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A Revista Florestan uma publicao semestral dos discentes de graduao em Cincias Sociais
da UFSCar. As opinies expressas nos artigos assinados so de responsabilidade exclusiva dos
autores.
Arte da capa e folha de rosto
Guilherme Ubeda
Expediente
Coordenao Geral: Allan Wine Santos Barbosa
Coordenao de Antropologia: Estvo Barros Chaves
Coordenao de Cincia Poltica: Brina Deponte Leveguen
Coordenao de Sociologia: Beatriz Schwenk
Coordenao do Dossi Teoria Queer: Thiago Pereira da Silva Mazucato
Editores: Aline Vanessa Zambello, Allan Wine Santos Barbosa, Amanda Santos, Barbara Caroline
Botassio, Beatriz Schwenk, Brina Deponte Leveguen, Caroline Mendes dos Santos, Estvo
Barros Chaves, Gabriela Pandel Paiva, Guilherme de Carli, Lucas de Carvalho Ferreira, Lusa
Amador Fanaro, Thiago Pereira da Silva Mazucato.
Contato
florestan.ufscar@gmail.com
Conselho Editorial
Alejandro Blanco (Universidad Nacional de Quilmes), Aparecida Villaa (UFRJ), Catarina
Morawska Vianna (UFSCar), Ceclia McCallum (UFBA), Clarice Cohn (UFSCar), Donna Haraway
(University of California), Eduardo Jos Afonso (UNESP), Eduardo Viveiros de Castro (UFRJ),
Felipe Ferreira Vander Velden (UFSCar), Fernando Azevedo (UFSCar), Gabriel Cohn (USP),
Gabriel De Santis Feltran (UFSCar), Geraldo Andrello (UFSCar), Jess de Souza (UFJF), Joo Paulo
Pimenta (USP), Joo Rickli (UFPR), Joo Roberto Martins Filho (UFSCar), Joelson Gonalves de
Carvalho (UFSCar), Larissa Pelcio (UNESP), Luiz Henrique de Toledo (UFSCar), Manuela Carneiro
da Cunha (University of Chicaco), Marcio Goldman (UFRJ), Marco Aurlio Nogueira (UNESP),
Maria da Glria Bonelli (UFSCar), Maria do Socorro Braga (UFSCar), Maria Celi Scalon (UFRJ),
Maria Filomena Gregori (UNICAMP), Mario Grynszpan (UFF), Miguel Chaia (PUC), Milton
Lahuerta (UNESP), Pedro Jos Floriano Ribeiro (UFSCar), Renato Moraes (UFSCar), Richard
Miskolci (UFSCar), Rodrigo Constante Martins (UFSCar), Rogrio Baptistini (Mackenzie), Srgio
Costa (Freie Universitt Berlin), Tim Ingold (University of Aberdeen) Vera Alves Cepda (UFSCar),
Wagner Molina (UFSCar), Wolfgang Leo Maar (UFSCar).
Diagramao
Allan Wine Santos Barbosa
Manuteno do Site
Aline Vanessa Zambello e Allan Wine Santos Barbosa

AGRADECIMENTOS

A equipe da Revista Florestan agradece imensamente ao Prof Dr Richard

Miskolsi por sua contribuio na elaborao do Dossi Teoria Queer, assim como
Prof Dr Larissa Pelcio, Prof Dr Berenice Bento, ao Prof Dr Tiago Duque e ao
Dr Fernando Balieiro.
Estendemos nossos agradecimentos a todos os autores que submeteram
seus trabalhos para a revista, bem como ao nosso Conselho Editorial, aos
pareceristas ad hoc e aos que contriburam revista nos trabalhos de diagramao e
organizao.
Agradecemos, por fim, aos alunos de graduao em Cincias Sociais da
Universidade Federal de So Carlos, cujos esforos se materializam nesta revista, assim
como a todos os professores do Departamento de Cincias Sociais (DCSo) e do
Departamento de Sociologia (DS).

APRESENTAO

A Revista Florestan uma publicao de iniciativa dos alunos de graduao em

Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos. O objetivo desta incentivar
os estudantes das reas das Cincias Sociais (e reas afins) a publicarem suas
pesquisas. Para alm das trs grandes reas que compem o ncleo duro das cincias
sociais (a saber: Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia) esta publicao preza tanto
pelo equilbrio entre estas reas, que se expressa atravs da sua poltica de que todos
os estudos no campo das cincias sociais so importantes, bem como aqueles das suas
subreas. E ainda outras duas reas afins encontram espao nesta publicao:
Economia e Histria.
O que se pretende no fim uma ampliao de variveis explicativas
pertencentes da complexidade do fenmeno social, no qual, as diversas perspectivas
de abordagens, metodologias e objetos modelam esse caleidoscpio explicativo.
A escolha do nome da revista no foi aleatria. O referido autor, alm de ser de
grande importncia para as Cincias Sociais no Brasil e ser tambm reconhecido
internacionalmente, possui um significado especial para a Universidade Federal de So
Carlos que conta em seu acervo com toda a biblioteca pessoal de Florestan Fernandes,
bem como os seus manuscritos em forma de folhas soltas, cadernos, cadernetas,
fichas, fragmentos e fotos. O arquivo Florestan Fernandes, disponvel desde 1996 tem
lugar especial na Biblioteca Comunitria da UFSCar.
Neste segundo nmero, apresentamos, na primeira parte, um dossi sobre
Teoria Queer composto por cinco artigos de estudiosos da rea, buscando oferecer
principalmente aos alunos de graduao em Cincias Sociais e reas afins um
panorama e introduo sobre este interessante campo de discusses. A segunda parte
da edio compe-se de artigos de tema livre enviados revista por graduandos. As
temticas variadas dos artigos mantm a proposta da revista em se constituir como um
espao de discusses para as diversas interfaces entre as Cincias Sociais, Histria,
Economia, e demais reas, propondo reflexes interessantes formao crtica dos
alunos e aos debates contemporneos que atravessam as disciplinas.
Boa leitura a todos!

NDICE
04 Apresentao
DOSSI Teoria Queer
06 Dossi Teoria Queer: problematizando identidades e diferenas
Thiago Mazucato
08 Estranhando as Cincias Sociais: Notas Introdutrias Sobre Teoria Queer
Richard Miskolci
26 Breve Histria Afetiva de uma Teoria Deslocada
Larissa Pelcio
46 O que pode uma Teoria? Estudos Transviados E A Despatologizao Das Identidades Trans
Berenice Bento
67 Corpo, Estado E Militncia, Ou Sobre Aquilo Que Voc Precisa Saber Antes De Comear A Ler
Uma Puta Teoria
Tiago Duque
90 Seria Carmen Miranda uma drag queen
Fernando Balieiro
ARTIGOS
116 A Descoberta Cientfica Posta A Nu: A Hierarquia Dos Saberes
Danilo Mendes Piaia
133 Que Fanon Esse Na Teoria Cultural Contempornea?
Erik W. B. Borda
153 A Ao Poltica Em Paulo Freire: Uma Introduo Sobre O Processo De Libertao E
Organizao Dos Oprimidos
Gabriel Pompeo Pistelli Ferreira
174 Estudando Jogos Digitais: Novas Perspectivas
Arthur Yoshihiro Yamada Junqueira Garcia
194 O Que Dizem Sobre O Corpo Do Outro? Genealogia Dos Corpos Amerndios E Sua Relao Com
A Educao
Maiara Damasceno Da Silva Santana
212 Ideologia, Organizao E Voto: Apontamentos Sobre O Comportamento Dos Partidos Nos
Municpios Paulistas (2000 - 2012)
Marcela Gimenes Tanaka; Jean Lucas Macedo Fernandes
237 A Precarizao Do Trabalho Docente Nas Escolas Pblicas Estaduais Da Bahia
Luis Felipe Nascimento Lobo
253 Construo Social Do Risco E Do Desastre: O Caso Das Voorocas De So Joo Del-Rei, Minas
Gerais
Maria Estela Ferreira; Myrlene Pereira Dos Santos; Eder Jurandir Carneiro

Dossi Teoria Queer:

problematizando identidades e diferenas

Neste Dossi Teoria Queer trazemos valiosas contribuies de

pesquisadores sobre o arcabouo terico e conceitual desta importante rea do
saber. O artigo de Richard Miskolci, pesquisador que se tornou referncia no
assunto e que possui uma vasta produo sobre o mesmo, proporciona ao leitor
uma introduo histrica teoria queer (tanto no cenrio internacional quanto no
brasileiro) e tambm seus dilogos crticos com as terias sociais, em particular
com aquelas que so consideradas cannicas nas Cincias Sociais. O leitor
encontrar no somente informaes fundamentais e introdutrias como tambm
uma importante fonte de recomendaes bibliogrficas.
O trabalho seguinte, de Larissa Pelcio, adentra nas discusses colocadas
por Miskolci, principalmente as tenses entre a academia e os movimentos
sociais, no que se refere insero da teoria queer no Brasil, apontando para as
possibilidades de se usar a teoria como ferramenta de combate ao apostar que
o epistemolgico poltico atravs, principalmente, da desnaturalizao das
diferenas e de como estas se tornam desigualdades. As discusses de Pelcio
apresentam as fronteiras tnues e as tenses entre as produes discursivas e as
dimenses sociais e polticas da vida.
Os limites e as potencialidades de uma teoria em particular da teoria
queer constituem o fio condutor do texto de Berenice Bento ao tratar da relao
entre os corpos tericos e a produo de sujeitos coletivos, exemplificados com
as reflexes de Durkheim que polemizavam com a economia e com a psicologia.
Ao tratar das ideologias de gnero, Bento diz que nada do que se inscreveu
sobre os trnsitos entre os gneros no mbito patologizante da clnica tinha ou
tem uma gota de neutralidade cientfica. So valores morais e religiosos
transfigurados em verdades cientficas, tendo na mira os saberes produzidos
pelas cincias mdico-psi. Neste sentido o texto de Berenice Bento tambm pode

ser considerado como uma reflexo conexa com as apresentadas anteriormente

por Miskolci e por Pelcio, o que fica evidente quando afirma que um corpo
terico pode ser lido como uma mquina de guerra. Neste texto o conceito de
performance de gnero vem tona para explicar as experincias trans.
No quarto texto deste Dossi temos as discusses de Tiago Duque.
Utilizando-se do referencial terico queer, suas reflexes sobre corpo, Estado e
militncia traam paralelos entre teoria e prtica, com destaque especial para as
tenses da aproximao entre movimentos sociais e campo governamental, por
um lado, e as reflexes tericas queer, por outro. Neste sentido torna-se de
grande relevncia para aqueles que desejam se aproximar dos saberes queer. A
pergunta que norteia o trabalho quais as implicaes prticas da teoria que se
estuda? Se aproximar destes saberes pode ser considerado um antdoto para os
retrocessos reacionrios que ressurgem constantemente como rudos na extensa
trajetria de lutas e conquistas de direitos. O ltimo artigo deste Dossi traz a
contribuio de Fernando de Figueiredo Balieiro com suas reflexes sobre a
trajetria e a recepo de Carmen Miranda no contexto brasileiro e internacional
(neste ltimo caso, em particular o ambiente norte-americano).
Alm de uma apresentao geral sobre o repertrio terico e conceitual
da teoria queer os trabalhos que compem este dossi permitem aos estudantes
de graduao em Cincias Sociais e de reas afins uma aproximao introdutria
com pensamentos, pensadores e obras de referncia para aprofundamento dos
conhecimentos nesta importante rea do saber que os autores deste dossi
denominam como teoria queer, teoria cu, teoria transviada ou ainda de uma puta
teoria, diferentes formas de se fazer o mesmo enfrentamento no apenas no plano
terico, mas tambm no plano das relaes sociais e polticas.
Thiago Mazucato
Socilogo e mestrando em Cincia Poltica no Programa de
Ps-Graduao em Cincia Poltica da UFSCar

ESTRANHANDO AS CINCIAS SOCIAIS: NOTAS

INTRODUTRIAS SOBRE TEORIA QUEER
Richard Miskolci 1

Resumo: Neste curto artigo, busco apresentar de forma didtica e

introdutria a vertente de pensamento conhecida como Teoria Queer
e suas tenses com as teorias sociais cannicas nas Cincias Sociais.
Inicio com uma digresso histrica sobre as origens do pensamento
queer para depois voltar-me s suas crticas teoria social
hegemnica. Concluo com uma breve reflexo sobre o potencial
papel poltico queer na recente democratizao do ensino superior
brasileiro.
Palavras-Chave: Teoria Queer; teoria social; cincias sociais;
hegemonia heterossexual.
H pouco mais de duas dcadas, a hegemonia heterossexual
passou a ser contestada como tendo delimitado por mais de um
sculo o que compreendemos como a sociedade ou a cultura. Refirome emergncia, em diversos contextos nacionais, de uma vertente
de pensamento que viria a ser chamada por Teresa de Lauretis,
feminista italiana radicada nos Estados Unidos, de Teoria Queer. O
uso de uma injria (queer) dirigida a homossexuais e, em especial, a
dissidentes de gnero, para denominar uma corrente de reflexo
traduz o impulso insurgente que dava origem a um novo pensamento
radical sobre a sexualidade.
possvel afirmar que Teoria Queer um rtulo que busca
abarcar um conjunto amplo e relativamente disperso de reflexes
1

Departamento de Sociologia UFSCar, e-mail: ufscar7@gmail.com,

Pesquisador do CNPq.

sobre a heterossexualidade como um regime poltico-social que

regula nossas vidas. Tratam-se de regulaes sexuais e de gnero
socialmente impostas que criam e mantm desigualdades de toda
ordem, em especial no menor reconhecimento poltico e de direitos
daquelas pessoas cuja sexualidade e/ou o gnero entram em
desacordo com as normas sociais.
Em outras palavras, as reflexes queer afirmam que a ordem
poltica e cultural da heterossexualidade compulsria garante os
privilgios polticos, culturais e at econmicos daqueles/as que
vivem dentro de suas prescries. Tais constataes se deram em
meio ao auge do perodo mortal da epidemia de aids, a partir de fins
da dcada de 1980, quando ficou patente como o desejo
homossexual ainda era encarado pela maioria das pessoas como uma
ameaa sociedade. A homossexualidade, que deixara de ser
considerada uma doena mental em 1973, passava a ser
repatologizada em termos epidemiolgicos (Pelcio e Miskolci,
2009).
Homossexuais e dissidentes de gnero passaram a ser vistos
como uma ameaa contaminante ordem social estabelecida, leia-se
heterossexual,

reprodutiva

assentada

no

modelo

familiar

tradicional. Tornavam-se, portanto, queer, abjetos, pessoas com

relao s quais muitos no escondiam sentir nojo e at mesmo
esperarem que fossem eliminados. Compreende-se, assim, como o
uso do termo queer para denominar uma linha de pensamento e
pesquisa foi um ato poltico de ressignificao da injria.
Autodenominar-se queer era fazer de um termo negativo e que
deveria causar vergonha uma forma de combate s foras

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normalizadoras cujo intuito de excluso e at mesmo eliminao de

dissidentes sexuais e de gnero era patente.
Mas no que residia a novidade do pensamento Queer
emergente? Qual sua ruptura em relao aos estudos gays e lsbicos
que o precederam? Por que seu alvo era a teoria social vigente e que
na maior parte ainda ensinada nos cursos de cincias sociais e
humanas mundo afora? Para responder a essas questes necessria
uma curta digresso histrica, a partir da qual teremos elementos
para compreender melhor algumas das especificidades do Queer
como uma vertente terico-conceitual, mas tambm poltica, de
crtica da hegemonia heterossexual na sociedade, na poltica e, no
que o foco deste artigo curto e voltado para iniciantes, na teoria
social.
Em termos polticos, a emergncia de demandas de
reconhecimento homossexual se deu na forma de movimentos
organizados desde meados do sculo XX, portanto quase ao mesmo
tempo em que, em termos cientficos, intelectuais de diversas partes
do mundo comearam a contestar as fontes terico-conceituais
existentes para compreender as sexualidades dissidentes. No Brasil,
em 1959, Jos Fbio Barbosa da Silva defendeu uma dissertao de
mestrado na Escola de Sociologia e Poltica intitulada Aspectos
Sociolgicos do Homossexualismo em So Paulo, trabalho orientado
por Florestan Fernandes e cuja banca de defesa contou com Otvio
Ianni e Fernando Henrique Cardoso.
Em outros pases surgiram pesquisas sobre o tema, mas se
convencionou mencionar o artigo da sociloga britnica Mary
McIntosh The Homosexual Role (1968) como o primeiro trabalho

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a tratar a homossexualidade como construo social, portanto no

mais uma condio biolgica e muito menos uma patologia. O artigo
saiu um ano antes da rebelio de Stonewall em Nova York,
considerada um marco da criao do movimento homossexual. Na
dcada seguinte, em diversos pases, floresceriam os hoje chamados
estudos gays e lsbicos, os quais buscavam compreender e analisar
as vidas de pessoas no-heterossexuais.
Apesar de sua importncia, os estudos gays e lsbicos
constituam estudos de minorias, portanto talvez at contra seus
interesses conseguiam apenas confirmar a normalidade de gays e
lsbicas sem contestar tampouco problematizar a heterossexualidade,
a qual ficou em uma benfica zona de conforto que a mantinha como
a suposta ordem natural do desejo. Alm disso, tinham como foco
principal apenas as formas de homossexualidade socialmente menos
perseguidas, a de mulheres e homens cuja performance de gnero era
mais convencional e pouco ou raramente reconheceram as
problemticas de dissidentes sexuais e/ou de gnero como
transexuais, travestis, entre outrxs.
As origens da Teoria Queer remontam a esse contexto,
portanto ao fim da chamada Revoluo Sexual, dos movimentos
liberacionistas feministas e gays e do hoje sabemos curto perodo
de despatologizao da homossexualidade que comeou com sua
retirada do manual internacional de doenas mentais. No incio da
dcada de 1980, Monique Wittig analisava a mente hetero, Adrienne
Rich denunciava o carter compulsrio da heterossexualidade
enquanto Michel Foucault trabalhava nos volumes finais de sua
histria da sexualidade, quando emergiu a epidemia de aids e, com

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ela, o maior pnico sexual de nossa histria.

A homossexualidade deixara de ser vista como uma forma
de loucura, mas passava a ser encarada como suposto vetor de
contaminao coletiva. Nstor Perlongher abre seu livro O que
aids? (1987) afirmando que um espectro rondava o Ocidente,
portanto, parafraseando Marx e Engels em O Manifesto Comunista,
para analisar o que criava o fantasma do desejo homossexual. Seu
feito nesse livro curto e certeiro foi compreender a epidemia em seus
aspectos poltico-sociolgicos sublinhando como a aids servia de
subterfgio para uma perseguio renovada ao desejo homossexual e
um reordenamento da sexualidade sob o controle heterorreprodutivo.
Foi em meio ao refluxo conservador detonado pela epidemia
que pensadores/as de diversos pases desenvolveram anlises
inovadoras sobre a hegemonia poltica heterossexual. Enquanto no
Brasil, em meio ao retorno democracia, discutia-se a criao de um
sistema universal de sade e desenvolvia-se respostas pblicas
epidemia que, mais tarde, resultariam em um dos melhores
programas de aids do mundo, nos Estados Unidos a resposta estatal
urgncia de sade pblica foi desarticulada e empreendedores morais
reeditaram cruzadas anti-homossexuais.
L a resposta da sociedade civil foi a criao de movimentos
como o ACT-UP e o Queer Nation e, ao mesmo tempo, na academia,
muitos/as intelectuais passaram a refletir sobre o cenrio poltico e
cultural em que, de forma renovada e potencializada, a
homossexualidade ressurgia como uma espcie de ameaa
coletividade. No Brasil, Perlongher foi uma voz quase solitria em
seu radicalismo poltico que denunciava os intuitos biopolticos que

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ganhavam fora e passavam a moldar at mesmo a rea de pesquisa

em sexualidade. Em muitos outros pases, vozes como a de
Perlongher

ecoaram

enquanto

no

contexto

norte-americano

chegaram a formar um conjunto mais ou menos articulado de

intelectuais cujas reflexes, como j comentei, a partir de 1991
comearam a ser chamadas de Teoria Queer.
Em 1993, Perlongher nos deixou e coube a algumas
feministas a manuteno de seu legado associado recepo e
ressignificao do pensamento queer emergente em outras paragens.
A historiadora Karla Bessa foi uma das primeiras intelectuais
brasileiras a resenhar e apresentar artigos em congressos sobre essa
nova perspectiva intelectual e poltica. De qualquer maneira, tudo
indica, o primeiro artigo brasileiro a apresentar um estado da arte
sobre essa linha foi o Teoria Queer: uma poltica ps-identitria
para a educao (2001) de Guacira Lopes Louro.2
Na dcada de 2000, pesquisadores de reas do conhecimento
como a sociologia, histria, educao, lingustica e comunicao
comearam a publicar trabalhos que representavam uma ruptura com
a produo sobre sexualidade que predominara em nosso pas at
ento. Uso o termo ruptura para assinalar algumas diferenas dessa
produo em relao anterior, dentre as quais destaco um olhar
mais crtico hegemonia heterossexual e um foco menos
minoritarizante com relao s sexualidades dissidentes, as quais,
inclusive, passaram a ser expandidas para abarcar expresses
2

Para uma genealogia da Teoria Queer consulte a monografia de Fernando

Jos Benetti (2013). Alm de uma possvel genealogia do queer no Brasil,
trata-se de excelente monografia de concluso de curso de graduao em
Histria. Um bom exemplo de TCC para graduandxs.

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anteriormente menos reconhecidas como as transexualidades, as

travestilidades, a intersexualidade, etc.
O olhar mais crtico hegemonia heterossexual fez circular
entre ns termos como heterossexismo, heteronormatividade e matriz
heterossexual. De forma muito geral, heterossexismo explicita
quando a heterossexualidade tomada como um dado, pressuposta
ou esperada em teorias, normas jurdicas ou mesmo em relaes
sociais cotidianas. Heteronormatividade se refere s normas sociais
que impem no necessariamente a heterossexualidade em si, mas
seu modelo a outras relaes, inclusive entre pessoas do mesmo
sexo. A matriz heterossexual designa a expectativa social de que os
sujeitos tero uma coerncia linear entre sexo designado ao nascer,
gnero, desejo e prticas sexuais. Assim, por exemplo, algum com
vagina teria que obrigatoriamente ser feminina, ter desejo por
pessoas com pnis/masculino e ser passiva sexualmente. Sobretudo,
so

trs

conceitos

queer

que

permitem

criticar

aspectos

normalizadores presentes na vida social e que antes eram tidos como

naturais ou inquestionveis. 3 Tambm constituem um olhar mais
sociolgico para a sexualidade como um dos eixos de organizao
poltica e hierarquizao coletiva.
Agora, aps essa digresso, temos elementos para adentrar
na problemtica central desse artigo: como os estudos queer tm
problematizado a teoria social cannica e quais suas contribuies
para a crtica da hegemonia heterossexual na produo do
conhecimento sobre o que compreendemos como a sociedade ou a
cultura.
3

Para definies mais precisas desses conceitos consulte Miskolci, 2012a.

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A crtica queer s cincias sociais

As cincias sociais e humanas construram seu campo de

investigao, teorias e conceitos assentados na heterossexualidade. A
antropologia, a cincia poltica e a sociologia partiram da
pressuposio de que a heterossexualidade institua os limites da
vida social e do que seria possvel investigar. 4 A psicanlise, mesmo
com sua noo de sujeito mais dinmica e despatologizando o desejo
homossexual criou teorias que apontam para a heterossexualidade
como o desenvolvimento esperado e normal do sujeito. Em comum,
cincias sociais e psicanlise partilham de uma ontologia do social
baseada em um suposto tabu do incesto, o qual alm de nunca ter
sido efetivo, serviu para ocultar uma outra proibio primria: a do
desejo homossexual.
As cincias humanas, desde fins do XIX, delimitaram o
social e o psquico como sinnimos de heterossexualidade, no fundo,
uma ordem poltica e social fundada no desejo masculino voltado
para a reproduo. Dentro desse crculo mgico sob o controle
masculino e heterossexual formas de desigualdade de gnero e
sexuais foram no mximo - abordadas como questes minoritrias,
ou melhor, secundrias e apenas solucionveis sob a tica
dominante.
A Teoria Queer, bebendo nas fontes feministas e gays e
lsbicas mais radicais da dcada de 1970 e 1980, desafiou essa

Uma anlise mais detalhada e crtica do heterocentrismo das cincias

sociais pode ser encontrada em Miskolci (2014).

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ontologia do social trazendo ao discurso seus limites e interesses.

Dentre as fontes queer destaco as que problematizaram a perseguio
ao desejo homoertico: Le Dsir Homosexuel (O Desejo
Homossexual) de Guy Hocquenghem, O Anti-dipo: capitalismo e
esquizofrenia de Gilles Deleuze e Felix Guattari, assim como o
clssico artigo A troca de mulheres: por uma economia polcia do
sexo de Gayle Rubin. Alm dessas fontes da dcada de 1970, foram
fundamentais obras de feministas como Monique Wittig e Adrianne
Rich assim como o primeiro volume de Histria da Sexualidade de
Michel Foucault.
A oposio teoria social cannica se iniciou pela crtica ao
fato de que o tabu do incesto mascara a proibio histrica da
homossexualidade desde o sculo XIX criando uma espcie de mito
originrio da cultura que torna a heterossexualidade inquestionvel.
As teorias sobre o tabu do incesto sempre se referiram a um suposto
desejo do filho homem pela me ou, no mximo, aludindo a um
possvel desejo da menina pelo pai, 5 portanto alocando a origem da
cultura em uma proibio primria que regularia relaes
heterossexuais sob o controle masculino. Trata-se de uma ontologia
do social que o heterossexualiza naturalizando relaes de poder que
podem ser objeto de crtica e transformao. Sobretudo, forclui dessa
ontologia o desejo homossexual escondendo sua proibio primria,
anterior mesmo ao suposto tabu do incesto.

Para crticas ao heterocentrismo dessas teorias consulte o artigo clssico

de Gayle Rubin (1991) e as reflexes de Judith Butler (2003). Alm de
frgeis, tais teorias se assentam em uma compreenso da sexualidade como
marcada pela represso, aspecto refutado por Foucault em sua j clssica
Histria da Sexualidade: a vontade de saber (2005).

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Na perspectiva queer, a heterossexualidade no natural e

seu domnio compreendido como tendo bases culturais e polticas,
portanto, sendo baseadas em uma forma sofisticada de hegemonia
social. Elementos tericos e conceituais adequados permitem que a
hegemonia hetero seja objeto de anlise crtica. Em outras palavras, a
sociedade ou a cultura como as conhecemos pelas teorias sociais
estabelecidas delimitam os limites do pensvel, mas como observou
Judith Butler em Problemas de Gnero: O impensvel est assim
plenamente dentro da cultura, mas plenamente excludo da cultura
dominante. (2013, p.117)
O impensvel leia-se uma sociedade no fundada na
proibio das relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo
sexo - no est fora da cultura, antes dentro dela, apenas de forma
dominada. possvel pensar de forma insurgente pelas bordas do
social, na regio que foi propositalmente forcluda dele e, muitas
vezes, relegada at mesmo ao reino do abjeto. Emerge assim um
pensamento queer, no-normalizador, uma teoria social noheterossexista e que, portanto, reconhece a sexualidade como um dos
eixos centrais das relaes de poder em nossa sociedade.
Os estudos queer tm se caracterizado por criarem
conhecimento por meio do abjeto, do que a sociedade considera
como ameaando sua viso idealizada sobre si prpria. Nesse
sentido, o abjeto vai alm da sua definio psicanaltica como a
esfera do que causa nusea e nojo e alcana a de um espao-condio
que problematiza verses idealizadas que se instituram como o que
a maior parte da teoria social ainda compreende como sociedade. Em
suma, a Teoria Queer prov ferramentas conceituais e tericas para

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desconstruir ontologias do social e da cultura construdas em uma

perspectiva masculinista e heterossexual.
H ao menos duas caractersticas dos estudos queer que
permitem

compreender

seu

poder

analtico:

mtodo

desconstrutivista e a problematizao do sujeito. Enquanto as

cincias sociais, em seu intuito de desnaturalizar o social, tm tido
como marca nas ltimas dcadas - formas variadas de
construtivismo social e histrico, o pensamento queer aposta na
desconstruo

como

meio

mais

afeito

esse

mesmo

empreendimento.
De forma muito geral, e apenas com intuitos didticos,
possvel afirmar que a despeito das boas intenes, o construtivismo
social tendeu a corroborar o que buscou compreender enquanto a
desconstruo parte da crtica da ordem existente para problematizla. Um estudo construtivista busca desnaturalizar o social mostrando
que um fenmeno tm razes histricas e resultado de relaes de
poder, mas pode ao invs de criticar o que se passa justificar o
que existe. Pesquisas em uma perspectiva desconstrutivista
desnaturalizam o social partindo da crtica do que existe por meio de
sua genealogia 6.
Alm disso, nas cincias sociais e humanas, a concepo de
sujeito dominante por princpio heterossexual. Da a clssica
diviso entre teorias da estrutura e da ao social tangenciar a
problematizao do prprio sujeito e sua formao. Trata-se,
6

Refiro-me aqui genealogia como mtodo assim como exposta por

Foucault, a partir de suas leituras de Nietzsche. Na sociologia, um estudo
clssico que trabalha em perspectiva similar A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo de Max Weber.

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tambm, de um sujeito pouco dinmico em comparao ao da

psicanlise, a qual, por sua vez, tambm marcada por limites como
uma hegemonia da perspectiva masculina sobre a psique assim como
da tendncia heterossexualizao do sujeito.
Na perspectiva queer, possvel reconstituir o pensamento
psicanaltico por meio de uma nova topografia psquica nomasculinista e no-heterossexista. Assim, por meio da desconstruo
e uma concepo de sujeito mais sofisticada, abre-se espao para a
superao do construtivismo social assim como do histrico
binarismo que marca a teoria social h mais de um sculo: a
oposio estrutura versus ao social.
Ao menos no Brasil, onde as cincias sociais se distanciaram
da psicanlise, a relao entre o social e o psquico tendeu a
permanecer uma zona cinza que impede a explorao dos contextos
em que se d a generificao e a sexualizao dos sujeitos 7,
sobretudo em sua fase formativa, a qual tende a ser achatada por
concepes como a de socializao primria. Mesmo lidando com
sujeitos adultos, predominam anlises baseadas em pressuposies
correntes, apenas sofisticadas pela explorao de seus componentes
culturais e histricos.
Felizmente, h excees e a perspectiva queer sobre o sujeito
influenciou vertentes ps-coloniais, como atesta a obra de Stuart
Hall, socilogo jamaicano radicado na Inglaterra. Em seu j clssico
artigo Quem precisa de identidade?, Hall baseado em Butler desenvolve uma compreenso dos processos de identificao que
7

Para uma compreenso de como se d a sexualizao e generificao dos

sujeitos consulte o captulo Proibio, Psicanlise e a produo da matriz
heterossexual em Problemas de Gnero.

20

marcam a formao e contnua metamorfose - do sujeito. Mas

deixa de explorar e analisar as consequncias dessa nova concepo
no que se refere hegemonia heterossexual e masculinista na teoria,
a qual tem relaes histricas com processos racializadores.
Chegamos aqui a uma problemtica caracteristicamente
brasileira, a da interseco sexualidade, gnero e raa. Em O Desejo
da Nao: masculinidade e branquitude no Brasil de fins do XIX
(2012) busquei lidar com esse eixo interseccional de maneira a
explorar como nossa constituio como nao se baseou em um ideal
heterorreprodutivo, o qual articulou normas de sexualidade e gnero
com intuitos de racializao dos no-brancos, processo histrico e
social que ao mesmo tempo criou a branquitude de nossas elites
econmicas e polticas. Uma branquitude que alou o homem branco
e heterossexual norma relegando mulheres e no-brancxs
subalternidade e, sobretudo, o desejo por pessoas do mesmo sexo
invisibilidade e ao abjeto. Busquei, portanto, fazer uma genealogia
crtica da cultura brasileira hegemnica, algo s possvel porque ela
passa por abalos desde o processo de redemocratizao iniciado com
o fim da ltima ditadura militar (1964-1985).
A incorporao da Teoria Queer entre ns se iniciou ainda
que no exclusivamente de forma mais clara, pela rea da
educao, portanto em uma rea historicamente afeita reflexo
sobre a formao dos sujeitos. Desde Paulo Freire sabemos que a
educao pode servir a intuitos emancipadores, os quais podem
abranger a esfera da sexualidade e do gnero visando
desconstruo de desigualdades e injustias. importante a ateno
crtica educao como dispositivo normalizador, mas precisamos

21

reconhecer que tambm uma promissora rea de resistncia

normalizao, s prticas sociais que Teresa de Lauretis denominou
de tecnologias de gnero.
A educao, assim como outros aparatos culturais e
polticos, nos adestra para a normalidade social, sendo que a
generificao esperada um de seus pontos principais, assim como a
altamente

demandada

heterossexualidade.

Outras

formas

de

expresso de gnero e/ou de desejo tendem a ser punidas, recusadas

e at mesmo suprimidas a depender do contexto em que aparecem.
No mero acaso que, no Brasil, onde historicamente a
populao tendeu a ser vista como caso de polcia e objeto de
punio, com o retorno democracia a partir de 1985, foram a sade
e a educao os primeiros servios conquistados pelo povo
brasileiro. Em outras palavras, ainda que historicamente nos
pases centrais essas reas tenham criado o que Michel Foucault
denominou de dispositivo disciplinar, aqui, entre ns, elas tornaramse uma conquista democrtica e se disseminaram de forma diversa.
Nosso alcance retardatrio sade se deu por meio de um sistema
universal que, apesar de no ser perfeito, um dos mais justos do
mundo assim como a expanso do ensino se deu mais prxima das
demandas de baixo do que dos intuitos normalizadores do alto.
Talvez isso ajude a compreender porque boa parte dos
estudos queer, entre ns brasileiros/as, tenha focado em demandas de
reconhecimento e direitos envolvendo a educao. No atual
momento em que vivemos, marcado pela institucionalizao e
reconhecimento das aes afirmativas, assim como de demandas
polticas de sexualidades outras, temos condies mpares para por

22

exemplo - ir alm da abertura do ensino superior s pessoas

historicamente racializadas e/ou subalternizadas. Chegou a hora de
repensar os contedos ensinados, os quais infelizmente
permanecem associados na manuteno do modelo profissionalizante
das classes mdias brancas e heterossexuais e sua imposio para os
recm-chegados no sistema universitrio: os no-brancos e noheterossexuais, xs estranhxs.
Uma das possveis tradues de queer em portugus
justamente a de estranho/a, aquelx que foi socialmente classificado
como anormal. Se xs estranhxs comeam a adentrar na universidade,
sinal que se tornou possvel voltar-se contra esse processo de
rotulao e subordinao social. chegada a hora de estranhar as
foras sociais, polticas e tambm tericas que at hoje mantiveram
xs estranhxs alocadxs no desvio e na anormalidade. Chegou a hora
de estranhar essas foras e, no caso daquelxs a quem se dirige este
artigo e esta revista, estranhar as prprias Cincias Sociais,
alargando o aprendizado acadmico para alm do estabelecido e
consolidado.
Discutir a Teoria Queer nesta revista de graduao em
Cincias Sociais da UFSCar, a Florestan, um privilgio, pois
permite falar diretamente a uma nova gerao a quem logo caber o
desafio de lutar pela transformao dos currculos permitindo que
vertentes de pensamento como a Teoria Queer ganhem espao. O
que ela traz de novo e necessrio - uma perspectiva crtica
normalizao sexual, de gnero e mesmo racial implcita em
contedos estabelecidos, formaes disciplinarizantes e baseada em
um culto a teorias sociais construdas para a manuteno da

23

hegemonia branca e heterossexual, a mesma que criou inmeras

desigualdades e injustias que mal comeamos a enfrentar.

REFERNCIAS

Benetti, Fernando Jos. A bicha louca est fervendo: uma reflexo

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Weber, Max. A tica Prostestante e o Esprito do Capitalismo. So

Paulo:

Cia

das

Letras,

2004.

26

BREVE HISTRIA AFETIVA DE UMA TEORIA

DESLOCADA

Larissa Pelcio 1

Resumo: Neste artigo apresento alguns aspectos histricos e

epistemolgicos que cercaram a recepo de teoria queer no Brasil e
seus desdobramentos polticos, preocupando-me, ainda, em oferecer
elementos conceituais que ajudem a situar os aportes dessa proposta
para estudantes de graduao, mas no apenas para esse pblico. O
texto se divide em trs momentos: (1) breve contextualizao do
surgimento e das propostas dos estudos queer como campo terico
de contestaes relativas ao cenrio poltico e acadmico dos anos de
1980 nos Estados Unidos e sua chegada ao Brasil no incio deste
sculo; (2) as tenses locais entre movimento social e teoria queer,
concentrando-me nos argumentos tericos que temos acionado para
apontar o potencial poltico desta vertente e, finalmente (3) procuro
discutir as singularidades da produo terica nacional associada ao
queer, propondo uma epistemologia cucaracha para uma teoria cu,
ou seja, um conjunto reflexivo que nos permita pensar para alm dos
limites cannicos de uma cincia de matriz heteronormativa.
Palavras-chave: teoria queer, recepo da teoria queer no Brasil,
epistemologia cucaracha, teoria cu, perspectiva ps-identitria.
Corpus que importamos

Queer, me disse ele. No entendi de pronto, mas insisti.

Foi ento que Richard Miskolci, me falou pela primeira vez de Judith
Butler, abanando nas mos uma fotocpia de Cuerpos que Importan.
Era o ano de 2004 e eu havia iniciado o doutorado sobre o modelo
1

Departamento de Cincias Humanas, UNESP FAAC Bauru.

larissapelucio@gmail.com.

27

preventivo de aids e a forma como ele circulava, era apreendido e

resinificado por travestis que se prostituem. Interessava-me ler tudo
que discutisse a partir de uma matriz no-essencialista 2 gnero e
sexualidade.

Interessava-me,

sobretudo,

aquelas

teorias

que

buscavam lidar justamente com os corpos que pareciam desafiar a

norma heterossexual.
Butler foi, ento, uma paixo inevitvel. Como toda paixo
foi hiperblica. Adorei! Odiei! Devorei! Vomitei! Fui, enfim, me
familiarizando com todo um novo lxico, com um conjunto
complexo de ideias torcidas e por isso mesmo desestabilizadora, mas
que me levaram a pensar para alm dos limites do pensvel
(Louro, 2004: s/n).
O impensvel leia-se uma sociedade no fundada na
proibio das relaes amorosas e sexuais entre
pessoas do mesmo sexo - no est fora da cultura,
antes dentro dela, apenas de forma dominada.
possvel pensar de forma insurgente pelas bordas do
social, na regio que foi propositalmente forcluda dele
e, muitas vezes, relegada at mesmo ao reino do
abjeto. Emerge assim um pensamento queer, nonormalizador, uma teoria social no-heterossexista e
que, portanto, reconhece a sexualidade como um dos
eixos centrais das relaes de poder em nossa
sociedade. (Miskolci, 2014: 17. Neste dossi).

A teoria queer surgiu como argumento poltico e

contestatrio ao movimento assimilacionista de gays e lsbicas

Jeffrey Weeks assim explica esta matriz: o essencialismo, escreve ele,

o ponto de vista que tenta explicar as propriedades de um todo complexo
por referncia a uma suposta verdade ou essncia interior. Essa abordagem
reduz a complexidade do mundo suposta simplicidade imaginada de suas
partes constituintes e procura explicar os indivduos como produtos
automticos de impulsos internos. (Weeks, 2010: 43)

28

norte-americano, mas, sobretudo de gays, aos impactos sociais da

aids. O que comeou como uma discusso interna no movimento, foi
sendo sistematizado em linhas argumentativas que geraram um
importante cabedal conceitual e terico que desestabilizou a ideia de
estudos de minorias e da sexualidade como um aspecto tangencial
das dinmicas sociais.
O queer, apesar de ter sido um saber formulado no Norte
Global, vai ser uma resposta atrevida das pessoas marginalizadas por
uma ordem regulatria dos corpos, das sexualidades e assim tambm
das subjetividades. Uma ordem que recusa outros arranjos sexuais e
de gnero que no estejam conformados a uma moralidade burguesa,
medicalizada e marcadamente eurocentrada.
Mas, quando os estudos queer chegaram ao Brasil ele no
entraram pela via das demandas e debates dos movimentos sociais,
como nos Estados Unidos, mas pelas portas da academia. Chegaram
aqui por meio da literatura dura e desafiante de Judith Butler, essa
filsofa difcil de traduzir. Para compreend-la em toda sua
radicalidade era preciso sanar nossas lacunas como cientista sociais
relativas a leituras de autores como Lacan e Freud; rever LviStrauss e Foucault, sofrendo, mas, ao mesmo tempo se deslumbrando
com o que aquela mulher extraordinria fazia com aqueles homens.
Todo um corpo conceitual passou a circular nos eventos e
aparecer nos textos, at mesmo de pesquisadoras/es que tinham suas
desconfianas tericas acerca da teoria queer. Termos como
heteronormatividade,

perfomatividade,

heterossexualidade

29

compulsria, inteligibilidade de gnero e abjeo3 ocupavam, a

partir dos primeiros anos do novo sculo, fruns polticos, arenas
acadmicas, pginas de comportados peridicos cientficos.
Os estudos queer comeam a ser referenciados no
Brasil
no
mesmo
momento
no
qual
experimentvamos o fortalecimento de polticas
identitrias 4, entres estas estavam aquelas articuladas
pelo ento movimento GLBT (gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais). De maneira que
uma teoria que se proclamava como no-identitria
parecia potencialmente despolitizante. No tardou
para que algumas lideranas do movimento LBGT
brasileiro, muitas delas formadas na militncia da
luta contra a aids, se pronunciassem contra os
queer. Isto , no era propriamente contra um
conjunto de proposies tericas, de fato, pouco lido
fora do ambiente universitrio, que dirigiam suas
recusas e acusaes, mas a determinados nomes da

Para uma aproximao com este lxico sugiro Miskolci & Pelcio, 2006.
No Brasil vivemos, nos anos de 1980, com o recrudescimento da aids o
esvaziamento do movimento homossexual, com forte migrao dos e as
ativistas para as ONGs/aids, as quais passaram a receber fomentos de
organismo internacionais via Programa Nacional de DST/Aids, reverteu-se
no incio do sculo XXI. Este foi um processo complexo, atravessado por
mltiplos fatores, mas para meu argumento aqui, vale sublinhar que passada
a fase heroica da luta contra a aids, o esgotamento de recursos
financeiros para aquelas ONGs, o exerccio de articulao poltica com
diferentes movimentos sociais, outras questes suscitadas pela prpria
dinmica social e poltica do pas passaram a mobilizar os ativistas em
relao a demandas relativas a diretos sexuais, fortalecendo,
paulatinamente, o que viria ser chamado de Movimento LGBT, mas
tambm o movimento de mulheres e o movimento negro. Muitas das
bandeiras destes foram encampadas pelo Estado, de maneira que em 2004
foi lanado o programa nacional Brasil Sem Homofobia, ligado
Secretaria de Diretos Humanos do Ministrio da Justia. Um ano antes o
governo Federal criou a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial da Presidncia da Repblica (SEPPIR/PR) cujo objetivo diminuir a
desigualdade racial no Pas, com nfase para a populao negra e, ainda em
2003, instituiu a Secretaria de Polticas para as Mulheres.
4

30

academia. (Pelcio, 2014: s/n)

Essa via de entrada mais acadmica causou tenses, gerou (e

ainda gera) debates acalorados, mas por outro lado deu uma
higienizada nesse corpus terico de carter mais transgressivo. At o
prprio nome queer, que nos pases de lngua saxnica uma
ofensa e que soa mal aos ouvidos, aqui parecia mais um afago que
uma ofensa. E isso no uma questo menor, posto que a escolha da
palavra queer para denominar uma teoria tratou-se de uma escolha
poltica. Quer dizer, a ideia era transformar a injuria, as identidades
ofensivas, atribudas pelos outros em um termo de luta e combate.
Eu achei isso sensacional. Mas sempre me incomodei com o queer
muito acadmico e muito urbano. Guardarei esse incmodo para
outro texto, quero me concentrar um pouco mais nas tradues para
estas tores.
Pensou-se em muitas tradues para o queer em pases de
lngua espanhola e portuguesa: teoria torcida, teoria maricas, teoria
da bicha louca, teoria veada, mas nenhuma pegou, pois no tinha a
capacidade de incluir na ofensa latinizada um nmero vasto de
estilos de vida considerados indignos pelo mainstream e, assim,
colocados de fora do status da cincia.

