplumado y semidesnudo, a autora considera que esta seria uma incoherencia procedente de la mezcla de motivos
iconogrficos.29 Operava-se a superao de elementos biogrficos que
constituram a hagiografia do Apstolo do Oriente a presena de Xavier no
26 Sobre panos como signo do oriente e de luxo e riqueza na pintura, ver: BROTTON, Jerry. O Bazar do renascimento:
da rota da seda a Michelangelo. So Paulo: Grua Livros, 2009.
27 Os desenhos prvios s pinturas de Maratti e Ferri tm diferenas entre si no que se refere aos personagens
amerndios. No desenho preparatrio de Ferri, os ndios esto j l presentes, enquanto que em um estudo inicial
de Maratti, os expectadores da sua morte na terra so poucos (dois, como no relato de Lucena) e a corte celestial
muito maior. FERRI, Cito. Morte de So Francisco Xavier. Antes de 1670, desenho s\ papel, Metropolitan, Nova
York, EUA; MARATTI, Carlo. Primo pensiero d mano del Celebre Pittar Carlo Maratta fatto per la Tavola dAltare di S.
Francesco Saverio da lui dipinta nella Chiesa del Gies in Roma. c. 1674-1679, desenho s\ papel, Museu Britnico,
Londres, Inglaterra.
28 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao.
29 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.169, p.171. Personagens com cocares plumados aparecem tambm numa gravura de uma srie seiscentista ao retratar o mesmo episdio: GOETIERS, A. S. Xaverius
Bagadarum exercitum in neophytos ruente cruce profligat. Gravura em metal, 1652-1686, Holanda.
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Figura 2
FERRI, Ciro. Morte de So Francisco Xavier. c. 1670. leo sobre tela, Roma.
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33 BOXER, Charles Ralph. O Imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia de Letras, 2006; ALDEN,
Dauril. The making of an enterprise. Stanford: Stanford University Press, 1996, cap.7.
34 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.221-258.
35 BORJA GMEZ, Jaime Humberto. Vsquez y el entorno de la pintura barroco, p.40, p.42.
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42 MARQUES, Joo Francisco. A parentica portuguesa e a restaurao. v.2, Porto: INIC, 1989, p.133; LIMA, Lus Filipe
Silvrio. Padre Vieira, p.91-96; ZUPANOV, Ines. A histria do futuro: profecias mveis de jesutas entre Npoles,
ndia e Brasil (sculo XVII). Cultura. Revista de Histria e Teoria das Ideias, v.XXIV, n.1, p.150-154, 2007.
43 SOBRAL, Luis de Moura. Espiritualidade e propaganda nos programas iconogrficos dos Jesutas Portugueses;
SOBRAL, Luis de Moura. Pintura, santos y propaganda: la sacrista del antiguo colegio de los jesuitas de Salvador,
Bahia. Para uma cronologia das obras e intervenes na antiga Igreja dos Jesutas, baseamo-nos em LEITE,
Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. v.4, So Paulo: Loyola, 2004; PEREIRA, Sonia Gomes. Artistas
e artfices da Catedral de Salvador, antiga igreja dos Jesutas na Bahia. In: MARTINS, Fausto Sanches (coord.).
Artistas e artfices e a sua mobilidade no mundo de expresso portuguesa. Porto: FLUP, 2005, p.483-493.
44 BRESCIANI, Carlos. Pinturas da Catedral Baslica de Salvador. Salvador: Colgio Antnio Vieira, 2006.
45 A autoria era provavelmente de outro irmo jesuta, Domingos Rodrigues, ativo na segunda metade do seiscentos.
BRESCIANI, Carlos, Pinturas da Catedral Baslica de Salvador, p.44.
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46 SOUZA, Evergton Sales. Entre vnias e velas: disputa poltica e construo da memria do padroeiro de Salvador.
47 BRESCIANI, Carlos, Pinturas da Catedral Baslica de Salvador.
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cas anteriores, por meio do qual podemos pensar no que seria a imagem
setecentista do santo na Bahia. Do lado esquerdo do altar, o exemplo do
missionrio e religioso, por meio de seus trabalhos e aes, comeando
pela apresentao de Xavier ao Bispo de Goa, depois no navio indo para
o Oriente, se flagelando para expiar os pecados de possvel convertido,
por fim, batizando um prncipe oriental. Do lado direito, os episdios miraculosos e o fim almejado, a morte do jesuta sendo assistido por Deus e
sua corte celestial, o milagre da transformao da gua do mar em gua
doce, o chamado milagre do caranguejo, e o sonho do ndio. No meio, no
centro da abboda, Xavier aos ps de Paulo III, acompanhado por Incio,
de certa maneira, reforando o carter apostlico e romano da companhia
(perto de anos turbulentos para ela, note-se) lembrando aqui, no ato dos
santos fundadores, sua obedincia ao Papa, ao que os jesutas dedicavam
um voto especfico em sua profisso solene. De um lado, a ao concreta
(traduzida nos atos de obedincia, perseverana, penitncia, flagelao,
converso), exemplo que o fiel (e os jesutas) deveriam escolher seguir; de
outro, os milagres e sua morte abenoada, que confirmavam sua santidade
mas tambm se faziam em relao aos seus trabalhos, que motivavam o
expectador por meio da exaltao de sua figura beata. De certa maneira,
seguiam em parte a prpria construo dos sermes de Xavier dormindo, Xavier acordado, nos quais Vieira, segundo Cabral, misturava na sua pregao
o estilo exornativo (exaltao dos feitos) e o deliberativo (ilustrao moral).48
A composio atribuda a Coelho para o tema da morte xavieriana
(Figura 3) tambm est de acordo com alguns elementos da tradio iconogrfica estabelecida a partir dos artistas europeus: o jesuta aparece com
o corpo deitado no lado direito do primeiro plano do quadro, esboando
gestos direcionados para os cones representativos da esfera divina, como
sinal de sua passagem para a verdadeira vida. No obstante, diferente
das obras anteriores, que contavam com a presena de cortes de seres
celestiais e/ou de Cristo com sua me em um plano mais distanciado, aqui
o divino est colocado, sobretudo, pela figura de um homem de fisionomia
envelhecida e trajes suntuosos. Irrompendo dos cus com a presena de
querubins, irradiado por luzes que partem do plano superior, das quais
ao mesmo tempo fonte de irradiao, ele dirige seu corpo e gestos para
o agonizante quase o tocando. Este personagem ocupa a maior parte da
tela, sem deixar espao para a disposio de outras narrativas que fizeram
parte de composies anteriores do tema, ou mesmo para a insinuao do
simples abrigo final de Xavier, com seus recorrentes objetos (livro, crucifixo,
etc.). As disposies do jesuta igualmente possuem peculiaridades neste
caso, pela complementaridade dos seus gestos para com a figura divina
desde seu posicionamento inferior (uma das mos espalmada e a outra
48 CABRAL, Luiz Gonzaga. Vieira-prgador. 2 ed. v.2, Braga: Cruz, 1936, p.405-409, p.420-421.
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levemente fechada; perna direita mais saliente baixo as vestes) e seu olhar
desperto, atento, em vez de olhos semicerrados. Enfim, dado o contexto
desta presena e sua incompatibilidade com a iconografia tradicional de
Cristo (Filho), Xavier v-se diante do prprio Criador (Pai) na pintura de
Salvador. Mas o que isso poderia significar? Parece-nos possvel pensar
que fosse uma referncia prpria ideia da equiparao da figura de Cristo
pelo jesuta, presente no sermo de Vieira. Sendo assim, na hora de sua
morte recebeu o socorro de Deus, tal como teria clamado o prprio Cristo
no momento de sua crucificao.49
Figura 3
[Francisco Coelho?]. Morte de So Francisco Xavier. c. 1745-1755.
leo sobre madeira, Catedral Baslica de Salvador.
49 Os dizeres atribudos tradicionalmente a Jesus para aquela ocasio so os que remetem ao sentimento de abandono em meio agonia vivida Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que te alongas do meu
auxlio e das palavras do meu bramido? (Sl 22, 1), mas a continuidade da passagem citada revela sua confiana
de que Ele viria ao seu encontro: Porque no desprezou nem abominou a aflio do aflito, nem escondeu dele
o seu rosto; antes, quando ele clamou, o ouviu (Salmos 22, 24). Nesse sentido, vemos em Xavier o conforto to
desejado sendo consumado.