Alis, as tradues

carregavam consigo o lugar hegemnicos dos homens homossexuais

na

produo

se

saber

sobre

sexualidades

no-normativas,

denunciando sem intenso, que a relao entre saber/poder pode ser

tambm reproduzida nas margens.
Inspirada em Beatriz Preciado, filsofa espanhola e um
marco nas teorizaes em uma perspectiva queer fora dos Estados

31

Unidos 5, e no tambm filsofo, o francs Guy Hocquenghem, que

em 1972 escreveu o seminal El Deseo Homosexual (cito a verso
espanhola do texto), proponho, no uma traduo, mas uma
apropriao antropofgica para o termo queer.
Assumir que falamos a partir das margens, das beiras
pouco asspticas, dos orifcios e dos interditos fica
muito mais constrangedor quando, ao invs de
usarmos o polidamente sonoro queer, nos assumimos
como tericas e tericos cu. Eu no estou fazendo um
exerccio de traduo dessa vertente do pensamento
contemporneo para nosso clima. Falar em uma teoria
cu acima de tudo um exerccio antropofgico, de se
nutrir dessas contribuies to impressionantes de
pensadoras e pensadores do chamado norte, de pensar
com elas, mas tambm de localizar nosso lugar nessa
tradio, porque acredito que estamos sim
contribuindo para gestar esse conjunto farto
deconhecimentos sobre corpos, sexualidades, desejos,
biopolticas e geopolticas tambm (Pelcio, 2014:
s/n).

So inquietaes que divido com outras/os tericas/os, como

o professor Pedro Paulo Pereira, que se vale das interrogaes como
ferramenta provocativa. Como traduzir a expresso queer? Haveria
possibilidade de o gesto poltico queer abrir-se para saberes-outros
ou estaramos presos dentro de um pensamento sem que nada de
novo possamos propor ou vislumbrar? (Pereira: 2013: 372). O gesto
abre-se. Mas tambm tolhido e criticado. Comecemos pelas
crticas.

Ver de Preciado: O Manifesto Contrassexual e Texto Yonk; o posfcio ao

livro de Hocquenghem intitulado El terror Anal; alm da entrevista, j
traduzida para o portugus, concedida a Jsus Carrillo, cujas referncias
esto na bibliografia deste artigo.

32

Recusas e reclamos ou medo de perder a identidade

O professor e ativista reconhecido dentro do movimento

LGBT no Brasil, se levanta em meio plateia que acompanhava a
mesa-redonda durante o evento promovido pelo CUS (Centro
Universitrio de Sexualidade), Stonewall, 40 + e o que no Brasil,
realizado em 2010 na cidade de Salvador por Leandro Colling e
Djalma Thler, ambos da Universidade Federal da Bahia, e chama xs
componentes da mesa de racistas, homofbicos. Tratava-se de um
evento queer, que contava com um conjunto de pessoas, entre
militantes, acadmicxs e artistas associadxs aos estudos de gnero e
sexualidade e, mais acentuadamente teoria queer. O professor,
ainda de p, ento vaiado pela plateia bastante jovem e,
aparentemente mais simptica mesa, assumidamente afinada com
os estudos queer.
O queer bafo 6, comenta um aluno que est prximo a
mim, parecendo se divertir com aquela cena que, para mim, era triste
e desconcertante. Por que estvamos sendo colocados como inimigos
do movimento social? Por que a plateia vaiou um cone da luta pelos
6

A expresso deriva do termo francs bas-fond, que significa estar num

espao subterrneo, equivalente ao termo ingls underground. Bas-fond
soa como bafon; da para se transformar em bafo pela proximidade
sonora foi s uma questo de uso frequente. O termo tem diversas
possibilidades de uso, todas ligadas a eventos que saem da rotina, que tm
potencial para virarem fofoca ou algo que movimenta a cena onde ocorre.
Significa, assim, algo inusitado; confuso; uma revelao bombstica;
situao polmica e/ou explosiva. H pelo menos uma dcada o termo
circula em vrios ambientes, sobretudo, onde jovens no-heterossexuais se
renem.

33

direitos de homossexuais no Brasil? O que incomodava tanto o

professor-ativista nas falas apresentadas durante aquele evento? As
respostas a estas minhas aflies viriam sistematizadas na coletnea
que resultou daquele evento. Na apresentao do volume, seu
organizador, Leandro Colling j comea a oferecer-nos as pistas:
estvamos desafiando os limites normativos das identidades que
haviam servido, at ento, como mote para demanda de direitos. O
queer, como pensamento crtico, se prope justamente a desafiar as
identidades, no por niilismo, e sim a fim de promover uma profunda
reviso terica e poltica. Questionando no os sujeitos que
encarnam identidades, mas a ordem social e cultural que as
constitu como aceitveis e normais ou abjetas e patolgicas.
Com essa proposta em mente,

[o] que a Teoria Queer faz, e vri@s pesquisador@s

dessa coletnea e do CUS tambm fazem, apontar os
limites das polticas identitrias. Ora, h uma imensa
diferena entre pontar limites, criticar determinados
aspectos de certas ideias e estratgias, e ser inimig@
dessas pessoas, dos movimentos e das suas estratgias.
Essa diferena precisa ser compreendida para no
entrarmos em uma disputa que s nos enfraquecer.
(Colling, 2010: 09)

Apesar do risco de enfraquecimento, as recusas s propostas

de uma teoria no-identitria continuam. Talvez isso se d,
justamente, porque ao apontar para as armadilhas das identidades,
corremos o risco de sermos interpretamos como colocando em xeque
lugares duramente conquistados por alguns/algumas ativistas.

assim, os postos polticos a partir do qual obtiveram respeitabilidades

34

e voz. No se trata, em absoluto, de desqualificar esses lugares,

muito menos as conquistas, mas de nos valermos da teoria como
ferramenta de combate, uma forma sempre dinmica para de anlise
e interveno.
Trata-se, portanto, de operar a partir da desconstruo como
mtodo capaz de nos dar pistas de como alguns discursos chegam a
instituir

verdades

sobre

comportamentos,

corpos,

pessoas,

instituies. A desconstruo, conforme Jacques Derrida props,

procura revelar o jogo de tenses existente na conformao dos
binarismos, mostrando que muito mais que polares (por exemplo,
heterossexualidade versus homossexualidade), os termos fazem parte
de um mesmo regime discursivo que organiza e hierarquiza relaes.
Em outras palavras:

Ao invs de priorizar investigaes sobre a construo

social de identidades, estudos empricos sobre
comportamentos sexuais que levem a classific-los ou
compreend-los, os empreendimentos queer partem de
uma desconfiana com relao aos sujeitos sexuais
como estveis e foca nos processos sociais
classificatrios, hierarquizadores, em suma, nas
estratgias
sociais
normalizadoras
dos
comportamentos. Ao colocar em xeque as coerncias e
estabilidades que, no modelo construtivista, fornecem
um quadro compreensvel e padronizado da
sexualidade, o queer revela um olhar mais afiado para
os processos sociais normalizadores que criam
classificaes, que, por sua vez, geram a iluso de
sujeitos estveis, identidades sociais e comportamentos
coerentes e regulares. (Miskolci, 2009: 157)

Judith Butler (2003) j assinalava que as reificaes de

gneros e identidades cristalizam hierarquias e alimentam relaes

35

de poder, o que normaliza corpos e prticas, reproduzindo privilgios

e excluses. Essa normalizao das identidades e sua consequente
opresso define padres de comportamento rejeitando as
diferenas. Diferenas estas que so sempre constitudas em
interseco com outras diferenas. Lembra-nos, ainda, que essa
constituio nunca feita de maneira neutra, mas a partir de
discursos

que

se

assentam

num

binarismo

restritivo,

no

falocntrismo e na heterossexualidade compulsria. Da as

identidades serem tomada por Butler como normalizadoras, pois
fixam e reificam papis sociais: homem, feminino, masculino,
negro, branco etc., perpetuando e reproduzindo subordinaes.
Fernando Seffner, na j mencionada coletnea, preocupa-se
tambm com o potencial normalizador das identidades, mesmo
daquelas que se colocam como dissidentes e questionadoras da
ordem vigente. Ele expressa assim essa reflexo:

A distncia que separa a obteno de direitos e a

normalizao da populao LBGT pequena, e h
evidentes conexes entre esses dois movimentos.
Conquistar direitos pode ser, em parte, ajustar-se
sociedade. Servir ao exrcito implica reconhecer que
achamos legtima a necessidade de exrcitos e
implicitamente de guerras; casar pode estar levando a
reificar esta forma de relao, no sentido de mostrar
que a nica ou a melhor possvel para se viver afetos
e sexo; adotar filhos e constituir famlia pode levar a
pensar que esses agrupamentos so de maior qualidade
do que viver o sexo de modo livre. (Seffner, 2010: 60)

Por isso, queer significou e, creio, ainda significa, colocarse contra a normalizao venha ela de onde vier (...) Queer

36

representa claramente a diferena que no quer ser assimilada ou

tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e
perturbadora (Louro 2001: 546).

O epistemolgico poltico

Nunca as epistemologias foram to polticas e as polticas

to epistemolgicas, disse Boaventura de Sousa Santos, em sua fala
de abertura do Colquio Epistemologias dos Sul, ocorrido em julho
de 2014, em Coimbra, Portugal.
Entendo a teoria queer, cuir, cu, cucaracha como exerccio
epistemolgico e, portanto, com todo um potencial para a elaborao
no s de novas bandeiras, mas como teoria capaz de propor um
outro vocabulrio, uma nova gramtica que desafie as estreitezas de
uma cincia que nos ensinou que para sermos levadxs a srio temos
que usar os artigos no masculino. Assim, quando queremos falar de
humanidade devemos nos referir ao Homem como abstrao com
pretenses de neutralidade. Se no o fizermos corremos o risco de
ofendermos a audincia.
Isto , a prpria linguagem para falarmos e sermos ouvidas;
para ser falar de coisas srias e com pretenso de verdade,
falocntrica. Esta escrita cheia de @, *, x, /, so formas de marcar
graficamente que reconhecemos e desafiamos esses limites, por mais
incmoda que a leitura se torne. O Incmodo, neste caso, ele
mesmo um gesto que se abre (retomando aqui a provocao de
Pereira lanada mais atrs) para experimentos que possam nos ajudar

37

a fazer uma cincia verdadeiramente humana, porque plural e

arejada, aberta a outros saberes, sobretudo aqueles gestados pelas
pessoas que estiveram historicamente banidas do campo respeitvel
da academia.
Entendo que a teoria queer deve sua elaborao a um
complexo processo histrico e poltico pelo qual saberes sujeitados
foram se insurgindo e conquistando, a partir do segundo ps-guerra,
mltiplas arenas de expresso. Para Michel Foucault, os saberes
sujeitados compunham um conjunto heterogneo de conhecimentos
silenciados pelas circunstncias histricas estabelecidas por densas
relaes de poder e que foram desqualificados, deslegitimados, em
nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de
uma cincia que seria possuda por alguns (Foucault, 2005: 12-13).
Essa insurreio dos saberes subalternos foi bastante sensvel
no marco da produo feminista, do qual a crtica queer tributria.
Postura insurgente que exigiu das tericas e ativistas dos
movimentos feministas a criao de uma linguagem prpria para
fazer cincia, pois a que havia disponvel as apagava como seres
histricos e produtores de conhecimento. Usaram, ento, seus
corpos, falaram na primeira pessoa do singular, jogaram suas
subjetividades no texto forjando armas agudas que cutucavam o
lugar pantanoso das cincias cannicas. Assim tem sido tambm com
a produo queer, que aqui estou chamando de tambm de cu, para
dar a nossa marca local a estas discusses. pelo cu que chego a
pensar nos desafios epistemolgicos do presente. Quer dizer, que
quero pensar fora das dicotomias excludentes que ancoram em uma

38

pretensa naturalidade do corpo e neutralidade dos rgos verdades

que tm implicado em perpetuao de desigualdades. por a
tambm que convido quem me l a pensar. Um convite que funciona
como forma de desestabilizar o lugar da cabea como metonmia
para a razo ocidental.
Berenice Bento (2010) escreveu que os feminismos, assim
como o queer, so teorias pirotcnicas, porque nos oferecem
instrumentos para o cerco, para a guerra e para o espanto. Acho que
foram, sobretudo, das teorias que desafiam esses lugares de disputa,
assim como das experincias que esgaram o espartilho dos
binarismos que vieram nossas inspiraes e produes cucarachas 7
em relao ao queer. Nosso espanto passa tambm pelas acusaes
que nos so dirigidas no por fundamentalistas, por representantes
de discursos conservadores, mas quando elas vm daqueles setores
que julgamos parceiros, com os quais acreditamos estar construindo
discursos qualificados para o enfrentamento s excluses, aos
autoritarismos mal disfarados de cientificidade. Por isso, Bento no
acredita na velha dicotomia ns fazemos poltica, vocs fazem
pesquisa, endereando a crtica a algumas alas do movimento
LGBT que diz que sem identidade no se pode fazer poltica.
Mas como fazer poltica, como fazer cincia quando os
corpos so instveis e os desejos rizomticos? Esta questo j vem
7

Cucarachas, baratas em espanhol, foi expresso usada muitas vezes para

nomear, nos Estados Unidos, os/as imigrantes latino-americanas/os. O
termo, claramente pejorativo, pode nos servir aqui da mesma maneira como
o xingamento queer serviu aquelas/es primeiras tericas e tericos queer.
Explico: apropriamo-nos de uma identidade imposta a fim de politiz-la e,
assim, transform-la em ferramenta de luta terica.

39

ecoando desde os anos de 1960, aguando-se na dcada de 1990,

quando as reflexes e lutas feministas se defrontaram com demandas
que interrogavam qual mulher se referiam as feministas quando
levantavam suas bandeiras de luta 8. O feminismo branco,
heterossexual e de classe mdia foi convocado a dar essa resposta
para as mulheres do ento chamado terceiro mundo. Tiveram que
encarar os lugares de fronteiras, onde lsbicas se uniam a mulheres
transexuais, que tambm se assumiam lsbicas. Ali, onde negras e
imigrantes, antes de serem mulheres, eram corpos subalternizados
pela raa e etnia. Por isso, dizer gay, lsbica, travesti, transexual
dizer muito pouco. Alis, quase sempre ofender, muito mais do que
descrever (Miskolci, 2012). Fere, quando o que queremos
problematizar esses termos. Desejamos seguir no esforo de
resignificao e de politizao dessas categorias. Ns ambicionamos
saber como se chegou a esse vocabulrio de excluses, porque, antes
de serem categorias reinvindicadas, estas so identidades impostas.
Assumimos que preciso interrogar os saberes que divulgaram
verdades

sobre

esses

corpos,

encapsulando

subjetividades,

patologizando desejos.
As experincias concretas, sobre as quais as cincias sociais
e humanas se debruam, tm apontado para a necessidade de
tornarmos

os

termos

identitrios

mais

prismticos,

menos

reducionistas. Pessoas comuns tambm refletem sobre suas

experincias e se apropriam de termos cunhados nas lutas polticas e
8

Para uma discusso aprofundada destas questes relativas ao sujeito do

feminismo ver Cludia de Lima Costa, 2002.

40

nas reflexes acadmicas. Talvez um exemplo etnogrfico ajude a

dar consistncia a essas propostas aqui encetadas.
Durante os anos de 2010 e 2011 (Pelcio e Duque, 2013), eu,
juntamente com o professor e socilogo Tiago Duque realizamos
pesquisa entre jovens que no heterossexuais que frequentavam uma
praa no centro de Campinas, So Paulo. Ali, na Praa do Suco,
conhecemos meninos femininos que se montavam, quer dizer,
vestiam-se ocasionalmente com adereos considerados femininos;
convivemos com gays muito jovens que se reconheciam como dragqueens, pois brincavam com o feminino a partir de experimentaes
mltiplas, considerando o ser drag como uma espcie de fase ou
estgio antes de ser travesti; nos deparamos com travestis que faziam
a linha boy, ou seja, reivindicavam para si a identidade travesti
mas tinham todo um estilo prprio dos rappers; conhecemos
travestis que estavam revendo suas experincias e considerando-se
como transexuais. Toda essa fluidez nos impressionou e nos disse
muito sobre as transformaes do lugar social da homossexualidade
no Brasil (Frana, 2010).

Por isso nos interessamos tambm pelos trnsitos,

pelas experimentaes que resultam muitas vezes em
incompreenses, expressas nas dificuldades dessas e
desses jovens em acharem um termo, um lugar, na
difcil conciliao entre o desejo de reconhecimento e
o enfrentamento das normas que procuram negar as
possibilidades ontolgicas destes sujeitos. (Pelcio &
Duque, 2013: 20)

Nomear essas experimentaes tem sido um desafio para as

41

prprias pessoas que as vivenciam, uma vez que a matriz que produz
esses

termos,

mesmo

que

apresente

fissuras,

ainda

heteronormativa, binria e, por isso, no suporta ambiguidades. Por

tanto, as identidades, como entendemos, podem se tornar lugares de
resistncia, mas tambm de reiterao de convenes, servindo, por
vezes, para balizar as distncias entre o eu e o outro apontado,
conforme o contexto, como o verdadeiro desviante.
Sem dvida a nfase em polticas identitrias teve seu papel
histrico inconteste para tirar as pessoas historicamente privadas do
direto da ontologia de ser e existir como sujeitos plenos da
invisibilidade. Porm, o que se discute mais recentemente, so os
custos tericos da insistncia acerca dessa identidade que exigiu, de
certa forma, a coerncia e unidade destas identidades dissidentes.
A questo que parece marcante nas discusses mais recentes sobre
gneros, sexualidades, raa, etnia a desnaturalizao da diferena.
A prpria diferena tomada, ento, como categoria de anlise (Brah,
2006). Refletir sobre como diferenas se tornam desigualdades exige
esforos

metodolgicos

desconstrucionistas,

capazes

de

desnaturalizar os processos pelos quais as diferenas se tornam

desigualdades.
O esforo terico empreendido pela teoria queer, mas no
exclusivamente por ela, justamente desafiar os termos pelos quais a
cultura

dominante

vem

perpetuando

diferenas

enquanto

desigualdade, reconhecendo que as adeses tericas so tambm

locais polticos capazes de instrumentalizar-nos para o bom combate.

42

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46

O QUE PODE UMA TEORIA?

ESTUDOS TRANSVIADOS E A DESPATOLOGIZAO
DAS IDENTIDADES TRANS
Berenice Bento 1

Resumo: A partir da segunda metade do sculo XX um volume

considervel de artigos cientficos foram produzidos em torno da
existncia trans. Estas teorias se fundamentavam numa perspectiva
patologizante destas experincias. Os estudos transviados sero os
contradiscursos que iro propor uma nova interpretao para a
relao entre corpo-sexualidade-gnero e iro estabelecer uma forte
disputa com o mainstream. Apontarei que o processo de luta contra a
patologizao das identidades trans em curso tem como elemento
discursivo estruturante uma compreenso de identidade que nega
qualquer determinismo biolgico.
Palavras-chave: estudos transviados, gnero, pessoas trans,
despatologizao.

Abstract: From the second half of the twentieth century a

considerable amount of scientific papers have been produced around
the trans existence. These theories were based on a pathologizing
perspective of these experiences. The transviados studies will be
counter-discourses that will propose a new interpretation for the
relationship between body-sexuality-gender and will establish a
strong dispute with the mainstream. Point out that the process of
fighting the pathologizing of trans identities as ongoing structuring
discursive element has an understanding of identity that denies any
biological determinism.

Doutora em Sociologia. Professora da UFRN. Pesquisadora do CNPq.

47

Key

words:

transviados

studies,

gender,

transgender,

depathologization.

inegvel a fora que determinados corpos tericos

desempenham na produo de novos sujeitos coletivos. A estreita
relao entre teoria e prtica no se limita queles que negam a
neutralidade cientfica. Durkheim, considerado o fundador da
Sociologia, talvez tenha sido, dentro os socilogos clssicos, o que
mais estava atento aos acontecimentos de sua poca. Sua importncia
em todo o processo de reformulao do ensino francs um dos seus
engajamentos na vida social francesa. H dois aspectos do
pensamento deste autor que merecem destaque: 1) Por um lado, foi
um pensador da ordem (Aron, 2002) e termos como "desintegrao
social", "falta de coeso" nos relevam que a mudana s teve lugar
em sua obra como algo "anmico", prejudicial solidariedade social.
2) Ao mesmo tempo, Durkheim realizou uma disputa epistemolgica
com outros campos do saber ao afirmar que h determinadas
ocorrncias na vida social que apenas a Sociologia teria condies de
propor explicaes eficientes.
Na Diviso Social do Trabalho (2004) ele ir disputar com
os economistas os significados em torno da funo da diviso social
do trabalho. Onde se via relaes puramente mercantis, competitivas
e individualistas, Durkheim encontrou elementos fundamentais para
manuteno da integrao social, pois quanto maior a diviso social
do trabalho, afirmava o autor, maior seria o nvel de dependncia
social. Tambm no podemos esquecer o seu flego de polemista ao

48

afirmar que temas pertencentes exclusivamente Psicologia, como o

suicdio, deveriam ser objeto de estudo da Sociologia.
Em O Suicdio (2008) vemos um pensador "invadir" os
limites disciplinares de outras reas. A Psicologia at ento tinha o
domnio explicativo exclusivo para as motivaes que levam um
sujeito a tirar a prpria vida. Durkheim nos dir que sob o rtulo
geral de "suicdio" escondem-se causas diversas. A partir da nos
apresentar uma fascinante tipologia: suicdio altrusta, suicdio
egosta e suicdio anmico. O ponto de partida para construo de
cada tipo no ser a conscincia individual, mas o meio social, pois
seria a onde estariam as explicaes que levam o sujeito a cometer
este ato extremo.
Comeo este artigo com o exemplo do Durkheim, um autor
que pouco inspira os estudos transviados 2, porque enxergo em sua
ao de pesquisador uma fonte de estmulo para a prtica cientfica.
A disputa que os estudos transviados esto realizando com outros
saberes institudos em torno das sexualidades, gneros e dimenses
raciais, tem como efeito invadir reas do conhecimento antes tidas
como as verdadeiras porta-vozes de determinadas esferas da vida. O
processo de desnaturalizao das identidades de gnero e das
prticas sexuais que est em curso realiza-se mediante pesquisas
histrias e conjunturais a partir de mltiplos recortes temticos e de
tcnicas de pesquisa.

Estudos transviados uma traduo cultural idiossincrtica que fao para

os estudos queer (Bento, 2009).

49

Nos estudos transviados os discursos mdicos passam a ser

analisados como engrenagens discursivas que limitam a existncia da
diversidade dos desejos, dos gneros, das sexualidades ao mbito das
estruturas fixas corpreas. E assim se estabelece uma disputa
epistemolgica onde o corpo passa a ser um significante com
mltiplos significados, uma estrutura estruturante em permanente
processo de transformao.
Os

cromossomos,

hormnios,

estruturas

cerebrais,

"diferenas naturais" entre homens e mulheres, so inseridos em

contextos sociais e polticos onde a prpria noo de corpo natural
posta em suspeio. Questes como: O que diferencia o homem da
mulher? So recolocadas em outros termos: O que um homem e
uma mulher? Para que serve este lugar de gnero? S mulher quem
tem um tero?
A emergncia de um saber em torno das existncias trans 3
comeou a se articular em meados do sculo XX. Nesse momento,
aconteceu algo similar ao que ocorrera com a sexualidade no sculo
XIX: uma voracidade do saber mdico/psi (psicologia, psiquiatria e
psicanlise) em construir protocolos e produzir diagnsticos
diferenciais da transexualidade em relao s homossexualidades. O
processo de estruturao daquilo que eu nomeei de "dispositivo da
transexualidade 4" (Bento, 2014) representou a transformao de uma

As expresses "pessoas trans" e "existncia trans" sero utilizadas aqui

como um guarda-chuva para as mltiplas vivncias de gnero.
4
Nos centros hospitalares que atendem as pessoas trans que querem realizar
as cirurgias de transgenitalizao a nica nomeao que existe
"transexuais".

50

determinada ideologia de gnero em verdade cientfica. Nada do que

se inscreveu sobre os trnsitos entre os gneros no mbito
patologizante da clnica tinha ou tem uma gota de neutralidade
cientfica. So valores morais e religiosos transfigurados em
verdades cientficas.
Para problematizar o dispositivo da transexualidade foi
necessria a organizao das pessoas trans como sujeitos coletivos,
com voz e fora poltica e, ao mesmo tempo, a produo de outro
corpo terico que fosse capaz de se contrapor suposta verdade
cientfica que fundamentava a patologizao. Um novo corpo
conceitual foi acionado para interpretar dimenses da vida tidas
como imutveis, ahistricas: performance, heteronormatividade,
normas

de

gnero,

pardia

de

gnero 5,

dispositivo

da

transexualidade, heteroTerrorismo (2012).

Nos ltimos anos as minhas pesquisas esto voltadas para as
dimenses de gnero e sua centralidade na sustentao do projeto de
ser humano (2014a) que o Estado aciona para distribuir bens
materiais e simblicos 6. Retomarei aqui a discusso entre real e
5

Para uma discusso dos estudos transviados ver: Louro (1997), Gamson
(2002), Jimnez (2002), Honeychurch (1997), Bento (2014a, 2014b, 2009,
2006), Miskolci e Simes (2007), Butler (2002), Preciado (2002, 2014),
Sedgwick (2002, 1999), Pereira (2014), Colling (2011).
6
Para uma aproximao com pesquisas que tem como referencial terico os
estudos transviados no Brasil, sugiro a consulta dos trabalhos apresentados
no I Seminrio Internacional Desfazendo Gnero: Cidadania, Subjetividade
e Transfeminismos. Em outros eventos cientficos tambm possvel notar
uma crescente adeso terica a este campo terico, a exemplo do Seminrio
Internacional Fazendo Gnero, Congressos da Sociedade Brasileira de
Sociologia, ANPOCS, ABA, ABEH.

51

fictcio, uma vez que a negao da possibilidade de conferir

humanidade aos sujeitos que vivem as masculinidades e as
feminilidades

para

alm

dos

marcadores

biolgicos

(pnis/vagina/seios/testosterona/cromossomos) tem na naturalizao

das identidades o elemento discursivo fundamental.
A noo de humanidade que nos constitui requer a categoria
de gneros e este s reconhecvel, s ganha vida e adquire
inteligibilidade, segundo as normas de gnero, em corpos-homens e
corpos-mulheres. Ou seja, a reivindicao ltima das pessoas trans
pelo reconhecimento social de sua condio humana.
Um corpo terico pode ser lido como uma mquina de
guerra. Os conceitos, suas articulaes, a relao com os
colaboradores da pesquisa, so ferramentas que permitem ao/
pesquisador/a propor interpretaes sobre as dimenses das relaes
sociais sobre a qual est debruada. Durante dcadas a nica
referncia que se dispunha para explicar os trnsitos entre os gneros
eram os construtos disponibilizados pela saber-poder mdico/psi. A
adeso de ativistas e acadmicos a uma perspectiva analtica
contrria naturalizao das identidades, aos binarismos identitrios
e anlise da economia poltica dos discursos mdicos/psi passaram
a estabelecer novas possibilidades interpretativas. O pano de fundo
destas disputas, conforme discutirei, est na relao entre natureza e
cultura.

Herana de gnero e esteretipos de gnero

A demanda das pessoas trans em serem reconhecidas como

52

pertencentes a um gnero diferente daquele imposto socialmente tem

tido reaes de todos os lados: de setores feministas, psicanalistas,
psiquiatras, mdicos, religiosos, polticos. O ponto de unidade entre
estes estava na certeza de que a masculinidade e feminilidade so
prerrogativas dos cromossomos e hormnios. Portanto, ficaria a
cargo das cincias mdicas "tratar" os sujeitos que padecem desta
ordem de transtorno e as Cincias Sociais nada teriam a dizer.
Portanto, historicamente, houve uma densa cumplicidade de outras
reas do saber ao processo de excluso das pessoas trans e das
homossexualidades

da

categoria

"humanidade".

Os

estudos

transviados rompero os silncios e acordos no ditos.

Esta perspectiva terica argumentar que a dicotomia
natureza (corpo) versus cultura (gnero) no tem sentido, pois no
existe um corpo anterior cultura, ao contrrio, ele fabricado por
tecnologias precisas. O corpo-sexuado (o corpo-homem e o corpomulher), que d inteligibilidade aos gneros, encontra nas existncias
trans seus prprios limites discursivos, uma vez que aqui o gnero
significar o corpo, revertendo assim um dos pilares de sustentao
das normas de gnero. Ao realizar tal inverso, depara-se com outra
revelao: a de que o corpo tem sido desde sempre gnero e que,
portanto, no existe uma essncia interior e anterior aos gneros.
Quando se problematiza a relao dicotmica e determinista entre
corpo e gnero, outros nveis constitutivos da identidade tambm se
liberam para comporem arranjos mltiplos fora do referente binrio
dos corpos.

53

As travestis, as drag queens, transgneros, cross dressing, os

gays, as lsbicas, os drag kings, os/as transexuais tm sido objeto de
estudo e interveno de um saber que se orienta pela medicalizao
das condutas. No momento em que se quebra a determinao natural
das condutas tambm se pe em xeque o olhar que analisa os
deslocamentos enquanto sintomas de identidades pervertidas,
transtornadas, disfricas e psicticas.
A radicalizao da desnaturalizao das identidades, iniciada
pelos estudos e pelas polticas feministas, apontar que as expresses
de gnero, as sexualidades, as subjetividades s apresentam uma
correspondncia com o corpo quando a heteronormatividade que
orienta o olhar. No campo da patologizao das experincias trans
dois conceitos se articulam para negar-lhes a autodeterminao:
transtorno e esteretipos de gnero, sendo o segundo mais presente
nos discursos de certos feminismos.
Para Collete Chiland (1999), psicanalista francesa, uma das
caractersticas dos/as pessoas trans a reproduo dos esteretipos
de gnero. Segundo ela,
El discurso de los transexuales interrogados sobre lo
que es la masculinidad o la feminilidad es
notablemente pobre y conformista. El discurso tpico
de un transexual varon biolgicamente es: me
casara, me quedara en la casa, me ocupara de la
cocina esperando que vuelva mi marido a la casa,
paseara a mi nio (adoptado, en un landau). Para
no encontrarse reducidas a eso, las mujeres de
nuestra cultura lucharon durante decenios, incluso
siglos. (1999:71)

54

Pode-se inferir, por essa avaliao, que as mulheres uterinas

j teriam superado os esteretipos de gnero, sendo as mulheres trans
as responsveis por recordarem uma poca de subordinao das
mulheres. No entanto, as performances discursivas que reproduzem a
idealizao da mulher dona de casa, esposa fiel, me, no se limitam
s mulheres trans.
As teses de Chiland encontram-se com as de Janice G.
Raymond (1979), conhecida por contrapor-se enfaticamente aos
transexuais femininos (que ela chama de transexuais masculinos),
denunciando-os como um embuste, uma tentativa a mais de o poder
patriarcal invadir o territrio feminino, chegando a sugerir que a
transexualidade teria a funo de liquidar a populao feminina. As
"mulheres naturais" deveriam, ento, denunciar e resistir a essa nova
forma de dominao.
Ser que uma leitura culpabilizante como a que faz Chiland
ou acusatria, nos termos de Raymond, seriam suficientes para
explicar os complexos mecanismos de entrada no mundo do gnero
identificado pelas pessoas trans? No seria equivocado exigir que as
pessoas trans sejam naturalmente subversivos/as, quando tambm
compartilham os sistemas simblicos socialmente significativos para
os gneros? Ser que a prpria experincia j no contm em si um
componente subversivo, medida que desnaturaliza as expresses de
gnero? Deve-se, ao contrrio, perguntar o porqu das pessoas trans
se identificarem discursivamente com determinadas performances de
gnero qualificadas como retrgradas, submissas.
Embora correndo o risco de cansar o/a leitor/a, ainda se deve

55

perguntar: o que so esteretipos de gnero? Ideias preconcebidas?

Juzos resultantes de determinadas expectativas que, por sua
repetio, so rotinizados como verdades? Mas todos os sujeitos
sociais no atuam de acordo com determinadas expectativas e
suposies que, acredita-se, so as apropriadas para o seu gnero?
Qual o sentido ou mesmo a operacionalidade terica dos
"esteretipos de gnero"?
De uma forma geral, as pessoas trans quando esto no inicio
do processo de autorreconhecimento sentem dificuldades em falar de
seus conflitos porque no sabem como nome-los. Como explicar s
pessoas que seu desejo vivenciar a experincia do outro gnero se
seu rgo genital atua subjetivamente como proibidor dessa
possibilidade de trnsito? Para terem mais segurana no processo de
insero no mundo do gnero, certo que muitos tentam reproduzir
o modelo da mulher submissa e do homem viril, pondo em destaque
traos identificados com as normas de gnero.
No entanto, no se pode tomar a parte como todo. H uma
multiplicidade considervel de performances de gnero. Reconhecer
esta diversidade negar quaisquer possibilidades de anlises que
busquem construir indicadores universais para uma experincia
social e cultural como o gnero.

As identidades no so

monolticas nem coerentes como nos fazem acreditar alguns

discursos psicanalticos que constroem, assim, uma representao
estereotipada das pessoas trans ao apontarem que seus discursos so
pobres e conformistas (Chiland, 1999). Da o incmodo em
pensarmos em termos de "identidade de gnero das pessoas trans",

56

quando o que se observa nas interaes do mundo da vida uma

multiplicidade de arranjos resultado do cruzamento complexo dos
marcadores sociais da diferena 7. O que significa afirmar que antes
de ceder tentao de construir modelos explicativos gerais (ou de
longo alcance) o mais eficaz seria pensar as prticas dos sujeitos em
contextos concretos onde classe social, religio, regio, raa/etnia,
gerao/temporalidade, nacionalidade/espao, sexualidade e outros
possveis marcadores sociais da diferena (Brah, 2006) se articulem.
Pode-se questionar a representao das pessoas trans como
um todo homogneo, universal, monoltico, sem contradies e
diferenas internas ou, o que seria o mesmo, que os nveis discursivo
e prtico devem ter uma correspondncia, sem contradies internas,
dando a impresso de que s h uma nica forma de vivenciar essa
experincia. Aquele que consegue se ajustar s definies e aos
critrios estabelecidos pelo saber mdico para um transexual, por
exemplo, seria um transexual verdadeiro. Tal representao
construda levando em conta exclusivamente um momento da vida
dessas pessoas: a consulta, dentro de um determinado campo social,
o hospital. Existem conflitos entre os sistemas discursivos, conforme
salientou Scott (1999), e contradies internas a cada um deles, o
7

Vale destacar um "escorrego discursivo" reiterado em diversos textos em

relao s expresses de gnero. Quando se fala de pessoas trans, suas
demandas so vinculadas dimenso da "identidade de gnero". No
entanto, quando a referncia so as mulheres cromossomaticamente XX ou
homens XY, no se menciona "identidade", apenas "gnero". como se os
corpos inteligveis das pessoas no trans bastasse para lhes garantir a sua
existncia generificada, sua pertena a um gnero. Em todos os documentos
e textos relacionados violncia contra as mulheres, por exemplo, no h
meno s suas identidades de gnero, apenas "gnero".

57

que retira o carter transparente, bvio, destes discursos, tornando-os

mais complexos e escorregadios.
Alm de relacionar a enunciao dos discursos aos campos
sociais nos quais so proferidos, pode-se sugerir outra possibilidade
explicativa para que se represente as pessoas trans como
reprodutores dos esteretipos de gnero e que diz respeito forma
como entram no campo do gnero identificado. As pessoas trans
foram socializados/as em instituies que as prepararam para atuar
de acordo com o gnero que lhe foi atribudo. Depois de um longo
perodo de impedimentos, comeam a vivenciar experincias do
gnero com o qual se identificam. Como no tiveram acesso
socializao de uma menina (para as trans femininas) ou de um
menino (para os trans masculinos), tampouco vivenciaram os
processos de interiorizao das verdades que resultam na
incorporao de uma determinada estilstica dos gneros, tero de
aprend-las.
Certas incorporaes de gnero so difceis de serem
apagadas. Podemos interpretar estas permanncias como heranas de
gnero. Elas marcam as estilsticas corporais como uma memria
atualizada nas performances generificadas, ou como citaes
(mesmo no desejadas) de um passado que remonta socializao
primria. A questo que se impe, quando se autodefinem como
trans, encontrar pontos de apego socialmente aceitos para o gnero
identificado. Ou seja, quais performances de gnero devo atualizar
para ser aceito como membro do gnero identificado?

58

A busca de insero e reconhecimento no gnero

identificado um processo subjetivamente tenso. No basta dizer "eu
sou mulher". Esta evocao lingustica deve ser acompanhada de um
conjunto de atos que tenham uma linha de continuidade entre este
ato performtico da fala e o ato de reconhecimento deste meu desejo
pelo outro (Butler, 2006). A produo da abjeo, daquilo que a
linguagem

no

alcana,

est

no

momento

em

que

descontinuidade, onde no h relao social possvel. A se instaura

uma relao de abjeo onde o lxico acionado para definir o outro
passa a ser "bicho esquisito", "macho-fmea", "aberrao da
natureza", "monstruosidade".
Um das minhas colaboradoras (Bento, 2014) me pediu para
eu ser honesta: "Por favor, Berenice, me diga, o que tem em mim que
faz com que as pessoas me olhem com nojo? O que tem em mim que
lembra um homem?" A fora da socializao primria estava ali, nos
gestos, na forma de cruzar as pernas. Ela fazia um esforo dirio para
ser reconhecida como mulher. Mas como o gnero um processo de
reconhecimento social permanente, cada olhar do Outro funcionava
como uma polcia denunciando-a como uma impossibilidade. Para
muitas pessoas trans, ao contrrio, esta herana de gnero faz parte
de sua biografia e a utilizam como elemento politizador de sua
existncia, demandando o direito a viver o gnero na fronteira,
atravs de atos performticos que borrem intencionalmente os limites
binrios entre os gneros.
No estou afirmando que existam mulheres e homens de
verdade levando-se em conta a socializao primria. Apenas

59

importante destacar que quando algum se reconhece como uma

pessoa trans, ou portanto, at determinado momento de sua vida
obteve a educao de um gnero que ele/a rejeita, dever a partir da
fazer um conjunto de movimentos para se incorporar ao novo
gnero. Neste momento, so produzidos efeitos corporais e
discursivos que, ao contrrio de serem "esteretipos", so pardias
de gnero (Butler, 1999).
neste movimento de convencimento e insero no mundo
do outro gnero que a discusso do real e do fictcio aparece. O
real identificado como a verdade, e a verdade ditada pelos
imperativos do corpo. Outra vez retomamos as perguntas: o que um
homem e uma mulher de verdade? O que ter sentimentos femininos
e masculinos? Como concluir que este ou aquele sentimento mais
ou

menos

feminino/masculino?

Como

reconhecer

um/a

homem/mulher de verdade?

Entre o real a o fictcio: pardias de gnero

Os sujeitos constroem suas aes por suposies e
expectativas. No caso do gnero, as suposies funcionam como se
uma essncia interior que marca a existncia da mulher e do homem
pudesse pr-se a descoberto. Cada ato uma tentativa de
desvelamento dessa certeza, como se fosse a natureza falando em
atos.

Esta

suposio

gera

um

conjunto

de

expectativas

fundamentalmente baseadas nas idealizaes de uma natureza

perfeita, como o exemplo do instinto materno ou do homem
naturalmente viril e forte. As expectativas, em articulao com as

60

suposies, acabam produzindo o fenmeno mesmo que antecipado

(Butler, 1999), pois fazem com que os sujeitos tentem, em suas
prticas, reproduzir modelos que se supem como verdadeiros
(naturais) para seu gnero ou para o gnero com o qual se
identificam.
O gnero s existe na prtica, na experincia, e sua
realizao se d mediante reiteraes cujos contedos so
interpretaes sobre o masculino e o feminino em um jogo, muitas
vezes contraditrio e escorregadio, estabelecido com as normas de
gnero. O ato de pr uma roupa, escolher uma cor, acessrios, o
corte de cabelo, a forma de andar, enfim, a esttica e a estilstica
corporal, so atos que fazem o gnero, que visibilizam e estabilizam
os corpos na ordem dicotomizada dos gneros.

Tanto os/as

homens/mulheres biolgicas se fazem na repetio de atos que se

supe sejam os mais naturais. Atravs da citacionalidade de uma
suposta origem, pessoas trans e no trans se igualam.
Nessa perspectiva, no existe um referente natural, original
para se vivenciar as performances de gnero. O original, segundo as
normas de gnero, est referenciado no corpo (corpo-vagina-mulher,
corpo-pnis-homem). A residiria a verdade dos gneros e aqueles
que constroem suas performances fora do referente biolgico so
interpretados como cpias mentirosas da mulher/homem de verdade.
Nesse processo, os gays, as lsbicas, os transexuais, as travestis, a
me desnaturada so excludos daquilo que se considera
humanamente normal. Para uma concepo essencializadora, essas

61

prticas performativas no passam de cpias burlescas das mulheres

e dos homens de verdade. Segundo tal perspectiva,

No puede haber mayor tragedia ni mayor error que

embarcarse en una serie de mutilaciones o
interferencias en la forma del cuerpo de una persona
o el balance de sus glndulas en el equivocado
intento de convertirla en una parodia de algo que
nunca podr ser por mucho que lo desee. No
podemos convertir a un hombre en una mujer ni a
una mujer en un hombre. (Stafford-Clark apud King,
1998:146)

A verdade dos gneros, no entanto, no est nos corpos;

estes, inclusive, devem ser observados como efeitos de um regime
que no s regula, mas cria as diferenas entre os gneros (Laqueur,
2001). As experincias trans destacam os gestos que do visibilidade
e estabelecem o gnero atravs de negociaes e de interpretaes,
na prtica, do que seja um homem e uma mulher. A aparente cpia
no se explica em referncia a uma origem. A prpria ideia de
origem perde o sentido e passa-se a considerar a/o mulher/ homem
de verdade tambm como cpia, uma vez que tem de assumir o
gnero da mesma forma: atravs da reiterao dos atos.
Nas verses de masculinidade e feminilidade que as
mltiplas expresses dos gneros dissidentes atualizam em suas
performances est o componente mimtico, no sentido interpretativo
que o termo mimeses enseja. No existe uma forma mais verdadeira
de ser mulher ou homem, mas configuraes de prticas que se
efetivam mediante interpretaes negociadas com as idealizaes do
feminino e do masculino.

62

Uma derivao daqueles que analisam as vivncias trans

como uma imitao das mulheres/homens de verdade est nos que
os/as qualificam como reprodutores dos esteretipos. Tal afirmao
refora, por outros caminhos, a tese de que existe uma verdade nica
para os gneros e como corolrio imediato, a patologizao. Na
aparncia de uma crtica feminista, como as que fazem Chilland e
Raymond, recupera-se o essencialismo.
Quando se destaca o aspecto estereotipado das prticas
trans, por um lado se refora a tese de que h uma verdade para os
gneros que referencia-se no corpo-sexuado. Por outro, no se
problematiza as mltiplas interpretaes e as prticas internas aos
gneros dissidentes sobre o masculino e o feminino, apagadas sob a
rubrica genrica de transexuais. A patologizao das experincias
de gnero que esto s margens da norma, encontra a um argumento
para justificar a permanente produo de um saber que institui e
posiciona as pessoas trans como sujeitos enfermos.
A pessoa trans que aparece nos documentos oficiais 8 como
um transtornado ou disfrico, uma fico e desconstrui-la
significa escutar as vozes dos sujeitos que vivem essa experincia e
que, em ltima instncia, foram os grandes silenciados. Os corpos
das pessoas trans e no trans so fabricados por tecnologias precisas
e sofisticadas que tm como um dos mais poderosos resultados, nas
subjetividades, a crena de que a determinao das identidades est
inscrita em alguma parte dos corpos.

Por documentos oficiais refiro-me ao DSV-5 e ao CID-11.

63

O que diferencia as pardias a legitimidade que as normas

de gnero conferem a cada uma delas, instaurando, a partir da, uma
disputa discursiva e uma produo incessante de discursos sobre a
legitimidade de algumas existirem e de outras serem silenciadas.
Quando as pessoas trans atualizam em suas prticas interpretaes
do que seja um/a mulher/homem atravs de atos corporais
materializados em cores, modelos, acessrios, gestos, o resultado
uma pardia de outra pardia, que desestabiliza a identidade
naturalizada, centrada no homem e na mulher biologicamente
normais.
Contrapondo-nos a essa viso, o que se nota que as
pesquisas que acontecem nos marcos dos estudos transviados
propem uma leitura das performances de gnero enquanto pardias,
desfazendo os limites e as fronteiras que separam o natural do
artificial, o real do irreal, a verdade da mentira. Se pensarmos em
termos de projetos estratgicos, podemos afirmar que este campo de
estudo tenciona as bases estruturais da concepo hegemnica de
humanidade.
A existncia trans pe em destaque aqueles atos discursivos
e corporais considerados socialmente importantes para dar vida aos
corpos-sexuados, ao mesmo tempo em que os desloca. Se a
experincia nega a origem biolgica para a explicao dos
comportamentos, contraditoriamente, a pressuposio dessa origem
natural que gerar as expectativas e as suposies sobre as condutas
apropriadas para os gneros. Suas histrias interrompem a linha de
continuidade e de coerncia que se supe natural entre corpo,

64

sexualidade e gnero, ao mesmo tempo em que apontam os limites

da eficcia das normas de gnero e abrem espaos para produo de
fissuras

que

podem,

potencialmente,

transformar-se

em

contradiscursos e libertar o gnero do corpo-sexuado.

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uma

67

CORPO, ESTADO E MILITNCIA, OU SOBRE

AQUILO QUE VOC PRECISA SABER ANTES DE
COMEAR A LER UMA PUTA TEORIA

Tiago Duque 1

Resumo: Este texto discute corpo, Estado e militncia em uma

perspectiva terico-poltica queer. A partir dessa discusso, anuncio
pontos de alerta para estudantes interessados em comear a ler e
estudar esta perspectiva terica. Os apresento aqui no sentido de
descontruir crticas que ouvi em diferentes contextos acadmicos,
militantes e/ou governamentais quando me identificavam como
algum que utilizava desse referencial terico e poltico.
Palavras chaves: corpo; Estado; militncia; Teoria Queer.

A sala estava cheia de tcnicos, gestores, pesquisadores,

estudantes e militantes ligados ao campo da sade, especialmente
rea de assistncia e preveno s DST/aids do Estado de So Paulo.
Foi um evento organizado, h poucos anos, com verba pblica, via o
Sistema nico de Sade (SUS). Na programao havia: palestras,
mesas de debates, rodas de conversas, exposies de trabalhos
cientficos e apresentaes culturais. Na sala de atividade que me
refiro aqui, apesar de ser um tema caro s Cincias Sociais no Brasil,
1

Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas

(UNICAMP), professor Adjunto da Universidade Federal de Mato Grosso
do SUL Campus Pantanal (UFMS-CPAN). Militante do Identidade
grupo de luta pela diversidade sexual. Atuou no Programa Municipal de
DST/aids de Campinas/SP. E-mail: tiago.duque@ufms.br

68

no havia ningum convidado como expositor que no fosse do

campo mdico. O segundo a falar usava mais do que o dobro do
tempo que era destinado a ele. Antes, outro profissional tambm
tinha feito o mesmo. A mediadora da mesa era uma autoridade do
Governo do Estado, que no parecia incomodada com o abuso do
uso do tempo. Nesses eventos no comum algum em cargo de alto
nvel de gesto mediar falas em mesas, ainda mais em uma atividade
que dividia o tempo com outras que aconteciam simultaneamente,
por isso, sabidamente, o que se expunha era algo tido como
importante e estratgico para os interesses do Estado, mesmo no se
tratando diretamente do tema aids. No final da sua fala, depois de
apresentar os processos cirrgicos para a criao de vaginas e
pnis em corpos de pessoas diagnosticadas como transexuais, o
expositor concluiu os slides que, at ento, mostravam
detalhadamente, para horroriza de parte da plateia, cortes, junes,
desenhos feitos diretamente sobre a genitlia, sangue, veias expostas,
inchaos, etc. - com uma foto de casamento, uma mulher de branco e
um homem de preto, abenoados por um padre, envoltos por
convidados emocionados. O pblico, inclusive quem presidia a
mesa,

aplaudiu

com sorrisos acolhedores

a concluso

da

apresentao cientfica. O ltimo slide projetado na tela enchia a sala

com a imagem da paciente com o homem amado, ele trazia o
seguinte ttulo em destaque: ressocializao perfeita.
Inicio este texto com esse breve relato ilustrativo dos temas
que pretendo discutir nas prximas pginas: corpo, Estado e
militncia. Essa discusso feita, principalmente, a partir do

69

referencial terico/poltico queer e das minhas memrias como

pesquisador, militante e tambm com experincias no campo
governamental.
Muito j foi escrito sobre essa teoria nos ltimos anos, tanto
fora do Brasil como por pesquisadores brasileiros. Encaro-a como
Larissa Pelcio (2014), isto , ela tambm para mim uma teoria de
combate,
um espao de luta poltica, uma arena de
embate de ideias que procura enfrentar a
naturalizao de uma srie de opresses. Seja
evidenciando o carter compulsrio da
heterossexualidade; desconstruindo binarismos
que
enrijecem
possibilidades
de
transformaes; politizando o desejo; ou
apontando para as crueldades dos discursos
hegemnicos, muitas vezes revestidas de um
cientificismo que quita a humanidade de
determinados seres humanos, tratando-os como
abjetos (PELCIO, 2014, p. 74).

Por isso, o objetivo central aqui , a partir desses temas,

apresentar pontos de alerta para quem est comeando a ter contato
com esse tipo de referencial, e que tem experincias, ou certo
interesse, na arena do movimento social ou, at mesmo, no campo
governamental. Ainda que seu foco seja outro, o estritamente terico,
penso que talvez esse texto possa interessar no sentido de pensar
inegveis

implicaes

prticas

da

teoria

que

se

estuda,

independentemente da sua vontade em atuar nessas arenas, mesmo

porque, afinal, ns nunca temos controle seguro sobre os fluxos das
teorias que nos identificamos, isto , que lemos ou produzimos.

70

Corpo: lcus de articulao de relaes e legitimador de

princpios sobre a sociedade
Pensar o corpo a partir do referencial queer exige ir alm da
compreenso de um sujeito totalmente autnomo e voluntarista no
que se refere s suas experincias de gnero e sexualidade, tampouco
tom-lo a partir de uma ideia de determinismo cultural, pelo qual no
se v sada (ou se reconhecem muito poucas) diante das normas e
convenes. Esta anlise tambm se distncia de noes como a
ontolgica separao entre corpo e mente, pois assim estaria
impossibilitada de questionar as relaes entre cincia, corpo e
sociedade. Concebo o corpo aqui como sujeito de dinmicas sociais,
como lcus de articulao de relaes e legitimador de princpios
sobre a sociedade (MONTEIRO, 2012). Portanto, parto da noo de
corpo como sendo algo construdo, mas no apenas disso, preciso
levar em considerao os processos de significao desta construo.
Em outras palavras, reconhecer que estes processos de construo
dos corpos so constitutivos deles mesmos. Isto , sigo a reflexo de
Judith Butler segundo a qual os corpos s surgem, s permanecem,
s sobrevivem dentro das limitaes produtivas de certos esquemas
reguladores com alto grau de generalizao (2008, p. 14).
Esses esquemas reguladores com alto grau de generalizao
envolvem, simultaneamente, diferentes contextos sociais (religiosos,
cientficos,

polticos,

artsticos,

governamentais,

no

governamentais, miditicos, pblicos, privados e at mesmo dos

movimentos sociais). Nesse sentido, para saber o que so os corpos,
preciso atentar para o mundo que eles indicam estar para alm

71

deles mesmos. imprescindvel partir desse movimento que supera

os seus prprios limites, um movimento fronteirio em si mesmo
(BUTLER, 2008).
Os aplausos citados no relato do incio deste texto indicam
muito mais do que um alvio pelo trmino das imagens das genitlias
sujas de sangue em construo, antes, uma identificao da plateia
com a ideia de ressocializao perfeita da ltima imagem: enfim,
depois da refeitura do corpo, o casamento! A heteronormatividade
em seu pice: juntos, abenoados, monogmicos e felizes para
sempre. Valor to legitimado socialmente que perpassas experincias
cientficas, culturais, polticas e amorosas de diferentes pessoas,
inclusive daquelas presentes no referido evento, com devido apoio
estatal. Essa aceitabilidade de parte do discurso cientfico sobre,
nesse caso, a transexualidade abenoada, heterossexual, monogmica
e para sempre, revela as expectativas daquele pblico sobre o que
Butler (2003) identificou como matriz de inteligibilidade, isto ,
sexo biolgico masculino = gnero masculino = desejo pelo sexo
opostofeminino / sexo biolgico feminino = gnero feminino =
desejo pelo sexo opostomasculino. Em outras palavras, a
identificao com aquilo que est dado como norma, como legtimo,
e, at por isso, que se tem como referencial para os processos que
deslegitimam, no reconhecem, desqualificam e desumanizam tantos
sujeitos, inclusive, transexuais (como os que no correspondem ao
perfil dos que buscam ou tem acesso aos processos cirrgicos de
construo dos genitais, ao casamento e a monogmia).

72

Estado: para alm das opresses

Apesar de o relato acima dar a entender, a princpio, que a
reflexo aqui seguir criticando o poder opressor do Estado, no se
trata disso. O Estado no pode ser visto ingenuamente como grande
vilo simplesmente, como algo a ser somente criticado pelo o que
busca controlar, impedir ou negar. O Estado aqui entendido a partir
das reflexes de Ftima Lima (2014), quando se prope a trazer para
o campo do debate as tenses constitutivas que se situa na relao
Estado e poltica queer, isto , as formas de reinventar novas
possibilidades de existncia, exatamente aquilo que o Estado no
quer.
Baseada em Michel Foucault, Gilles Deleuze, Pierre Castres e
outros autores, ela chama a ateno para essa possibilidade porque,
aqui, de uma forma absolutamente simplificada do que a autora
desenvolve em seu texto, podemos pontuar: 1) o estado precisa ser
compreendido a partir do seu carter mltiplo, isto , de suas formas
singulares no exerccio do poder; 2-) que, apesar disso/e exatamente
por isso, h rupturas e escapes que possibilitam novas formas de ser
e estar no mundo.
nesse sentido que essa perspectiva terica altera o foco de
uma exclusiva preocupao com a limitada noo de uma possvel
opresso e libertao dos sujeitos, seja pelo Estado ou por outra
instituio moderna, para a anlise das prticas institucionais, da
produo dos conhecimentos sobre a sexualidade e do modo como
eles organizam a vida social. Ento, o foco terico-metodolgico no
mais para a noo de opresso das diferenas (numa interpretao

73

estrutural de poder), nem mesmo de somatria de opresses - como

muitos setores de diferentes movimentos sociais anunciam, mas para
como elas so geradas, reiteradas, disciplinadas, controladas, e
tambm para como escapam e se apresentam de formas disparatadas
nas distintas relaes de desigualdade.
nesse sentido que j no cabe mais a crtica contra um
Estado opressor, pura e simplesmente. Deve-se o compreend-lo
como produtor tambm de subjetividades que fogem do seu prprio
interesse. Por exemplo, no mesmo evento, em outros momentos, o
que foi visibilizado (ainda que com menor tempo para a exposio e
sem a presena de autoridade governamental) foram experincias
que contrapunham a referida noo aplaudida de ressocializao
perfeita.
Dentre vrias delas, destaco a do Programa Municipal de
DST/aids de Campinas (SP), que em dado momento criou, produziu
e divulgou, via verbas pblicas, materiais educativos em conjunto
com diferentes movimentos sociais. Esses processos de trabalho em
parceria no s no tomavam os desejos dissidentes (como o de
homens que fazem sexo com outros homens, mas no so gays)
como a grande ameaa ao enfretamento epidemia de aids, como
tambm no reificava identidades polticas enquanto fixas ou de
forma essencialista (como a de gay e lsbica). Em outras palavras, a
valorizao da prtica, da experincia, e no necessariamente o
agenciamento via uma identidade, era a estratgia central da equipe
para se utilizar dos desejos em detrimento a uma classificao
identitria (DUQUE, 2012).

74

Militncia: problematizando supostas identidades fixas

A problemtica das identidades tidas como fixas como
estratgia poltica de reivindicao de reconhecimento via as
polticas pblicas um tema caro aos tericos queers, afinal, as
categorias de identidade fixas so tanto a base da opresso como do
poder poltico (GAMSON, 2002, p. 143). Isso ficou evidente em,
pelos menos, dois processos nos quais pude analisar com ajuda desse
referencial terico-poltico.
Primeiro, na experincia do deslocamento de estigmas entre as
categorias Gay e HSH (Homens que fazem Sexo com Homens)
a partir do discurso preventivo s DST/aids no Brasil quando da
criao e implementao do Plano Nacional de Enfrentamento da
Epidemia de Aids e das DST entre Gays, HSH e Travestis. A
questo principal foi compreender o porqu de os gays organizados
quererem se separar da categoria HSH, sendo que eles so homens
que fazem sexo com homens. Via o referencial queer, foi percebido
que, ao contrrio do que se dizia, isto , que a separao era para
facilitar abordagens especficas de educao em sade para os
diferentes sujeitos sociais, a separao identitria tendeu a manter os
HSH fora dos espaos de decises e poder poltico, especialmente
daqueles de interao dos militantes com os tcnicos/gestores do
SUS, uma vez que os HSH no teriam representantes nesses fruns
de discusso. Esse processo se deu via avaliao generalizante de
que os HSH no querem aparecer, ou, pior, so culpados pela
transmisso do vrus HIV por no assumirem sua identidade gay.

75

Portanto, militantes e tcnicos/gestores governamentais reproduziam

discursos historicamente apontados como responsveis pela condio
de estigma, e, logo, de vulnerabilidade das experincias das
homossexualidades masculinas (DUQUE e PELCIO, 2010).
Uma suposta falta de interesse ou ausncia de conscincia
poltica em se assumirem fortalece as interseces de dispositivos
que alocam os HSH em uma categoria inferiorizada queles
supostamente empenhados no enfrentamento da epidemia e na busca
por direitos: os gays assumidos, conscientes e responsveis. Mas,
porque no tomar os HSH como possivelmente mais radicais
politicamente do que os prprios militantes gays e travestis que tm
ocupado espaos de poder e controle social junto estrutura
governamental do enfrentamento da epidemia da aids? Como, por
exemplo, os anarco-punks que circulam pela cidade de Campinas e
acessam pontualmente algumas atividades de preveno s DST/aids
desenvolvidas pelo Programa Municipal de DST/aids em parceria
com movimentos sociais e, em determinados contextos, mantm
relacionamento com pessoas do mesmo sexo? Ou ainda aqueles
outros homens, no necessariamente gays, que tm acesso a
informao, inclusive nas prprias salas de atendimento em unidades
de sades voltadas a assistncia e preveno s DST/aids, e exercem
o direito de no usarem preservativos com outros homens como
postura poltica em relaes sexuais consentidas? Porque no
agenci-los pelo desejo e no por uma suposta identidade gay?
A segunda experincia diz respeito forma como o
movimento social LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e

76

Transexuais) se organizou para participar da I Conferncia Nacional

LGBT do Brasil (05 a 08 de junho de 2008, Braslia-DF), cujo tema
foi: Direitos Humanos e Polticas Pblicas: O caminho para garantir
a cidadania de LGBT. O Texto-Base e o Regimento foram os
principais documentos que foram analisados sob a tica queer, e o
resultado foi surpreendente.
O Texto Base, entre outras coisas, se refere ao direito das
pessoas se apresentarem socialmente com o seu sentimento de
pertencimento a um determinado gnero, independentemente do seu
sexo biolgico (BRASIL, 2008b, p. 4). No entanto, este direito
restringido pelo artigo 28 do regimento da prpria Conferncia
Nacional, onde se l que a delegao a ser eleita para participar da
Conferncia dever ser composta por, no mnimo, 50% de pessoas
com identidade de gnero feminina (mulheres, lsbicas, bissexuais,
transexuais e travestis) (BRASIL, 2008a, p. 65).

Ora, o fato da

nica identificao possvel, segundo o regimento, ser a da

identidade feminina para as mulheres, lsbicas, bissexuais,
transexuais e travestis, refora o binarismo de gnero ainda com
vestgios na diferena sexual, o que contribui para manter a rejeio
social relativa s pessoas com experincias que no cabem nestas
normas binrias (como homens gays que se declaram como do
gnero feminino, ou mesmo como mulheres lsbicas que se veem
como pertencentes ao gnero masculino). Isto tende a releg-las
abjeo, ou seja, esfera social do estigma, do menos humano
(BUTLER, 2003).

77

Mas, o que h por de traz desse essencialismo? Ou, ser

mesmo que esse tipo de quantificao de delegados seria uma
postura

anti-identitria,

feminista

queer

como

alguns

intencionalmente cogitaram? E, em que esse caso nos ajuda a pensar

as tentativas de fixar e essencializar as experincias de gnero dentro
do prprio movimento LGBT? A diviso binria dos delegados
favoreceu a maior participao na I Conferncia Nacional LGBT
daqueles

pertencentes

categoria

poltico-identitria

gay,

reivindicao presente no Movimento Social LGBT h tempos, pelo

fato destes se anunciarem como sendo a maioria dos militantes no
Brasil e, por isso, se verem como injustiados quando a diviso das
vagas era feita igualmente entre cinco grupos poltico-identitrio,
isto , 20% para Gays, 20% para Lsbicas, 20% para Bissexuais,
20% Travestis e 20% para Transexuais. Ainda que o Regimento
favorecesse a maior participao daqueles autorizados como
femininos (50 % no mnimo de vagas), a disputa pelas vagas dos
autorizados masculinos era significativamente menor. Afinal,
juntas, as mulheres, lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis (as
autorizadas a se declararem como femininas) so em maior nmero e
de organizao mais sistematizadas do que homens bissexuais e
homens transexuais, os que possivelmente disputaram as vagas com
os gays. Logo, os gays foram em maior nmero para a conferncia
do que qualquer outra categoria identitria. Assim, o que nos parece
que esta iniciativa tende a legitimar os discursos de parte do
Movimento Social LGBT no hegemnico, de que os gays dominam

78

a arena de disputas e decises polticas no Brasil em relao a

diversidade sexual (DUQUE, 2008).
nesse sentido que essa militncia precisa ser compreendida
pelo vis queer, de que, como outras instncias sociais, reproduzem
valores hegemnicos que mantm, em diferentes situaes,
hierarquias e opresses no sentido de no facilitar ou priorizar
acessos a espaos de deliberao poltica a grupos tidos como
minoritrios ou ainda mais vulnerveis, como os HSH ou
aqueles/as dissidentes de gnero para alm das categorias fixadas
das autorizados a se declararem como femininos.

Enfim, pontos de alertas:

Feito essa reflexo, apresento alguns pontos de alerta
queles/as interessados/as em comear a ler Teoria Queer. Os
apresento aqui no sentido de descontruir crticas que ouvi em
diferentes contextos acadmicos, militantes e/ou governamentais
quando me identificavam como algum que utilizava desse
referencial terico. Essas crticas se visibilizavam de maneira muito
interessante: em espaos tidos como sendo de movimento social eu
era visto como tendo ideias muito acadmicas, vistas como
ameaadoras s pauta poltica dos LGBTs; em alguns espaos de
atividade acadmica e em espaos de organizaes governamentais
fui visto como muito militante por partir de uma anlise situada
politicamente nas crticas s identidades.
Muitas coisas mudaram desde o primeiro momento em que
tive acesso ao aporte terico queer. Minhas aproximaes ao queer

79

se deu no incio de 2007, quando ingressei no curso de mestrado em

Cincias Sociais na UFSCar, sob a orientao do professor Richard
Miskolci. De l para c, muito se produziu no Brasil, e, sendo assim,
quem inicia suas aproximaes ao queer hoje j tem acesso a uma
produo nacional que eu no tive em um primeiro momento. Essa
produo ajuda a descontruir as crticas que foram mais fortes l
atrs, mas que tm se reproduzido ainda nos dias atuais.
A primeira crtica, e uma das mais comuns, era a de que o
queer contra as identidades, logo, contra os movimentos sociais. O
alerta aqui no sentido de reafirmar o contrrio, exatamente pelo
fato de o queer poder ser uma nova ferramenta terica aos
movimentos sociais, porque a identidade precisa ser defendida, mas
no no sentido da fixidez ou da estratgia via generalizaes ahistricas e essencialistas, tampouco no sentido de legitimar
expectativas conservadoras em termos de prticas afetivo-sexuais ou
at mesmo de construo corporais que impliquem necessariamente
na j criticada ressocializao perfeita. Como j foi demonstrado
nestas pginas, a desconstruo das identidades pode alargar a
categoria de humano, o que me parece essencial a qualquer
movimento identitrio, no sentido mais complexo do termo. Alm
disso, se tomarmos as discusses apresentadas em relao a forma de
composio dos delegados da referida Conferncia, verificamos que
esse aporte terico pode, inclusive, servir criticamente para tornar as
bases de organizao do movimento social, neste acaso, LGBT,
ainda mais potente nas transformaes que se prope a colocar em
curso, afinal, dentro do prprio movimento poderamos entender a

80

necessidade da equidade da participao de expresses identitrias

menos visveis (leia-se neste caso, menos reconhecida socialmente),
como a de bissexuais.
No se trata, portanto, de abandonar as identidades, mas de
reivindic-las em outros termos. Por exemplo, Joshua Gamson,
refletindo sobre o queer e o Movimento identitrio gay americano
afirma que o queer no visa apenas rebelar-se contra a condio
marginal, mas desfrut-la. Em outras palavras, o queer adota a
etiqueta da perversidade e faz uso dela para estacar a norma
daquilo que normal, seja heterossexual ou homossexual (2002,
p. 151). Nesse sentido, em contexto brasileiro, vale a reflexo de
Fernando Seffner quando se referiu importncia de uma postura
queer, no por luxo, capricho, modismo ou para simplesmente filiarse a uma nova Teoria do conhecimento:
Fao isso para evitar os para evitar os
fascismos da identidade, os fortes mecanismos
da excluso que sempre, e historicamente,
acompanharam as lutas identitrias, implicando
em discriminao praticada por quem at ontem
era discriminado, implicando binarismos e
eleio de modos mais ou menos adequados de
se viver que atiraram para a margem as
experimentaes (2011 p.73-74).

O autor assim se posicionou quando em defesa das novas

experimentaes que podem estar sendo impedidas de acontecer por
determinados tipos de reivindicao de direitos, que fazem com que
muitos militantes LGBT (ou LGBT no militantes) queiram se sair

81

bem na foto, isto , parecer arrumadinho para ser merecedor de

direitos:
Conquistar direitos pode ser, em parte, ajustarse sociedade. Servir ao exrcito implica
reconhecer que achamos legtima a necessidade
de exrcitos e implicitamente de guerras; casar
pode estar levando a reificar esta forma de
relao, no sentido de mostrar que a nica ou
a melhor possvel para se viver afetos e sexo;
adotar filhos e constituir famlia pode levar a
pensar que esses agrupamentos so de maior
qualidade do que viver o sexo de modo livre
(Idem, p. 60).

Assim, a Teoria Queer busca apontar e compreender os

sujeitos em conflito com a ordem vigente, especialmente a que
envolvem as expectativas de gnero e sexualidade. O seu
compromisso poltico o de evidenciar a produo de diferentes
identidades no categorizveis e a necessidade de mudar o repertrio
existente para que os indivduos qualificados como menos-humanos,
perseguidos, at mesmo assassinados, possam encontrar um mundo
habitvel e mais acolhedor (MISKOLCI e PELCIO, 2006).
Outro alerta para estranhar os/as defensores/as de que, por
ser algo vindo de fora, isto , dos EUA, a perspectiva queer no
serviria para as nossas anlises mais locais. H uma diversificada
produo acadmica que comprova o quanto isso no verdade, mas
o que mais me parece favorecer a crtica a esse posicionamento
simplista, ingnuo e equivocado que, a prpria Cincia produzida
no Brasil, e em diversos outros pases, estar em risco de no ser
legtima, afinal, sempre (por questes da prpria histria das

82

Cincias no poderia ser diferente) recorremos a autores que no

so locais e que vieram antes de ns. O ponto chave a forma como
fazemos isso, e em que as nossas escolhas tericas implicam, sejam
elas queer ou no. Um timo exemplo de o quanto h uma produo
queer no Brasil bastante crtica a uma simples assimilao e
reproduo de autores mais consolidados no campo queer
internacional o texto de Pedro Paulo Gomes Pereira (2012)
intitulado Queer nos trpicos. O autor aponta que s entramos num
crculo que induz eterna repetio (perifrica) de teorias (centrais)
se as tomamos de maneira dissociada das realidades locais. Ele faz
um exerccio complexo, mas de maneira bastante didtica,
exemplificando a crtica acima a partir da reflexo sobre agncia e
corpos queers levando em considerao os casos de travestis adeptas
das religies afro-brasileiras de Santa Maria (RS).
Um terceiro alerta seria sobre o fato de muitos acreditarem
que o desejo no pode ser agenciador de processos de educao em
sade ou da prpria mobilizao poltica. Primeiramente, para
desconstruir essa crtica, preciso compreender o desejo como nunca
separvel

de

agenciamentos

complexos

que

passam

necessariamente por nveis moleculares, microformaes, que

moldam de antemo as posturas, as atitudes, as percepes, as
antecipaes, as semiticas, etc. (DELEUZE e GUATARRI, 1996,
p. 93). Em outras palavras, O desejo o sistema dos signos asignificantes com os quais se produz fluxos de inconscientes em um
campo social. (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 94-95).

83

Parte das crticas que esta proposta de olharmos mais para os

fluxos desejantes e menos para as identidades tm sofrido vem
da concepo de que identidades so mais inteligveis do que
desejos, ou que se agrega e se torna compreensvel mais pela
identidade do que via o desejo, ou ainda, que no possvel construir
polticas pblicas sem identidades fixas e generalizadas, que estas
seriam estrategicamente necessrias porque os desejos so mais
fluidos e instveis do que o que temos tomado como identidades.
Mas, esse lugar supostamente seguro, essa fixidez estratgica, a
dimenso agregadora de identificao das identidades inteligveis
no fruto dos mesmos processos culturais normativos que nos faz
conceituar o desejo com caractersticas inversas a estas? De uma
forma ou de outra, corriqueiramente o que se chama, por exemplo,
de identidade gay, lsbica e bissexual no reiterado sempre
fixando e identificando os desejos por este, aquele ou ambos os
sexos? Ento a proposta fixar os desejos? Torn-los to
supostamente compreensveis e aglutinadores como temos tentado
fazer com as identidades? Seria uma pura substituio de termos?
Evidentemente, o que proponho no fixar o desejo, transform-lo
em

identidade

ou

conceb-lo

de

forma

estrategicamente

generalizante. Tampouco tom-lo como mais revolucionrio ou

menos engendrado de normas e convenes conservadoras do que a
prpria identidade, basta ver o casal aplaudido no final da
apresentao sobre as transformaes corporais de parte das pessoas
transexuais que citei no incio deste texto. O desafio no encapsular
novas experincias do desejo atravs de nomeaes (via a frmula

84

das polticas da identidade) para pensarmos a mobilizao poltica e

a luta por reconhecimento, e as prprias discusses sobre preveno
s DST/aids discutidas aqui a partir do processos dos gay terem
deixado de ser, em termos identittios, HSH. necessrio valorizar
os fluxos desejantes, sem necessariamente abandonar a questo da
identidade, mas buscando problematiz-la via esta noo de desejo.
Ouvi tambm que os pesquisadores interessados em produzir
anlises tericas ou de estudos de casos, ou mesmo de resultado de
pesquisas envolvendo trabalho de campo e polticas pblicas, no
deveriam utilizar-se dessa teoria, por ela no ser a mais adequada
para o dilogo com os setores governamentais; por no ter o devido
reconhecimento desses setores por ser crtica s aes do Estado.
Comprovadamente, at pelo Estado ser mltiplo, e constitudo por
diferentes brechas, como discutido anteriormente, isso uma
inverdade. O texto citado nesse artigo contendo as anlises do Texto
Base e do Regimento da I Conferncia Nacional LGBT foi premiado
com Meno Honrosa no 4 Concurso Construindo a Igualdade de
Gnero, que foi institudo em 2005 pela Secretaria de Poltica das
Mulheres (SPM-PR), no mbito do Programa Mulher e Cincia, em
parceria com o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq/MCTI); a Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade (SECADI/MEC); a Secretaria de
Educao Bsica (SEB/MEC) e a ONU Mulheres. Tambm com
anlise fundamentada na Teoria Queer, a minha dissertao de
mestrado, que discute a experincias de travestis adolescentes, foi
possvel ser publicada em formato de livro via a seleo e premiao

85

no Concurso de apoio a projetos de promoo das manifestaes

culturais com temtica LGBT no Estado de So Paulo, Governo do
Estado de So Paulo - Secretaria de Estado da Cultura (DUQUE,
2011). Assim, cito esses prmios no sentido de alertar e contrapor a
ideia de que no haveria entrada ou dilogo possvel das reflexes
queer junto ao Estado. Tomo-os aqui como um pequeno sinal de que
muito ainda se pode conquistar e alcanar, o que no podemos de
antemo no tentar.
H ainda aqueles/as que apontam para uma suposta
reproduo desnecessria por parte dos autores queers de uma crtica
que j se faz presente em outros tericos das Cincias Sociais. Dito
de outro modo, como se o que o queer prope no fosse nada
inovador, afinal, via outros autores se chegaria s mesmas anlises.
Se isso pudesse ser tomado como verdade, isto , que, baseados em
no queers, se chegaria mesma crtica social, h de se questionar o
motivo pelo qual ento isso no foi feito antes. No estou afirmando,
evidentemente, de que a nica critica possvel a de vis queer. Mas,
o que no podemos desconsiderar que as reflexes queers
trouxeram novas anlises e de diferentes efeitos ao campo da teoria
social, aqui, e fora do Brasil. Assim, no se trata de reproduzir a
ideia de que se tem pesquisadores identitrios de um lado e antiidentitrios/queers de outro, respectivamente, amigos e inimigos
do movimento LGBT, mas de pensar o porque da resistncias e do
no reconhecimento da Teoria Queer como, entre outras, tendo uma
importante contribuio para a rea das cincias humanas e, claro,
tambm para pensar militncia e Estado.

86

A polmica posta nos termos da suposta diviso entre

identitrios e queers parece ser apenas um sintoma da resistncia
do Movimento LGBT e de certos pesquisadores militantes criao
de um dilogo mais crtico com o Estado, ao estabelecimento de uma
crtica tambm s presses conformistas com o mercado e certa
desconfiana com a universidade por ela ser hoje uma competidora
pela representao poltica ou de demanda em uma agenda pblica, o
que historicamente j foi diferente (MISKOLCI, 2011).
Por tudo o que foi apontado e refletido aqui, identifico a
Teoria Queer como uma puta teoria. O adjetivo puta aqui
pensando a partir dos seus usos mltiplos, isto , tanto como uma
teoria importante e considervel, como tambm imoral e disparatada
para aqueles/as que se identificam com a ideia de ressocializao
perfeita da imagem que citei no incio deste texto, ou com uma
ideia nada ingnua de que identidade fixa e estvel ainda faz todo o
sentido para pensar militncia e polticas pblicas, ou, ainda, que, do
ponto de vista acadmico-cientfico, ela no traz grandes novidades.
Os/as autores citados/as aqui j mostram, assim como os/as novos/as
leitores/as e estudantes dessa perspectiva terica seguiro mostrando,
o quanto ela faz todo o sentido para pensarmos temas importantes,
como corpo, Estado e militncia; ainda mais em tempos de
conservadorismos

exacerbados

interesses

opressivos

por

manuteno de poderes sustentados por normas e convenes que

precisam, com urgncia, serem criticadas, desconstrudas e
transformadas.

87

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90

SERIA CARMEN MIRANDA UMA DRAG QUEEN?

UMA ANLISE QUEER DA TRAJETRIA E
RECEPO DA CANTORA E ENTERTAINER
BRASILEIRA

Fernando de Figueiredo Balieiro *

A Carmen tem que deixar de ser uma

exclusividade do mundo gay e tambm passar a
pertencer ao mundo hetero. E [ o que] eu
[estou] fazendo, estou tentando fazer [a minha
parte]... (Ruy Castro, 2006) 1.

A figura de Carmen Miranda recorrentemente aparece em

programas televisivos como a cantora de rdio mais famosa da
dcada de 1930 no Brasil, a atriz hollywoodiana de notrio sucesso e
a artista com dom e talento na rea da moda que criava as
indumentrias exuberantes e chamativas de suas famosas baianas que
fizeram sucesso pelo mundo todo. No menos importante, descrita
*

Doutor em Sociologia pela UFSCar e pesquisador vinculado ao

Grupo de Pesquisa Corpo, Identidades e Subjetivaes na mesma
universidade, desenvolveu doutorado sanduche em Film & Digital Media
na University of California, Santa Cruz e tem se dedicado a pesquisas sobre
cultura, sexualidade e gnero. Durante o doutorado, sob orientao do Prof.
Dr. Richard Miskolci, obteve financiamento do CNPq e CAPES (PDSE),
no. 8112/12-6. E-mail: fernandofbalieiro@gmail.com.
1
Entrevista do bigrafo e escritor Ruy Castro concedida ao programa Rodaviva
da
Emissora
TV
Cultura,
disponvel
em:
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/200/entrevistados/ruy_castro_2006.
htm.

91

como a artista brasileira que exportou o samba mundo afora, mas que
foi renegada por seu prprio pblico em sua carreira internacional,
vtima da lgica comercial dos estdios hollywoodianos que a fez
uma latino-americana caricata que s poderia repetir fantasias
excntricas e personagens estereotipadas, levando-a supostamente
ao fim de uma carreira de sucesso e morte precoce pelo uso
constante de estimulantes, calmantes e bebida alcolica, no
resistindo a um ataque cardaco.
Divididas entre a originalidade artstica e a fabricao da
indstria cinematogrfica, as frequentes narrativas miditicas que se
debruam sobre a vida de Carmen Miranda no apenas no do conta
da complexidade deste cone cultural que marcou a cultura de massas
do sculo XX, como se esquivam da abordagem de um aspecto
interessante de sua trajetria, seu apelo ao pblico homossexual
masculino. Neste artigo, busco analisar a faceta de Carmen Miranda
que "no ousa dizer seu nome", aquela que est sempre presente,
mas que aparece nas bordas do conhecimento que se faz sobre a
trajetria da artista. Esse adendo supostamente insignificante ou esse
"incmodo pouco explicvel" da recepo homossexual de um cone
nacional, como tentarei abordar, permite adentrar em reflexes
epistemolgicas sobre as escolhas polticas dos caminhos no
desenvolvimento de uma pesquisa e suas consequncias para a
gerao do conhecimento.
Voltando frase inicial deste artigo, de autoria do principal
bigrafo brasileiro de Carmen Miranda, Ruy Castro revela uma
inteno ao escrever sobre a vida da estrela nacional, Carmen

92

Miranda, a de retirar uma atestada exclusividade de sua imagem

associada ao "mundo gay". O vnculo supostamente no faria jus
importncia da artista que mereceria ser reconhecida, antes, como
uma brasileira de raro talento e sucesso, e, neste sentido, o que uma
"subcultura marginal" da sociedade poderia representar diante de sua
grandeza? Como desfazer o processo no qual um cone nacional de
maior importncia, j muitas vezes renegado, poderia ser "reduzido"
a um "cone gay"?
Inquirido sobre o tema curioso e que insiste em rondar as
histrias sobre Carmen, Ruy Castro mostra no desconhecer tal
histria peculiar: "essa afinidade do mundo gay para com ela j
existia desde... imagino que meados dos anos 1940. Eu no creio que
isso a incomodava muito. Embora... se ela achasse que a apreciao
dela fosse restrita a isso, talvez ela no gostasse" (CASTRO, 2006).
O escritor, como afirmou na entrevista, "fez sua parte" na biografia
de sucesso que escreveu no dando ateno ao tema, na qual h
apenas um pargrafo a respeito, narrando a ocasio em que Carmen
teria ido ver, em um bar de San Francisco, na Califrnia, uma
personificao de sua figura no palco. Sobre a fortuna crtica
brasileira da artista, pouco ou nada relativo ao tema abordado.
Ofuscada e persistente se mantm a relao entre Carmen e o
pblico homossexual masculino desde o auge de carreira de Carmen
Miranda. Em Banana Is My Business (1995), filme de Helena
Solberg centrado na histria de vida da artista brasileira, no sem
razes Erick Barreto que a interpreta em passagens ficcionais sobre
sua vida, intercaladas com imagens da prpria Carmen em sua vida

93

profissional e pessoal e depoimentos de pessoas prximas artista.

Com o nome artstico de Diana Finsk, o artista se apresentou em
diversos programas televisivos na dcada de 1990, em performances
drag dentre as quais se destacava sua interpretao de Carmen
Miranda. A interpretao da estrela por um homem no foi um caso
isolado. Como afirma o prprio Ruy Castro, a revista Variety em
1951 destacou que Carmen Miranda era a artista mais personificada
dos Estados Unidos (CASTRO, 2005, p. 488), no foram poucos os
atores masculinos que interpretavam o papel da estrela latinoamericana no cinema.
Carmen Miranda teve sua carreira vinculada aos palcos,
onde desempenhava suas performances com seu visual exuberante da
baiana e/ou latino-americana, reinventado em cada ocasio,
reforando maneirismos com suas mos e expresses faciais
peculiares, usando indumentrias chamativas que se repetiam
(paradoxalmente) de forma criativa, salientando assim o carter
imitativo de sua persona. Caberia a pergunta: seria Carmen Miranda,
ela mesma, uma drag queen? Tal pergunta poderia resultar em uma
negao mau humorada e peremptria ou em uma risada
"provocativa", dependendo dos ouvidos de quem fosse questionado.
Como tentarei mostrar, Carmen Miranda de tal ou qual maneira
dependendo dos olhos de quem a v. No se trata de desvincular a
artista do contexto e da ordem simblica da qual pertencia, mas de
ressaltar a forma complexa e no unvoca da produo de
significados na cultura de massas, bem como as relaes entre
cultura e experincia social.

94

A proposta deste artigo discutir quais olhos interessam ou

no na leitura das performances de Carmen Miranda, dando ateno
aos olhares que esto ausentes de sua fortuna crtica nacional. A
literatura acadmica brasileira que se debrua sobre a trajetria de
Carmen deixa passar uma histria curiosa que aconteceu durante sua
carreira internacional que ocorria em concomitncia com a Segunda
Guerra Mundial. Carmen Miranda era personificada por diversos
soldados em bases militares em shows que se faziam para o
divertimento e integrao das tropas, muitas vezes apresentados para
um pblico mais abrangente. Em meio a uma instituio que
impunha rgidos valores de uma masculinidade viril e heterossexual
como

norma,

tais

shows

eram

uma

forma

na

qual

homossexualidade poderia ser expressa, ainda que a partir de uma

linguagem codificada entre pares e de forma no explcita. A
incorporao de Carmen Miranda era recorrente, segundo um antigo
soldado revelou em entrevista, transformando-a desde ento em uma
forma de transgresso de gnero:

A experincia civil de Fleisher como um

costureiro em Manhattan caiu como uma luva
no campo Hulen. No havia uma mulher no
show, ele explicou. Ns fizemos todas nossas
roupas e cenrios. Alguns companheiros
decidiram fazer a parte de imitao do sexo
feminino, e Fleisher se tornou uma estrela. Eu
nunca me montei como drag na minha vida at
ento, mas l eu fui a encarnao de Carmen
Miranda! Eles me chamavam de "Carmelita
Ack-Ack", porque a artilharia soava como ackack.
Ns
arrebentvamos!
O
lugar
desmoronava. Eu sambava em uma fantasia

95

bizarra de miangas vermelhas, amarelas e

verdes e algum tecido e com frutas colocadas
em cima de minha cabea. Isso deve ter
acontecido em todos os campos dos Estados
Unidos. (BRUB, 1990, p. 67, traduo
minha) 2.

Um dos soldados do perodo, e que descobri fotos em

dcadas posteriores na qual se revelava como drag queen, Sasha
Brastoff ficou reconhecido por sua imitao da artista brasileira a
ponto de aparecer em muitos veculos da imprensa escrita norteamericana e ser contratado para reproduzir sua interpretao em um
filme, Winged Victory (1944). Conforme pretendo abordar, estes
exemplos da relao especial que se estabeleceu entre Carmen
Miranda e o pblico homossexual masculino nos revelam uma faceta
fundamental para se compreender aspectos cruciais do agenciamento
2

Allan Brub (1990) demonstra em seu livro Coming out under fire como
nas bases e campos masculinos, com a falta de mulheres, homens faziam
no apenas servios tidos como femininos, como as interpretavam nos
palcos. Blueprint Specials era uma revista publicada e distribuda pelo
exrcito, na qual se incluam homens vestidos de mulheres, sendo muitos
inspirados nos modelos de Carmen Miranda. A recepo predominante na
mdia e nas foras armadas, dentro uma tica mainstream, interpretava tais
espetculos como humorsticos, compondo a estratgia de promover
entretenimento, elevar a moral e a integrao necessria aos soldados
(BRUB, 1990). Nesta viso tradicional, os descompassos na
performance da feminilidade por homens, os contrastes entre corpos
masculinizados do exrcito exercendo funes e vestindo roupas femininas
tinham efeito cmico e acabavam por reforar a norma heterossexual e
masculina. Acidentalmente, acabou-se por produzir um refgio temporrio
onde soldados gays poderiam soltar seus cabelos para entreter seus
companheiros (BRUB, 1990, p. 67-68, traduo minha). As relaes
entre atores e espectadores produziram leituras de tais interpretaes como
performances drag, alm de sugerir sentidos homossexuais s narrativas
desempenhadas.