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Isso poderia remeter tambm a uma viso de Xavier, tal qual representada por Luca Giordano e Paolo de Matteis em sries da vida do santo de
finais do sculo XVII. Giordano e Matteis, mestre e discpulo que executaram
obras juntos, pintaram a viso das cruzes ou dos trabalhos de Xavier na qual
o santo teria sonhado com seus trabalhos no Oriente, porm inseriram na
imagem a figura de Deus Pai e sua corte celestial. A composio apareceu
na Il Ges Nuovo dos jesutas em Npoles, sob o pincel de Giordano, entre
1690 e 1692, e na Igreja de So Ferdinando em Npoles e na Catedral de
Crdoba, executados por Matteis entre 1692 e 1695, originalmente parte
de uma srie para o Colgio Imperial de Madri, continuando obra comissionada a Giordano.50 H uma semelhana entre a posio de Deus Pai na
viso das cruzes ou dos trabalhos de Giordano mas sobretudo de Matteis
e a do painel de Salvador.51 Essa proximidade visual faz pensar sobre a
sobreposio de episdios no painel na igreja do colgio baiano. Se unidos
visualmente, juntariam a morte no Oriente aps a misso, com o anncio dos
trabalhos missionrio no mesmo Oriente. Morte gloriosa, aps tribulaes
e sacrifcios mas tambm milagres e converses, como a vida de Jesus, e
viso proftica desses trabalhos futuros que teriam como fim um martrio
que, exemplarmente, remetia a morte de Cristo. Tendo sido intencional ou
no, esta sobreposio aqui levantada permite voltar a outro painel do altar
de Xavier e entrar no tema dos sonhos e das vises.
Sonho
Entre os retratos de milagres do altar de Salvador, h uma imagem que
remete mais diretamente a uma das vises do santo, elemento importante
junto morte (e aos milagres) em sua hagiografia visual. A viso escolhida
era uma bastante recorrente e era retirada das primeiras narrativas da vida
de Xavier. Era um sonho que tivera em Roma no qual se via carregando um
homem gigantesco e, ao acordar, estava com o corpo dolorido e cansado
como se tivesse mesmo suportado o peso daquele imenso gentio. Difundido,
a partir do relato do padre Diego Lainez pelo qual o santo dissera-lhe sentir
modo por ter, em sonhos, levado um ndio muito pesado s costas que no
conseguia quase levantar, o sonho ganhou melhor forma e papel central
no restante da hagiografia na escrita de Lucena (como de outros bigrafos
que o seguiram). Contudo, Lucena adicionou elementos, qualificando o
dito ndio sonhado como que parecendo um etope, isto , africano: ndio
50 GUTIRREZ PASTOR, Ismael. La serie de la Vida de San Francisco Javier del Colegio Imperial de Madrid (1692) y
otras pinturas de Paolo de Matteis en Espaa. Anuario del Departamento de Historia y Teora del Arte, n.16, p.99100, 2004; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.212-213, fig. 165, 171, 172.
51 No sabemos ao certo os modelos de Giordano e Matteis para a sua imagem como desconhecemos gravuras
feitas a partir de seus leos, que pudessem ter chegado aos irmos pintores em Salvador.
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Figura 4
Oficina de Andr Reinoso. Viagem at Meaco. c. 1619.
leo sobre tela, Sacristia da Ig. de S. Roque, Lisboa.
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57 MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the Jesuit Missions in the Far East. An Anniversary
Exhibition of Early Printed Works From the Jesuitana Collection of the John J. Burns Library, Boston College. Chestnut
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Hill: The Jesuit Institute of Boston College, 2006, p.37; TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas,
p.560, p.729. Cf. RODRGUEZ G. DE CEBALLOS, Alfonso. Las pinturas de la vida de San Francisco Javier del
Convento de la Merced de Quito: fuentes grficas y literarias. Anales del Museo de Amrica, n.15, p.89-101, 2007.
58 Para uma anlise da importncia dessas vises e sonhos na construo da hagiografia de Xavier e mesmo como
elemento para pensar sua biografia, ver a anlise de Ines Zupanov (Missionary Tropics, Jesuit Frontier in India).
59 JORDAN ARROYO, Maria. Da imaginao imagem, p.161-164.
60 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica, II-II, q.174, a.3.
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61 LIMA, Lus Filipe Silvrio. Imprio dos sonhos: profecias onricas, sebastianismo e messianismo brigantino. So
Paulo: Alameda, 2010, esp. cap.1, 2, 7; LIMA, Lus Filipe Silvrio. Vida e sonho em Caldern de La Barca. In:
PIRES, Francisco Murari. Antigos e modernos. So Paulo: Alameda, 2009, p.357-370.