96

de Carmen Miranda e da dinmica mltipla e conflitiva dos produtos

culturais massivos 3.
Embora tenha comeado o artigo com uma citao de Ruy
Castro, minha crtica no se dirige ao talentoso bigrafo. Tal
compreenso aparece compartilhada pela fortuna crtica brasileira
como um todo. Carmen Miranda abordada por muitos estudos
como um objeto privilegiado no que diz respeito identidade
nacional em seus vnculos com a cultura de massas, articulada com
sua trajetria prxima cultura popular que se desenvolvia na ento
capital nacional e aos meios de comunicao de massa, alm de sua
consolidao como entertainer e atriz nos Estados Unidos. Citam-se
os trabalhos de relevo de Simone Pereira de S (1997), Ana Rita
Mendona (1999), Tania Garcia Costa (2004), Bianca FreireMedeiros (2005) e Mnica Schpun (2008). Como mostrarei, os
aspectos que busco salientar aqui neste artigo esto imbricadamente
relacionados a estas questes e vinculadas a aspectos polticos mais
amplos no que se refere s representaes. Para tanto, necessrio
contextualizar sua importncia simblica dentre os anos 1930 e
1940, no auge de sua carreira.

Um artigo de Shari Roberts (1993) foi pioneiro ao salientar de forma

preliminar o aspecto criativo das performances e da persona de Carmen
Miranda e seu apelo s mulheres e homossexuais. Neste artigo, eu intento ir
alm dessas constataes, analisando como se d especificamente a
recepo e performance drag da figura de Carmen Miranda por homens
homossexuais de seu tempo no contexto norte-americano.

97

Carmen Miranda entre os desejos de duas naes

A conhecida Pequena Notvel notabilizou-se no perodo
de consolidao do rdio, tornando-se a cantora de samba mais
famosa e que mais vendeu discos no Brasil da dcada de 30. Trata-se
de um momento no qual o samba, antes vinculado a expresses
culturais populares e associado em especial a afro-brasileiros, se
constitua enquanto msica nacional, acompanhando mudanas
sociais e polticas importantes. Em sntese, o contexto social se
definia pelo desenvolvimento de um mercado de cultura de massas
na capital federal, o Rio de Janeiro, que valorizava a cultura popular
urbana e, o poltico, pelo governo de Getlio Vargas que buscava
consolidar a integrao nacional diante de um quadro de
diversificao social e divergncias polticas acentuadas.
no final de 1938, no auge de sua carreira, que Carmen
Miranda passa a interpretar sua personagem da baiana, no momento
de incorporao do popular ao nacional e da representao da nao
brasileira enquanto mestia. A Bahia evocava a origem da nao, o
descobrimento, sua primeira capital, ao mesmo tempo em que
tinha um significado especial para o samba, j que as comunidades
provindas de l abrigavam os espaos de sociabilidade do samba
carioca, tendo como lderes religiosas as baianas que tambm
vendiam seus quitutes nas ruas cariocas. A baiana tambm
recuperava a mulata sensual de narrativas nacionais, presente em O
Cortio de lvares de Azevedo, na figura de Rita Baiana, e no teatro
de revista. No filme Banana da Terra, Carmen Miranda incorpora tal

98

personagem a seu modo, cantando a msica de Dorival Caymmi O

que que a baiana tem?.
A personagem incorporada ao simblico nacional evoca a
negritude e, associada a ela, a sensualidade, mas ao mesmo tempo,
ela interpretada por uma cantora branca e de olhos claros, o que
garantiu sua ampla aceitao. Como afirma Tania Garcia (2004, p.
111) a baiana estilizada de Carmen no tinha nenhum vnculo mais
forte com a tradio baiana, alm da proximidade com o samba. Seus
laos identitrios eram com a cidade espetculo, com o mundo do
entretenimento. Para alm do aspecto cromtico, Carmen Miranda
se vinculava "branquitude" dos cartazes do rdio, espao simblico
representativo da modernidade, pertencendo com destaque a uma
espcie de star system brasileira, com notria presena na
publicidade, revistas ilustradas e no emergente cinema nacional.
A cantora teve uma importncia fundamental na difuso de
uma ideia de brasilidade, via rdio, o moderno meio de comunicao
de massas do perodo, e o mercado de cultura de massas da capital
federal, ancorada na representao da mestiagem na figura feminina
e sensual, em sua verso branca e moderna. Carmen Miranda tornouse uma estrela reverenciada por plateias de elite em apresentaes
em cassinos de diversas cidades, em especial no Cassino da Urca
carioca, atualizando representaes coloniais que sensualizavam e
racializavam a mulher negra, mas branqueando-a e, assim, tornandoa smbolo nacional.
Em 1939, depois de descoberta por seu futuro empresrio
Lee Shubert, um dos maiores empresrios da Broadway que a

99

conheceu em uma de suas apresentaes no Cassino da Urca,

Carmen iniciou sua carreira nos Estados Unidos e, em pouco tempo,
aps

uma

passagem

meterica

pelo

teatro

nova-iorquino,

transformou-se em uma das maiores estrelas do cinema de seu

tempo. Nos Estados Unidos, Carmen fez de suas vestimentas da
baiana estilizada uma marca registrada que adquiriu outros contornos
prprios ao contexto.
A ento entertainer brasileira se depara com um pblico
vido por v-la performar a alteridade racial. Em outros termos,
enquanto a colonialidade 4 interna brasileira delimitou as
possibilidades de Carmen Miranda no contexto nacional, no que se
refere aos sentidos contidos em suas atuaes, a vinculando ao
mundo branco e burgus, sua verso norte-americana a posicionou
no espao oposto, a da alteridade. Naquele contexto, ela era marcada
no pela atenuao da diferena racial, visvel em sua baiana
estilizada e branqueada, mas por sua hipersexualizao racializada.
Sua carreira coincidiu com um momento de aproximao
poltica entre Estados Unidos e os demais pases da Amrica Latina
que concretizou uma aproximao diplomtica entre os Estados
Unidos e seus vizinhos latino-americanos, conhecida como a
4

Utilizo o conceito de "colonialidade", inspirado em Grosfoguel (2012),

autor que trabalha a ideia de que os pressupostos eurocntricos
epistemolgicos e culturais do colonialismo se atualizam em pases pscoloniais em seus projetos polticos aps sua Independncia, tal como
ocorreu no Brasil com o iderio de branqueamento dominante no perodo
em questo. A "colonialidade" tambm pode ser utilizada para pensar a
atualizao da hegemonia dos pases centrais nas dinmicas polticas
internacionais, tal como nas relaes entre os Estados Unidos e os pases
latino-americanos, desde fins do sculo XIX.

100

Poltica da Boa Vizinhana. Favorecida pela intensificao das

relaes entre Estados Unidos e Amrica Latina e por um mercado
de entretenimento que apostava na msica e performances latinoamericanos, Carmen Miranda desenvolveu sua trajetria artstica a
partir de um esteretipo j consolidado no cinema norte-americano
da mulher latino-americana, mas vindo do Brasil com fama, dinheiro
e experincia de palco, pde desenvolver uma histria singular
naquele pas.

Talento no palco, habilidade de cantar rapidamente e

sensualidade em sua dana estavam entre as caractersticas em que

ela era descrita. Em outras palavras, era classificada de forma
paradoxal pela imprensa local como brbara e brilhante. Por um
lado, seus movimentos com as mos e com as cinturas eram descritos
como acentuadamente sensuais por muitos jornalistas homens. De
outro lado, suas roupas eram acompanhadas com ateno pela mdia
e influenciava o pblico feminino com seus turbantes inovadores,
sapatos de plataforma e joias que eram incorporadas por vrias
marcas da moda.
No auge de seus filmes, Carmen Miranda surgia dos palcos
em nmeros musicais com a temtica latino-americana, esbanjando
sambas ou rumbas e, mais recorrentemente, misturas de ritmos e
expresses em portugus, espanhol e ingls. O espectador, antes
mesmo de saber o nome de suas personagens flmicas nas narrativas,
via nos palcos das telas as performances da j reconhecida "Brazilian
Bombshell", assim alcunhada quando se revelou estrela do show
business de Nova Iorque. A 20th Century Fox investia nos filmes
Technicolor de alto custo para dar destaque a sua estrela vestida de

101

baiana exuberante nos nmeros musicais, aos olhares dos brasileiros,

e "autntica" sul-americana na tica dos norte-americanos que se
acostumavam com seus turbantes multicoloridos e avant-garde, um
diferente a cada apario.
Nas narrativas flmicas, Carmen Miranda era a latinoamericana temperamental que, condizente com a representao
estereotpica do cinema hollywoodiano, no controlava suas paixes,
expressando uma sexualidade irrefrevel e cime violento. Tais
representaes contrastavam com a expectativa do pblico brasileiro
que cobrava da artista uma misso quase diplomtica, desde que
embarcou para os Estados Unidos com a alcunha de "Embaixatriz do
Samba". Carmen deveria representar e difundir a msica e a mulher
brasileira no exterior, e com fidedignidade, segundo a crtica que se
expressava na imprensa escrita do perodo. Nas narrativas flmicas,
o amor entre personagens que envolviam o contato ou a passagem
por cenrios latino-americanos pareciam selar a unio pan-americana
tematizada nos nmeros musicais, nos quais a Amrica Latina era
personificada no corpo sensual de Carmen que se encontrava com
homens norte-americanos trajados de forma solene.
A carreira de Carmen Miranda se fazia simultaneamente em
dois enquadramentos simblicos, entre os desejos de duas naes.
De um lado, entre os desejos prprios da construo de uma
"comunidade imaginada" brasileira, quando se firmava a ideia de
uma nao brasileira assentada na cultura popular e na ideia de um
povo mestio, representado na figura da baiana - ressalte-se,
branqueada -

a exportar a cultura nacional ao cinema norte-

102

americano. De outro lado, os desejos de unio pan-americana sob o

protagonismo dos Estados Unidos, com a representao exotizada,
feminina e sensual da Amrica Latina, em um perodo no qual a
expresso de uma unidade continental fazia-se necessria diante da
influncia poltica e econmica crescente dos pases do Eixo na
Segunda Grande Guerra.
A partir desta contextualizao, no difcil ver a carreira de
Carmen entre as representaes que se misturam de Amrica Latina
e de brasilidade, gerando expectativas distintas entre os pblicos de
ambos os pases. No entanto, tais vises - embora no sejam falsas deixam escapar outros sentidos das performances, interpretaes e
recepes de Carmen que so acessveis por meio de seus vnculos
contemporneos com o pblico homossexual masculino. Por meio do
recurso estilizao, ironia e pardia, abordarei como os
significados adquirem sentidos imprevisveis e contraditrios nas
performances de Carmen Miranda. a partir deste olhar que
possvel conceber Carmen Miranda entre desejos outros e
divergentes de duas naes, dos quais salientarei um em especial.

Outros desejos em cena: quando os significados hegemnicos so

ironicamente ressignificados
Carmen teria dito a seu personificador, Sascha Brastoff,
quando o encontrou pessoalmente em 1945, que ele se parecia mais
com Carmen Miranda do que ela mesma. Ao fazer isso, Carmen no
apenas atestava o talento do artista, mas fazia uso de um elemento
caracterstico de sua carreira: o humor irnico. Como em outros

103

momentos, passava a mensagem que Carmen Miranda era apenas um

papel a ser interpretado. Em nightclubs, cantava a msica I make my
money with bananas, na qual parodiava a si mesma de forma
caricatural, acentuando sua reduo a um esteretipo da mulher
latino-americana sensual que jamais abandonara seus turbantes de
frutas.
Trata-se de um perodo no qual Carmen diminuiu sua
presena no cinema norte-americano, aps o fim da Segunda Grande
Guerra, e ento passou cada vez mais a deslocar com os prprios
sentidos os quais sua carreira estava circunscrita. Ao invs de reiterar
o papel da suposta "autntica" sul-americana, ela demonstrava,
artisticamente, sua construo arbitrria. Ao fazer assim, salientava a
prpria dinmica da cultura de massas norte-americana em seus
vnculos com representaes colonialistas delimitadoras de um Outro
(materializado na Amrica Latina) reduzido ao papel de feminino,
extico e sensual, em oposio ao "Ns" hegemnico, caracterizado
em sua oposio, na figura de uma masculinidade racional.
Com estas performances, Carmen Miranda no apenas
reiterava

uma

ordem

simblica

hegemnica,

calcada

na

superioridade ontolgica do Ocidente, encarnado na imagem do pas

norte-americano e na inferioridade de seus vizinhos continentais. De
forma sofisticada, a partir do uso do humor, do exagero e da ironia,
Carmen Miranda incorporava e ressignificava os possveis sentidos
"colonialistas" contidos nas representaes de sua persona e
personagens flmicas. Dos palcos s entrevistas, passando pelos
filmes em que atuou, dava novos contornos a elementos simblicos

104

consolidados no Brasil e nos Estados Unidos, redefinindo-os

continuamente em suas atuaes. O conceito de performatividade,
de Judith Butler (2003), nos ajuda a compreender a produo de
sentidos concomitantemente reiterativos e divergentes durante a
trajetria artstica de Carmen Miranda.
A performatividade compreende no uma estrutura ou um
sistema cultural que se impe de forma definitiva aos sujeitos, mas a
dinmica de como os significados se constroem por meio da
estilizao repetida em ato e, desta forma, esto abertos
ressignificao. O sujeito-em-processo nessa viso se constitui
dentro das normas sociais e a partir do sistema cultural dominante,
ou seja, ele no preexiste significao. No entanto, os discursos, ou
sistemas de significao, no so fechados: eles so sujeitos
apropriao. Neste sentido, os sujeitos se constituem pelo discurso,
mas podem desloc-lo. Assim, busco me esquivar de interpretaes
correntes calcadas na ideia de fabricao, ou seja, de leituras nas
quais a carreira de Carmen Miranda entendida como reflexo direto,
sem mediaes, dos contextos sociopolticos e, de outro lado da
perspectiva que a v como sujeito soberano, analisando seu
agenciamento e suas criaes, sem relacion-las aos enquadramentos
simblicos da poca e dos pases pelos quais passou.
Da baiana no Brasil latino-americana desempenhada nos
Estados Unidos, Carmen Miranda sabia com talento incorporar
elementos simblicos representativos, desloc-los a seu favor e darlhes novos sentidos. Por meio de suas negociaes com a imprensa e
aparies pblicas, com suas estilizaes, exageros na produo de

105

vestimentas e expresses faciais e mesmo diante de sua habilidade

dialgica, seja em apresentaes ou em sua vida particular, acabou
por sedimentar outros significados iconografia brasileira e latinoamericana, com a figura da baiana exportada.
Descontextualizando a baiana que no fazia mais sentido
no pas anglo-saxo e participando de um universo simblico
facilmente compreendido como arbitrrio, posto que igualava
elementos culturais de pases distintos em uma s representao,
Carmen Miranda pde cada vez mais inventar uma persona com
certa distncia irnica dela. Neste sentido, Carmen desenvolveu uma
conscincia da pardia que representava e criou situaes cmicas
em cima de sua persona. Trata-se de um aspecto que a artista levava
de

sua

trajetria

brasileira,

prxima

cultura

popular

carnavalizadora, no sentido bakhtiniano, que usava o humor como

forma de destronamento e questionamentos dos valores vigentes. A
produo flmica de suas personagens hollywoodianas soube lidar
com este elemento, investindo em seu talento no uso do humor como
parte constituinte de suas personagens.
Antes mesmo do cinema, o humor fez parte de sua trajetria
desde o primeiro momento em que chegou ao novo pas, nas
entrevistas e nos palcos. Ela assumia o esteretipo prprio da latinoamericana, brincando com sua inabilidade de falar na lngua
inglesa, seu interesse declarado em homens norte-americanos e
insacivel fome. Carmen se aproveitava de seus erros de ingls para
efeitos cmicos. Mesmo quando ela j dominava o ingls, ela
reforava o sotaque e os erros de pronncia. Originria de outro

106

contexto nacional, ela pde tomar distncia irnica do esteretipo e

compreender que estava desempenhando um papel.
Ao enfatizar a construo arbitrria de sua persona, ela
acabava por deslocar a suposta autenticidade da latino-americana nas
representaes do cinema, bem como evidenciar as hierarquias
presentes nestas representaes. Isso permitiu a identificao de
certos pblicos com Carmen Miranda, dos quais eu destaco o pblico
homossexual contemporneo a ela, que via em sua performance uma
pardia deslocadora das identidades sociais. Um olhar atento a esta
recepo especfica pode nos oferecer uma nova compreenso de
como a repetio de determinados sentidos, na forma como efetuada
por Carmen, poderia tomar outras interpretaes e significados
divergentes aos valores culturais dominantes.
De forma distinta de outras interpretaes de Carmen
Miranda por atores masculinos no cinema, Sasha Brastoff no a fez
ressaltando elementos de contedo tpicos imagem latinoamericana imortalizada por Carmen Miranda com seus chapus de
frutas tropicais. Ao contrrio, explorou um dos seus elementos
artsticos caractersticos: a estilizao. Brastoff mantm a forma da
indumentria, mas sua fantasia substitui as frutas por talheres e um
uniforme do exrcito norte-americano, ressaltando ainda a
plataforma exagerada acentuada pelo ator tpica da entertainer.
Argutamente, Carmen Miranda fazia ento parte do exrcito norteamericano em uma interpretao drag.
A repetio de Carmen Miranda e a interpretao de Sasha
Brastoff nos leva a pensar sobre sua importncia na subcultura gay e

107

no mundo drag. H algo nesta relao, j amplamente estudada por

alguns pesquisadores (DYER, 2004; HALPERIN, 2012) ao intentar
compreender o porqu muitos homens que se identificam como
homossexuais experienciam a cultura a partir de uma leitura peculiar.
Trata-se do que j foi conceituado como uma sensibilidade, um
gosto, um gnero de linguagem ou mesmo um discurso (CLETO,
1999, p. 03) nomeado de camp, originalmente um termo em ingls
prprio a uma subcultura homossexual que por sua vez designava um
meio de comunicao restrito a iniciados.
O camp se caracteriza com o oposto da valorizao do
contedo, constitui-se em uma viso do mundo em termos de
estilo, o amor ao exagerado, o mundo como um fenmeno
esttico, avaliado em termos de grau de artifcio, de estilizao
(SONTAG, 1999), algo que faz de estrelas de cinema de
feminilidade acentuada e exacerbada os maiores exemplos de cones
gays e caracterstica presente na interpretao de drag queens.
Enquanto Sontag (1999) interpreta o camp como de natureza
essencialmente apoltica, a bibliografia recente o explora como este
pode se constituir como uma forma de subverso por meio da nfase
no artifcio que expe a arbitrariedade daquilo que naturalizado por
meio da cultura: em especial, das normas de gnero (CLETO, 1999).
Para alm de uma interpretao essencialista que v nesta
forma peculiar de leitura de produtos culturais algo que reflete
diretamente a orientao sexual, o que se prope uma interpretao
que d conta de suas explicaes sociais. Sendo assim, em primeiro
lugar considera-se que tais sujeitos que compartilham o camp

108

habitam em sociedades heteronormativas que se caracterizam por

uma esfera pblica violentamente heterossexual, nas quais passar-se
por hetero uma importante estratgia de sobrevivncia para
homens no heterossexuais. Sendo assim, estes tendem a se tornar
mais conscientes, mesmo que no de forma crtica ou reflexiva, das
identidades de gnero como construo social e adquirirem uma
sensibilidade especial para o disfarce e a personificao (DYER,
2004; HALPERIN, 2012). Por causa disso, a ateno s superfcies e
ao estilo so centrais em um olhar camp. Nesse sentido, possibilitase a criao de uma forma compartilhada de ver e experienciar o
mundo atravs da metfora da vida como teatro e o mundo como um
palco.
A identificao com Carmen Miranda no ocorreu sem
razes. Seu exagero, estilizao e autopardia produziram um
distanciamento do esteretipo das mulheres latino-americanas e, em
um sentido maior, desestabilizou ideias essencialistas de identidades,
na viso deste pblico. Suas personagens estilizadas que mantm a
forma original da baiana com caracterizaes distintas ressaltavam
a estilizao como trao presente na construo de identidades e
ento sugerem a percepo intuitiva da construo cultural e
arbitrria das identidades. Se Carmen Miranda poderia interpretar
um papel e parodiar-se, por que homens no poderiam? Carmen
Miranda no foi apenas objeto de apropriao por homens que a
interpretavam, ela participou deste processo, ajudando Mickey
Rooney em Babes on Broadway a personific-la e compareceu a uma
das apresentaes de Sascha Brastoff em um teatro, chegando a dizer

109

que ele interpretava Carmen Miranda melhor do que ela. Assim

sendo, ela mostrou a determinadas audincias que no apenas uma
mulher latino-americana poderia ser Carmen Miranda, mas que
Carmen Miranda era, na verdade, um papel.
A anlise de Carmen Miranda em uma perspectiva queer
desloca o foco de suas interpretaes convencionais no apenas para
fornecer elementos adicionais sua figura. Tal empreendimento nos
possibilita situar de forma mais complexa a carreira de Carmen
Miranda que adentra em representaes nacionais e internacionais,
mobilizada por objetivos polticos diversos, mas que no se resume
reproduo destes. Com o foco em sua agncia, negociaes e
recepes percebemos como s de maneira redutora podemos
interpretar sua carreira e personagens flmicas como produto direto
da viso nacionalista do governo Vargas ou da Poltica da Boa
Vizinhana. Ironicamente, vemos a partir de sua recepo
homossexual que a mesma personagem que servia para representar a
unio poltica pan-americana ento, entre um grupo social especfico,
era representativa da transgresso sexual.
Longe de pressupor uma viso essencialista e biogrfica que
trabalha a trajetria da cantora a partir de seus talentos e no
considera sua insero contextual em sistemas discursivos distintos,
o que busquei foi contextualiz-la nestes sistemas e explorar de que
modo estes se abrem repetio que pode adquirir sentidos
dissidentes, perceptveis especialmente ao abordar recepes
subalternas. Carmen Miranda atuou em um determinado contexto
histrico e por conta dele eternizou certas representaes

110

iconogrficas, seja do Brasil ou da Amrica Latina, mas o fez de

forma criativa, lidando com os recursos que lhe couberam e
difundindo representaes em uma dinmica imprevisvel da cultura
de massas que ultrapassou os significados originalmente concebidos
a ela.

Consideraes poltico-epistemolgicas
Termino minhas breves consideraes em relao trajetria
da artista brasileira refletindo sobre o silncio em relao a esta
recepo significativa das performances de Carmen Miranda. A
questo que trago parte do pressuposto de que o qu e como
pesquisar determinado objeto parte de escolhas e valores. Embora
seja inegvel a relao entre Carmen Miranda e o pblico gay,
facilmente constatvel que a bibliografia nacional escolheu no
pesquis-la.

Em

minha

escrita,

atento

suas

recepes

contemporneas, busquei enfatizar como os vnculos de Carmen

Miranda com o pblico homossexual masculino no se resumem a
uma relao anedtica em sua carreira, mas so aspecto peculiar que
nos ajuda a compreender melhor suas prprias performances e os
sentidos deslocadores presentes nelas.
A produo flmica de seu tempo era marcada por um
regime de visibilidade (SEDGWICK, 2007) no qual as relaes entre
pessoas do mesmo sexo no faziam parte das narrativas flmicas. A
interpretao de Sasha Brastoff de Carmen Miranda em Winged
Victory demonstra que, a despeito disto, outras experincias no
normativas fizeram-se presentes de forma conotativa no cinema

111

(DOTY, 1993), criando possibilidades de subjetivao em desacordo

com as normas sociais. Mais do que isso, atestam que a produo
cultural

mainstream

tambm

produz,

mesmo

que

no

intencionalmente, significados dissidentes. Significados estes que,

como vimos, estavam presentes - com ressonncia nos dias de hoje em outros espaos sociais e simblicos para alm do cinema.
Brastoff parodiava Carmen incorporando alguns aspectos
prprios de suas performances, de sua estilizao e autoria nos
sentidos em suas atuaes flmicas, mesmo que produzidas dentro do
setor corporativo do cinema hollywoodiano, de sua capacidade de
lidar com representaes politicamente poderosas e, com o uso do
humor, da pardia e da ironia, subverter ou colocar em questo seus
significados, tal como ela fez com a suposta mulher latino-americana
autntica. Brastoff levou a srio o humor de Carmen e ao enfatizar o
arbitrrio cultural dos significados, colocou em questo a um s
tempo os valores heteronormativos do cinema e das foras armadas,
mesmo financiado por ambos. A figura do soldado transforma-se,
para o riso daqueles que podiam decifrar seus cdigos, em uma
verso drag de Carmen Miranda.
Abordar tais questes exige um olhar de estranhamento em
relao aos saberes cannicos que, como vimos, invisibilizam tais
expresses, no apenas os considerando aspectos menores, mas
corroborando com a impresso de que a norma social e sexual se
reproduz quase sem dissidncias. Em uma perspectiva queer a
heteronormatividade questionada no apenas ao demonstrar a
existncia do plural nas formas de expresso do gnero e sexualidade

112

na sociedade. Mas por compreender como os prprios discursos e

representaes hegemnicos no podem se reproduzir a no ser
invisibilizando aqueles que subalterniza. Dar ateno s divergncias
e ressaltar as falhas nos empreendimentos normalizadores exige a
busca de fontes diversas das convencionais e, mais do que isso, estar
atento ao que socialmente reproduzido como invisvel.
Carmen Miranda pode ser vista como uma drag queen, no
em um sentido literal, mas no sentido deslocador que a performance
drag traz em si. Inspirado em Judith Butler (2002; 2003), que
salienta justamente o aspecto imitativo do gnero (e da identidade de
forma geral) em tais performances, ressaltando o seu carter
socialmente produzido, me dediquei a responder tal questo neste
artigo. As afinidades eletivas que explicam a apropriao de Carmen
Miranda como cone cultural do pblico homossexual masculino nos
abrem para refletir sobre a maior complexidade dos sentidos que as
performances da artista brasileira acionavam, ao mesmo tempo em
que revelam a maior diversidade na recepo dos cdigos culturais,
vistos por muitos como unssonos. Salientar tais aspectos uma
escolha valorativa e poltica que, inspirada e amparada nos estudos
queer, no corrobora com a ordem social e cultural que aloca a
homossexualidade subalternidade e invisibilidade.

113

BIBLIOGRAFIA
BRUB, Allan. Coming out under fire. The History of gay men
and women in World War II. The University of Carolina Press,
Chapel Hill, 1990.
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115

ARTIGOS

116

A DESCOBERTA CIENTFICA POSTA A NU: A HIERARQUIA DOS

SABERES

Danilo Mendes Piaia 1

Resumo: Analisando escritos de Foucault, o artigo visa esclarecer

sua crtica ao regime de produo da verdade na sociedade
contempornea, mais especificamente verdade cientfica. Para
constru-la o autor define a cincia como um tipo de saber, situando
os saberes no campo discursivo. Os saberes, inclusive os que
ostentam o status de cientficos, so indissociveis de relaes de
poder travadas no apenas entre si, no interior do campo dos
discursos, como tambm no domnio no-discursivo. Em nossa
sociedade, o carter cientfico de determinados saberes ou seja, a
posio dominante que ocupam na hierarquia dos saberes que lhes
permite produzir verdade. A verdade cientfica ento desconstruda
por Foucault, que a revela como uma construo histrico-social,
fruto de conflitos e relaes de dominao.
Palavras-chave: Foucault; cincia; verdade; saber; discurso.

Eu nunca escrevi nada alm de

fices, e tenho perfeita conscincia disso.
Apesar de tudo, eu no gostaria de dizer
que estas fices esto fora da verdade.
Acredito que seja possvel fazer funcionar
a fico no interior da verdade, introduzir
efeitos de verdade num discurso de fico
e, assim, chegar a fazer produzir no
discurso, a faz-lo fabricar, alguma
coisa que ainda no existe, alguma coisa
que se ficcionalize. Ficcionaliza-se a
histria a partir de uma realidade poltica
1

Graduando em Sociologia pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,

Universidade Estadual de Campinas. E-mail: danilopiaia@gmail.com.

117

que a torna verdadeira, e ficcionaliza-se

uma poltica que ainda no existe a partir
de uma verdade histrica. 2
A cincia em larga medida se distingue das demais formas de
conhecimento do mundo, entre outras caractersticas, por sua
busca pela verdade, executada de maneira regrada e lgica.
Entretanto, a origem da cientificidade, entendida como a qualidade
de cientfico, pode ser estudada partir de diferentes pontos de vista
contudo, o ponto de vista epistemolgico no exatamente o que
aqui nos interessar.
Ainda que o tema no seja central na obra de Michel Foucault,
sem dvidas o status do cientfico, a hierarquizao das formas de
conhecimento do mundo por ele presumida, e as relaes de poder
que a esto imbricadas foram questes atingidas por suas anlises.
Desde sua chamada fase arqueolgica, que abarca suas primeiras
publicaes, a cientificidade algo que pode vir a se produzir no
campo discursivo. de sua definio que partiremos para ento
estabelecermos suas relaes com o campo no-discursivo,
explorado na fase seguinte do autor, dita genealgica.

Situando o saber cientfico: o campo discursivo

Foucault descarta a existncia de uma interligao entre os
discursos dos homens atravs, por exemplo, de uma conscincia
coletiva, e decide partir ento por questo de cuidado com o
2

FOUCAULT, Entrevista a Lucette Finas, s. d., apud DREYFUS;

RABINOW, 1995, p. 223.

118

mtodo

em

primeira

instncia,

de

uma

populao

de

acontecimentos dispersos (FOUCAULT, 1995a, p. 24,). Os

discursos so conjuntos finitos, ainda que inumerveis, de
enunciados efetivos noo que ser esclarecida em seguida.
Entretanto, o discurso como alvo da anlise arqueolgica no pode
ter sua unidade estabelecida com base em seu objeto, nem com base
em seus tipos enunciativos, seu sistema conceitual ou seu tema. No
possuindo um princpio de unidade por se tratar de uma disperso, s
poder ser individualizado isto , distinguido dos demais discursos
como um conjunto atravs da anlise da disperso dos pontos de
escolha (Ibidem, p. 42). Estas regras de disperso sero observadas
e constatadas nos mesmos quatro nveis supracitados que so
incapazes, por si, de servirem como critrio para a delimitao de
uma formao discursiva.
H que se destacar, neste ponto, que a delimitao da
formao discursiva no significa apart-la do no-discursivo (o
poltico, o econmico, etc.). A arqueologia no dispensa, ainda que
no seja seu foco, a articulao destas dimenses que ter maior
nfase na fase genealgica de Foucault. Ao mesmo tempo devemos
ter claro que uma formao discursiva definitivamente no o
mesmo que uma cincia, uma disciplina, uma futura-cincia e nem
mesmo seu inverso, aquilo que nunca vir a ser cientfico. A
formao discursiva pode ser entendida como um campo anterior
(no no sentido cronolgico), onde pode ou no vir a se desenvolver,
conforme as condies histricas e polticas, um saber considerado
cientfico.

119

Como tomamos ento o discurso como um conjunto de

enunciados, faz-se necessria a definio destes. O autor toma a
lngua como um conjunto finito de regras que possibilitam infinitas
expresses, construes de enunciados. Mas o enunciado, elemento
irredutvel do discurso, no o mesmo que frase, proposio ou
speech act. Pode-se dizer que havendo frase h enunciado.
Entretanto, existem enunciados que no correspondem a frase
alguma. (MACHADO, 1988, p. 167), so ento funes de
existncia o enunciado se define por ser uma relao.
Essa funo de existncia se d em quatro relaes que o
definem: a relao do enunciado com seu referencial (aquilo que
se enuncia), isto , a relao de determinadas unidades de signos
com o campo de objetos que possibilita sua meno e sentido; a
relao do enunciado com aquele que venha a ocupar a posio de
seu sujeito, espao vazio a ser preenchido por diferentes indivduos;
a relao com o domnio de outros enunciados a ele associado, pois
no h enunciado independente, todos esto inseridos/associados a
um jogo enunciativo; a materialidade do enunciado, ou seja, sua
localizao e relao de dependncia com um determinado campo e
contexto institucional.
H, ento, para o autor, correspondncia entre enunciado e
formao discursiva e entre as quatro funes de existncia do
enunciado e os quatro tipos de regras de definio (funcionamento da
disperso) da formao discursiva. Nas palavras de Roberto
Machado:

120

um discurso um conjunto de enunciados que

tm seus princpios de regularidade em uma
mesma formao discursiva. (...) O que
interessa arqueologia no so os discursos
possveis, discursos para os quais se
estabelecem princpios de verdade ou de
validade a serem realizados; ela estuda os
discursos reais, que foram efetivamente
pronunciados e que se apresentam como uma
materialidade. (Ibidem, p. 170).

As positividades de uma prtica discursiva, que so regras

[segundo as quais] uma prtica discursiva pode formar grupos de
objetos, conjuntos de enunciaes, jogos de conceitos, sries de
escolhas tericas (FOUCAULT, 1995a, p. 205), no constituem
ainda uma cincia, mas a base sobre a qual ela poder ou no se
erigir falamos aqui ento de um saber. Para Foucault, um saber
pode ser definido como

o domnio constitudo pelos diferentes objetos

que iro adquirir ou no um status cientfico
(...), o espao em que o sujeito pode tomar
posio para falar dos objetos de que se ocupa
em seu discurso (...) tambm o campo de
coordenao e subordinao dos enunciados em
que os conceitos aparecem, se definem, se
aplicam e se transformam (...) finalmente, um
saber se define por possibilidades de utilizao
e de apropriao oferecidas pelo discurso. H
saberes que so independentes das cincias
(que no so nem seu esboo histrico, nem o
avesso vivido); mas no h saber sem uma
prtica discursiva definida, e toda prtica
discursiva pode definir-se pelo saber que ela
forma. (Ibidem, p. 206-7).

A arqueologia, descrevendo e definindo uma formao

121

discursiva como uma prtica est analisando um saber, que no o

mesmo que uma soma de conhecimentos ou um embrio de
cincia, e nem o mesmo que um saber cientfico que no passa
de um tipo especfico de saber. O saber o campo onde pode se
desenrolar a histria efetiva das cincias, o espao em que elas
podem se alojar (FOUCAULT, 2006a, p. 113). O grau de
cientificidade de um saber, entendido como a obedincia de suas
proposies a certas leis de construo (FOUCAULT, 1995a, p. 207)
no um julgamento que cabe arqueologia, mas epistemologia. O
foco da arqueologia de Foucault (MACHADO, 1988, p. 172-3) no
est no limiar de cientificidade, mas no limiar de positividade
que caracteriza a existncia de um discurso (FOUCAULT, 1995a, p.
211). A anlise arqueolgica ento anterior ao momento de
cientifizao aquisio da condio e normatividade cientficas
que alguns saberes chegam a atingir, outros almejam, e outros sequer
se importam em atingir. A cincia interessa arqueologia enquanto
um saber, no enquanto uma estrutura especfica.

As condies polticas e sua relao com o saber: a construo da

verdade
Aps seus primeiros livros os estudos de caso e da anlise
arqueolgica propriamente dita , Foucault muda o direcionamento
de suas pesquisas nos anos 70, da arqueologia do saber para sua
genealogia, entendida como uma anlise histrica das condies
polticas das possibilidades dos discursos (MACHADO, 1988, p.
188). Trata-se de sua passagem (...) para um campo analtico mais

122

abrangente que inclui, mais uma vez, os problemas no-discursivos:

a passagem para as prticas culturais e a questo do poder
(DREYFUS; RABINOW, 1995, p.202), sem, entretanto, descartar o
que havia estabelecido at ento no campo da formao discursiva.
O que o interessar nesta fase de sua criao, como veremos, a
importncia do poder para a constituio do saber.
Foucault como genealogista no busca, na origem das coisas,
sua essncia, sua pureza ele sabe que no h o momento
metafsico, precioso do surgimento, e tampouco a perfeio que dele
se faz ideia. Ele sabe que a origem das coisas confluncia de
fatores, estranhos entre si e estranhos em relao atualidade do
objeto. Ele no busca uma histria como encadeamento de
acontecimentos num sentido evolutivo, que ruma a um destino a
histria, para o autor, ainda que coerente desprovida de sentido.
O genealogista olha para a disperso, os erros, os desvios, a
falta de sentido, e sua atividade descobrir que na raiz daquilo que
ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e
o ser, mas a exterioridade do acidente (FOUCAULT, 1995b, p. 21,
itlico meu). O que aparenta unidade, homogeneidade, ou trazer em
si uma essncia pura ento fragmentado, revelado como resultado
de erros, errncias e fatores mil. O saber ento encarado pelo autor
atravs desta perspectiva genealgica: no como uma progressiva
construo de conhecimentos, de somatria de verdades arduamente
desvendadas pelo homem, mas como resultante de uma guerra
contnua.
A

genealogia

restabelece

[reconstri

para

nosso

123

entendimento] os diversos sistemas de submisso: no a potncia

antecipadora de um sentido, mas o jogo casual das dominaes
(Ibidem, p. 23). deste jogo que acontece a emergncia: o momento,
o no-lugar em que as foras passam dos bastidores para a cena
sem p de igualdade de onde emergir a relao de dominao, o
exerccio do poder. Esta relao desigual se ritualiza e se fixa
atravs de regras. As regras no so o civismo vencendo ou
impedindo a guerra, uma converso moral, mas o tornar fixo a
reativao e revitalizao constante da dominao e da violncia: A
regra o prazer calculado da obstinao, o sangue prometido
(Ibidem, p. 25). sob este prisma que tambm entenderemos as
regras e normas do fazer cientfico.
Foucault no analisa, e isto desde sua fase arqueolgica, o
saber pela perspectiva de seu progresso a no ser que
purifiquemos o termo de toda carga moral da qual geralmente se v
investido e o entendamos como uma referncia to somente ao
acontecimento, ao desenrolar da luta (que no cessa) da qual emerge
o saber: a substituio, o deslocamento, a conquista; e no mais o
entendamos como uma referncia caminhada com destino
verdade que estaria contida na pura essncia das coisas. Para o autor,
as foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem
a uma destinao, nem a uma mecnica mas ao acaso da luta
(Ibidem, p. 28).
Com a noo de saber Foucault no estabelece fronteiras entre
ideologia e cincia. A cincia no mais a neutra descoberta feita
pelo indivduo livre de ideologias, comumente entendidas como

124

inverdades e descaminhos a ele impostos por suas condies de

existncia. Ambos os conhecimentos, o saber cientfico e a ideologia,
esto aqui situados no mesmo nvel: para o autor a ideologia no
exclui o carter cientfico e nem mesmo contrria a ele. No se
trata ento de algo que, infortunadamente, pode vir a desvirtuar o
fazer cientfico e torn-lo tendencioso, desviando-o de sua busca da
verdade e da essncia das coisas. A ideologia do discurso cientfico
deve ser analisada no momento em que a cincia deixa de se
identificar com o saber comum e se faz destacar ainda se
localizando neste campo. A ideologia est no nvel de sua
existncia como prtica discursiva e de seu funcionamento entre
outras prticas (FOUCAULT, 1995a, p. 210), e por isso anterior
caracterizao cientfica do saber donde conclumos ento que no
teria sentido querer purific-lo das foras ideolgicas.
Estes domnios do saber, assim como o prprio indivduo, so
frutos das condies polticas. No h saber neutro. Todo saber
poltico. (...) por que todo saber tem sua gnese em relaes de
poder (MACHADO, 1988, p. 199). Contudo no h uma relao de
causalidade entre o poder e o saber h, na realidade, uma
implicao mtua, um se encontra constantemente relacionado ao
outro.
O projeto genealgico pode ser sintetizado ento na busca de
se livrar do sujeito e compreender sua constituio em meio trama
histrica. No se trata de buscar, no discurso, o que h de
verdadeiro e o que h de ideolgico separando o joio do trigo,
mas buscar historicamente como se produzem efeitos de verdade no

125

interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos

(FOUCAULT, 1995b, p. 07), como estes efeitos de verdade esto
associados s relaes de poder.

Poder e Saber
Foucault entende o poder de maneira totalmente distinta de
como normalmente entendido na tradio da cincia poltica e na
definio jurdica. O poder no palpvel, no est encarnado
numa instituio como o Estado nem pode ser detido por um
sujeito especfico como uma classe, por exemplo. O poder uma
relao assimtrica, onde h geralmente uma tendncia no modo
como ela se desenrolar. Contudo, no se trata de uma relao de
dominao absoluta: a possibilidade de reverso da relao ou de
resistncia a ela, por menor que seja, sempre continua existindo.
Estas relaes de poder atravessam todo o corpo social, esto
presentes nos mais nfimos detalhes e espaos, formam uma rede que
no determinada nem emana de uma instituio ou sujeito, no
possui um centro difusor. Foucault, entretanto, no desconsidera as
relaes que cruzam o aparelho Estatal ou as relaes de poder entre
classes sociais, mas no as enxerga como determinantes das relaes
que costuram a sociedade entende, sim, que estas relaes
especficas se sustentam e se erigem sobre esta rede de relaes, se
aproveitando de determinados tipos de relaes de poder enquanto
outras escapam de seu domnio.
O poder tambm no pura e simplesmente violncia,
represso, anulao ele no , em suma, apenas negativo, mas

126

tambm positivo. Esta positividade do poder, longe de quaisquer

juzos de valor, se refere a seu carter criativo, produtivo. As
relaes puramente repressivas no seriam o bastante, segundo o
autor, para garantir a reproduo da obedincia.

O que faz com que o poder se mantenha e que

seja aceito simplesmente que ele no pesa s
como uma fora que diz no, mas que de fato
ele permeia, produz coisas, induz ao prazer,
forma saber, produz discurso. Deve-se
consider-lo como uma rede produtiva que
atravessa todo o corpo social muito mais do
que uma instncia negativa que tem por funo
reprimir (Ibidem, p. 08, itlico meu).

Esse carter produtivo do poder responsvel, na sociedade

moderna, pelo adestramento poltico e econmico do homem. Isto ,
pela produo 3 de individualidades como demonstra o autor em
seus estudos sobre a sociedade disciplinar dceis politicamente e
que possuam utilidade econmica mxima (MACHADO, 1988, p.
193).
Contudo, como j comentado, o poder no produz apenas
sujeitos mas tambm domnios de saber. Sob o poder disciplinar da
modernidade que individualiza, isto , produz o homem sintetizado
acima que este se torna objeto da cincia surgem ento as
cincias humanas. Foucault aqui j no busca mais o como que os
saberes sobre o homem atingiram a cientificidade, mas o porqu
3

importante destacar que a tomada do ser humano como objeto e efeito

de delimitaes cientficas j estava presente na obra de Foucault desde sua
fase arqueolgica, em As Palavras e as Coisas.

127

disso, as condies de possibilidade histricas para que isso

ocorresse. E o faz ultrapassando o entendimento destas cincias
como mera decorrncia do que se passa no plano econmico, no as
entende ento como efeitos superestruturais, pois
o que faz a genealogia considerar o saber (...)
como pea de um dispositivo poltico que,
enquanto dispositivo, se articula com a
estrutura econmica. Ou, mais especificamente,
a questo da genealogia tem sido a de como se
formaram domnios de saber a partir de prticas
polticas disciplinares (Ibidem, p. 198).

Como Foucault no se prope a construir uma teoria universal,

importante salientar que poder e saber tm uma relao no causal
que deve ser determinada em sua especificidade histrica
(DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 222), no representam uma
identidade e nem sempre significam ou participam de uma estratgia
coerente. O poder, atravs do saber ou mesmo como saber, dada a
indissociabilidade de ambos , produz a individualidade, que no
anterior ao poder nem alvo de sua anulao, mas efeito do poder no
caso da sociedade moderna, do poder de carter disciplinar. Ao
mesmo tempo, assim como o domnio do saber, tambm a verdade
no externa ao poder (...) [portanto] a tarefa a ser realizada no a
de libertar a verdade do poder (Ibidem, p. 223).
A verdade no a essncia que espera para ser descoberta
pelos espritos livres, mas uma produo histrico-social.
Produz-se verdade. Essas produes de verdade
no podem ser dissociadas do poder e dos
mecanismos de poder, ao mesmo tempo porque
esses mecanismos de poder tornam possveis,

128

induzem essas produes de verdades, e porque

essas produes de verdade tm, elas prprias,
efeitos de poder que nos unem, nos atam
(FOUCAULT, 2006b, p. 229).

Para o autor inexiste a essncia natural das coisas: os objetos,

saberes e sujeitos no existem por si prprios so, na realidade,
forjados historicamente por prticas datadas que os objetivam,
como

um

trabalho

jamais

completado

(COIMBRA;

NASCIMENTO, 2001, p. 246). A ideia de prtica, cara ao

genealogista, contraria a noo de uma evoluo ou sentido: todo
saber poltico e cria ou assegura relaes de poder; toda relao de
poder constitui um campo de saber.
Sendo histrico-social a produo da verdade, cada sociedade
tem seu prprio regime de verdade: os mecanismos por meio dos
quais um discurso obtm o status de verdadeiro, isto , que regulam a
possibilidade de se enunciar verdades. Nas palavras do autor, na
sociedade moderna as caractersticas deste regime so:

a verdade centrada na forma do discurso

cientfico e nas instituies que o produzem;
est submetida a uma constante incitao
econmica e poltica (necessidade de verdade
tanto para a produo econmica, quanto para o
poder poltico); objeto, de vrias formas, de
uma imensa difuso e de um imenso consumo
(...); produzida e transmitida sob o controle,
no exclusivo, mas dominante, de alguns
grandes aparelhos polticos ou econmicos (...);
enfim, objeto de debate poltico e de
confronto social (FOUCAULT, 1995b, p. 13).

Este regime de verdade, como um domnio investido de

129

poder, mantm outros saberes na condio de dominados. No caso de

nossa sociedade o saber cientfico que, detendo o status de
principal produtor de verdade mantm como saberes dominados dois
tipos: fragmentos ou blocos de saber histrico mascarados em
meio a sistematizaes e coerncias funcionais; e o saber das
pessoas, que no se trata do senso comum, mas de saberes locais,
particulares, que aparecem desqualificados como incompetentes ou
insuficientemente elaborados ante o rigor cientfico (Ibidem, p. 170).
Percebe-se, ento, que o saber cientfico no produz relaes de
poder apenas no domnio no-discursivo, mas tambm as produz
com relao aos outros saberes o poder tambm se exerce no
prprio campo discursivo.
Disso decorre que quando um discurso se diz cientfico a
questo que aqui nos interessa no est em seus procedimentos de
verificao e funcionamento, como interessaria epistemologia, mas
a ambio de poder que esta inteno de se colocar como uma
cincia traz consigo (Ibidem, p.172). De qu busca se destacar? Que
hierarquias quer estabelecer? a partir desta hierarquizao que, no
interior

das

instituies

de

sequestro

(COIMBRA;

NASCIMENTO, 2001, p. 247) da sociedade disciplinar (escolas,

quartis, hospitais, fbricas, etc.) efetuada a extrao dos saberesexperincia das pessoas e, em contrapartida, a inscrio de outros
saberes, baseados no esquema cientfico.

A resistncia verdade cientfica

a esta hierarquizao de saberes, produo dominante de

130

verdades totalizantes e a-histricas efetuada pela cincia que se ope

o projeto genealgico, reativando aquilo que foi hierarquizado
abaixo da cincia: os saberes locais, populares, e os saberes contidos
nas camadas de lutas e acontecimentos histricos. O que acima
explicitamos como os dois tipos de saberes dominados de que fala o
autor, situando-os no interior da mesma categoria, se assemelham
como realidade do saber histrico da luta (FOUCAULT, 1995b, p.
171), luta entendida aqui como resistncia no interior das relaes de
poder. Este

acoplamento,

operado

nas

mltiplas

pesquisas

genealgicas das dcadas de 60 e 70, s foi possvel pelo

desarmamento

das

teorias

englobantes/totalizantes

as

hierarquizaes por elas produzidas. A genealogia no visa combater

apenas contedos ou mtodos, mas principalmente os efeitos de
poder centralizadores do discurso cientfico.
A questo poltica da luta, da resistncia, no est na crtica
dos contedos ideolgicos envolvidos com a cincia, nem mesmo na
aquisio de uma ideologia justa para a prtica cientfica. No centro
dessa questo est a prpria verdade e seu regime de produo, o
desafio desvincular o poder da verdade das formas de hegemonia
(sociais, econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona no
momento (Ibidem, p. 14).
Em Foucault a cincia perde a aura da qual normalmente
investida. A razo, a dedicao verdade e rigor cientficos, a
liberdade de conscincia como o elo verdade? Para o filsofo, na
raiz disso tudo est o acontecimento, o acidente, a inverso de foras
em meio luta. O que se encontra no comeo histrico das coisas

131

no a identidade ainda preservada da origem a discrdia entre

as coisas, o disparate (Ibidem, p. 18). A anlise genealgica da
figura do cientista, aquele que em sua ateno aparentemente
desinteressada, em sua pura ligao objetividade coleciona e
registra fatos, que argumenta para demonstrar ou refutar a anlise
desta personagem nos revelar que na raiz de seu ofcio esto a
papelada do escrivo ou as defesas do advogado (Ibidem, p. 21). A
imagem do paladino da razo, descobridor da verdade mais pura
possvel personagem que emerge e adquire vulto junto com a
modernidade o que Foucault recusa definitivamente ao revelar a
configurao do jogo de poder e dominao que cruza o saber que
em nossa sociedade ostenta o status de cientfico.

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133

QUE FANON ESSE NA TEORIA CULTURAL

CONTEMPORNEA?
Erik W B Borda 1

Resumo: Neste trabalho nos propomos a lanar questionamentos

sobre as apropriaes contemporneas de Fanon por parte de dois
movimentos intelectuais que versaram sobre os impactos do
colonialismo no Mundo, os estudos ps-coloniais e a perspectiva
decolonial. Identificou-se que h uma aparente predileo terica de
diferentes obras de Fanon por parte das duas perspectivas, Os
Condenados da Terra pelos decoloniais e Pele Negra, Mscaras
Brancas pelos ps-coloniais, assim como tambm as leituras da obra
do martiniquenho se orientam por essas predilees. Por fim,
prope-se uma leitura alternativa de Fanon, com base em um texto
de Stuart Hall sobre o autor, que no seja cindida e tampouco
marxista ou colonizada pelo ps-estruturalismo de matriz
francesa, em voga na academia. Sugerimos, pois, uma leitura
diferente dos dois movimentos intelectuais e da prpria obra de
Fanon.
Palavras Chave: Frantz Fanon; Teoria Cultural; Ps-Colonial;
Decolonial.

Introduo
O

colonialismo

no

foi

apenas

um

mero

evento,

coincidentemente encontrado nessa configurao histrica que

1

Erik Borda graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de

So Carlos. Tem experincia na rea de Sociologia, atuando nas reas de
Estudos Culturais, Estudos Ps-coloniais e Sociologia das Relaes Raciais.
Atualmente pesquisa a obra de Stuart Hall e seus impactos nos estudos de
raa e etnia no Brasil.

134

chamamos de Modernidade. No um acidente histrico, o qual

devemos esquecer e pensar apenas como uma fase no permanente
percurso de aprimoramento do Humano. Tampouco se trata de algo
superado, uma vez autonomizadas as administraes polticas
nacionais... afinal, a matriz de poder que lhe corresponde que
Anbal Quijano chamou de Colonialidade do Poder segue bem
viva, e deixando muito mais do que veias abertas. O processo de
negao radical da alteridade, uso ostensivo da violncia e
hierarquizao dos povos a partir da idia de Raa est to presente
agora quanto antes, lanando-nos questes decisivas s quais no
encontraremos respostas satisfatrias no interior dos paradigmas
gerados por essa mesma matriz de poder que nos propomos a
criticar. chegado o momento de nos atentarmos s mentes abertas
da Amrica Latina, em direo a alternativas s alternativas! Elas
esto a, sempre estiveram, ns que nos mantivemos surdos
imaginando que essas alternativas no passavam de fsseis de um
passado mtico pr-colonial, no mais existente. Contudo, se h algo
que bem nos ensina Gabriel Garca Mrquez que na Amrica
Latina se fundem diferentes temporalidades 2, e j no mais
2

Segundo Anbal Quijano, as relaes entre histria e tempo so muito

diferentes na Amrica Latina em relao Europa. Dessa forma, haveria
mais um motivo de incompatibilidade das teorias europeias e norteamericanas em relao Amrica Latina, onde h uma simultaneidade, e
no uma sequncia. Aqui o passado penetra no presente de uma forma
muito especfica; a questo , como apreender isso em uma obra? No es,
pues, de ningn modo un accidente que no fuera un socilogo, sino un
novelista como Gabriel Garca Mrquez el que, por fortuna o por
conciencia, encontrara el camino de esta revelacin, por la cual, en
verdad, se hizo merecedor del Premio Nobel. Porque de qu modo sino

135

possvel ignor-las! A luta de descolonizao que est em jogo no

momento atual menos a substituio de uma espcie de homens
por outra espcie de homens (FANON, 2006. p. 51) que nos fala
Fanon em Os condenados da Terra do que as pretenses do mesmo
autor em Pele negra, mscaras brancas, isto , liberar o colonizado 3
de si prprio.
Liberar o colonizado de si prprio significa, antes de tudo,
uma verdadeira revoluo epistemolgica, uma mudana na forma
como produzimos conhecimento e experimentamos o mundo. 4 A luta
contra colonialidade do poder no pode ser desligada da luta contra
colonialidade do ser e do saber. Tal revoluo epistemolgica
implica necessariamente em levar a srio toda a ampla gama de
experincias historicamente desperdiada, implica em alargar nossa
ontologia para abarcar o que foi apagado pela Modernidade. Existem
povos no mundo que desde o incio desse processo no estavam de
acordo com a imposio do saber europeu inicialmente teolgico e

esttico-mtico, se puede dar cuenta de esta simultaneidad de todos los

tempos histricos en un mismo tiempo (grifo meu)? De qu otro modo
que convirtiendo todos los tempos en un tiempo? [...]Eso es, a mi juicio, lo
que bsicamente hizo o logr Garca Marquez en Cien aos de soledad.
Eso, sin duda, vale un Premio Nobel. (QUIJANO, 1988. pp. 61 62.)
3
Fanon utiliza, na verdade, a expresso homem de cor ao invs
colonizado, contudo, para fins de anlise o resultado o mesmo. O
problema muito importante. Pretendemos, nada mais nada menos, liberar
o homem de cor de si prprio. (FANON, op. cit. p. 26)
4
Para uma melhor apreenso da temtica acerca de novas epistemologias,
ver os ensaios compilados por Boaventura de Souza Santos (2010) em
Epistemologias do Sul e o livro Renovar a teoria crtica, reinventar a
emancipao social, do mesmo autor.

136

posteriormente tcnico-cientfico , e apresentaram alternativas

crticas, verses contra-hegemnicas narrativa moderna.
Demorou muito tempo para nos darmos conta de que no era
essa a Modernidade que queramos. O sangue derramado desde o
sculo XV como consequncia do expansionismo europeu ganhou
visibilidade quando violncias similares comearam a ocorrer no
seio dos centros imperiais, contra sua prpria populao. Foi a que
se notou o lado escuro da Modernidade, sua cara metade que a
possibilitou, mas que ainda no a haviam nomeado. Os autores do
grupo Modernidade/Colonialidade, como sugere o prprio nome do
movimento, sustentam que a Modernidade emerge no momento do
contato entre Europeus e os povos nativos americanos em 1492.
Nesse sentido, a Colonialidade o outro lado da moeda da
Modernidade, uma vez que apenas com a ideia de um continente
novo a Amrica que se tornou possvel conceber o olhar para o
futuro to caro a nossa era. Nesse momento especfico se assiste a
uma total reconfigurao da imagem do Universo em ambos os
mundos, e o incio de epistemcidios e dominaes sem precedentes
na histria humana. O processo colonial que a se inicia depois
difundido ao resto do mundo engendra um padro global de poder
que persiste aps fim das estruturas polticas que o sustentavam, no
obstante, no perodo atual tal matriz de poder desestabilizada.
Todas as vozes silenciadas pelo colonialismo comeam a se fazer
mais presentes, os subalternos finalmente podem falar e aos poucos
serem ouvidos. A geopoltica do conhecimento que objetiva
basicamente o primeiro mundo como um local de produo de

137

conhecimentos e o terceiro mundo como produtor de culturas a

serem conhecidas , nos termos de Mignolo, passa a ser abalada.
Entre as inmeras maneiras de se captar a voz daqueles que foram
deixados

de

lado

na

marcha

patriarcal/capitalista/colonial/moderno

do

duas

sistema-mundo
se

fazem

mais

significativas; os Estudos ps-coloniais e, a mais recente, perspectiva

decolonial. Como devemos pensar o colonialismo e quais foram de
fato seus impactos? Essas duas perspectivas visam a responder a essa
pergunta.

1. Estudos ps-coloniais e o local da Cultura.

O ps-colonialismo pensado enquanto um acervo de
perspectivas tericas surge no momento em que intelectuais dos
antigos territrios coloniais, em geral de domnio britnico ou
francs, ingressam em Universidades estrangeiras no perodo do psguerra. Nesses grandes centros, espectros tericos crticos vagavam
j fazia algum tempo. Entre eles poderamos encontrar os Estudos
Culturais, por exemplo, que atravs de um dilogo ambivalente com
o marxismo buscavam novas formas de pensar a dimenso da cultura
e sua centralidade para as lutas polticas contemporneas. Nos anos
que se sucederam criao do primeiro centro de Estudos Culturais
(CCCS) no departamento de ingls da Universidade de Birmingham,
na Inglaterra, assistiu-se na Europa uma verdadeira exploso de
pensamentos crticos que afetaram todas as reas de conhecimento,
da Filosofia Antropologia, da Lingustica Sociologia. So desse
perodo as crticas de Foucault ao sujeito, demonstrando a existncia

138

deste apenas a partir das prticas discursivas e determinadas relaes

de poder, e mesmo Lvi-Strauss ainda tem a oportunidade de levar
ao limite seu estruturalismo, dessa forma jogando outra p de terra
sobre o Humano, cuja morte j havia sido preconizada por Nietzsche.
nesse momento que observamos reinterpretaes e renovaes do
marxismo, como as oferecidas por Althusser, e da Psicanlise, pelos
trabalhos de Lacan. A teoria cultural vive sua era dourada! No de
se surpreender, portanto, que os intelectuais do Terceiro Mundo que
chegaram em tal momento se nutriram de maneira intensa das novas
vertentes crticas do pensamento Europeu. A teoria ps-colonial
surge, assim, estreitamente ligada s elaboraes tericas do psestruturalismo e dos Estudos Culturais, sendo construda nas
principais universidades metropolitanas a partir das contribuies
desses pensadores homens, brancos e europeus.
Ressaltar o lugar social dos sujeitos que produziram essas
novas formaes de pensamento no algo irrelevante, na verdade,
justamente

contrrio.

perspectiva

decolonial,

qual

retornaremos mais adiante, leva ao extremo a proposta foucaultiana

de que os saberes emergem em contextos scio-histricos
especficos, e nesse sentido, as teorias pretensamente universais
europeias no passariam, por sua vez, de teorias extremamente
provincianas. O trabalho intelectual para os autores do grupo
decolonial est profundamente enraizado nas relaes sociais e de
poder, algo que chamarei aqui de uma ontologia hipersciohistoricizada. No entanto, no havia apenas autores europeus
sendo articulados por esses intelectuais ps-coloniais na construo

139

de suas crticas. Alguns autores do sul foram utilizados, e outros

inclusive resgatados devido a seu potencial de crtica epistemolgica
s formas eurocntricas de conhecimento: Frantz Fanon foi um deles.
A leitura de Frantz Fanon, um psiquiatra negro martiniquenho,
marca um giro importante na teoria social contempornea cujos
impactos ainda no puderam ser suficientemente mensurados 5. O
autor introduz em seu livro Pele negra, mscaras brancas uma
dimenso que no havia ainda sido investigada com profundidade
quando se falava na questo colonial, isto , o abalo subjetivo
gerado por essas estruturas de dominao. Pensadores ps-coloniais
como Homi Bhabha, Gayatri Spivak, Avtar Brah, Stuart Hall,
Edward Said e etc. trabalharam com e sobre os escritos de Fanon,
em especial o livro mencionado, como porta de entrada para
discusses inditas acerca do papel da Cultura no processo colonial,
assim como as relaes deste com a construo das Cincias Sociais
e Humanidades produzidas nas Universidades europeizadas no
necessariamente europeias, mas as que partilham de seu modelo
colonial de produo de saberes. Desse modo, os Estudos pscoloniais marcaram uma ruptura importante no interior do
pensamento europeu, na medida em que utilizaram as teorias psmodernas e ps-estruturalistas para explicitar justamente as prprias
lacunas e insuficincias desses paradigmas. A cultura ganhou uma
5

Segundo Stuart Hall (2009), importante quando estudamos qualquer

trabalho intelectual nos atentarmos menos s continuidades do que s
rupturas. As leituras da obra de Fanon, sua after-life, devem ser vistas,
pois, em termos das rupturas que ela estabeleceu no interior da Teoria
cultural contempornea. Como as apropriaes ainda so muito recentes,
torna-se relativamente difcil mapear satisfatoriamente seus impactos.

140

centralidade ainda mais intensa em relao a sua posio nos Estudos

Culturais, que em alguma medida precederam e possibilitaram os
Estudos ps-coloniais ao situar raa e etnia como traos importantes
na anlise de formaes sociais. Inaugurou-se, dessa forma, pela
primeira vez um pensamento crtico antieurocntrico desapegado a
essencialismos de qualquer espcie, e que podia finalmente nos
lanar em direo a um novo humanismo...Ser mesmo?

2. A perspectiva decolonial e a ideia de Amrica Latina.

De maneira geral, pode-se dizer que a perspectiva decolonial
surge como uma reao teoria ps-colonial a partir da radicalizao
de suas propostas. (BALLESTRIN, 2013) Para entender tal
movimento necessrio, antes de tudo colocar, em relevo duas
consideraes. A primeira diz respeito composio dos autores do
grupo. A segunda, por sua vez, corresponde ao fato do surgimento do
grupo ser relativamente recente, pouco mais de dez anos. Os autores
que compe o grupo Modernidade/Colonialidade so latinoamericanos. Em um primeiro momento tal afirmao pode parecer
trivial, mas se for levado em conta origem dos autores principais
que marcaram os Estudos ps-coloniais, em sua maioria sul-asitica,
africana ou do Oriente Mdio, rapidamente nos possvel captar as
implicaes advindas dessa considerao. Os latino-americanos que
tiveram contato com as novidades tericas do ps-colonialismo se
queixavam dentre os muitos problemas identificados da
centralidade concedida ao colonialismo anglo-francs nessas
vertentes, e dessa forma do total desconhecimento de outras formas

141

coloniais (pr)existentes que em alguma medida ensaiaram a

dominao imperial na frica e na sia entre os sculos XVIII e
XX. Como dissemos na introduo, para os latino-americanos do
grupo decolonial a Modernidade comea com a inveno do
continente americano (inicialmente ndias ocidentais) ao final do
sculo XV, e o processo colonial que a se inaugura funda uma
forma totalmente nova da dominao e o surgimento do sistemamundo colonial global. Para autores como Mignolo (2007), a prpria
possibilidade do que Edward Said chamou de Orientalismo j estava
gestada no processo de conquista da Amrica, uma vez que nela
que h o surgimento do Ocidentalismo, seu precursor lgico e
epistemolgico. Quando se leva isso em considerao, no se torna
mais possvel limitar a reflexo sobre o perodo ps-colonial apenas
s ex-colnias no-ibricas. A empreitada de levar adiante a reflexo
sobre essa parte significativa do sistema-mundo ficou, pois, relegada
aos autores latino-americanos.

Quadro

1.

Perfil

dos

membros

do

Grupo

Colonialidade/Modernidade.

Integrante

rea

Nacionalidade

Anbal Quijano

Sociologia

Peruana

Filosofia

Argentina

Enrique Dussel

Universidade
onde leciona
Universidad
Nacional
de San Marcos,
Peru
Universidad
Nacional
Autnoma de

142

Walter Mignolo

Semitica

Argentina

Immanuel
Wallerstein

Sociologia

Estadonidense

Santiago
Castro-Gmez

Filosofia

Colombiana

Nelson
MaldonadoTorres

Filosofia

Porto-riquenha

Ramn
Grosfguel

Sociologia

Porto-riquenha

Edgardo
Lander

Sociologia

Venezuelana

Arthuro
Escobar

Antropologia

Colombiana

Fernando
Coronil

Antropologia

Venezuelana

Catherine
Walsh

Lingustica

Estadounidense

Boaventura
Santos

Direito

Portuguesa

Zulma Palermo

Semitica

Argentina

Fonte: BALLESTRIN, 2013. p. 98

Mxico
Duke
University,
EUA
Yale University,
EUA
Pontificia
Universidad
Javeriana,
Colmbia
University of
California,
Berkeley, EUA
University of
California,
Berkeley, EUA
Universidad
Central de
Venezuela
University of
North Carolina,
EUA
University of
New York,
EUA
Universidad
Andina Simn
Bolvar,
Equador
Universidade de
Coimbra,
Portugal
Universidad
Nacional de
Salta, Argentina

143

A segunda considerao toma como base os pouco mais de

dez anos do surgimento do grupo, o que por sua vez garante, pelo
menos at o momento presente, uma relativa identidade no que
concerne ao compartilhamento de noes, raciocnios e conceitos
[...], (dessa forma) contribuindo para a renovao analtica e
utpica das cincias sociais latino-americanas do sculo XXI.
(BALLESTRIN, op. cit. p. 99) A crtica e teoria ps-colonial
originada nos principais centros produtores de teoria seria, pois, com
relao perspectiva decolonial bem menos homognea, o que torna
um pouco mais complexo o mapeamento de seu surgimento e noes
partilhadas. Algo, porm, deve ser retido. Afirmamos a centralidade
que Fanon possua para os autores ps-coloniais, mas devemos dizer
que tambm os decoloniais se debruaram sobre sua obra e tm
produzido textos igualmente originais, como lidar com isso? Como
foi possvel a leitura bsica de um mesmo autor suscitar
interpretaes e reflexes tericas diversas? H alguma diferena na
apropriao de Fanon feita por essas duas vertentes? Estariam elas
lendo o mesmo Fanon?

3. As duas mscaras de um mesmo Fanon

Stuart Hall, em um artigo intitulado The after-life of Frantz
Fanon (1996), longe de querer capturar o verdadeiro Fanon, lanase sobre as apropriaes atuais da obra do autor. Embora no tenha
sido possvel no texto discutir o grupo Modernidade/Colonialidade
que se consolida aps a escrita do artigo , suas discusses sobre
que Fanon esse na teoria cultural? nos podem ser muito teis

144

para pensar as diferenas de perspectiva entre os dois movimentos

intelectuais apresentados nas sees anteriores. O que importa aqui
a vida aps a morte de Fanon, nos termos de Derrida, o efeito
espectral. De fato, o psiquiatra martiniquenho ainda visto de
maneira muito diversa pelas Cincias Humanas contemporneas.
Hall aponta tal fato com base em Henry Louis Gates;
Henry Louis Gates, que basicamente
simptico a grande parte da empreitada pscolonial e ps-estruturalista, alegra-se, no
entanto, ao expor quo variadas, e mesmo
internamente contraditrias, so as leituras
recentes de Fanon enquanto um terico global.

(HALL, 1996. p. 15) 6

Em grande parte, isso se deve crena em uma suposta
ruptura entre os escritos de Fanon em Pele negra, mscaras brancas 7
e sua obra final, Os condenados da Terra 8. Stuart Hall considera tal
proposio dbia, e durante o artigo voltar sua ateno a essa
questo e forma como devemos reler a multivocalidade de Pele
Negra, mscaras brancas. (idem, p. 16)
O que est proposto a nos parece, antes de tudo, uma
alternativa terica a essas diferentes apropriaes de Fanon. Para os
fins deste trabalho, operaremos a partir do pressuposto de que h um
privilgio, por parte da perspectiva ps-colonial, da leitura de
PNMB, enquanto a perspectiva decolonial por sua vez dedicaria mais
ateno a obra CT. O empreendimento de Hall ao evocar os laos de
6

Traduo livre.
A partir de agora PNMB.
8
A partir de agora CT.
7

145

continuidade entre essas duas obras reformularia totalmente nossa

apreenso disso que talvez seja um pseudoproblema terico. De que
maneira Hall sustenta essa continuidade? E qual precisamente a
implicao de afirmar tal continuidade quando pensamos as
diferenas entre decolonialismo e ps-colonialismo?

3.1. Os trs dilogos inconclusos de Fanon.

Para Stuart Hall, impossvel ler PNMB sem levar em conta
que a obra tambm produto de trs dilogos inconclusos e interrelacionados, aos quais Fanon sempre retorna ao longo de sua vida e
trabalho. O primeiro com a psiquiatria francesa, o segundo, com a
obra de Sartre e o terceiro com o movimento da Negritude. Esses
temas estariam presentes em Fanon do comeo ao fim de sua
produo intelectual. Seu debate com a psiquiatria francesa
exemplificado no artigo de Hall por meio de seu desacordo com
Lacan. Ambos os autores, segundo Hall, optam por utilizar a
concepo hegeliana de totalidade, mas para Fanon o bloqueio que
destotaliza o reconhecimento do Eu pelo Outro na troca do olhar
racializado emerge da estrutura especular historicamente especfica
do racismo, e no de um mecanismo geral de autoidentificao (Id.
ibid. p. 26). Isso nos atenta ao quo racialmente neutro o discurso
de Lacan, e ao mesmo tempo o quo racializada sua epistemologia.
As conseqncias polticas advindas de tal fato no devem ser
desprezadas, na medida que para Bhabha, por exemplo, aceitando a
poltica de subverso que subjaz ambivalncia h a conseqncia,
a partir da perspectiva terica de Lacan, de que a ambivalncia faz

146

parte do script do colonialismo. Por outro lado, para Fanon, h a

questo de justamente acabar com essa ambivalncia pois ela que o
est matando! Nesse sentido, para Stuart Hall fica a pergunta: como
articular a viso de ambivalncia de Lacan com a proposta fanoniana
de fixidez?
O debate com a obra de Sartre seria, na verdade, o debate de
Fanon com Hegel atravs de Sartre, em especial com a dialtica do
Senhor e do Escravo apresentada no livro A Fenomenologia do
Esprito 9. Para Hegel, o homem apenas humano na medida em que
tenta impor sua existncia a outro homem com o fim de ser
reconhecido por ele. H aqui a obrigatoriedade da reciprocidade
absoluta Eles se reconhecem ao reconhecerem mutuamente um ao
outro (HEGEL apud HALL. 1996. p. 28) Caso haja resistncia,
surge a o desejo por reconhecimento que leva o escravo luta
selvagem. No obstante, Hall aponta que para Fanon, o negro
escravo nunca lutou at a morte com o senhor, ou arriscou sua vida.
Foi-lhe dada a liberdade, o que na realidade nada mais do que a
liberdade de assumir a atitude do senhor, de comer sua mesa.
vamos ser bonzinhos com os pretos (HALL, op cit. p. 29) Mais
uma vez aqui, a relao colonial desvirtua a possibilidade de
dialtica, ou nos termos de Fanon ...qualquer ontologia torna-se
irrealizvel em uma sociedade colonizada e civilizada. (FANON,
9

Diz respeito especialmente ao papel concedido dialtica senhor/escravo

tambm pelo fato de Hegel dar centralidade luta-de-vida-e-morte, que a
fase final da luta do escravo por reconhecimento. Para Fanon a
desigualdade inerente ao sistema colonial que abre as portas necessidade
de luta at a morte do escravo tema que a que voltar a sua obra mais
tarde.

147

op. cit. p. 103) Todas essas convolues sartro-hegelianas importam?

Alguns afirmam que Fanon poderia ter seu filme queimado ao
vincular seus escritos a qualquer sinal de dilogo com o pensamento
europeu. Hall aponta o essencialismo prejudicial que subjaz a essa
assertiva, uma vez que demonstra o total desconhecimento dos
impactos de Fanon na cultura francesa. A carreira de Fanon
incompreensvel quando so negligenciadas as complexidades das
relaes que o colonialismo francs constitua aos intelectuais
antilhanos. E last but not least, apenas luz da luta at morte
que possvel se compreender o trabalho tardio de Fanon. o
senhor absoluto de Hegel, a morte, que abre as portas para a
atividade auto-construtora do homem negro, um em-si-para-si
(id. ibid. p. 31).
Por fim, o terceiro e ltimo debate, com a Negritude ou nos
termos de Hall, a idias da cultura negra como um ponto positivo
de identificao (idem). No reterei aqui muita ateno a esse
terceiro dilogo, uma vez que Hall tampouco dedica grande ateno
a ele. Basta-nos reter que a discusso de Fanon com Negritude pode
ser resumida com o seguinte problema: quais so os riscos de me
manter preso construo que o Outro fez de mim? Apegar-se
apaixonadamente aos pontos positivos de ser negro no seria para
Fanon uma boa estratgia, uma vez que assim estaramos mudando
apenas o contedo do debate, mas no os seus termos. preciso
antes de tudo liberar o homem negro de si mesmo, ou seja,
justamente dessa priso subjetiva gerada pela categoria negro
categoria essa inventada para inferioriz-lo. De acordo com Hall,

148

Fanon mais levado questo da opresso poltica em um contexto

colonial enquanto violao da essncia humana do que sugere
Homi Bhabha. (id. ibid. p. 35) A insistncia de Fanon em explorar
os desejos do homem negro suas profundezas to carregada
quanto a empreitada de Freud ao refletir acerca dos desejos das
mulheres. Tal insistncia nos leva necessariamente alm do limite
onde alienao cultural solapa a ambivalncia da identificao
psquica. (idem) Esse estudo da opresso poltica em um contexto
colonial est presente tanto nos Estudo ps-coloniais quanto
Decoloniais. Em alguma medida, no entanto, tenta-se demonstrar a
ruptura entre o Fanon de PNMB e CT. Ballestrin, por exemplo, no
artigo j mencionado neste trabalho, em uma nota de rodap nos diz
com base em Maldonado-Torres que: A Colonialidade do Poder e
do

Saber

ganhou

vrias

elaboraes

do

grupo

(Modernidade/Colonialidade), enquanto que a Colonialidade do Ser

(grifo meu), primeiramente pensada por Mignolo e posteriormente
desenvolvida por Maldonado-Torres, no foi recebida com
entusiasmo. (BALLESTRIN, op. cit. p. 100) A questo do ser tende
em geral a se fazer mais presente na obra PNMB do que CT, que
tende a preocupar-se mais com a questo do poder poltico e
econmico no contexto de uma frica sob regime colonial. As
implicaes de partir do pressuposto da ruptura entre o primeiro
Fanon de PNMB e o segundo Fanon de CT leva justamente
aflio de Ballestrin e Maldonado-Torres, pois tal pressuposto no d
conta de capturar o acervo comum de preocupaes e dilogos
inconclusos que perpassam a obra do autor, levando as apropriaes

149

a se polarizarem em torno da leitura desses dois Fanons. Se

verdade que h pouca nfase no grupo Modernidade/Colonialidade
sobre a questo do ser (Idem), e por sua vez na Teoria ps-colonial
uma autonomizao da Cultura e desconsiderao da dimenso
econmica (LARSEN, 1994; EAGLETON, 2005), isso teria muito
possivelmente como um motivo tal leitura cindida da obra de Fanon.
Perde-se de vista que ele prprio em PNMB j dizia que:

A anlise que empreendemos psicolgica. No

entanto, permanece evidente que a verdadeira
desalienao do negro implica uma sbita
tomada de conscincia das realidades
econmicas e sociais. S h complexo de
inferioridade aps um duplo processo:
inicialmente econmico;
em seguida pela interiorizao, ou melhor,
pela epidermizao
dessa inferioridade. (FANON, 2008. p. 28)

De certa forma tal passagem j seria por si s suficiente para

sinalizar a continuidade entre as duas obras. Somando-se a ela a
intensa anlise que fez Stuart Hall da obra de Fanon, podemos
afirmar com garantia a continuidade. Resta agora operacionalizar
isso na construo de um corpo terico que articule as diferentes
apropriaes de Fanon enquanto um nico autor.

3.2 Um Fanon e muitas leituras concluso

Acredito que no texto tenha ficado clara a proposta de Outra
leitura de Fanon, que no seja nem marxista nem colonizada
pelo ps-estruturalismo de matriz francesa em voga na academia.

150

Hall parece demonstrar no primeiro dilogo a necessidade de se

escapar, por exemplo, da leitura de Fanon via Lacan e reconhecer
diretamente no prprio autor os problemas que esto colocados 10,
embora com o devido cuidado de que no h um Fanon
verdadeiro. A releitura a que incessantemente retorna Hall ao longo
de seu artigo nos fora a perceber que PNMB est intimamente
relacionado a CT enquanto projeto poltico-intelectual de longo
prazo, e dessa forma a reteno analtica ou opo poltica
apenas uma das obras ou uma de suas leituras acaba por ser
improdutiva do ponto de vista da produo de conhecimento, uma
vez que se perde de vista a inexistncia de uma vida de Fanon, esta
s garantida devida a sua vida aps a morte, ou seja, suas diversas
interpretaes. No que diz respeito s diferenas de apropriao por
parte das perspectivas decoloniais e ps-coloniais, o impacto se
mostra arrasador. Se a idia de Hall que nos esforcemos em
trabalhar com Fanon, pouco interessam eventuais rupturas em sua
obra, interessando mais as redes de continuidade, que nos levam
tambm a ver com outros olhos o trabalhar com a teoria decolonial
e a ps-colonial. Devemos da mesma forma verificar nelas mais as
continuidades do que as rupturas. A descolonizao da mente como
precedente descolonizao do Mundo se torna mais efetiva a partir
do momento em que esforos tericos diversos so articulados em
conjunto na direo de uma matriz epistemolgica crtica, do
contrrio, o que manifestamos na introduo deste trabalho como
10

Como o j mencionado vnculo entre estruturas-poltico-econmicas

racistas e o psiquismo.

151

sendo o grande potencial e a grande tarefa de descolonizao no

sculo XXI acaba por se tornar mais um dilogo vertical, mero
reprodutor do Sistema-mundo colonial.

BIBLIOGRAFIA
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Brasileira de Cincia Poltica, n11. Braslia: maio - agosto de 2013,
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153

A AO POLTICA EM PAULO FREIRE: UMA

INTRODUO SOBRE O PROCESSO DE
LIBERTAO E ORGANIZAO DOS OPRIMIDOS

Gabriel Pompeo Pistelli Ferreira 1

Resumo: Este artigo visa dissertar sobre o pensamento de Paulo

Freire em uma rea pouco estudada do autor: seu pensamento
poltico. Ligado s correntes marxistas, Freire no se limita a estas e
chega a formular um pensamento que supera qualquer mecanicismo
ou voluntarismo, focando-se na poltica enquanto prxis de
transformao social. Entendendo o homem como um ser de
esperana, cuja prtica social visa a realizao de sua vocao ser
mais, existente diante dos problemas e obstculos sua
humanizao, a poltica serve para concretizar esses anseios.
Contudo, isso no se d de forma livre na realidade: esta libertao
est condicionada, na realidade capitalista, pela condio de
opresso; por isso, a concretizao do ser mais somente ser
alcanada com a libertao dos oprimidos, que, humanizando-se,
humanizam tambm os opressores. Tal libertao, porm, alm de
possuir seu aspecto eminentemente poltico, no se faz possvel sem
a educao, qual a principal encarregada da reproduo das
prticas culturais das sociedades. Freire, portanto, v a
imperatividade de uma pedagogia do oprimido, que auxilie na
organizao do povo e em sua conscientizao em torno da
necessidade de sua libertao. Traremos nesse artigo, ento, uma
introduo e classificao de seu pensamento sobre essa questo, sob
a perspectiva poltica.
Palavras-chave: Poltica; Paulo Freire; libertao; organizao;
opresso.

Estudante de cincias sociais da Universidade Federal do Paran. E-mail:

gabriel.pistelli.ferreira @gmail.com.

154

Educao e poltica: a necessidade de outra educao para a

construo de outra hegemonia.
Todo ato educativo, segundo Paulo Freire, um ato poltico.
Isso se d porque educar um processo dinmico no qual se expressa
uma viso sobre o mundo, isto , por meio dessa ao faz-se homens
e mulheres usarem a palavra para entender o que os rodeia. Toda
educao, ento, por mais que se tente imbuir a tal ato um aspecto
neutro, interfere na realidade, transforma-a; se isso transforma a
realidade, e tambm as prprias relaes entre sujeitos e suas
condies de vida, no pode deixar de ser um ato poltico. Este
processo pode ser democrtico (como propunha o educador) ou,
ento, imposto (como o caso da educao bancria). Por isso,
Freire prope uma educao que, ao invs de inculcar uma noo de
mundo, parte diretamente da realidade dos sujeitos para buscar a sua
libertao;

esta

educao,

por

isso,

chamada

de

problematizadora, porque prope no somente uma viso crtica

sobre a realidade, mas principalmente uma prxis que v em direo
ao ser mais, com a resoluo dos problemas e conceitos sociais
alienantes 2 (FREIRE, 1972).

Nesse sentido, torna-se interessante assinalar que o conceito de alienao,

para Freire, embora se espelhe em Marx, no se limita ao que este falou: as
suas bases no se do numa crtica da diviso e reificao do trabalho
embora desta no prescinda , mas, sim, na crtica ao fatalismo e inrcia
perante as oportunidades de mobilizao e avanos histricos. Este conceito
encontra-se mais prximo ao de Sarte (mais especificamente deste em sua
obra Crtica da razo dialtica, na qual a superao da alienao seria a
compreenso efetiva do real e poder intervir seguramente neste) e Fanon
(destacamos a noo de Fanon sobre a dessubjetivao do negro e sua

155

Desta forma, a crtica de Paulo Freire educao bancria,

segundo a qual uns sabem mais que outros, e, portanto, devem
prescrever a estes as verdades, d-se por, justamente, esta negar uma
perspectiva interventiva sobre a realidade, atravs de discursos
palavrosos afastados da realidade concreta, e por fundamentar o
progresso e o avano social no na ao consciente e na funo
utpica, mas no conformismo e imobilismo,

propositadamente

calando a democracia e a ao das grandes massas, num ato

paternalista 3. Assim, a educao bancria interessa aos opressores,
uma vez que mantm sua generosidade e sua dominao sobre os
oprimidos. Ou seja, esta educao no consegue ser neutra, como
nenhuma outra, uma vez que serve a determinados interesses de uma
classe (FREIRE, 1972).
Nem mesmo a tcnica possui um simples aspecto neutro:
o que Freire alerta em sua obra Extenso ou comunicao? (1978),
escrita durante seu exlio no Chile, alertando ao perigo da extenso
rural aos assentamentos chilenos promover a chamada invaso

negao, a qual, suspeitamos, forma a base para o pensamento da psique do

oprimido formulada por Freire). Veja-se FREIRE, 1992, p. 173-174.
3
Falar da realidade como algo parado, esttico, compartimentado e bemcomportado, quando no falar ou dissertar sobre algo completamente alheio
experincia existencial dos educandos, vem sendo, realmente, a suprema
inquietao desta educao [bancria]. A sua irrefreada nsia. Nela, o
educador aparece como seu indiscutvel agente, como seu real sujeito, cuja
tarefa indeclinvel encher os educandos dos contedos de sua narrao.
Contedos que so retalhos da realidade desconectados da totalidade em
que se engendram em cuja viso ganhariam significao. A palavra, nestas
dissertaes, se esvazia da dimenso concreta que devia ter ou se
transforma em palavra oca, em verbosidade alienada e alienante. FREIRE,
1972, p. 79.

156

cultural, qual tenta dissipar as debilidades da cultura

mecanisticamente e por meio de uma doao dos verdadeiros
conhecedores. Por isso, Freire deixa bastante claro:
Estamos convencidos de que, qualquer esforo de educao
popular, esteja ou no associado a uma capacitao profissional,
seja no campo agrcola ou no industrial urbano, deve ter, pelas
razes at agora analisadas, um objetivo fundamental: atravs
da problematizao do homem-mundo ou do homem em suas
relaes com o mundo e com os homens, possibilitar que estes
aprofundem sua tomada de conscincia da realidade na qual e
com a qual esto (FREIRE, 1978: 45).

Isso se d com a superao da viso focalista e

contemplativa do mundo, possvel somente com uma educao
libertadora. O ato educativo pode servir libertao, enquanto ao
que se percebe influente no mundo. Freire prope, portanto, a
educao que representaria, de fato, a libertao: a educao
problematizadora. Essa concepo somente pode possuir sentido se
se dispor a pensar a educao como um processo constante (o
educando e o educador nunca deixam de aprender, porque o
aprendizado vem da experincia, da prxis ao e reflexo sobre o
mundo, que permite o homem se compreender como sujeito e se
comprometer com um projeto), coletivo (focado no dilogo, e no
em comunicados; isto est sintetizado na famosa frase: ningum
educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam
entre si, mediatizados pelo mundo) e humanizador (isto , que se
interessa na busca pelo ser mais do qual Freire fala, na
transformao do mundo e prtica libertadora, visando lutar contra a
alienao e explorao dos oprimidos) (FREIRE, 1972).

157

Por isso, a reestruturao da educao significa a construo

de uma nova prxis social, a qual, se analisarmos mais a fundo a
obra de Freire, se dar por uma democratizao do sistema poltico
(aqui, fica explcita sua crtica ao paternalismo e ao populismo), da
economia (isto se encontra explcito atravs da sua defesa da
liberdade dos oprimidos afinal, qual liberdade ter o trabalhador
submetido s foras do mercado e afastado da interveno sobre a
produo?) e pela formao de um novo homem (Freire chega a
lembrar que a revoluo ser tambm tica, pois somente com a
escolha dos homens em lutar por uma nova prtica social que esta
se torna possvel (FREIRE, 2000) esta noo encontra-se em
Fanon e Guevara, tambm, que vem na revoluo no somente a
transformao da produo ou da cultura, mas da prpria conscincia
do ser social). Em todas essas etapas a educao possui papel
fundamental para formular a nova realidade, uma vez que ela
fundamental para reproduzir o processo social, os conhecimentos
adquiridos at o presente e moldar a subjetividade humana.
Assim sendo, em Freire, o ato de educar nunca se distingue
do ato poltico, por mais tcnica que seja a discusso. A revoluo
torna-se um ato de educao, no qual no somente as massas
aprendem com a liderana revolucionria, mas principalmente estas
aprendem sobre o povo, considerando-o em sua amplitude e com ele
se comprometendo a superar as situaes-limite. Dito isto, vejamos,
agora, como se d o processo de conscientizao nas obras de Freire.