62 VIEIRA, Antnio. Xavier dormindo, e Xavier accordado. 1694, p.106.
63 RUBENS, Petrus Paulus. Vita Beati P. Ignatii Loiolae Societatis Iesv Fvndatoris. Roma: (s.n.), 1622 (1609), grav.67.
64 Cultus Sancti Francisci Xaverii Soc. Jesu. Japoni, & Indiarum Apostoli. Vienn: Gregorii Kurtzbck, s.d., s.p., In:
MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the Jesuit Missions in the Far East, p.38.
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65 Castidade de Xavier. Aps 1634. Gravura, Viena, In: Cultus Sancti Francisci Xaverii Soc. Jesu. Japoni, & Indiarum
Apostoli.
66 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, fig.36, p.518.
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tentada por Xavier. Na leitura de Van Dyck, que deve ter sido informada e
direcionada pelos jesutas romanos, dada a importncia no s do santo
mas da igreja e do altar que ocupava em meio s festas em sua celebrao, a classificao ndio servia para qualquer uma das ndias, e mais
do que isso, na sua traduo visual remetia ao Oriente, palco de atuao
do ento santificado Apstolo do Oriente. O leo depois, em 1679, foi
substitudo no altar da Il Ges pela imagem da morte de Xavier, pintada
por Maratti. A mudana da cena do altar pode indicar duas coisas: o reforo da ideia do martrio e sua analogia com a imagem de Cristo (mais
fortes do que a remisso ao sonho) bem como a insero da presena
americana na iconografia xavieriana, ao trocar a figura de um brmane
ou de um indiano por, entre outros, um homem com cocar de plumas a
remeter ao mundo americano.
A partir de meados do sculo XVII, o ndio asitico foi traduzido, muitas vezes, numa figura amerndia, de pela avermelhada, portando cocar,
por vezes, vestindo saiote de plumas. Aparece j dessa forma na gravura
Somnium Xauerii de subsidio Indis ferendo do Imago primi saeculi Societatis Iesu (1640), impresso da Companhia, da provncia de Flandres
por conta do centenrio de fundao. Mais uma vez um volume que trazia
imagem e texto em conjunto remetendo a uma composio emblemtica,
forma que se casava com uma concepo retrico-teolgica de analogia
entre palavra e figura. Baseava-se essa concepo num entendimento da
imaginao como caminho (possvel) para o entendimento e o discernimento, mas tambm para a tentao e a perdio, razo pela qual deveria ser
regulada e controlada em todas as suas formas, escritas, orais ou visuais.
Nesse volume, editado na prestigiosa casa Plantin-Moretus, as gravuras
apresentavam alm da alma (o mote) e o corpo (a imagem), o epigrama,
os versos que amplificavam o mote e se espelhavam na imagem, muitas
vezes apresentada em enigma ou de modo figural ou alegrico. Na gravura em questo, os versos abaixo perguntavam se devamos acreditar nos
sonhos, para em seguida dizer que aqueles sonhos de f eram, em parte
porque resultavam do amor de Xavier pelo outro a ser convertido e pela
sua misso matria do sonho, pois aquilo que amamos nos vm noite.
Agora, contrrio prpria imagem, referia-se ao ndio no s como negro
(como em Lucena) mas como mouro, adicionando outro espao e povo
ao missionria do jesuta.67
67 BOLLAND, Johannes et. al.. Imago primi saeculi Societatis Iesu: a prouincia Flandro-Belgica eiusdem Societatis
repraesentata. Anturpia: Ex officina Plantiniana Balthasaris Moreti, 1640, p.720.
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Figura 5
POTMA, Jakob. So Francisco Xavier como bom pastor, 1694,
Afresco, Igreja Jesuta de Mindelheim, Bavria.