158

A poltica e o sujeito oprimido: o processo de construo da

conscincia crtica.
Ao iniciar a discusso de sua primeira obra eminentemente
poltica, escrita logo aps o golpe militar, Freire apresenta conceitos
fundamentais para se pensar a poltica brasileira, discustindo desde a
questo do paternalismo at a inexperincia democrtica do Brasil de
sua poca e o levante das massas em pocas pr-golpe de 64
(FREIRE, 1967). Nesse bojo, o autor discute, especialmente, a
transio dos nveis de conscincia, colocados por ele como:
intransitivo, transitivo ingnuo e transitivo crtico. A transio destas
conscincias decorreriam de condies sociais especficas que
levassem problematizao no somente da realidade nacional, mas
tambm do prprio ser poltico brasileiro, isto , de seu povo. Ou
seja, para Freire, a questo da transio de uma sociedade fechada
para outra aberta seria resultado tanto das condies objetivas
quanto subjetivas da sociedade em questo, uma vez que a
experincia democrtica no algo que possa simplesmente ser
ensinada: esta tem que ser vivenciada pelo povo atravs de debates
crticos e participao nas decises da realidade nacional.
A rachadura latino-americana, que se voltou possibilidade
de desenvolvimento de uma sociedade aberta, foi a industrializao e
urbanizao do Brasil, fruto das polticas desenvolvimentistas de
substituio de importaes 4; isto levou, pois bem, a uma superao

Aqui fica clara a ligao de Freire, na poca, com os pensamentos

desenvolvimentistas, uma vez que fornece a estes importante mrito
(PAZELLO, 2013; WEFFORT, 1967). A transformao do pensamento de

159

da conscincia inicial, intransitiva (na qual o sujeito simplesmente

no se reconhece como agente social e suas preocupaes se do
somente com as formas vegetativas de vida, sem conscincia
histrica), para o segundo nvel, a conscincia intransitivo-ingnua,
na qual o povo inicia sua empreitada em direo discusso e
participao

poltica,

afirmando

seu

compromisso

com

existncia, mas de forma superficial e preponderantemente

emocional. Agora, a transio para a conscincia crtica, na viso
freireana, se daria somente pela educao (esta interpretada de forma
ampla, levando em conta as experincias de vida e a troca de saberes
entre os indivduos), marcada no respeito cultura e sabedoria
populares, mas comprometida com o desenvolvimento de uma
conscincia crtica (isto , empiricamente comprovada, lgica e
comprometida, afastando-se da conscincia mgica e/ou fatalista
[FREIRE, 1967]).
Caso contrrio, sem esse trabalho educativo, Freire adverte
aos problemas da massificao, a qual possui um srio aspecto
mstico, no qual prepondera a irracionalidade, torna-se o dilogo
inexistente e faz temer a liberdade. Nesse plano, no se dialoga com
o povo: d-lhe comunicados, prescries, os quais no so capazes
de efetivar a transio da conscincia ingnua para a crtica, fazendo,
ao contrrio, um rebaixamento da conscincia. Essa condio se d,
especialmente, quando os poderosos se veem ameaados pela
organizao dos oprimidos e iniciam uma luta pelo silncio destes;
Freire sobre esta questo ser desenvolvida progressivamente neste
trabalho.

160

mas, uma vez no conseguindo este plenamente, diante dos avanos

gerais da sociedade, encontram como alternativa a massificao, na
qual o povo pseudoprotagonista na poltica, sempre sujeitando-se
vontade de outros como se fosse a sua (no um fatalismo, mas, sim,
uma conscincia transitiva, na qual todo o seu ser encontra-se
limitado por elementos irracionais e personalistas [1967 e 1981]).
Nesse caminho, o pensamento poltico de Freire deve ser
pensado sob esses moldes: como uma disputa pela hegemonia da
sociedade, igual ao proposto por Gramsci, na qual a educao se
insere de forma especfica dentre outros elementos e fundamental
para o desenvolvimento dessa dinmica poltica 5. Porm, essa
disputa de conscincias no ficar clara em sua primeira obra:
reconhecida pelo prprio Freire 6, sua obra inicial fora deveras
5

Como nota de rodap torna-se importantssimo ressaltar que Freire, em

sua discusso poltica, segue o caminho de Gramsci, em reconhecer o
Estado de forma ampla, incluindo, a, a sociedade civil, representada em
seus aparelhos privados de hegemonia. Por isso, a luta poltica, para o
pedagogo, jamais se esgota na disputa pelo poder do Estado, mas, sim, na
formulao de um novo consenso social que leve a uma sociedade regulada,
conforme propunha Gramsci. Isto, por outro lado, na realidade latinoamericana, jamais se daria (ainda mais pelo contexto vivenciado por Freire,
durante a ditadura militar) na discusso dentro do Estado, mas, sim, com as
massas, aliando-se a elas para efetivar uma nova hegemonia; por isso, sua
ttica tambm no seria contraditria com o proposto por Gramsci, sobre a
diferena entre sociedades ocidentais e orientais, sendo coerente a
afirmao da necessidade do testemunho e comunho popular como forma
de garantir a segurana da revoluo (mas isto algo a ser discutido na
prxima seo). Veja-se: GRAMSCI, 1999 e 1989.
6
Veja-se suas delcaraes contidas em TORRES, 1987: Nos meus
primeiros trabalhos, no fiz quase nenhuma referncia ao carter poltico da
educao. Mais ainda, tambm no fiz referncia ao problema das classes
sociais nem luta destas. Por qu? Creio que a explicao est em que no
fui capaz de esclarecer o processo de conscientizao como o fiz com a

161

ingnua, faltando ainda pontos importantes em sua teoria, como a

noo da luta de classes e da funo eminentemente poltica da
educao (embora isso j possa ser entendido pelas entrelinhas dessa
primeira obra, Freire no assinala esta questo). Assim, ser somente
em Pedagogia do Oprimido, gestada no seio da luta de classes
latino-americana, diante da experincia chilena, marcada pelo
governo democrata cristo de Eduardo Frei (do qual Freire fora
assessor de reforma agrria) e socialista de Salvador Allende, que
teremos sua obra poltica desenvolvida adequadamente 7.
prtica, produzindo-se, assim, um distanciamento entre a busca da
teorizaao e a prtica que eu fiz (...) No tendo esclarecido a questao das
classes sociais, a dimenso poltica da educao, o pano de fundo
ideolgico que condiciona os prprios mtodos de ao educativa, abri
caminho para ser cooptado, embora esta no fosse a minha prtica (p. 4041).
7
Visitei o Chile duas vezes durante o governo da Unidade Popular e
costumava dizer, na Europa e nos E.U.A., que quem quisesse ter uma ideia
concreta da luta de classes, expressando-se das mais diferentes formas, teria
de visitar o Chile. Sobretudo quem quisesse ver, quase pegar, as tticas com
que as classes dominantes lutavam, a riqueza de sua imaginao para tornar
a luta mais eficaz no sentido de resolver a contradio entre poder e
governo (...) Teria sido, na verdade, impossvel viver um processo
politicamente to rico, to problematizador, ter sido tocado to
profundamente pelo clima de aceleradas mudanas, ter participado de
discusses animadas e vivas em crculos de cultura em que os educadores
no raro tiveram que quase implorar aos camponeses que parassem, pois
que j se achavam extenuados, sem que isto tudo viesse depois a explicitarse nessa ou naquela posio terica defendida no livro [Pedagogia do
Oprimido] que, na poca, ainda no era sequer projeto (p. 51-55, 1992).
Outra fonte importante para isso confirmar ser TORRES, 1996, que
afirma: Aps o golpe de estado brasileiro de 1964, Freire deixou o pas
para viver e trabalhar no Chile no ICIRA, um rgo do governo
Democrtico Cristo responsvel pela extenso educacional no interior do
programa de reforma agrria. Freire teve a oportunidade de experimentar
sua metodologia numnovo ambiente intelectual, poltico, ideolgico e
social, trabalhando com os setores mais progressistas do Jovem Partido

162

Aqui, conceitos fundamentais surgiro, mas o principal ser

a sua diviso entre opressores e oprimidos: entre dominantes e
dominados, colocados de forma clara, disputando a hegemonia da
sociedade, e no somente a conscincia dos indivduos. Se antes
Freire distinguia radicais de sectrios (1967), nesta obra mantm a
distino, mas amplia o leque para inserir, ali, a noo de classe, da
necessidade de superao de um sistema dominado pelos opressores
para se fazer uma sociedade livre desta diviso. E tal potencialidade
encontrada, em Freire, nos oprimidos: somente estes podem gestar
a libertao (no somente sua, mas tambm dos opressores, que,
oprimindo, desumanizam-se tambm). Mas tal libertao no
somente uma ao planejada pelos oprimidos, sua organizao: ,
tambm, sua conscientizao sobre o mundo e retirada do opressor
hospedado dentro de si, ao qual leva ao fatalismo e masoquismo dos
oprimidos. Em Freire, ento, conscincia e ao so sinnimos: se
algum possui conscincia, mas no age, na verdade no realmente
se conscientizou da necessidade da libertao (1972).
Todo o pensamento freireano, ento, reprime a famosa
distncia entre palavra e ao, sendo isto um elemento de
conscincia burguesa, a qual se aproveita desta contradio para

Democrata Cristo alguns deles foram posteriormente incorporados a novos

partidos dentro da coaliso da Unidade Popular e em contato com o
pensamento marxista, altamente estimulante, e com fortes organizaes da
classe trabalhadora (...) O pensamento de Freire pode agora ser claramente
percebido como uma expresso da pedagogia socialista e sua anlise tem
sido, atravs do tempo, trabalhada dentro da moldura histricomaterialista,
redefinindo seus velhos temas existencialistas fenomenolgicos sem, no
entanto, adotar uma posio ortodoxa (TORRES, 1996, p. 123-124)

163

maquiar sua explorao e privilgios. De um lado, pelos opressores,

essa noo se d no paternalismo, na defesa de seu direito de ter
privilgios porque, com eles, ajuda aos oprimidos; pelos
oprimidos, ao contrrio, sua contradio discursiva d-se no
fatalismo e na aderncia ao opressor, nos quais, ambos, retiram de si
mesmos o seu compromisso com a ordem opressora e a naturalizam
de formas diferentes (o primeiro como destino divino, mgico, no
qual cada um tem seu destino selado logo ao vir para o mundo, e o
outro como se a opresso fosse necessria e natural aos homens,
cabendo aos mais fortes dominarem os mais fracos [1972]).
A disputa principal para Freire, ento, na sociedade, torna-se
a luta pela conscincia e libertao dos oprimidos: uma luta
eminentemente poltica. O resgate da vocao de ser mais, da
superao do imobilismo e da conscincia ingnua somente
possvel com a ao poltica, numa disputa das relaes de poder da
sociedade. a partir dessa constatao que o pedagogo brasileiro
esboa seus princpios polticos. O principal deles o dilogo, o qual
se faz com quem verdadeiramente ama o mundo logo, no com os
opressores, necrfilos, que somente amam a si mesmos e no
aceita o sectarismo de querer impr s massas a sua libertao. Aqui,
ento, nega-se o vanguardismo e, tambm, o fisiologismo, a
concentrao apenas naquilo que Gramsci chamou de pequena
poltica 8, uma vez que o interesse real da poltica, para nosso autor,
8

Gran poltica (alta poltica)-pequea poltica (poltica del dia por da,
poltica parlamentaria, de corredor, de intriga). La gran poltica comprende
las cuestiones vinculadas on la fundacin de nuevos Estados, con la lucha
para la destruccin, la defensa, la conservacin de determinadas estructuras

164

o avano concreto na vida dos oprimidos, algo que possvel

plenamente somente com uma reformulao do modo de produo e
gesto da sociedade, visando a ampliao da democracia.
Por isso, negar o dilogo como princpio seria um ato de
negao da superao da opresso: sem dilogo, coisifica-se o
homem, colocando-o como objeto a ser dominado pelas elites. O
dilogo compromete-se com a vocao de ser mais, com a
humanizao do sujeito e sua liberdade, o que implica em,
necessariamente, respeitar a todos e no coisificar os homens,
negando-se a eles sua vocao primeira. A ao poltica em Freire,
pois, jamais se faz para os oprimidos, mas, sim, com eles. Eles so
sujeitos da histria e seres capazes de se libertarem; neg-los essa
capacidade impedir a verdadeira libertao e reproduzir a opresso
(1972).
neste caminho que surge a necessidade da educao
problematizadora: a ao poltica, enquanto ao pedaggica,
tambm deve se comprometer com essa humanizao de seu sujeito,
e isto no possvel sem uma reformulao pedaggica que supere o
formalismo, o verbalismo e a neutralidade. nesse momento que
surge, de fato, a pedagogia do oprimido, com este, a ser realizada em
comunidades e movimentos, tendo em vista a sua mobilizao. Essa
pedagogia se compromete, entretanto, no somente a respeitar a
subjetividade e protagonismo popular, mas, tambm, se encontra
orgnicas econmico-sociales. La pequea poltica las cuestiones parciales
y cotidianas que se plantean en el interior de una estructura ya establecida
por las luchas de preemencia entre las diversas facciones de una misma
clase poltica (GRAMSCI, 1999, p. 20)

165

disposta efetivar as mudanas da realidade (por isso, no neutra),

por meio da conscientizao; ela se compromete, portanto, em
palavras freireanas, a tentar realizar o indito vivel, o nunca visto,
mas possvel, uma transformao poltica almejada pelas classes
populares acompanhadas (1972).
Esse comprometimento, entretanto, no surge seno como
resultado da compreenso de situaes-limite que impem ao
homem uma nova prxis, qual lhe d possibilidades efetivas de
superar os limites polticos em busca da concretizao de sua
vocao de ser mais. O homem se faz, para Freire, no confronto com
seus problemas e dilemas da existncia; nessa concepo, ento, a
poltica somente uma faceta desse desafio ao qual o sujeito se joga
para fazer sua existncia em conjunto com os Outros. A ao
poltica, ento, somente faz sentido enquanto uma ao coletiva,
enquanto uma ao social que una o sujeito e sua coletividade. Sob
essa perspectiva, a famosa frase: ningum liberta ningum, ningum
se liberta sozinho; os homens se libertam em comunho torna-se
sntese para a compreenso da ao poltica freireana. A educao e
a poltica somente podem ser concebidas sob uma perspectiva
coletiva: com e para o Outro. Assim, no h educao sem unio e
organizao; vejamos agora o pensamento de Freire sobre a
organizao poltica do povo.

166

Ao cultural e poltica: a teoria da ao dialgica e da

organizao em Paulo Freire.
O nome que Freire pretende dar sua atividade enquanto
militante comprometido com as causas populares denominada
ao cultural (1981 e 1972); embora seu nome, inicialmente, no
traga qualquer noo politica, na verdade todo este pensamento est
fortemente imbudo de princpios e conceitos polticos elaborados
pelo prprio Paulo Freire. Primeiro, por trazer a diviso entre
oprimidos e opressores, um primeiro ato que reconhece a
politicidade de toda e qualquer ao cultural; e, segundo, por trazer,
nessa ao cultural, a misso histrica de promover a superao das
situaes-limite dos povos subalternos. Sua ao cultural, ento,
possui, como em sua pedagogia, em seu cerne a valorizao do saber
popular e da ao dialgica, evitando a massificao ideolgica e a
manipulao das massas populares.
A necessidade da ao cultural surge diante da compreenso
de que a superestrutura (isto , a cultura) no se modifica
automaticamente diante da mudana da infraestrutura: estas duas se
do em uma relao dialtica de condicionamentos entre si. Por isso,
a luta de classes, em Freire, no deve jamais deixar de lado seu
aspecto cultural, uma vez que este serve tanto para educar as massas
e formular o homem novo, como tambm para ser elemento de
resistncia cultura e explorao dominante, uma vez que a cultura
tambm joga papel fundamental na economia 9 (veja-se 1978 e 1981).
9

As principais bases de Freire, sob nossa perspectiva, para desenvolver esse

pensamento so Ernesto Guevara, que discute a questo da relao do

167

Sem isso, a revoluo no somente impede seus avanos reais, como

tambm no se sustenta: todo movimento revolucionrio encontra-se
incumbido de realizar, em sua realidade nacional, uma revoluo
cultural que reafirme ao povo o seu protagonismo em sua prpria
histria e seu compromisso de superao das relaes de explorao,
acelerando o processo de transio da conscincia intransitiva para a
transitiva crtica (1981).
Esta transformao, por isso mesmo, tem de vir como
expresso da comunho com as massas populares: no deve vir como
condescendncia e aceitao de todas as prticas e noes populares
(oras, o autor j nos alerta sobre os opressores introjetados na
conscincia dos oprimidos), mas, muito menos, como portador da
verdade absoluta que deve ditar as prticas do povo. Este precisa
forjar sua prtica, mas uma prtica libertadora, que dizime o opressor
dentro de si (1972). Mas tal ao histrica no vem dos cus ou de
vontades aleatrias dos oprimidos: ela vem, sim, do surgimento da
organizao destes, empunhada pela liderana revolucionria. Freire
bem diz:
O povo, (...) enquanto esmagado e oprimido, introjetando o
opressor no pode, sozinho, constituir a teoria de sua ao

homem comum com a revoluo socialista, como esse lida diante das
mudanas culturais existentes no pas socialista, e Amlcar Cabral, liderana
revolucionria de Guin-Bissau, que encontrava na cultura a principal base
da resistncia ao colonialismo e via nela funo essencial para manuteno
e desenvolvimento do movimento revolucionrio, que no somente
preservava a cultura tradicional africana e os valores do movimento, como
tambm era essencial para fazer superar as debilidades da cultura, isto ,
as prticas mgicas, fatalistas e preconceituosas do povo. Veja-se FREIRE,
1978, e CABRAL, 1979.

168

libertadora. Somente no encontro dele com a liderana

revolucionria, na comunho de ambos, na prxis de ambos,
que essa teoria se faz e re-faz (1972: 252).

A noo de nosso autor sobre a relao entre vanguarda e

massas assinala, ento, um aspecto essencial: enquanto reconhece a
existncia de uma vanguarda revolucionria, nega qualquer forma de
vanguardismo, de pensar e falar frente das massas como se esta
devesse ser simplesmente inculcada pelo intelectual conhecedor da
realidade. Na perspectiva de Freire, sendo todos intelectuais, todos
tm condio de contribuir para o pensamento e desenvolvimento da
luta socialista; a vanguarda surge como expresso do todo, que
constri seu pensamento e prtica junto aos oprimidos, e no como
um punhado de intelectuais que conhecem a realidade e trazem ao
povo sua conscincia (1972 e 1992). Por isso, a organizao surge
como uma comunho entre os intelectuais pequeno-burgueses que
fizeram sua opo de classe e o povo.
Embora massa e dirigentes se distinguam, estes devem
representar os anseios dela, enquanto ela deve superar a sua
imobilidade e assumir cada vez mais a sua ao e destino poltico.
Para isso fazer, ento, os dois grupos precisam selar compromissos
que se distinguem: o povo sela o compromisso de se entregar luta,
de expelir o opressor dentro de si e participar ativamente da poltica,
enquanto a vanguarda compromete-se com aquilo que Amlcar
Cabral chamou de suicdio de classe, isto , com a sua identificao
com as massas populares e superao de seus vcios e ideologias

169

burguesas. Sem isto, Freire alerta sobre a probabilidade de

massificao e burocratizao dos governos revolucionrios (1978).
Com tal comunho, os movimentos revolucionrios (e aqui
este deve ser entendido de diversas formas, desde movimentos
sociais empenhados na transformao da sociedade at partidos
polticos)

tornam-se

mais

do

que

meras

organizaes

de

transformao da produo ou distribuio da sociedade: so, como

j propunha Cabral, fatores de cultura, que reconstroem as prticas
cotidianas e forjam o homem novo. Por isso, uma interpretao
errnea da poltica em Freire seria entender a ao poltica como
fruto da ao cultural: na verdade, o que se diz que a ao cultural
revolucionria j , em si, uma ao poltica, enquanto toda ao
poltica necessariamente um fator de cultura, ainda mais se se
compromete a fazer a superao de um bloco histrico a outro.
Tal organizao, enquanto fator de cultura, para Freire,
deveria necessariamente seguir uma base de ao que se caracteriza
especialmente pelo seu teor revolucionrio: a ao dialgica. Nesta,
ao invs de comunicados, h dilogo; no lugar da hierarquia rgida, a
democracia mais ampla; em frente diviso excludente, a unio na
diversidade, etc. Por isso mesmo, sua ao poltica, aqui, torna-se
uma ao radical, no sentido freireano da palavra: compromete-se
com a mudana do mundo, mas tambm com a preservao da
humanidade dos esfarrapados e daqueles que ao seu lado lutam
(mesmo que de diferentes formas); jamais se aceita, em sua obra,
uma ao que retire o direito das massas e sua possibilidade de

170

satisfazer sua vocao de ser mais, reconhecida na organizao dos

oprimidos em busca da superao de suas situaes-limite.
Esta noo se conflitua com a ao (antidialgica) dos
opressores, que dominam e organizam atravs da conquista (feita,
muitas vezes, por armas e sempre contra a vontade dos oprimidos),
da manipulao (isto , na distoro dos fatos e enganao do povo),
da diviso entre os oprimidos (separados, eles, alm de mais fracos,
tendem a disputar para receber atos paternalistas das elites dirigentes,
reconstruindo, dia-a-dia, o opressor dentro de si) e da invaso
cultural (imposio da viso de mundo dos opressores, atravs da
imbecilizao dos oprimidos). Ao contrrio, a ao cultural se
caracteriza pela co-laborao (o encontro de sujeitos para a sua
pronncia e interveno no mundo, de acordo com suas ideias em
comum), unio (unidade para conter a dominao e expandir as
potencialidades de avano coletivo da sociedade), organizao
(unio da ao e colaborao entre as massas para transformar a
realidade) e, por fim, pela sntese cultural (formao de uma teoria e
cultura que representa a viso tanto do oprimido quanto da liderana
revolucionria, sendo smbolo de sua comunho [1972]).
Por isso, o pensamento poltico de Paulo Freire se caracteriza
pela dialogicidade e respeito s massas populares, algo expressado,
de forma bastante sintetizada, nas revolues cubanas e chinesas,
assim como na maioria das revolues africanas. Freire torna-se um
pensador da transformao social do terceiro mundo. Sua base crist
tambm d nfase essencial ao seu pensamento, ligando-se s
prticas e noes da teologia da libertao latino-americana, a qual

171

prope uma ao poltica eminentemente tica e contrria

dominao e explorao do povo. Este pensamento poltico
discorrido neste trabalho ser, portanto, constituinte de uma nova
perspectiva poltica que supera a ligao s tradies comunistas
ortodoxas e constitui uma nova prxis socialista, seguida por
diversos grupos revolucionrios, em especial latino-americanos,
como diversos movimentos sociais (dentre eles, o MST, por
exemplo 10) e alguns partidos populares.
Sua prxis poltica se representa, portanto, prxima muito
mais das aes populares revolucionrias, isto , daquelas que no
somente se comprometiam com o desenvolvimento da classe
trabalhadora, mas tambm de um projeto de nao contrrio ao
imperialismo (esta noo, perceba-se, est presente desde o comeo
nas obras de Freire, e mantm-se mesmo no final de suas obras),

10

Veja-se, sobre isso, por exemplo, uma obra organizada pelos integrantes
do MST: Paulo Freire, um educador do povo; alm de diversas outras
referncias de educadores do movimento ao educador, como se pode ver em
CALDART, 2003: A fora do MST no est nos seus discursos, mas sim
nas aes e na postura dos Sem Terra que as realizam. So as prticas e a
conduta do coletivo que educam as pessoas que fazem parte do Movimento
ou com ele convivem. por isto que no MST temos como referncia de
educadores pessoas como Paulo Freire e Che Guevara. Eles no foram
educadores apenas pelo que disseram ou escreveram; mas pelo testemunho
de coerncia entre o que pensaram, disseram e efetivamente fizeram e
foram, como pessoas e como militantes das causas do povo. Ser educador ,
pois, um modo de ser. Um jeito de estar com o povo que seja mensagem
viva dos valores, das convices, dos sentimentos, da conscincia que nos
move e que dizemos defender em nossa organizao. ter um compromisso
integral, o que no fcil. Somente um coletivo pode nos ajudar no
processo de crtica e autocrtica, nas chamadas e nos afetos que nos
mostram quando estamos vacilando, e ao mesmo tempo nos acolhem para
retomar o caminho (p. 8).

172

num programa nacional, democrtico e popular (PAZELLO, 2013).

Alm disso, outro aspecto fundamental sua noo de trabalho de
base, na qual Freire nunca afirma com estas palavras, mas deixa
bastante clara a necessidade da convivncia e comunho com o povo
para pensar a superao da opresso capitalista, precisando superar o
vanguardismo

verboso,

ou,

ainda,

qualquer

populismo

revolucionrio, que se exime de um programa efetivo de nao para

adorar um povo abstrato e inexistente. Quem se compromete com o
povo, ento, no somente se dispe a disputar espaos polticos, mas,
principalmente,

convive

com

sua

gente

se

transforma

cotidianamente em busca da realizao de seu projeto. com isso,

na busca pela concretizao da utopia, que se faz a poltica de Freire,
na f nos homens e na criao de um mundo em que seja menos
difcil amar (1972: 253).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
CABRAL, Amilcar. Unity and struggle: speeches and writings. New
York: Monthly Review, 1979.
CALDART, Roseli. Movimento sem terra: lies de pedagogia.
Currculo sem Fronteiras, v.3, n.1, pp. 50-59, Jan/Jun 2003.
FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. So Paulo: Paz e
Terra, 1981.

173

_______. Cartas Guin-Bissau. So Paulo: Paz e Terra, 1978.

_______. Educao como prtica da liberdade. So Paulo: Paz e
Terra, 1967.
_______. Extenso ou comunicao?. So Paulo: Paz e Terra, 1983.
_______. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia
do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
_______. Pedagogia da indignao. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
_______. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1972.
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.
_______. Cuadernos de la crcel. Tomo 5. Mxico, D.F.: Ediciones
Era, 1999.
PAZELLO, Ricardo Prestes. A questo nacional em Paulo Freire.
Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 12, n. 2, p. 10-19, jul./dez. 2013.
TORRES, Carlos Alberto. A voz do bigrafo latinoamericano: uma
biografia intelectual. Em: GADOTTI, Moacir. Paulo Freire: uma
biobibliografia. So Paulo: Editora Cortez, 1996, p. 117-143.
TORRES, Rosa Maria. Educao popular: um encontro com Paulo
Freire. So Paulo: Edies Loyola, 1987.
WEFFORT, Francisco C. Educao e poltica: reflexes sobre uma
pedagogia da Liberdade. Em: FREIRE, Paulo. Educao como
prtica da liberdade. So Paulo: Paz e Terra, 1967, p. 1-26.

174

ESTUDANDO JOGOS DIGITAIS: NOVAS

PERSPECTIVAS
Arthur Yoshihiro Yamada Junqueira Garcia 1

Resumo: Da ludological turn nasce o Game Studies, como um novo

campo acadmico interdisciplinar com o objetivo de realizar
pesquisas cientficas acerca do jogo, do jogador e do contexto de
ambos, principalmente, mas no exclusivamente, na dimenso
digital. Este artigo se prope a fazer uma breve retomada dos
principais autores da temtica dos jogos que foram importantes para
o surgimento dessa nova rea, atravs de uma breve exposio da
histria da convergncia de estudos literrios e da ludologia. Tentarei
expor como o encontro dessas duas correntes tericas observa o
video game como um sistema complexo que passa a ser passivo de
estudos interdisciplinares.
Palavras-chave: Game Studies; Ludologia; Jogos digitais; Video
games

Introduo

James Newman (2004, pp.1-7) levanta a questo: por que os

acadmicos ignoraram os jogos de computador? Muitos dos estudos
existentes emanaram dos laboratrios de pesquisas em psicologia,
concernidos sobre os possveis efeitos dos jogos sobre os jogadores

Graduando em Cincias Sociais pela UFSCar e pesquisador das temticas

relacionadas a jogo digitais. arthuryoshihiro@gmail.com

175

juvenis, e tiveram seu auge da metade at o final da dcada de 80.

Existe, portanto, um vcuo notvel no campo acadmico,
particularmente (e curiosamente) dos estudos de mdia e de cultura
at o final do sculo XX.
Newman se concentra em dois principais motivos para tal
negligncia, que so dois equvocos frequentemente cometidos. Um
desses equvocos que os videogames foram e so considerados
apenas brinquedos, principalmente durante sua popularizao e,
assim, no passa de diverso infantil. Isso ocorreu devido ao seu
estilo representacional e/ou natureza aparentemente infantil, como o
uso de criaturas antropomrficas prximas dos desenhos animados e
cores primrias como em Sonic The Hedgehog ou Super Mario Bros.
De fato o pblico alvo na gerao de 70 e 80 foi infanto-juvenil, mas
essa desqualificao se alastra at aos estudos mais recentes. As
pesquisas

dos

jogos

eletrnicos

baseadas

nessa

superfcie

representacional revela que o que foi superficial so as investigaes

sobre os jogos digitais, deixando de lado o que realmente interessa:
os jogadores, a experincia, suas preferncias e suas motivaes para
jogar.
O outro motivo que jogos digitais foram e ainda so
considerados low art, triviais, carregando consigo nenhum valor,
fora ou credibilidade perto das artes tradicionais. uma difamao
comum, na qual os jogos digitais so tomados como mero
entretenimento e, por conseguinte, no so uma forma de arte, logo,
no so dignos de pesquisa. E mesmo quando foram pesquisados, a
cultura jovem e seus estilos associados e suas formas comunicativas

176

foram frequentemente apresentadas como potencialmente perigosas,

com estudos tipicamente focados no desvio e na resistncia
(NEWMAN 2004, p.6. Traduo livre 2), renegando o estudo dos
jogadores e suas percepes sobre o jogo como uma subcultura.
A partir dos anos 2000 temos uma mudana no paradigma nos
estudos sobre videogames. Comeamos a pensar em um novo campo
de estudos acadmicos que passa a ser formalizado a partir no
comeo do sculo XXI, que pretende estudar jogos digitais, os
jogadores e o ato de jogar, chamado de Game Studies. Com a
popularizao imensa dos jogos digitais no mundo e no Brasil, e a
sua proporcional negligncia no mundo acadmico, principalmente
na sociologia, espero que esse artigo seja uma porta de entrada para
interessados nos estudos dos jogos digitais, mesmo que de maneira
breve.

Primeiros estudos
O historiador holands Johan Huizinga no foi o primeiro a
tomar o jogo como objeto de estudo, mas sua anlise em Homo
Ludens (1980 3) foi inovadora por no ser meramente descritiva. O

[] youth culture and its associated genres and communicative forms

have frequently been presented as potentially dangerous, with studies
typically focusing on deviance and resistance.(NEWMAN, 2004)
3

A obra Homo Ludens de Johan Huizinga foi traduzida para diversas

lnguas com subttulos diferentes, gerando alguns problemas de traduo.
Neste artigo estou trabalhando com a verso inglesa de 1980, publicada
primeiramente em 1949, que uma sntese de uma traduo para o alemo

177

autor esclarece no prefcio de seu livro que seu objeto de interesse

o jogo, porm no apenas como uma manifestao cultural (ou na
cultura) das sociedades humanas, mas uma caracterstica essencial,
com um papel central na criao da cultura, para [...] verificar
quanto a prpria cultura carrega o carter de jogo. (Huizinga, J.
1980. Prefcio. Traduo livre 4)
Huizinga (1980) parte de um pressuposto conhecido de que os
homens so seres racionais, e os animais, irracionais. A cultura pela
suposio do autor pressupe a existncia do homem, e os animais,
antes mesmo dos homens existirem, jogam e brincam apesar de no
apresentarem cultura. O jogo, logo, precede a cultura, aos homens, e,
portanto, prpria racionalidade; e uma atividade que
compartilhamos com os animais. Concomitantemente os animais
jogam sem que isso atenda s necessidades biolgicas: brincam e
jogam no para se alimentar, dormir ou reproduzir, mas, talvez, por
diverso.
O jogo, desse modo, demonstra uma condio supralgica do
ser humano, pois precede a racionalidade, e suprabiolgica dos
animais, pois no realizam necessidades biolgicas, tornando-se
assim algo no apenas passvel, mas digno de ser estudado por si
mesmo, no apenas como um produto, mas uma questo central das
culturas humanas.
de 1944 e uma traduo para o ingls feita pelo prprio Huizinga um pouco
antes de sua morte, de acordo com as notas do tradutor.
4

[...] to ascertain how far culture itself bears the character of play.

178

H muito que ser aproveitado em Homo Ludens, como os

questionamentos natureza humana, o carter ldico da nossa
cultura como nas leis, na guerra, na poesia etc. e o conceito de
crculo mgico: o espao fora da vida cotidiana que funciona com
suas prprias leis, onde ocorrem os jogos, muito similar ao espao de
ritual da antropologia.
Para compreender o desenvolvimento do estudo dos jogos,
todavia, ater-me-ei ao conceito de jogo para Huizinga:
[] o jogo uma atividade ou ofcio
voluntrio, exercida dentro de certos limites
fixos de tempo e lugar, de acordo com regras
aceitas de maneira livre, porm absolutamente
obrigatrias, com um fim em si mesmo e
acompanhado de um sentimento de tenso,
alegria e a conscincia de que diferente da
vida cotidiana. (HUIZINGA. 1980. p.28.
Traduo livre 5)

socilogo

francs

Roger

Caillois

foi

fortemente

influenciado pelas obras de Huizinga, tornando-se um de seus

maiores crticos. Questionou o conceito jogo huizinguiano por ser
amplo demais e em Man, Play and Games (apud FRASCA. 1999,

[...]play is a voluntary activity or occupation executed within certain

fixed limits of time and place, according to rules freely accepted but
absolutely binding, having its aim in itself and accompanied by a feeling
of tension, joy and the consciousness that it is different from "ordinary
life".

179

2003a; DOVEY et KENNEDY. 2006) o categorizou em diferentes

formas:
Agon: descritos como jogos competitivos, que
requerem habilidade e treinamento. [...] Alea:
jogos de azar ou sorte ( jogos de aposta como
roleta ou loterias.) [...] Mimicry: jogos que
chamamos de faz de conta, para simular ou
participar de um papel. [...] Ilinx (vertigem):
jogos que induzem tontura ou desorientao,
como girar uma criana, ou um adulto que se
submete a desorientao (parques de diverso
esto nessa categoria, assim como uso de
drogas recreacionais, embriaguez, etc.).

(DOVEY et KENNEDY. 2006. p.24.

Traduo livre e grifo.) 6
Esses, no entanto, so tipos ideais. Por exemplo, uma partida
de futebol predominantemente Agon, mas quando um jogador
simula uma falta, h elementos de Mimicry. A grande maioria dos
jogos de cartas, tanto de baralhos convencionais, como de Trading
Card Games (Magic The Gathering, Yu-Gi-Oh TCG, etc) dependem
muito da sorte (Alea) para obter boas cartas, ao mesmo tempo em
que a experincia do jogador vital.

Agon described as competitive play, which requires skill and training.

[] Alea games of chance or fortune (e.g. gambling games such as
roulette or lotteries. [] Mimicry games in which we are called upon to
pretend, to simulate or to play a role.[] Ilinx (vertigo) games that are
an inducement to dizziness and disorder, such as a child spinning or an
adult submitting to disorder (fairground rides might fall into this category,
as might recreational drug use, drunkenness, etc.)

180

A outra e mais importante categorizao de Caillois foi o jogo

em dois tipos distintos:
Ludus: jogos baseados em regras. O
xadrez quase sempre citado como exemplo
mais claro. Normalmente aplicado a jogos em
que h uma concluso clara com perda ou
ganho, ou jogos de soma zero. Paidia: jogos de
final aberto, jogos espontneos e improvisados,
comumente
pensados
como
jogos
verdadeiramente
criativos

ativos,
tumultuosos, exuberantes. (DOVEY et

KENNEDY. 2006. p.25. Traduo livre e

grifo.) 7
Paidia(do grego paidi, que significa criana) se refere, de
acordo com Frasca, forma de jogar presente em crianas mais
novas (blocos de construo, jogos de faz-de-conta) enquanto
Ludus(do latim, significa esporte) representa os jogos com regras
sociais (xadrez, futebol, poker). (2003a, s/p. Traduo livre 8). O
autor tambm sugere que a principal diferena entre os dois tipos de
jogo que Ludus incorporam regras que definem um vencedor e um
perdedor, enquanto Paidia no.

Ludus rule-based games. Chess is often cited as the clearest example.

Often applied to games which have a clear win or lose conclusion, or zero
sum games. Paidia open-ended play, spontaneous improvised play, often
thought of as true creative play active, tumultuous, exuberant.
8

[] the form of play present in early children (construction kits, games

of make-believe, kinetic play) while ludus represents games with social
rules (chess, soccer, poker).

181

A virada ludolgica
Utilizando-se do conceito de Ludus de Caillois, Frasca vai cunhar o
termo ludologia 9, definindo-a como uma ainda no existente
disciplina que estuda as atividades dos jogos e do jogar (1999,
s/p), com um objetivo de unificar os trabalhos que estudam jogos em
diferentes disciplinas. A razo para a criao de tal disciplina seria
uma necessidade. Uma necessidade de quebrar o paradigma da
predominncia da narratologia, o estudo da narrao e das estruturas
narrativas e a maneira que elas constituem nossa maneira de
compreender o mundo, sobre as pesquisas de jogos digitais. Obras
como Hamlet no Holodeck: o futuro da narrativa no ciberespao
(MURRAY, J. 2003) exemplificam como os pesquisadores da teoria
literria viam o surgimento de microcomputadores na dcada de 90:
como plataformas de novas maneiras de se contar histrias.
Frasca argumenta que a perspectiva narratolgica nos estudos
dos jogos vlida, pois jogos podem conter elementos narrativos
(personagens, aes em cadeia, finais etc), portanto so novas
maneiras de se contar histrias, uma nova mdia que guarda
inmeras possibilidades para novas maneiras de se narrar. A
narratologia contribuiria, portanto, para a poro representativa dos
jogos digitais.

A ludologia, no entanto, uma cincia estuda os jogos, sobretudo os de

tabuleiro, j existia. Mas com o surgimento de pesquisas sobre jogos
digitais, a retomada do termo por Frasca foi bem recebida e se tornou
cannica.

182

Essa perspectiva, entretanto, no o suficiente, uma vez que

videogames devem tambm ser analisados como Ludus, uma
atividade organizada com um sistema de regras que define um
jogador vencedor ou perdedor. A anlise das regras do jogo no
substitui, mas complementa a perspectiva narratolgica. Frasca
aponta Espen Aarseth como um dos autores da teoria literria virtual
que percebeu a importncia de se analisar jogos digitais e
cybertextos 10. Aarseth explica que a diferena dos cybertextos e dos
jogos digitais para as demais mdias analisadas pela narratologia,
principalmente os livros, o seu carter ergdico:
A obra de arte ergdica aquela que inclui suas
regras para seu uso no sentido material, uma
obra que tem certos requerimentos embutidos
em si que automaticamente distingue entre
usurios bem e mal sucedidos. (AARSETH,
1997, p.197. Traduo livre 11)

Percebe-se que uma definio muito parecida com o Ludus

de Caillois, visto que ambas definem sistemas com regras que
determinam perdedores e vencedores em seu uso, que precisam mais
do que um esforo trivial (a simples leitura, por exemplo) para se
realizar, h uma necessidade de trabalho a ser aplicado. A
interatividade nos videogames, portanto, no uma opo, mas uma
10

Um texto ciberntico (cybernetic text), dinmico, que se altera com a

utilizao do leitor/jogador.

11

The ergodic work of art is one that in a material sense includes the rules
for its own use, a work that has certain requirements built in that
automatically distinguishes between successful and unsuccessful users.

183

obrigatoriedade. O jogar se torna performativo, a partir do momento

de que o jogo s se realiza com a presena e ao do jogador. A
apario da ludologia chamada hoje canonicamente de virada
ludolgica (ludological turn) dos estudos sobre os jogos.
O ludological turn, desse modo, uma disputa de campo pela
reivindicao do video game como objeto de estudo das duas
correntes tericas, uma pela perspectiva das regras e a outra pela
narrativa. No fim, contudo, elas passaram a se complementar para a
formao do Game Studies.

Game Studies
Da ludological turn nasce o Game Studies, como um novo
campo acadmico interdisciplinar com o objetivo de realizar
pesquisas cientficas acerca do jogo, do jogador e do contexto de
ambos, principalmente, mas no exclusivamente, na dimenso digital
(MYR, Frans. 2008. p. 11). Alm da ludological turn, o
crescimento do Game Studies se deve intensa e exponencial
popularizao dos jogos digitais, tornando-se um importante
fenmeno cultural e algo comum no cotidiano de milhes de
pessoas.
O relatrio final do Mapeamento da Indstria Brasileira e
Global de Jogos Digitais de Fevereiro de 2014 do GEDIGames
(Grupo de Estudos e Desenvolvimento da Indstria de Games) pelo
Ncleo de Poltica e Gesto Tecnolgica da Universidade de So
Paulo capaz de nos mostrar a magnitude da indstria de
entretenimento que se tornou o video game:

184

Segundo a PricewaterhouseCoopers, o mercado

mundial de jogos digitais movimentou US$57
bilhes em 2010, enquanto o de cinema, US$
31.8 bilhes. Em 2011 o setor movimentou
US$74 bilhes, e as previses indicam que
dever ultrapassar US$82 bilhes em 2015. Em
2013, apenas o lanamento do jogo Grand
Theft Auto V, que teve o custo de US$ 225
milhes, faturou US$800 milhes em 24 horas,
um recorde na histria de produtos de
entretenimento. O jogo Angry Birds j foi
instalado em 500 milhes de celulares.
(UNIVERSIDADE DE SO PAULO. 2014. p.
6)

Apesar da participao relativamente pequena do Brasil no

mercado de games, o mesmo relatrio indica que de acordo com a
Pesquisa Game Pop Ibope [de 2012], aponta que dos 80 milhes de
internautas no pas, 61 milhes jogam algum tipo de jogo.
(UNIVERSIDADE DE SO PAULO. 2014. p.11)
Outro ponto importante so as condies materiais necessrias
para se estudar os videogames:

Quando os video games se tornaram populares,

eles ainda eram um punhado muito irrealista de
pixels coloridos em uma tela, com beeps
gerados por computador para os efeitos
sonoros, uma interatividade relativamente
simples, e uma narrativa esparsa ou no
existente. Consequentemente, os primeiros
estudos sobre videogames discutiam o mundo
fora dos jogos, que usualmente significava
discutir questes psicolgicas e sociolgicas
resultantes da interao com os videogames.

185

(GARRELTS, N C. 2003, p.3. Traduo

livre 12).

A pesquisa dos jogos digitais como sistemas complexos - de

representao, narrativa, interface, regras, simulao etc - s pode
ocorrer, portanto, aps o desenvolvimento dos sistemas tecnolgicos
condizentes, principalmente o de circuitos integrados e microchips
de silcio, permitindo um maior e mais gil processamento de dados
e grficos, e o empreendimento dessa tecnologia em entretenimento,
primeiramente em mquinas de lojas especializadas (arcades) e
posteriormente aparelhos domsticos (home consoles), dando a
possibilidade de se criar jogos cada vez mais complexos.
O ludlogo Jasper Juul vai ser um dos primeiros a definir jogo
pela perspectiva ludolgica, baseado em definies anteriores que
ele considera incompletas.
Em suma: Um jogo um sistema baseado em
regras com resultado varivel e quantificvel,
em que a diferentes resultados so associados
diferentes valores, o jogador exerce esforo
para influenciar o resultado, o jogador se sente
conectado emocionalmente ao resultado, e as

12

When video games first became popular, they were still a very
unrealistic handful of colored pixels on a screen, with computer-generated
beeps for sound effects, relatively simple interactivity, and a sparse or nonexistent narrative. Consequently, the first studies of videogames discussed
the world outside of the game, which usually meant a discussion of
psychological and sociological issues that resulted from interacting with
videogames.