O ndio tambm foi retratado com signos americanos em 1694 pelo pintor
polons Jakob Potma no afresco da igreja jesutica de Mindelheim (Figura
5), na Bavria, regio de forte devoo ao santo jesuta. No afresco, Xavier
leva nos ombros um amerndio de cocar vermelho e de peito desnudo, e olha
para frente, pois segue Cristo que carrega s costas uma ovelha e porta um
cajado de pastor, lanando um olhar para trs em direo ao missionrio
jesuta. Cercando ambos uma corte de querubins e, entre eles, acima, nos
cus, e na metade da pintura, a pomba do Esprito Santo. A analogia entre a
figura de Jesus como bom pastor e de Xavier como missionrio bastante
clara visualmente, reforando o duplo exemplo do santo, imagem de Cristo,
e imagem a ser seguida. Isso era particularmente forte, em regio e poca,
Sul da Alemanha do sculo XVII, que a figura de Xavier era utilizada pela
Companhia em seus esforos de propagao da f, elevando-se altares e
mesmo igrejas em sua devoo, e que muitos novios postulavam o trabalho
nas misses (e desejavam o martrio) inspirados no sacrifcio do jesuta.68
Segundo Christoph Nebgen, as cartas indipetae, com os pedidos dos jovens
para o geral da Ordem, postulavam seguir a vida do santo na sia e, assim,
de modo duplamente figural, tambm imitar o exemplo pastoral e de sacrifcio
68 NEBGEN, Christoph. S. Francisco Xavier: Luz del Oriente como santo patrono del Occidente. In: SANTOS, Zulmira
(org.). So Francisco Xavier nos 500 anos do nascimento de So Francisco Xavier.
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69 NEBGEN, Christoph. S. Francisco Xavier: Luz del Oriente como santo patrono del Occidente, p.115-116.
70 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.679, fig.230; Cf. RODRGUEZ G. DE CEBALLOS, Alfonso. Las pinturas de la vida de San Francisco Javier del Convento de la Merced de Quito. A legenda, que est
na moldura, explica a composio em duas cenas: Es elegido Xavier para apostol de la Yndia por medio de un
sueo en q le parecia cargar sobre sus ombros a un yndio y al mismo tiempo se le reprecentaban los trabajos en
el Oriente para donde salio de Lisboa en 7 de abril de (sic)1641.
71 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, p.758, fig.336, p.659, fig.208; Antnio de Torres (16661731), So Francisco Xavier carregando um ndio, 1720, leo sobre tela, Pinacoteca, Templo de San Felipe Neri,
Casa Professa, Cidade do Mxico, Mxico; MORMANDO, Franco; THOMAS, Jill G. (ed.). Francis Xavier and the
Jesuit Missions in the Far East, p.89.
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Figura 6
[Francisco Coelho?]. Sonho do ndio. c. 1745-1755.
leo sobre madeira, Catedral Baslica de Salvador.
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73 VARAZZE, Jacopo. Legenda urea. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p.573. Por conta disso, a pintura foi
erroneamente identificada como representando So Cristovo levando Cristo: VALLADARES, Clarival do Prado.
Nordeste histrico e monumental. v.IV, Salvador: Odebrecht, 1991, p.192-3.
74 TORRES OLLETA, Maria Gabriela. Redes iconogrficas, fig. 275-276; para uma descrio dessas sries, ver
p.258-267.
75 Sobre Buda na imaginria crist produzida no Oriente, ver: BAUMGARTEN, Jens. Anacronismo e alteridade na
arte colonial. In: COUTO, Maria de Ftima Morethy; CAVALCANTI, Ana Maria Tavares; MALTA, Marize (org.). Anais
do XXXI Colquio do Comit Brasileiro de Histria da Arte. Campinas: Comit Brasileiro de Histria da Arte, 2011,
p.91-109.
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76 Cf. Andr Reinoso, So Francisco Xavier instituindo o smbolo da Cruz na ndia portuguesa, 1619, leo sobre
tela, Sacristia da Igreja de S. Roque, Lisboa; Manuel Franco, Cenas da vida de So Francisco Xavier: Milagre e
Morte, sculo XVII, leo sobre tela, Museu de vora, vora.
77 RICCI, Matteo. De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ex P. Matthi Ricij eiusdem
Societatis com[m]entarijs... in quibus Sinensis Regni mores, leges atq. instituta & nov illius Ecclesi difficillima
primordia accurate & summa fide describuntur. Augsburgo: Christoph. Mangium, 1615, frontispcio.
78 BAUMGARTEN, Jens. Anacronismo e alteridade na arte colonial, p.99.
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79 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p.217, p.228-230, p.248-249; PEREIRA, Sonia Gomes.
Artistas e artfices da Catedral de Salvador, antiga igreja dos Jesutas na Bahia, p.491-492.
80 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p.249.
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81 VIEIRA, Antnio. Xavier dormindo, e Xavier accordado, p.1-137. Ver. LIMA, Lus Filipe S. Sonho e misso em padre
Vieira.
82 ALMEIDA, Isabel. Um p na terra, outro nas estrelas.
83 VIEIRA, Palavra de Deos empenhada, e desempenhada, p.115-116, p.119-120, p.123, p.130, p.133.
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