186

consequncias da atividade so negociveis.

(JUUL, J. 2011. p. 36. Traduo livre 13).

Essa definio suficiente para delinear o jogo como um

sistema formal, incluindo a relao entre o jogo e o jogador, e suas
consequncias, levando em considerao que necessrio um
resultado (outcome) , aproximando esse conceito do Ludus de
Frasca. A partir desse conceito, pode-se estipular o que um jogo,
um jogo em caso limite e o que no so jogos, mas no me
aprofundarei nesse tema.
Dado o contexto favorvel para o surgimento de uma nova
rea do conhecimento Espen Aarseth, editor-chefe da Game Studies,
a primeira revista acadmica internacional centrada exclusivamente
em jogos digitais, sugere que o ano de 2001 pode ser considerado
[...] o Ano Um do Computer Game Studies como um emergente,
vivel, internacional, campo acadmico. (AARSETH, Espen. 2001),
em decorrncia da realizao da primeira conferncia internacional
sobre jogos de computador e textualidades digitais, a Computer
Games & Digital Textualities Conference, realizada em Copenhague
em Maro de 2001, que reuniu acadmicos das mais diversas reas
do conhecimento, problematizando os jogos digitais nas chaves de

13

A game is rule-based system with a variable and quantifiable outcome,

where different outcomes are assigned different values, the player exerts
effort in order to influence the outcome, the player feels emotionally
attached to the outcome, and the consequences of the activity are
negotiable.

187

mercado e academia, text and game theory, inteligncia

artificial e literatura.
Durante os estgios iniciais do Game Studies se inflamou um
conflito entre as duas correntes tericas da ludologia e da
narratologia, principalmente nos artigos de lanamento da Game
Studies 14 e no artigo de Frasca (2003a) intitulado Simulation versus
narrative: introduction to ludology (grifo meu) que ressaltam a falta
de vontade dos narratlogos de pensar fora do seu espectro terico.
Provavelmente acusado de instigar esta briga, Frasca tentou explicar
que tal conflito nunca ocorreu (2003b). Celia Pearce (2005)
argumenta que esta tentativa de explicar que a briga das correntes
no existia, Frasca conseguiu aumentar ainda mais os malentendidos entre elas.
O grau de institucionalizao das reas de estudos sobre jogos
digitais se elevou nos ltimos anos. Seu epicentro o Center for
Computer Games Research, estabelecida formalmente a partir de
2003, localizada na IT University of Copenhagen, que oferece
programas de ps-graduao em Game Design, Game Technology e
Game Analysis. Num geral, h um impulso muito grande na gerao
de cursos de Game Design, que focam na criao e no
desenvolvimento de jogos, inclusive no Brasil, devido ao mercado
amplo e aquecido. No MIT (Massachusetts Institute of Technology)
oferecido o curso de graduao e ps-graduao em Comparative
Media Studies, curso que tem levado a interdisciplinaridade risca,
14

Ver JUUL(2001) e ESKELINEN(2001).

188

mantendo um programa de estudos comparativos entre vrias mdias.

O desenvolvimento do campo e sua institucionalizao acelerada nos
ltimos 10 anos se reflete no surgimento de revistas acadmicas
internacionais como a supracitada Game Studies em 2001, da
DiGRA (Digital Games Research Association) em 2002, Games and
Culture de 2006 e a mais recente GAME: The Italian Journal of
Game Studies, criada em 2012.

Game Studies e Cultural Studies

Uma recente aproximao terica no campo da pesquisa dos
jogos digitais foi o dos estudos culturais, que dentre as diversas
maneiras de se estudar os jogos e seus contextos (Tabela 1), oferece
uma oportunidade interessante para uma anlise dos jogadores e a
formao de sua subjetividade. Dentro da chave de raa, por
exemplo, temos o problema da representao desta nos videogames
como algo que no pode ser ignorado:
A questo aqui diz respeito as polticas de
representao de raa, e a questo sobre a
habilidade da cultura dos jogos de replicar ou
desafiar retratos existentes de grupos
especficos em filmes, shows de televiso e
mdia impressa. Estamos falando da
ascendncia de uma mdia poderosa, e
evoluindo de maneira tcnica, e queremos ter
certeza que raa no permanea como um
vcuo estrutural em nossas preocupaes sobre

189

o futuro dos jogos. (EVERETT, 2005, p.

323. Traduo livre 15).

E Shaw (2010), traz uma perspectiva no estudo dos jogos
como cultura propondo que analisemos esta no como uma
subcultura ou como uma cultura fora do mainstream. Colocando os
videogames no mainstream, e no faltam provas de que , podemos
passar a estudar a cultura dos videogames de maneira crtica: no
mais como exceo ou parte de uma realidade que no nos convm,
mas de maneira reflexiva, com os jogadores e seus criadores como
parte das estruturas de relaes de poder.
Tabela 1. Quadro geral dos objetos de estudo e de suas
respectivas metodologias, inspiraes tericas e interesses comuns.
Tipo

de

Metodologias

Anlise

comuns

Jogo

Anlise textual

Jogador

Observao,
entrevista, surveys

Inspirao terica

Interesses

em

comum
Literatura comparativa, film

Escolhas de design,

studies

significado

Sociologia, etnografia,

Uso dos jogos,

estudos culturais

comunidades de
jogadores

15

At issue here has been concerned over the politics of representation

regarding race, and the question about gaming cultures ability to replicate
or challenge existing portrayals of specific groups in films, TV shows, and
print media. We are talking about the ascendancy of a very powerful media,
and technically evolving medium, and we want to be sure that race does not
remain the structural absence in our concern about where the future of
gaming is headed.

190

Entrevistas, anlise

Cultura

Estudos culturais, sociologia

textual

Games como objetos

culturais, games
como parte da
ecologia miditica

Ontologia

Investigao

Vrias (como filosofia,

Fundaes

filosfica

histria da cultura, crtica

lgicas/filosficas

literria)

dos jogos e do jogar

Extrado de EGENFELDT-NIELSEN, SMITH et TOSCA,

2008, p.10.

Concluso
Espero que esse artigo contribua, se minha tentativa de
elucidar o surgimento de uma teoria que observe o jogo como um
sistema complexo de regras e representao foi bem sucedida, para o
advento de mais pesquisas para alm de estudos de superfcie. Como
um objeto complexo que necessita de interaes complexas para que
o ato de jogar se realize, preciso levar o video game, mesmo e
talvez, principalmente - aqueles que so direcionados ao pblico
infanto-juvenil, mais a srio. Levar os jogos a srio no implica
necessariamente em tornar os jogos menos divertidos. O fato de
serem divertidos, na verdade, pode ocultar o quo significativo so
seus impactos na vida de uma pessoa. A sociologia e seus studies
podem contribuir e se beneficiar dos estudos da, ao que tudo indica,
maior indstria de entretenimento do sculo XXI.

191

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194

O QUE DIZEM SOBRE O CORPO DO OUTRO?

Genealogia dos corpos amerndios e sua relao com a
educao
Maiara Damasceno da Silva Santana 1

Resumo: O objetivo desse artigo levantar algumas questes para a

reflexo: como os impactos de padronizao/uniformizao do
corpo, proposto no perodo do Brasil Quinhentista e reiterado pela
escola formal 2, recaem sobre as prticas corporais indgenas? Quais
as representaes corporais indgenas foram elaboradas durante esse
perodo histrico? A noo de corpo adotada neste artigo do corpo
sujeito, que vive, pulsa, sente e estabelece relaes complexas com o
mundo, ultrapassando a dimenso biolgica. Atravs do estudo
bibliogrfico, realizamos uma genealogia, mostrando como os
corpos indgenas foram elaborados e representados para os no
indgenas, sobretudo com os registros escritos do sculo XVI.
Observamos que houve a implantao de uma ordem eurocntrica
de compreenso do corpo e de educao, conformada nos sistemas
de representao, que so, ainda hoje, veiculados nas escolas no
indgenas.
Palavras-chave: corpo; educao; indgenas; representao.

Fecha as pernas menina, tira a mo da, isso no se faz

Me respeita menina, tira a mo da, isso no se faz
Senta direito,
Tenha modos de moa,
Engole o choro,
1

Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia.

Email: maiaramerico@yahoo.com.br.
2
A educao formal aquela que acontece basicamente no espao escolar,
atravs de estruturas disciplinares, curriculares e diretrizes educacionais,
tendo como principal privilgio - a escrita.

195

Fale como homem,

Homem no chora,
Tira a mo da, isso no se faz
Que silncio esse?
Comporte-se, cale a boca, toma vergonha!
Comporta-se, cale a boca, toma vergonha!
(Trecho da pea Quem descobriu o amor? do
grupo Tribo do Teatro do Centro de Referncia
Integral de Adolescentes CRIA, 1994)

O trecho que d incio ao texto, alm de resguardar memrias

discursivas muito frequentes na infncia 3, marca a trajetria de
submisso, represso e controle a que esto/so subordinados os
corpos. Essas falas se fazem presentes na memria popular, grosso
modo, e ainda hoje na educao das crianas, porque fizeram/fazem
parte de um modelo de educao que tenta dissociar o corpo do
prazer, considerando-o smbolo pecaminoso.
Com relao s crianas indgenas, considera-se recente os
estudos na rea da antropologia da criana, que tecem suas pesquisas
tendo as crianas indgenas como interlocutoras do discurso. Vale
destacar dois livros como fundamentais para o aprofundamento nesse
campo de discusso, a saber: Crianas indgenas: ensaios
antropolgicos, organizado por Aracy Lopes da Silva et al. (2002), e
A criana e a vida familiar no Antigo Regime, de Philippe Aris
(1998), que necessariamente no se debrua numa discusso densa
sobre a criana indgena, pois seu objetivo construir um panorama
3

Para Aris (apud COHN, 2005, p. 21), a ideia de infncia um

construo social e histrica do Ocidente.

196

que possibilite o questionamento referente noo de infncia,

compreendendo-a como uma construo scio - histrica.
A respeito do corpo, ponto de partida do artigo, enquanto
objeto de estudo, ele foi marcado por inmeras influncias da
biologia no seu tratado. Os discursos cartesianos, que fragmentam e
reduzem suas dimenses objeto e a viso platnica estabelecida no
dualismo: mente-corpo, tambm tiveram fortes influncias em suas
abordagens. imprescindvel elucidar as noes de corpo, a qual
ser adotada neste artigo como corpo sujeito, que vive, pulsa, sente e
estabelece relaes complexas com o mundo, ultrapassando a
dimenso biolgica.
Um clssico importante para iniciar os estudos sobre corpo
Marcel Maus (2003, p.401), com seu texto As tcnicas corporais, do
livro Sociologia e Antropologia. Nesse livro, o autor nos mostra que
o corpo no algo dado, no biologicamente independente das
aes humanas, o corpo recebe intervenes sociais, pois
correspondem as maneiras como os homens, sociedade por
sociedade, e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos.
Alm das experincias rtmicas, de coordenao motora e de
equilbrio desencadeadas nas prticas corporais, que fazem com que
o indivduo conhea mais o seu corpo e os movimentos produzidos
por ele, o corpo tambm uma linguagem a partir da qual se
manifesta a experincia-vivncia. Para Le Breton (2007a, p. 07):
[...] o corpo o vetor semntico pelo qual a
evidncia da relao com o mundo
construda: atividades perceptivas, mas tambm
expresso dos sentimentos, cerimoniais dos

197

ritos de interao, conjunto de gestos e

mmicas, produo da aparncia, jogos sutis da
seduo, tcnicas do corpo, exerccios fsicos,
relao com a dor, com o sofrimento, etc. Antes
de qualquer coisa, a existncia corporal.

O pensamento do autor reafirma a ideia inicial j trazida por

Mauss (2003), de que o corpo construdo socialmente, o que
contemplado tambm nos dizeres de Silva (2009, p. 31): vivemos
socialmente pelo corpo e atravs dele que nos relacionamos,
aprendemos, descobrimos e marcamos nossa presena no mundo,
pois esta corporal. Pode-se perceber, portanto, que alm dos
processos sociais que so assentados nos corpos, h tambm o
aspecto individual de criao e manipulao destes.
As culturas, de modo geral, imprimem em seus corpos suas
tradies, atravs das atividades corporais desempenhadas e dos
cdigos e smbolos representados em seus corpos (ornamentao), de
forma a se estabelecer uma relao prpria com o cosmo,
construindo relaes de parentesco e fabricando a pessoa, ao longo
da vida. Assim sendo, Daolio (2006, p.48-49), escreve que o corpo
uma sntese da cultura, porque expressa elementos especficos da
sociedade da qual faz parte. O homem, por meio do corpo, vai
assimilando e se apropriando de valores, normas e costumes sociais
[...].
A escolha em utilizar a palavra cultura de modo aspeado
concorda com a opo adotada por Manuela Carneiro da Cunha
(2009), quando a autora faz meno a apropriao do termo pelos

198

povos indgenas para referir-se a uma cultura para si (sentido

metalingustico), principalmente quando desejam dialogar sobre
aspectos constitucionais, ao invs de uma cultura em si, utilizada
de forma no aspeada (sentido lingustico).
Retomando a questo do corpo, fica claro que ele construdo
socialmente e representa a pessoa e o coletivo ao qual esta pertence.
Atravs do corpo possvel manifestar a experincia-vivncia e
assim tambm acontecem nas vrias sociedades indgenas.
Gonalves (2004) completa o argumento, narrando que:
O corpo mais que um instrumento de
produo da vida diria indgena, material
simblico pelo qual se produzem ideias, valores
ticos e estticos. [...] cortado, adornado,
nomeado, perfurado, pintado, tornando-se mais
do que corpo. Ganha, assim, uma
imaterialidade, traduzida naquilo que se liga a
ele, nas suas produes no mundo, naquilo que
o
anima,
a
alma.
O corpo nasce, o corpo vive e o corpo morre...
e nasce...

Historicamente, sobretudo para atender a lgica do mercado,

as sociedades desenvolveram mquinas de produo de corpos,
tornando-os mais eficientes e voltados para a dinmica do capital,
que demanda um tipo de ordem social, atravs de prticas de
vigilncia e controle. nesse sentido que Foucault (2004, p. 117)
define o corpo dcil como quele que pode ser submetido, que pode
ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado.

199

Diante de um contexto de venerao e culto exacerbado ao

corpo, denominado corpolatria segundo Codo e Senne (2004),
proposto pela ocidentalizao, que o produziu enquanto mquina,
sob normas de controle, disciplina e alienao necessrio suscitar
algumas

reflexes

nesse

trabalho:

como

os

impactos

de

padronizao/uniformizao do corpo, proposto no perodo do Brasil

Quinhentista e reiterado pela escola formal, recaem sobre as prticas
corporais indgenas? Quais as representaes corporais indgenas
foram elaboradas durante esse perodo histrico?
Cabe considerar que muitos saberes diferenciados, que
acontecem no tero das comunidades indgenas, se contrape
lgica capitalista dos no indgenas. Estes saberes se do por meio de
conhecimentos que revelam trajetrias de geraes antecedentes,
aspectos tidos como imprescindveis para a formao de valores,
conduta, tica e esttica, pautados na experincia sensvel, atravs
das subjetividades e do sentido de ser/estar no mundo atravs do
corpo.

Corpo e modos de transmisso e circulao de saberes indgenas

Primeiro preciso esclarecer que estamos diante de um
conjunto amplo de corpos indgenas ou amerndios, da a utilizao,
por diversas vezes no texto, de corpos no plural, acreditando assim,
contemplar os mais de 230 povos indgenas existentes no Brasil,
segundo informaes recentes publicadas pelo Censo de 2010 do

200

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica -IBGE e pelo Instituto

Socioambiental - ISA.
Para compreender a cosmologia, a organizao social, as
relaes parentais e qualquer outra temtica que se queira abordar a
respeito das sociedades indgenas, de fundamental importncia que
o ponto de partida seja o corpo, que necessariamente se processa
atravs da noo de pessoa. Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro
(1987, p.04) acrescentam que as etnografias recentes tm se
preocupado com as teorias nativas, abarcando discusses em torno
da corporalidade, pois o corpo, afirmado ou negado, pintado e
perfurado, resguardado ou devorado, tende sempre a ocupar uma
posio central na viso que as sociedades indgenas tm da natureza
do ser humano.
Dessa constatao, ao perpassar por algumas etnografias dos
povos amerndios das terras baixas sul-americanas foi possvel
apreender a importncia que tem o corpo na construo da pessoa e
do parentesco. As relaes sociais presentes na construo desse
corpo que vo produzir a condio humana. O crescimento deste,
em vrias sociedades indgenas, no provm de uma qualidade
biolgica, mas de intervenes sociais realizadas sobre ele.
Com relao fabricao do corpo, Viveiros de Castro
(1979) a define como toda prtica de interveno feita sobre ele,
conscientemente, a saber: a utilizao de determinados alimentos,
leos, resguardos, uso de substncias, como tintas, vegetais - em
momentos e fases especficas da vida, folhas, bebidas alucingenas;
restrio de certos alimentos. Esse processo, geralmente, inicia-se na

201

gravidez, continuado aps o parto e, ao longo da vida, o indivduo

prossegue fabricando o seu corpo.
Para melhor elucidar como so fabricados os corpos
amerndios, faz-se necessrio ressaltar que a fabricao destes
acontece de maneira distinta em cada grupo, mas que em todas elas
possvel perceber os processos de regimes de saberes que se
manifestam.
Os Xikrin, povo tratado por Clarice Cohn (2000) em sua
dissertao de mestrado e tantos artigos, acreditam que a criana ao
nascer precisa endurecer seu corpo, pois nessa fase est mais
vulnervel a perda do seu Karon (duplo). Identifica-se ainda outra
relao com o tempo, uma vez que ele permite a construo do corpo
e, consequentemente, da pessoa, ao longo da vida. O processo de
endurecimento e fabricao do corpo da criana requer uma srie de
cuidados e os pais ajudam nesse processo.
No caso etnogrfico dos Kaxinaw, Maccallum (1998) nos
mostra que o corpo fabricado atravs do conhecimento que vai se
acumulando e incorporando a ele. Essa relao se d atravs de
intervenes externas, que faz o corpo crescer, auxiliadas pelo dau planta medicinal.
Os Maxacali e muitos outros grupos indgenas aproximam-se
na afirmao de que o beb no nasce pessoa e que essa condio
precisa ser construda. Vieira (2009) nos mostra que o processo de
construo da pessoa humana, para os Maxacali, acontece
concomitante ao de parentesco. A ingesto de certos alimentos tanto
ajuda na fabricao do corpo, como pode ocasionar a perda de sua

202

condio humana, com a quebra do resguardo. No caso Maxacali, a

perda dessa condio faz com que a pessoa vire um inmx esprito
ruim, bicho.
Diante desse introdutrio levantamento, ratifico a ideia de que
o corpo um tema central nas sociedades indgenas, inclusive tem
crescido a cada dia as dissertaes e teses em etnologias indgenas,
que buscam compreend-lo para assim poder aprofundar mais em
questes outras.

Representao dos corpos amerndios no Brasil quinhentista e

sua repercusso em escolas no indgenas
Na histria do Brasil, por volta dos sculos XVI e XVII, com
a colonizao europeia, os grupos indgenas vivenciaram momentos
de grandes represses no que se referem s manifestaes de sua
cultura corporal, que definida por Daolio (2006) como o conjunto
de movimentos, hbitos e costumes relacionados s prticas
corporais.
Os inmeros adjetivos utilizados para classificar os indgenas:
o bom, o preguioso, o selvagem, o manso, o traioeiro, o inocente e
tantos outros, passaram a fazer parte dos discursos da poca, sendo
assimilado por um nmero significativo de pessoas. Foram
representaes formadas no Brasil quinhentista, mas, que emergem
at hoje nos discursos populares, uma vez que so reforadas no
espao escolar no indgena. Essas representaes perpetuam uma
viso eurocntrica, pautada numa srie de equvocos.

203

Vale pontuar tambm que estas so marcadas pela

heterogeneidade dos relatos e pelo estranhamento s diferenas,
fundamentam-se nos registros escritos e memrias iconogrficas do
Brasil Quinhentista, atravs do relato de cronistas (denominadas
crnicas de viagens), missionrios e viajantes, a saber: Jean de Lry,
Andr Thevet, Hans Staden, Pero de Magalhes de Gndavo, Gabriel
Soares de Souza, Ulrich Schmidel, Anthony Knivet, Manuel da
Nbrega e Ferno Gardim.
As narrativas do Brasil Quinhentista tinham como objetivo
descrever o modo de vida dos habitantes do novo mundo, assim
como, o habitat, a fauna e a flora do local. No entanto, deve-se
considerar que esses registros foram construdos num determinado
espao ideolgico a partir de influncias polticas, econmicas,
culturais e sociais e que no devem, portanto, ser compreendidos
como um discurso neutro.
No livro, Viagem terra do Brasil, Jean de Lry (1980, p.117118 apud SODR, 2003, p.1314), escritor francs, descreve o ndio
da seguinte maneira:
Se quiserdes agora figurar um ndio, bastar
imaginardes um homem nu, bem conformado e
proporcionado de membros, inteiramente
depilado, de cabelos tosquiados como j
expliquei, com lbios e faces fendidos e
enfeitados de ossos e pedras verdes, com
orelhas perfuradas e igualmente adornadas, de
corpo pintado, coxas e pernas riscadas de preto
com o suco de jenipapo, e com colares de
conchas penduradas no pescoo. Colocai-lhe na
mo seu arco e suas flechas e o vereis
retratados bem garboso ao vosso lado.

204

O autor ilustra o ndio como uma figura vigorosa, extica e

enfeitada. Este tipo de projeo imagtica, ainda hoje, repercute nos
livros didticos e na maioria dos filmes onde aparece a figura do
ndio, como por exemplo, Apocalypto, Hans Staden e Caramuru: A
inveno do Brasil. Esse manequim tnico termo designado por
Sodr (2003) foi criado com base no fentipo de grupos indgenas no
perodo da chegada dos europeus s terras brasileiras.
Thevet (1978, p.199 apud PACHECO DE OLIVEIRA;
FREIRE, 2006, p.28), tambm escritor francs, viajante do sculo
XVI no Brasil, descreve o ndio da seguinte forma:

Aos canibais da terra firme e das ilhas cujas

terras vo do cabo de Santo Agostinho s
proximidades do Maranho, so os mais cruis
e desumanos de todos os povos americanos,
no passando de uma canalha habituada a
comer carne humana do mesmo jeito que
comemos carne de carneiro, se no at mesma
com maior satisfao. [...] No h fera dos
desertos dfrica ou dArbia que aprecie to
ardentemente o sangue humano quanto estes
brutssimos selvagens. Por isso no h nao
que consiga se aproximar-se deles, seja crist
ou outra qualquer [...].

O autor descreve com horror a prtica antropofgica, a qual

designa como um ato canibal, demonstrando estranhamento sobre
essa prtica ritualstica. O termo canibalismo refere-se prtica de
comer carne humana para sacio da fome (presa x predador),
enquanto a antropofagia no tem esse carter, no devendo, desse

205

modo, ser compreendida como costume alimentar. uma prtica

complexa de predao, que envolve uma srie de relaes, como a
apropriao de agncias, por exemplo. No texto Banquete de gente:
comensalidade e canibalismo na Amaznia, Carlos Fausto (2002)
corrobora com essa noo. Em seu ensaio, o autor trata da caa e da
guerra na Amaznia, alm de discutir questes referentes
comensalidade e predao como coisas distintas, mas articuladas.
Dessa maneira, Fausto aprofunda as discusses inexploradas em sua
pesquisa anterior, realizada com os Parakan.
No trecho da carta de Caminha (1963), escrita em 1500, pode
ser compreendida uma concepo distinta de como os indgenas
eram percebidos:
A feio deles serem pardos, um tanto
avermelhados, de bons rostos e bons narizes,
bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma.
Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa de
encobrir suas vergonhas do que de mostrar a
cara. Acerca disso so de grande inocncia.
Ambos traziam o beio de baixo furado e
metido nele um osso verdadeiro, de
comprimento de uma mo travessa, e da
grossura de um fuso de algodo, agudo na
ponta como um furador.

Caminha mostra, atravs de sua carta, que os costumes

indgenas eram bem diferentes dos costumes europeus: a forma
como se alimentavam, os animais dos quais no tinham
conhecimento - boi, vaca, cabra, ovelha e galinha e os adereos que
usavam. Ele definiu os indgenas como gente de tal inocncia que

206

acreditava que estes se tornariam logo cristos se soubesse falar a

mesma lngua, concepo que mais tarde foi substituda pelo
discurso de serem selvagens inconstantes.
A relao entre os diferentes apresentada nesses relatos
escritos a partir da superioridade dos estrangeiros e da selvageria dos
indgenas, marcadas por sistemas de representao que, sejam eles
conscientes ou no, regulam padres e relacionamentos entre pessoas
e grupos. De acordo com Gomes (2003, p. 76):
Podemos inferir que a vida coletiva, como a
vida psquica os indivduos, faz-se de
representaes, ou seja, das figuraes mentais
de seus componentes. Os sistemas de
representao so construdos historicamente;
eles originam-se do relacionamento dos
indivduos e dos grupos sociais e, ao mesmo
tempo, regulam esse relacionamento.

De acordo com Santos (2000) as representaes sobre os

amerndios, elaboradas pelos europeus nem sempre representavam a
realidade, embora sejam consideradas como importantes artefatos
investigativos da histria, do que posteriormente veio a ser Brasil.
Sobre isso, Rodrigues (1986, p. 11 apud GOMES, 2003, p. 76) sustenta
que:
[...] uma vez constitudos, os sistemas de
representaes e sua lgica so introjetados
pela educao nos indivduos, de forma a fixar
as similitudes essenciais que a vida coletiva
supe, garantindo, dessa maneira, para o
sistema social, uma certa homogeneidade.

207

importante salientar que para Silva (1995, p. 200) a

representao um processo de produo de significados sociais
atravs dos diferentes discursos, e que as representaes do pistas
de como os ndios eram representados em vrios momentos
histricos e nos fazem refletir como so representados nesse perodo
atual: o que mudou?

Consideraes finais
O imaginrio criado h mais de 510 anos sobre os indgenas,
originrio das narrativas histricas e memrias iconogrficas do
Brasil, reproduz-se na sociedade contempornea, constituindo uma
memria social eurocntrica. As representaes preconceituosas
sobre os povos indgenas foram fortemente arraigadas e fazem parte
do imaginrio popular, fruto de uma construo simblica, sendo
as escolas uma das principais disseminadoras.
Atravs de uma sntese genealgica, mostrei como os corpos
indgenas foram (e ainda so) representados para os no indgenas,
sobretudo com os registros escritos do sculo XVI. Observei que
houve a implantao de uma ordem eurocntrica para a
compreenso dos corpos amerndios, conformada nos sistemas de
representao, que so, ainda hoje, veiculados nas escolas no
indgenas. nessa lgica, que as lideranas e os movimentos
indgenas, criados principalmente na dcada de 80, tm se fortificado
tenazmente nas lutas, organizando-se e reivindicando seus direitos,

208

contribuindo para a compreenso de uma ressignificao da imagem

e da representao dos povos indgenas no cenrio atual.

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212

IDEOLOGIA, ORGANIZAO E VOTO:

APONTAMENTOS SOBRE O COMPORTAMENTO
DOS PARTIDOS NOS MUNICPIOS PAULISTAS (2000 2012)
Marcela Gimenes Tanaka 1
Jean Lucas Macedo Fernandes 2

Resumo: O objetivo do trabalho apontar um panorama geral do

funcionamento da poltica local paulista na ltima dcada (20002012), a partir das dimenses do comportamento eleitoral e da
organizao partidria. Para tal, so analisados os quatro ltimos
pleitos municipais e a evoluo dos rgos partidrios a partir de
2008. A primeira hiptese a de que os votos da esquerda e da
direita esto associados a fatores socioeconmicos e demogrficos
especficos, corroborando com a abordagem sociolgica que afirma
que o sistema partidrio sofre reflexos das clivagens sociais. Tratase, aqui, de defender a influencia das divises socioeconmicas e
demogrficas como caracterizadoras dos partidos polticos (Lipset;
Rokkan, 1967). A outra hiptese a de que os partidos se estruturam
melhor nos grandes municpios, porm a direita consegue manter
relativa fora nas pequenas localidades (Avelar; Walter, 2008). Os
resultados encontrados indicam que a clivagem centro-periferia e por
porte dos municpios incidem sobre o desempenho eleitoral e a
estruturao organizativa dos partidos no estado de So Paulo,
evidenciando distines entre as agremiaes de esquerda e de
direita.
1

Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas

(Unicamp)/Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - IFCH . Bolsista da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Email: marcela.tanaka@hotmail.com.
2
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp)/ Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - IFCH . Bolsista da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Email: jeanlucasmf@gmail.com.

213

Palavras-chave: eleies municipais; poltica paulista; partidos

polticos.

Introduo: hipteses e variveis 3

Nosso objetivo indicar um quadro geral do funcionamento
da poltica local paulista da ltima dcada. Para tal, abordaremos os
quatro ltimos pleitos para o poder executivo municipal (2000, 2004,
2008 e 2012). Entendemos a necessidade de pesquisas sobre a
poltica local, devido sua importncia na organizao da poltica
estadual e nacional e, principalmente, porque o estudo dos sistemas
partidrios locais e os respectivos papeis dos partidos tm estado fora
do foco dominante dos estudos partidrios e eleitorais (KERBAUY,
2010). Para os partidos maiores, as eleies locais ganham ainda
mais peso estratgico, pois a poltica de alianas desenvolvida
localmente pode ser um recurso importante para as eleies
nacionais, sobretudo para a disputa da Presidncia da Repblica
(BRAGA; RODRIGUES-SILVEIRA; BORGES, 2012) A escolha de
So Paulo se deu, por um lado, pelo fato de ser o estado que detm o
maior eleitorado do pas 4 e, por outro, por abrigar bases partidrias

Este estudo faz parte do Projeto Temtico Fapesp "Organizao e

funcionamento da poltica representativa no Estado de So Paulo (1994 e
2014)" 2012/19330-8, cujo objetivo geral analisar a organizao e o
funcionamento da poltica representativa no estado de So Paulo, entre
1994 e 2012.
4
Em 2012, o total do eleitorado no estado era de 31.253.317,
correspondendo a cerca de 22,3% do eleitorado nacional (fonte: Tribunal
Superior Eleitoral - TSE).

214

das atuais 32 agremiaes do sistema partidrio nacional. O caso de

So Paulo significativo devido sua complexidade social, que traz
consigo

uma

socioeconmicas

pluralidade

de

significativas

atores
e

uma

polticos,

diferenas

diversidade

social

considervel. Acreditamos que testar nossas hipteses neste cenrio

pode apontar alguns caminhos importantes.
Dessa maneira, pretendemos apontar direes sobre o
entendimento da poltica paulista atravs da anlise dos partidos que
a compem, abordando-os sob duas ticas. A primeira o retorno do
eleitor, ou seja, se os partidos foram recompensados ou punidos por
meio dos votos; de maneira geral, isso pode ser observado por meio
de seu sucesso nas urnas, a partir da perspectiva do comportamento
eleitoral. A segunda chave de entendimento passa pela dimenso da
estrutura organizacional, isto , se os partidos esto organizados sob
Diretrios ou Comisses Provisrias 5. Os Diretrios so unidades
organizativas mais complexas, visto que se constroem com um
nmero maior de filiados e exigem a realizao de uma conveno
municipal para a sua homologao. As Comisses Provisrias, por
outro lado, se instituem por iniciativa da direo estatal do partido e
possuem
5

um

tempo

delimitado

de

durao

(90

dias).

Os dados sobre rgos partidrios se encontram disponveis no TSE, de

maneira mais consistente e para todos os partidos aqui estudados, apenas a
partir de 2008. Por isso, a srie histrica desta dimenso de anlise ser
menor (2008-2012). Vale ressaltar tambm que, como o registro destes
rgos mudam ao longo do ano, uma estratgia metodolgica foi adotada:
selecionaram-se apenas aqueles rgos que mais predominaram ao longo do
ano, considerando-se o nmero de meses. Ou seja, no se fala em existncia
per se de um Diretrio ou Comisso, mas sim de uma predominncia do
rgo no decorrer do ano.

215

Comparativamente, os Diretrios exigem maior participao e

atividade dos membros filiados, alm de constituir o tipo mais
institucionalizado e formalmente democrtico de organizao
partidria (BRAGA; RODRIGUES-SILVEIRA; BORGES, 2012).
onde acontece, de fato, a vida partidria (GUARNIERI, 2011, p.
239).
Nossas hipteses, por conseguinte, se inserem nesse debate
sobre padres de votao e organizao partidria. A primeira
hiptese em que trabalharemos diz respeito possvel correlao
entre o voto partidrio e distines socioeconmicas e demogrficas.
Sobre isso, o estudo de Lipset e Rokkan (1967) fundamental, uma
vez que pioneiro na defesa de que as preferncias polticas so
reflexos de distines sociais, hiptese que reiterada em Lipset
(2001), demonstrando assim sua permanncia. O argumento
defendido o de que o eleitor tende a ter um determinado padro de
votao segundo suas condies de vida e de seus processos de
socializao. Concordamos com Meneguello e Bizarro Neto (2012),
quando apontam o processo de urbanizao como uma importante
fonte de clivagem, sendo, dessa forma, essencial para a compreenso
do padro de apoio do eleitor aos partidos de So Paulo.
A segunda hiptese, relacionada dimenso organizativa,
a de que h maior predominncia de Diretrios nos grandes e mdios
municpios, onde a esquerda consegue mais sucessos eleitorais. J
pequenos municpios, as Comisses Provisrias se sobressaem, mas
os partidos conservadores conseguem se manter mais bem
estruturados, inclusive sob o formato de Diretrios. Isso se justifica,

216

por um lado, pelas dificuldades em se mobilizar filiados e constituir

organizaes mais slidas em pequenos municpios, e por outro, pelo
sucesso dos partidos de direita nas pequenas localidades.
Para alm disso, trouxemos para a abordagem do estado de
So Paulo o que Avelar e Lima (2000) e Avelar e Walter (2008)
apontaram para o nvel nacional, isto , o argumento de que a
poltica tradicional local ainda tem reminiscncias, embora com
menos fora, em municpios menores e de menor qualidade de vida.
Assim, os partidos da elite poltica tradicional
continuam dominando o poder municipal,
embora aqueles de vocao urbana ou trabalhista
venham avanando em reas monopolizadas
pelos partidos tradicionais. (Avelar e Walter,
2008, p.102).

Dito isto, nossa hiptese de que os partidos de direita separados aqui pelo espectro ideolgico trabalhado pela literatura
(LIMONGI

FIGUEIREDO,

1995;

MAINWARING,

MENEGUELLO E POWER, 2000; POWER E ZUCCO, 2011)

tendem a ter redutos nos municpios paulistas cujo perfil
predominantemente rural e de pequeno porte, refletindo-se em uma
estrutura organizacional mais formalizada (Diretrio). Mainwaring,
Meneguello e Power (2000) mostram as pautas que definem a
clivagem esquerda-direita, sobretudo aps a redemocratizao. Os
papeis do Estado e do mercado foram o principal tema nos anos
1990, contexto em que a defesa do Neoliberalismo se tornou a
bandeira

central

da

agenda

conservadora.

Outras

questes

importantes apontadas pelos autores na separao entre esquerda e

217

direita so: encargos sociais e direitos trabalhistas, para os quais a

esquerda defende seus aumentos; posicionamentos em relao a
assuntos polmicos como aborto, direitos humanos e igualdade para
os homossexuais dos quais a direita tende a manter uma postura
mais inflexvel e negativa. A alta informalidade organizacional dos
partidos conservadores um aspecto j apontado pela literatura
(BRAGA; RODRIGUES-SILVEIRA; BORGES, 2012). Entretanto,
os mesmos autores mostram que o sistema partidrio tem caminhado
para a consolidao, em todos os nveis.
Da mesma forma, os partidos de centro e de esquerda
tendem a obter maior sucesso eleitoral nos municpios de grande
porte, onde se organizam em Diretrios, no conseguindo penetrar
nos pequenos municpios de modo mais estruturado. Por partidos de
centro, entende-se aqueles que no ocupam os extremos da escala
ideolgica e esto entre os polos da competio eleitoral (HAZAN,
1997), e geralmente so atores importantes para a composio de
governos (PASQUARELLI; BIZZARRO NETO, 2012). Para alm
disso, procuraremos mostrar o descompasso que existe entre o
percentual de prefeituras conquistadas pelos partidos ao longo do
espectro e o percentual de populao governada; quanto a isso
encontramos que embora a direita eleja um maior nmero de
prefeituras, a esquerda quem governa mais pessoas. A partir desses
dados ser possvel reiterar a hiptese de que a clivagem
urbano/rural se reflete ao longo do espectro ideolgico.
Na primeira sesso, o teste das hipteses foi feito a partir da
construo de tabelas, em srie histrica, e que comportam a votao

218

para o cargo executivo municipal de oito grandes partidos do estado.

Estes foram separados em esquerda: PT 6, PSB e PDT; centro:
PMDB; e direita/centro-direita: PSDB, DEM, PP e PTB 7. Tais
votaes foram correlacionadas aos dados socioeconmicos de Taxa
de

Analfabetismo,

Grau

de

Urbanizao

Populao

Economicamente Ativa (PEA) dos setores industrial, agrcola e de

servios 8. A escolha dessas variveis se justifica, em boa medida,
porque tm sido trabalhadas pela literatura desde o final da dcada
de 80, por exemplo, em Sadek (1989); para alm disso, essas
variveis do conta de fornecer um panorama geral das
caractersticas dos municpios do estado, sendo possvel a anlise do
comportamento eleitoral segundo o modelo de clivagens. Na
segunda sesso, sero apresentados os dados de organizao
partidria, por porte de municpio, seguindo a separao dos partidos
pelo espectro ideolgico.
A competio nas prefeituras
O grfico I9 traz a evoluo da porcentagem do nmero de
prefeituras conquistadas pelos partidos nos ltimos 12 anos. Nesse
perodo, observa-se que os partidos de direita conquistaram em todos
6

A lista de siglas se encontra em anexo.

A separao dos partidos ao longo do espectro ideolgico segue a diviso
feita por Avelar e Walter (2008), sendo a nica exceo o PSDB. Aqui o
colocamos no bloco mais direita, pois entendemos que ao longo dos anos
o partido vem se aproximando desse conjunto devido s coalizes que tm
formado com partidos mais conservadores, sobretudo o DEM.
8
Todos os dados foram retirados do TSE ( www.tse.jus.br) e da Fundao
SEADE (www.seade.gov.br).
9
Todos os grficos e tabelas se encontram em anexo.
7

219

os anos o maior nmero de prefeituras no estado, somando 58% do

total em 2000 e 46,20% em 2012. A esquerda passa de 10,90% em
2000 para 18,61% em 2012. Embora a direita ainda detenha fora na
poltica local paulista para a competio do executivo municipal, ela
se encontra em um ritmo constante de queda, se colocada sob a
perspectiva desses quatro pleitos. A literatura nos d respaldo para
explicar esse fenmeno, mostrando que esse declnio est associado
penetrao dos partidos de esquerda em redutos antes controlados
por partidos tradicionais (AVELAR E WALTER, 2008). Alm disso,
no fim da dcada de 80, Sadek (1989) j havia sinalizado essa
tendncia ao demonstrar a interiorizao do PMDB nas disputas
presidenciais, evidenciando o recuo do poder tradicional e o avano
das foras de oposio.
J o Grfico 2 aponta o percentual de populao governada,
isto , o total de pessoas que um partido tem sob controle ao assumir
determinado municpio. notrio o descompasso entre nmero de
prefeituras, apresentado no primeiro grfico, e o nmero de
populao governada. Enquanto a direita possui o maior nmero de
prefeituras, a esquerda que governa o maior nmero de pessoas.
Em outras palavras, embora a esquerda no ganhe muitas prefeituras,
ela capaz de angariar votos e prefeituras nas cidades com maior
nmero de habitantes. Essa disparidade completamente sentida
quando se observa o ano de 2012, em que com apenas 18,61% das
prefeituras a esquerda controla 53,18% da populao, ao passo que

220

com 46,20% dos mandados da direita, somente 25,76% da populao

governada por ela 10.
Uma ressalva deve ser feita quanto a esses nmeros: dado
que a cidade de So Paulo entra na contabilidade dos nmeros,
evidente que o partido vencedor na cidade tende a levar consigo
grande parte da populao, uma vez que o municpio de So Paulo
tem, sozinho, cerca de 27% do total da populao do estado. Porm,
isso no retira o argumento, visto que nos anos de 2000 e 2012
quando o PT, representante da esquerda esteve na prefeitura de So
Paulo (com Marta Suplicy e Fernando Haddad, respectivamente) a
diferena entre nmero de prefeituras e populao governada
considervel, ao passo que quando partidos mais direita do
espectro ideolgico estiveram no poder em 2004 e 2008 (com Jos
Serra [PSDB] e Gilberto Kassab [DEM], respectivamente) a
diferena quase imperceptvel. Disso tudo decorre a concluso j
enunciada de que a direita tem seus redutos mais consolidados em
municpios de pequeno porte, enquanto que a esquerda detm maior
fora nas grandes cidades. A explicao para esse fenmeno se d no
sentido de que o coronelismo (LEAL, 1949) - geralmente associado
poltica tradicional e aos partidos de direita - deu origem a uma
poltica personalista nos pequenos municpios, a qual persiste, ainda
que

com

menor

intensidade

passando

por

mudanas

(LAMOUNIER, 1978; KERBAUY, 2000; AVELAR E WALTER,

2008).
10

Os dados obtidos so universo, isto , usou-se os 645 municpios para o

clculo dessas porcentagens.

221

Para reforar nosso argumento, a tabela I11 correlaciona

dados de votao partidria e dados socioeconmicos, a fim de testar
se essas duas variveis tm correlao entre si, isto , se verdade
que as clivagens rural/urbano, mais desenvolvimento/menos
desenvolvimento,

centro/periferia

tm

impacto

sobre

comportamento do eleitor. A literatura aponta que sim, tanto

trabalhos clssicos como o de Lipset e Rokkan (1967), Faria (1975),
Sadek (1989) quanto os mais contemporneos - Singer (2000), Lipset
(2001), e Meneguello e Bizzarro Neto (2012). De modo geral, todos
apontam que a varivel regional das clivagens importa na tomada de
deciso do eleitor. Ou seja, os partidos foram capazes de manter seus
redutos em locais especficos, de modo a ser possvel a identificao
de um padro de votao segundo dados socioeconmicos. O que a
literatura defende que em locais mais desenvolvidos e urbanos o
voto tende a ser em partidos de oposio, enquanto que nos locais
rurais e menos desenvolvidos o voto tende a se concentrar no partido
do governo. A defesa desse argumento se d no sentido de que o
eleitor cujo status socioeconmico maior detm maior nmero de
informaes e condies para a construo de um universo cognitivo

11

Nota metodolgica: construmos essa tabela com testes estatsticos r de

Pearson, pois os dados so quantitativos e lineares, sendo este o teste
indicado. O r de Pearson correlaciona duas variveis e mostra a fora
associativa que elas tm entre si. Seu valor varia de +1,00 a -1,00, sendo o
valor +1,00 uma correlao perfeita diretamente proporcional, isto ,
medida que uma varivel cresce, a outra tambm cresce. O valor -1,00
uma correlao perfeita inversamente proporcional, isto , medida que
uma varivel cresce a outra diminui. Quanto mais prximo de 1 for o
resultado, mais forte a correlao entre as variveis.

222

capaz de processar e refletir sobre a conjuntura poltica em que se

est inserido (AVELAR E LIMA, 2000).
Para os dados do estado de So Paulo, faz sentido colocar a
esquerda na oposio, uma vez que a hegemonia de uma coalizo
mais direita no governo do estado, sobretudo do PSDB, se faz
sentir desde a eleio de Mario Covas em 1994. Dessa maneira,
possvel pensar em uma possvel reproduo da poltica nacional no
nvel local, j que PT e PSDB tm sido adversrios nas disputas
presidenciais desde 1994, mas, particularmente, desde 2002
(MENEGUELLO, AMARAL E BIZZARRO NETO, 2014), alm do
fato de que as atuais disputas municipais terem sido inseridas de vez
no cenrio nacional (KERBAUY, 2010).
O que se pode inferir dos dados apresentados na Tabela I
que os partidos de esquerda obtiveram correlaes positivas para
PEA Industrial em todos os anos para quase todos os partidos, sendo
duas apenas as excees - PSB e PDT em 2012. O mesmo se repete
com o Grau de Urbanizao. O que os dados apontam que em
locais com maior grau de urbanizao e cujo setor econmico
predominante o industrial o sucesso eleitoral tende a ser maior
entre os partidos representantes da esquerda. A prova desse
comportamento se d ao observar os dados de PEA Agrcola que
mostram correlaes negativas, significando menor sucesso eleitoral
em cidades agrcolas. No que se refere aos partidos de centro e de
direita, estes mostram dados que sugerem que o comportamento do
eleitor que vota nestes partidos tende a ser agrcola e menos
urbanizado.

223

Outro dado que a Tabela I apresenta o de Taxa de

Analfabetismo, luz de nosso argumento, o que se esperava era
encontrar correlaes positivas para partidos e direita e negativas
para partidos de esquerda, uma vez que a hiptese era de que
municpios com menor ndice de escolaridade tendem a votar na
direita (SINGER, 2000). Essa hiptese se confirma com os dados
trazidos.
O que se conclui desta sesso que a poltica partidria
responde, ainda, ao paradigma tradicional colocado pela abordagem
sociolgica das clivagens, refletindo assim no comportamento
eleitoral dos partidos nos municpios do estado. Este comportamento
est atrelado a caractersticas socioeconmicas especficas, o que se
associa, por sua vez, diviso entre direita e esquerda. Existem
mudanas na orientao do eleitorado, conforme mostraram Avelar e
Walter (2008). Porm, as variveis clssicas so capazes de exercer
influncia sobre a dinmica partidria em nvel local, embora com
menos fora e significncia, conforme evidenciaram os dados.

A organizao partidria nos municpios paulistas

A fim de perceber melhor a distribuio organizativa dos
partidos no estado de So Paulo, adotamos um recorte por porte de
municpios, medido pelas suas populaes totais. De acordo com o
IBGE, a diviso dos municpios pela populao se d em trs nveis
bsicos sem se considerar outras subdivises: pequenos
municpios, com at 50 mil habitantes; mdios municpios, entre 50 e
100 mil habitantes; e grandes municpios, acima de 100 mil

224

habitantes 12. A partir desta diviso, ser possvel observar se h

diferenas quanto estruturao dos partidos e se o porte do
municpio traz alguma influncia sobre a forma organizativa das
agremiaes.
A tabela II indica que os partidos mais direita se
estruturaram, majoritariamente, sob o formato de Diretrio nos
grandes municpios, sobretudo entre os anos de 2008 e 2010.
Entretanto, a partir de 2011, o que se observa um aumento na
proporo de Comisses Provisrias. So os casos do PTB, que
destitui todos os Diretrios em abril de 2011, e do PP, que no mesmo
ano quase iguala a proporo entre os rgos e, em 2012, inverte o
quadro e passa a ter mais Comisses. Em relao ao DEM, o nico
Diretrio registrado o de So Paulo, que foi desfeito em 2011.
Ainda que o partido se estruture quase que totalmente em formato de
Comisses, vale destacar o seu crescimento organizativo ao longo
deste perodo passa de 67 Comisses em 2008 para 75 em 2012,
registrando assim uma presena formal mnima em todos os grandes
municpios do estado. Corroborando com outros trabalhos que j
indicaram a forte presena organizacional do PSDB (ASSUMPO,
2008) e PMDB (BIZZARRO NETO, 2013) no estado, os dados
mostram que ambos se estruturam significativamente sob a forma de
Diretrios.

Apenas

enfraquecimento

em

2012

organizativo,

PMDB

apresentando

aparenta
quase

61%

certo
de

Comisses entre os grandes municpios. Por fim, entre os partidos da

12

O nmero de municpios (n) em cada uma dessas divises : grandes

municpios (75); mdios municpios (48); pequenos municpios (522).

225

esquerda, o quadro heterogneo: enquanto o PSB registra um

crescimento no nmero de Comisses Provisrias, chegando a 75
(100%) em 2012, o PT mantm praticamente estvel o seu formato
em Diretrios, evidenciando a fora de suas estruturas internas no
nvel local. J o PDT o partido que mais se mostra equilibrado,
chegando a empatar no nmero de rgos nos dois primeiros anos e,
depois, apresenta maior crescimento na formao de seus Diretrios.
De modo geral, o que se observa que todos os partidos se
estruturaram majoritariamente em Diretrios, indicando que os
grandes municpios facilitam a penetrao das agremiaes. Mesmo
dentre aqueles que possuem mais Comisses (DEM e PSB,
principalmente), notvel que elas existam em todos os municpios
ou seja, os grandes municpios so o principal alvo de estruturao
e disseminao da organizao partidria.
Nos mdios municpios, duas mudanas principais so
observadas. O PP passa a ter uma distribuio mais equitativa entre
os rgos e, a partir de 2011, as Comisses passam a ser o
predominante. Assim, para este estrato, o partido parece perder certa
fora na organizao formal. A outra mudana observada no PDT,
que passa a se sobressair com as Comisses, em detrimento dos
Diretrios. Para os demais partidos, o quadro semelhante ao dos
grandes municpios.
Por fim, nos pequenos municpios o quadro semelhante,
como mostra a tabela IV, porm o predomnio dos Diretrios
diminui ligeiramente em dois grandes partidos. No PSDB, a
proporo dos Diretrios cai de cerca de 89,8% nos mdios

226

municpios para quase 81%, ao passo que para o PT, a queda de

98,3% para 73,3%. J o PMDB apresentou tendncia inversa e
cresceu em Diretrios, registrando um aumento mdio de 70,8% para
76,7% na proporo de Diretrios em relao s Comisses. Fica
evidente que, mesmo aps a crise poltica pela qual passou na ltima
dcada (BIZZARRO NETO, 2013), o partido ainda preserva uma
estrutura organizacional forte nos pequenos municpios, herdada em
grande medida do antigo MDB (KINZO, 1988; SADEK, 1989). No
bloco dos partidos de direita, os dados apontam para o predomnio
dos Diretrios no PP e no PTB. J o DEM, mesmo na forma de
Comisses,

alcana

significativa

penetrao

nas

pequenas

localidades, conseguindo se fazer representar em praticamente todos

os municpios. Nesse sentido, nota-se que os principais partidos de
direita possuem grande penetrao nos municpios paulistas,
inclusive nos pequenos.
Os partidos de esquerda, por sua vez e exceo do PT,
possuem uma proporo maior de Comisses, alm de no
conseguirem obter registro na quase totalidade de municpios
considerados pequenos. Do total de 522 municpios, apenas em 2012
o PSB se aproxima, registrando 518 rgos.
A anlise da constituio formal das agremiaes, por porte
de municpio, indica que os partidos de direita conseguem atingir
mais localidades, ainda que sob a forma de Comisses. Entre os
Diretrios, cabe destacar a predominncia do PP e do PTB, mesmo
dentre os municpios pequenos. Os principais partidos (PT, PSDB e
PMDB) possuem representatividade nos trs nveis, de maneiras um

227

tanto quanto semelhantes. No caso do PMDB, cabe ressaltar que h

um

crescimento

dos

Diretrios

em

pequenos

municpios,

evidenciando a manuteno da fora organizacional do partido no

nvel local. Partidos como DEM e PSB adotam a estratgia das
Comisses Provisrias. No caso do DEM, isso garante que o partido
tenha uma organizao formal mnima em praticamente todos os
municpios do estado.
Essas diferenas entre a organizao dos partidos nos
municpios pode estar associada ao peso do contexto histrico local
de suas formaes. A existncia de lideranas de destaque (Paulo
Maluf e Orestes Qurcia, por exemplo), ou ainda a herana
organizacional dos partidos do regime militar (ARENA e MDB
ambos com forte penetrao nos municpios paulistas), so fatores
que certamente exerceram influncia na maneira como as
agremiaes se estruturaram no estado.
Consideraes Finais
A poltica local paulista vem se alterando ao longo das
eleies. Ao tomarmos o pleito de 2012, por exemplo, em que as
correlaes tanto mostram mais excees, quanto so muito fracas.
Embora alguns padres j tenham sido longamente discutidos pela
literatura ainda se comprovem, trouxemos dados que refletem o
efeito dos processos de clivagens e como estas definem preferncias
polticas especficas. Desses processos, dois so fundamentais para a
compreenso da poltica local no estado, em primeiro lugar a
clivagem urbano/rural, aqui representada pelos indicadores de PEA e

228

de Grau de Urbanizao. Este indica que os partidos de direita ainda

detm seus redutos em locais menos urbanizados e mais agrcolas,
comprovando o argumento da existncia de uma poltica tradicional
ainda voltada para os pequenos municpios rurais.
Em segundo lugar, a clivagem de centro e periferia,
notadamente sendo comprovada pelos dados do descompasso dos
percentuais de nmero de prefeituras e de total de populao
governada, alm dos dados de Taxa de Analfabetismo. Tal qual
indicado por Avelar e Lima (2000), o eleitor de maior status
socioeconmico tende a ter mais informaes para orientar seu voto.
Esse maior status socioeconmico est associado aos grandes
municpios, locais onde a esquerda detm seus redutos.
Em relao organizao partidria, a clivagem por porte
dos municpios mostra que os partidos de direita se sobressaem em
todos os nveis, seja pela predominncia dos Diretrios (PP e PTB),
seja por conseguir com que as Comisses Provisrias se estabeleam
em quase todas as localidades (DEM). Assim, fica atestada a
vocao

local

dos

partidos

conservadores

no

estado

(MENEGUELLO; BIZZARRO NETO, 2012), ou seja, a existncia

de bases importantes que sustentem suas organizaes - sejam
recursos ou lideranas locais, por exemplo, e que conseguem
desempenhar um papel significativo na estruturao dessas
agremiaes no estado. Os partidos de esquerda, por sua vez,
conseguem maior penetrao nos grandes e mdios municpios. PT,
PSDB e PMDB, devido longa trajetria de organizao e

229

competio no estado, apresentam uma organizao mais robusta em

todos os estratos.
De maneira geral, os dados apresentados procuram
contribuir para uma maior compreenso do quadro geral da poltica
paulista da ltima dcada. Sendo assim, podemos depreender que no
nvel local, os partidos de esquerda tendem a ter maior sucesso nas
urnas onde caractersticas como grau de urbanizao e PEA
industrial so predominantes, alm de ganharem as corridas
eleitorais em municpios de maior porte, que onde se encontram
mais bem estruturados organizacionalmente.

A direita, todavia,

obteve maior sucesso em municpios menores com maior taxa de

analfabetismo e mais agrcolas, locais em que suas agremiaes
conseguem se estabelecer formalmente, podendo exercer assim
maior influncia sobre a dinmica eleitoral.

BIBLIOGRAFIA
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Anexo I Lista de siglas

MDB Movimento Democrtico Brasileiro
PAN - Partido dos Aposentados da Nao
DEM - Democratas
PC do B - Partido Comunista do Brasil
PDT - Partido Democrtico Trabalhista
PHS - Partido Humanista da Solidariedade
PL - Partido Liberal
PMDB - Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
PMN - Partido da Mobilizao Nacional
PP - Partido Progressista
PPS - Partido Popular Socialista
PR - Partido da Repblica
PRP - Partido Republicano Progressista
PSB - Partido Socialista Brasileiro
PSC - Partido Social Cristo
PSD - Partido Social Democrtico
PSDB - Partido da Social Democracia Brasileira
PSDC - Partido Social Democrata Cristo
PSL - Partido Social Liberal
PSOL - Partido Socialismo e Liberdade
PST - Partido Social Trabalhista
PT - Partido dos Trabalhadores
PTB - Partido Trabalhista Brasileiro
PTN - Partido Trabalhista Nacional
PV - Partido Verde

233

Anexo II Grficos e Tabelas

Fonte: TSE
Outros inclui: PAN, PC do B, PHS, PL, PMN, PPS, PR, PRP, PSC, PSD, PSL,
PSOL, PST, PTN E PV.

Fonte: TSE e SEADE.

234

Tabela 1.
Correlaes r de Pearson para Votao Partidria e Dados Socioeconmicos
2000

PEA Agr. 2000

PEA Ind. 2000
PEA Serv. 2000
Tx. Analf. 2000
Grau de Urbanizao 2000

PT
-,181
,139
,053
-,275
,240

Esquerda
PSB
-,096
,070
,037
-,110
,122

PEA Agr. 2000

PEA Ind. 2000
PEA Serv. 2000
Tx. Analf. 2000
Grau de Urbanizao 2000

PT
-,098
,094
,014
-,202
,155

PSB
-,022
,041
-,019
-,077
,105

PEA Agr. 2008

PEA Ind. 2008
PEA Serv. 2008
Tx. Analf. 2010
Grau de Urbanizao 2010

PT
-,061
,100
-,038
-,125
,086

PSB
-,060
,030
,024
-,018
,031

PEA Agr. 2008

PEA Ind. 2008
PEA Serv. 2008
Tx. Analf. 2010
Grau de Urbanizao 2010

PT
,000
,060
-,063
,093
-,048

PSB
,163
-,148
-,001
,205
,033

PDT
-,003
,014
-,009
-,040
,051
2004
PDT
-,079
,136
-,037
-,086
,055
2008
PDT
-,004
,039
-,041
-,061
,050
2012
PDT
,092
-,061
-,015
,125
-,065

Centro
PMDB
,093
-,054
-,036
,063
-,061

PSDB
,007
-,071
,072
,056
-,070

Direita
DEM
PP
,086
,050
-,061
,006
-,035
-,058
,136
,051
-,084
-,070

PTB
-,043
,014
,010
,016
-,025

PMDB
,071
,001
-,071
,063
-,022

PSDB
-,023
-,018
,038
,027
-,033

DEM
-,001
-,038
,035
,097
-,169

PP
,099
-,013
-,094
,084
,008

PTB
,063
-,084
,027
,065
-,031

PMDB
,072
-,023
-,046
,016
,037

PSDB
,007
-,037
,038
,075
-,108

DEM
-,034
-,083
,112
,023
-,070

PP
,055
,039
-,094
,015
,055

PTB
,012
-,011
,007
,089
-,053

PMDB
,172
-,084
-,070
,117
-,004

PSDB
,136
-,098
-,017
,149
,013

DEM
,152
-,180
,075
,367
-,256

PP
,270
-,007
-,259
,231
-,036

PTB
,120
-,044
-,068
,235
-,166

Fonte: TSE e SEADE

Tabela II rgos partidrios registrados nos grandes

municpios, por partido
Partido
DEM

Quantidade (%)
rgo
CP

2008
67 (98,5%)

2009
74 (98,7%)

2010
74 (98,7%)

2011
75 (100%)

2012
75 (100%)

1 (1,5%)

1 (1,3%)

1 (1,3%)

235

PP
PTB
PSDB
PMDB
PSB
PDT
PT

CP

10 (25%)

17 (23,3%)

26 (35,1%)

36 (48,6%)

56 (76,7%)

30 (75%)

56 (76,7%)

48 (64,9%)

38 (51,4%)

17 (23,3%)

CP

6 (8,3%)

9 (12%)

17 (22,7%)

75 (100%)

63 (84%)

66 (91,7%)

66 (88%)

58 (77,3%)

12 (16%)

CP

8 (11,1%)

11 (14,7%)

17 (23%)

8 (10,7%)

6 (8%)

64 (88,9%)

64 (85,3%)

57 (77%)

67 (89,3%)

69 (92%)

CP

9 (12,2%)

9 (12,2%)

4 (5,3%)

29 (38,7%)

45 (60,8%)

65 (87,8%)

65 (87,8%)

71 (94,7%)

46 (61,3%)

29 (39,2%)

CP

41 (64,1%)

52 (69,3%)

51 (68,9%)

51 (68,9%)

75 (100%)

23 (35,9%)

23 (30,7%)

23 (31,1%)

23 (31,1%)

CP

32 (50%)

32 (50%)

34 (47,9%)

3 (4,1%)

28 (37,3%)

32 (50%)

32 (50%)

37 (52,1%)

70 (95,9%)

47 (62,7%)

CP

3 (4%)

3 (4,1%)

3 (4%)

68 (100%)

75 (100%)

72 (96%)

70 (95,9%)

72 (96%)

Fonte: TSE.

Tabela III rgos partidrios registrados nos mdios

municpios, por partido
Partido
DEM
PP
PTB
PSDB
PMDB

Quantidade (%)
rgo

2008

2009

2010

2011

2012

CP

44 (100%)

48 (100%)

48 (100%)

48 (100%)

48 (100%)

CP

13 (48,1%)

16 (35,6%)

18 (41,9%)

29 (60,4%)

40 (83,3%)

14 (51,9%)

29 (64,4%

25 (58,1%)

19 (39,6%)

8 (16,7%)

CP

6 (12,5%)

6 (12,5%)

8 (16,7%)

48 (100%)

44 (91,7%)

42 (87,5%)

42 (87,5%)

40 (83,3%)

4 (8,3)

CP

6 (12,5%)

6 (12,5%)

9 (20%)

1 (2,1%)

2 (4,2%)

42 (87,5%)

42 (87,5%)

36 (80%)

47 (97,9%)

46 (95,8%)

CP

1 (2,6%)

5 (10,4%)

8 (16,7%)

23 (47,9%)

33 (68,8%)

37 (97,4%)

43 (89,6%)

40 (83,3%)

25 (52,1%)

15 (31,3%)

236

PSB
PDT
PT

CP

29 (76,3%)

35 (79,5%)

35 (77,8%)

33 (80,5%)

46 (97,9%)

9 (23,7%)

9 (20,5%)

10 (22,2%)

8 (19,5%)

1 (2,1%)

CP

25 (61%)

25 (61%)

26 (61,9%)

25 (54,3%)

25 (53,2%)

16 (39%)

16 (39%)

16 (38,1%

21 (45,7%)

22 (46,8%)

CP

1 (2,2%)

1 (2,1%)

2 (4,2%)

44 (97,8%)

47 (97,9%)

48 (100%)

48 (100%)

46 (95,8%)

Fonte: TSE.

Tabela IV rgos partidrios registrados nos pequenos

municpios, por partido

Partido
DEM
PP
PTB
PSDB
PMDB
PSB
PDT
PT

Quantidade (%)
rgo

2008

2009

2010

2011

2012

CP

491 (100%)

504 (100%)

517 (100%)

514 (100%)

518 (100%)

CP

112 (34,9%

134 (34,5%)

197 (46,8%)

339 (76,4%)

423 (92,2%)

209 (65,1%)

254 (65,5%)

224 (53,2%)

105 (23,6%)

36 (7,8%)

CP

105 (20,9%)

120 (23%)

141 (27%)

521 (100%)

477 (91,4%)

398 (79,1%)

402 (77%)

381 (73%)

45 (8,6%)

CP

107 (20,7%)

109 (21%)

122 (25,6%)

79 (15,2%)

68 (13%)

410 (79,3%)

410 (79%)

354 (74,4%)

441 (84,8)

454 (87%)

CP

29 (6,2%)

39 (7,6%)

91 (19%)

190 (36,4%)

248 (47,6%)

437 (93,8%)

476 (92,4%)

387 (81%)

332 (63,6%)

273 (52,4%)

CP

218 (68,6%)

217 (68,7%)

257 (69,5%)

286 (76,5%)

433 (96,7%)

100 (31,4%)

99 (31%)

113 (30,5%)

88 (23,5%)

15 (3,3%)

CP

113 (74,3%)

125 (67,2%)

266 (71,1%)

297 (71,9%)

294 (72,4%)

39 (25,7%)

61 (32,8%)

108 (28,9%)

116 (28,1%)

112 (27,6%)

CP

154 (32%)

160 (32,7%)

151 (30,1%)

169 (32,6%)

83 (16%)

328 (68%)

330 (67,3%)

350 (69,9%)

350 (77,4%)

436 (84%)

Fonte: TSE.

237

A PRECARIZAO DO TRABALHO DOCENTE NAS

ESCOLAS PBLICAS ESTADUAIS DA BAHIA
Luis Felipe Nascimento Lobo 1

RESUMO: Sero apresentados alguns elementos sobre o mundo do

trabalho atrelando com a relao social de trabalho na atualidade
priorizando o conceito da precarizao do trabalho docente,
permitindo melhor entendimento acerca do trabalho temporrio nas
escolas pblicas de ensino mdio da Bahia, partindo do pressuposto
que a precarizao do trabalho docente desestabiliza o trabalhador da
educao deixando a profisso pouco atraente para novos
profissionais. A precarizao do trabalho a subcontratao de
profissionais no mercado de trabalho, aumentando a participao dos
terceirizados atravs de empregos temporrios, dessa forma, ser
observado a subcontratao de professores efetivos e o aumento da
contratao do PST - Prestao de Servio Temporrio, e do REDA Regime Especial de Direito Administrativo. O processo de
precarizao do trabalho interfere na atividade docente em todos os
nveis e deve ser refletindo criticamente sobre os seus impactos na
educao bsica.
Palavras-Chave: Trabalho; Precarizao; Atividade Docente.

INTRODUO
O presente texto tem como objetivo discutir o conceito
de precarizao do trabalho docente, criticando a subcontratao de
professores nas escolas pblicas da rede bsica de ensino da Bahia.
1

Graduando em Cincias Sociais e Bolsista do Programa de Iniciao

Cientfica PROIC/UESC/FAPESB, Universidade Estadual de Santa Cruz
- UESC. email: lobo.luisfelipe@hotmail.com

238

Observando a reorganizao do mercado de trabalho sob a tica da

reestruturao produtiva do capital.
Inicialmente, ser abordado um breve panorama sobre
gesto econmica, observando a restruturao produtiva que ocorreu
principalmente

nas

duas

ltimas

dcadas.

Posteriormente,

explicaremos o conceito de precarizao do trabalho observando

suas subdivises dentro de um prisma conceitual, tomando o cuidado
em esclarecer o conceito de forma simples dentro da realidade social
do trabalhador brasileiro. O cerne de nossa discusso se concentrar
na precarizao do trabalho docente, utilizando pesquisa exploratria
com fontes secundrias e relato de experincia do perodo de estgio
supervisionado. Ser observado o aumento da contratao temporria
e as medidas legais adotadas para legitimar a contratao temporria
de professores na Bahia, assim, ser feito uma reflexo crtica da
estratgia do Estado para justificar a subcontratao de profissionais
efetivos da educao bsica, aumentando a participao dos
terceirizados atravs de empregos temporrios.

1. ACUMULAO FLEXVEL E REESTRUTURAO

PRODUTIVA
Aps vrias crises do capitalismo, o fordismo teve seu pior
perodo entre a dcada de 1970 a 1980, quando surgiu o perodo de
reestruturao econmica e o reajustamento sociopoltico dos
Estados Unidos. Houve vrias experincias em busca do modelo de
acumulao inteiramente novo.

239

A acumulao flexvel, como vou chama-la,

marcada por um confronto direto com a rigidez do
fordismo. Ela se apoia na flexibilidade dos processos
de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos
de padro de consumo. Caracteriza-se pelo
surgimento de setores de produo inteiramente
novos, novas maneiras fornecimento de servios
financeiros, novos mercados, e, sobretudo, taxas
altamente intensificadas de inovaes comerciais,
tecnolgicas e organizacionais. A acumulao
flexvel envolve rpidas mudanas dos padres de
desenvolvimento desigual, tanto entre setores como
entre regies geogrficas, criando, por exemplo, um
vasto movimento no emprego no chamado setor de
servios, bem como conjuntos de industriais
completamente novos at ento subdesenvolvidas...
(HARVEY, 1999 p. 140).

Com o aumento da mobilidade e da flexibilidade, os

empregadores puderam fazer maiores presses sobre a fora de
trabalho e controla-la. A adoo da acumulao flexvel implicou em
alto ndice de desemprego estrutural, reduo dos salrios reais e
diminuio do poder sindical. O sistema de gesto de produo
flexvel criou uma rede de subcontratao e de deslocamento com o
intuito de proporcionar maior competitividade no mercado de
trabalho e possibilidades de acelerao do ritmo de inovao de
produtos, assim como reduo do tempo de giro do consumo e o
aumento de giro dos produtos como chave para lucratividade
capitalista.
Entre os anos das dcadas de 1980 aos 2000 o mundo do
trabalho foi assolado por uma grande metamorfose na sua gesto de
produtiva. Houve vrias modificaes significativas no seu parque
industrial: a automao, a robtica, o circuito integrado, o micro

240

eletrnico entre outros, que possibilitaram a perpetuao da chamada

Revoluo Tecnolgica acarretando em mudanas no modelo
produtivo com a adoo do modelo japons, o toyotismo.
Para Antunes (1999), essas mudanas e as crises do sistema de
trabalho reduziram drasticamente a contratao de trabalhadores
criando a subproletarizao do trabalho, incorporando o trabalho
precrio, o temporrio, o parcial e a terceirizao. Tornando menos
estvel a condio do trabalhador efetivo.
A sociedade contempornea, particularmente nas
ltimas
duas
dcadas,
presenciou
fortes
transformaes. O neoliberalismo e a reestruturao
produtiva da era da acumulao flexvel, dotadas de
forte carter destrutivo, tm acarretado, entre tantos
aspectos nefastos, um monumental desemprego, uma
enorme precarizao do trabalho e uma degradao
crescente, na relao metablica entre homem e
natureza, conduzida pela lgica societal voltada
prioritariamente para a produo de mercadorias,
que destri o meio ambiente em escala globalizada
(ANTUNES, 2000 p. 35).

Assim se concretizou o legado do toyotismo, com o estoque

mnimo, o controle de qualidade total, a flexibilizao do
trabalhador, a terceirizao, e a subcontratao de trabalhadores.
Alm limitar a participao dos funcionrios no movimento sindical
reduzindo o poder do sindicalismo de classe.

241

2. PRECARIZAO

FLEXIBILIZAO

DO

TRABALHO
O corporativismo, em seu mais completo conjunto, se
legitimou atravs de condies de ofcios que expressam e obedecem
as estritas regulamentaes que so posta pela lgica empresarial.
O idioma corporativo comanda, assim, o acesso ao
que se poderia chamar a cidadania social, o fato de
ocupar um lugar reconhecido no sistema das
interdependncias hierrquicas que constituem a
ordem comunitria. O pertencimento orgnico das
profisses ao organograma das dignidades, que
tambm o dos poderes (CASTEL, 1998, p 174).

Os minsculos privilgios dado pela especializao tornouse essenciais para se constituir e legitimar as profisses. Nota-se o
carter coercitivo desse sistema que partilhado por todos que se
beneficiam. Porm, a maior parte dos trabalhadores pertence ao
chamado sistema de obrigaes.
Sem pretender propor um panorama exaustivo da
sociedade salarial, deve-se marcar o lugar de um
ultimo bloco que ser chamado de perifrico e
residual. A relativa integrao da maioria dos
trabalhadores, traduzida, dentre outros, pelo salrio
mensal, cava uma distncia em relao a uma fora
de trabalho que, em vista desse fato,
marginalizada: trata-se das ocupaes instveis,
sazonais, intermitente (CASTEL, 1998, p 475).

Na citao, o autor francs argumenta sobre a polarizao

causada pela reestruturao produtiva e considera alguns problemas

242

acerca da precarizao no mbito do trabalho na contemporaneidade,

fazendo referncia a trs aspectos: A primeira a desestabilizao
dos estveis, trazendo insegurana estrutura social das famlias. A
segunda a instalao da precariedade do trabalho, traando
contornos incertos e aumentando o grupo dos assalariados. A terceira
ordem a precarizao do emprego, consequentemente, aumentando
o desemprego.
Sobre flexibilizao do trabalho, Druck (2002) explica que o
crescimento do mesmo, ocorreu com o aumento gradativo da
hegemonia do capital financeiro no desenvolvimento do capitalismo.
No Brasil, aconteceu posterior a implantao de alguns padres de
organizao de gesto do trabalho, como o toyotismo e sua
reestruturao produtiva, alm das polticas neoliberais dos anos
1990.
[...] Com o regime de acumulao e pelo
surgimento de um regime de acumulao flexvel,
cujo desenvolvimento no tem implicado a
superao ou substituio do fordismo por outra
forma de regulao, medida que combina as novas
tecnologias e formas organizacionais flexveis com
padres tipicamente fordistas. Essa transio, que
tem na flexibilizao da produo e do trabalho as
mudanas mais visveis, s pode ser explicada por
outro fenmeno, qual ser ... o florescimento e
transformao
extraordinria
dos
mercados
financeiros, com gradativa hegemonia do capital
financeiro no desenvolvimento do capitalismo, na
atual conjuntura (DRUCK, 2002 p. 12).

A flexibilizao acontece posterior a precarizao do

emprego, trazendo insegurana aos trabalhadores formais estveis.

243

Druck (2002) reitera, explicando que a precarizao ocorre por conta

da subcontratao do mercado de trabalho, aumentando a
participao dos terceirizados, atravs de empregos temporrios, do
aumento de atividades autnomas, da informalidade e das
cooperativas. Para a autora, essas formas de trabalho assalariado
viraram prtica flexvel no mercado de trabalho brasileiro.

3. EDUCAO E FLEXIBILIZAO
A mudana da estrutura produtiva atingiu toda a classe
trabalhadora. Na educao no foi diferente. A histria da educao
mostra a importncia dada pela revoluo industrial educao,
assim como o Estado, que tambm trata a educao como mero
aparelho ideolgico de regulao.
[...] a estatizao da educao iniciada no sculo
XVII e vai se tornar mais marcante a partir da
revoluo Industrial no sculo XVIII, mais no
sculo XIX que a escola se afirma como instituio
do Estado. Podemos afirmar que a instruo torna-se
uma obrigao e dever do Estado, e direito a
educao nasce dentro de um ideal liberal de
educao, que tem como lema a liberdade, o
progresso, o que justifica para tal uma camada da
populao minimamente instrumentalizada para
servir naquele momento aos interesses do
capitalismo (REIS, 2011 p. 3).

Nesse sentido, a educao aparece como instrumento do

capitalismo que, consequentemente, influencia do modelo de gesto
econmica. As escolas e a educao transformam-se em uma
instituio que tem gesto administrativa verticalizada, sem

244

autonomia. Um sistema que, grosso modo, funciona como uma

empresa, e necessita de adequaes em seu modelo de gesto,
obedecendo aos mesmos princpios gerenciais e burocrticos. Da
tem incio forma de fragmentao do trabalho dentro das
organizaes educacionais.
Ao direcionarmos nossa analise sobre as condies de trabalho
docente, no podemos desconsiderar as analises de Marx (1996),
sobre o trabalho na perspectiva mais abrangente. O trabalho um
complexo de coisas que o trabalhador coloca entre si e o objeto de
trabalho e que serve como norteador de sua atividade profissional. O
trabalho implica uma relao, que vai alm da manuteno das bases
materiais humanas. Porm, com a adoo da reestruturao
produtiva, surge o estranhamento do trabalho docente, pois ocorre
uma fragmentao do trabalho, aumentando a intensidade da
precarizao, onde professor um mero elemento do sistema
burocrtico de mercado.
Em meio todas essas concepes ampliadas de trabalho, hoje
podemos considerar que o trabalho docente vem sofrendo, de acordo
com Antunes (2000), profundas transformaes que ocorrem na
lgica do mundo do trabalho na sociedade capitalista. Diante da
lgica das modificaes no mundo do trabalho, verificamos a
existncia de um processo de intensificao da precarizao do
trabalho docente, com o aumento da contratao de professores
temporrios nas escolas publicas.

245

4. OS TEMPORRIOS NAS ESCOLAS PBLICAS BAIANAS

Entender o papel do trabalhador docente e as transformaes

ocorridas com o modelo de acumulao flexvel de suma
importncia para nosso trabalho. Inicialmente, devemos observar a
metamorfose ocorrida no mundo do trabalho, a gesto escolar e a
concepo de organizao educativa que foi assumida pela
instituio escolar, e entender como a atividade docente foi se
estruturando, posteriormente, devemos identificar as relaes
estabelecidas entre o trabalho docente e a organizao escolar,
observando o pensamento que busca introduzir na escola nos
mesmos princpios gerenciais e burocrticos da empresa privada. A
partir da pode-se analisar as forma de fragmentao do trabalho
dentro das organizaes educativas (REIS, 2011).
Durante o perodo de estgio supervisionado numa escola
pblica de ensino mdio/tcnico do estado da Bahia, observei a
estrutura de gesto escolar, identificando as formas de precarizao
dentro da Instituio. Mantive contato com alguns professores
temporrios e observei o aumento dos contratos temporrios nas
escolas da rede pblica de ensino, intrigante observar o quanto
comum a figura do docente temporrio no cotidiano escolar,
exprimindo assim a precria condio de trabalho que tais
profissionais esto submetidos.
Com as anlises da bibliografia sobre a temtica, identifiquei a
precarizao do trabalho docente e observei como esto subdivididos
os professores temporrios das escolas pblicas baianas. So dois

246

grupos. O PST - Prestao de Servio Temporrio: so professores

contratados, sem passar por qualquer tipo de seleo pblica,
aparentemente,

contratao

tem

caractersticas

poltica

personalista. O segundo grupo o REDA - Regime Especial de

Direito Administrativo: assim como o primeiro, uma contratao
temporria de professores em carter emergencial, porm, respaldada
por seleo pblica, nesses casos a precarizao do trabalho
causada pela subcontratao de professores efetivos.
Segundo Antunes (2011), os docentes temporrios da
educao bsica esto includos na categoria dos trabalhadores
informais assalariados sem registro, trata-se dos trabalhadores sem
a proteo da legislao trabalhista, uma vez que perderam a
condio de contratados, passado da condio de assalariados com
carteira assinada para a de assalariados sem carteira assinada. o
professor com contrato temporrio, porm, sem a garantia de direitos
iguais aos dos trabalhadores efetivos.
O IPEA - Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada divulgou
o resultado de uma pesquisa alarmante sobre a terceirizao do
trabalho docente nas escolas brasileiras:
Um quarto dos docentes que do aulas em escolas de
educao bsica mantm contratos temporrios com
o poder pblico ou so terceirizados. So mais de
450 mil professores de um total de 1,8 milho de
profissionais que lecionam em unidades pblicas.
Quando analisado apenas o ensino mdio das redes
estaduais brasileiras, os temporrios representam
30% do total de professores. Em algumas
disciplinas, como qumica e fsica, eles preenchem
40%
das
funes
docentes
(http://ultimosegundo.ig.com.br/educacao acesso em
18/05/2014).

247

Observa-se tentativas de explicar o espantoso nmero de 30%

dos professores do ensino mdio serem temporrios:
[...] existem duas principais razes para as redes de
ensino terem tantos professores temporrios. Uma
delas a baixa atratividade da carreira docente: falta
professores interessados em ir para as salas de aula.
Alm disso, esses nmeros so resultado de uma
falha administrativa grave dos governos que no
planejam adequadamente a realizao de concursos
pblicos [...] (http://www.ipea.gov.br/portal acesso
em 19/09/2014).

Os professores efetivos j convivem com a realidade de baixos

salrios e violncia escolar, a situao dos temporrios ainda pior,
pois alm de sofrerem com os mesmos problemas enfrentados pelos
docentes formalizados, ainda sofrem com a precarizao. Esse
retrato

das

escolas

brasileiras

que

pode

ser

observado

detalhadamente nas escolas baianas, onde existem os dois modelos

de trabalho temporrios citados anteriormente.
O chamado professor-PST tem uma relao muito particular
com o trabalho, esses profissionais ganham menos que o funcionrio
efetivo e por muitas vezes, tem jornada superior, pois no goza do
AC - Atividade Complementar 2, que se constitui como um
espao/tempo inerente ao trabalho pedaggico do professor,
destinado ao planejamento e organizao de suas atividades didtica,
alm de sofrerem constantemente com atrasos nos salrios. Durante

Orientaes sobre a Atividades Complementares - AC. Disponvel em:

http://institucional.educacao.ba.gov.br/

248

o perodo de observao, vrios professores temporrios relataram

atrasos de salrios, alguns at rescindiram o contrato de trabalho.
[...] a precarizao dos contratos de trabalho na rede
pblica considerado o "problema mais
proeminente" do sistema educacional brasileiro. Os
professores que no so efetivos chegam a receber
menos, possuem pouca segurana jurdica como
empregado, devem se desvincular das redes em
determinado momento e no tm direitos, como por
exemplo, assistncia mdica, concedida aos
servidores
efetivos
(http://ultimosegundo.ig.com.br/educacao acesso em
18/05/2014).

Em entrevista para o jornal A TARDE online em 2009, a

promotora de justia do Ministrio Pblico baiano, Rita Tourinho
disse: O PST uma figura que no existe, j que no prev um
contrato de trabalho. A pessoa simplesmente trabalha e no final do
ms recebe o salrio no banco. Isso ilegal. Essa declarao mostra
o quanto complexa a problemtica.
No caso do REDA, existe o decreto n 11.571 de 03 de junho
de 2009 3, que prev seleo pblica atravs de provas, estabelecendo
entre o estado e o contratado um regime de contratao temporria.
Esse decreto abriu precedentes perigosos contra a luta sindical que
historicamente buscou aumento da contratao de professores
efetivos da educao bsica, pois contribuiu para o aumento da
subcontratao de professores.

BAHIA. Decreto n 11.571 de 03 de Junho de 2009. Disponvel em:

http://www.legislabahia.ba.gov.br/

249

O profissional do REDA goza da alguns benefcios do

professor efetivo, porm sofre com a insegurana da instabilidade do
emprego, alm de ao termino do contrato no ter direito a alguns
benefcios oferecidos pela previdncia social. Assim o governo
acaba usado prerrogativa legal para fugir de responsabilidades
trabalhistas como o FGTS - Fundo de Garantia por Tempo de
Servio.
Podemos considerar que assim como o trabalho em
geral, tambm o trabalho docente tem sofrido
relativa precarizao nos aspectos concernentes as
relaes de emprego. O aumento dos contratos
temporrios nas redes pblicas de ensino, chegando,
em alguns estados, ao numero correspondente aos
trabalhadores efetivos, o arrocho salarial, o respeito
a um piso salarial nacional, a inadequao ou mesmo
ausncia, em alguns casos, de planos de cargos e
salrios, a perda de garantias trabalhistas e
previdencirias oriunda dos processos de reforma do
Aparelho de estado tem tornado cada vez mais agudo
o quadro de instabilidade e precariedade do emprego
no magistrio pblico (OLIVEIRA, 2004 apud
REIS, 2011 p. 11).

As situaes descritas tornam a profisso docente ainda menos

atrativa para o bom professor, isso reflete no momento em que os
sistemas educacionais demandam trabalhadores com nveis mais
altos de formao, impactando assim na qualidade do ensino pblico.
Portanto, a precarizao do trabalho docente gera vrios
problemas tanto na situao socioeconmica dos professores, quanto
na qualidade do ensino pblico baiano. Alm de ser, segundo
Antunes (2000), uma prtica de carter destrutivo para o sistema
educacional e para as relaes sociais de trabalho.

250

CONSIDERAES FINAIS
O presente texto fez a exposio de alguns elementos que
compe o mundo do trabalho realidade do trabalho docente.
Observando as transformaes ocorridas nas relaes sociais de
trabalho. O estudo sobre a precarizao do trabalho tem interligao
com a restruturao produtiva de gesto econmica. Vrios
pensadores da atualidade tem se debruado sobre essa temtica que
vem assolando a vida dos trabalhadores brasileiros. O tema em
questo subdividia em varias faces de estudos. Nesse artigo foi
abordado como tema central a precarizao do trabalho docente na
educao bsica da Bahia.
A observao do cotidiano escolar, no perodo do estgio
supervisionado, nos permitiu analisar algumas variveis do conjunto
das relaes estabelecidas no ambiente escolar. A relao social do
trabalho docente sofreu influencia da implantao de alguns padres
de organizao de gesto do trabalho com a interferncia da
restruturao produtiva no cotidiano do trabalho docente que, por sua
vez, impulsionou no novo modelo de organizao escolar.
No contexto do ambiente escolar, a precarizao do trabalho
se consolidou com a reduo da contratao de professores efetivos e
foi substituda pela contratao de trabalhadores temporrios da
educao. Um sistema capaz de modificar o cotidiano das escolas
baianas. A adoo dos trabalhadores temporrios na educao trouxe
consigo a reduo da qualidade do ensino pblico, alm de
desestabilizar muitos profissionais da educao por conta da

251

subcontratao de professores, reduzindo a atratividade de novos

profissionais com intuito de seguir carreira docente.
Do ponto de vista docente, o problema da precarizao est
posto como grande vilo, por ser modelo de gesto da educao
adotado pelo governo do Estado da Bahia, portanto, o mundo do
trabalho repercute sua restruturao produtiva na vida do profissional
docente, na medida em que o futuro da educao passa pela
qualidade do ensino, o qual s possvel se o professor gozar de
qualidade e condies minimamente adequadas de trabalho.

BIBLIOGRAFIA
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metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 6 ed. So
Paulo: Cortez, 1999.
___________. Os modos de ser da informalidade: rumo a uma
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<bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20101010021549/3antunes.
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CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social: uma crnica
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252

DRUCK, Graa. Flexibilizao e precarizao: formas

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jul./dez. 2002. p.11-22.
HARVEY, David. A transformao poltica econmica do
capitalismo do final do sculo XX. In. A condio ps-moderna:
uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 8 ed. So Paulo:
Loyola 1998. p. 115 184.
INSTITUTO DE PESQUISA ECONMICA APLICADA IPEA.
IG (SP): 1 em cada 4 professores de escolas pblicas brasileiras
temporrio,
diz
Ipea.
Disponvel
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<http://www.ipea.gov.br/portal> acesso em: 19/09/2014.
LIRA, Davi. 1 em cada 4 professores de escolas pblicas
brasileiras temporrio, diz Ipea. ltimo Segundo IG:
15/05/2014. Disponvel em: <ultimosegundo.ig.com.br/educacao>
acesso em: 18/05/2014.
MARX, Karl. O capital. Volume I - Livro I. Coleo Os
economistas. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
PITTA, Paula. MP afirma que educao na Bahia est
"completamente irregular". A TARDE online: 25/07/2009.
Disponvel em: <atarde.uol.com.br> acesso em: 19/06/2014.
REIS, Maria Izabel Alves dos. As transformaes no mundo do
trabalho e as repercusses na escola e no trabalho docente. V
Encontro brasileiro de educao e marxismo. Universidade Federal
de
Santa
Catarina-UFSC:
2011.
Disponvel
em:
<www.5ebem.ufsc.br/trabalhos/> acesso em 18/05/2014

253

CONSTRUO SOCIAL DO RISCO E DO

DESASTRE: O CASO DAS VOOROCAS DE SO
JOO DEL-REI, MINAS GERAIS

Maria Estela Ferreira

Myrlene Pereira dos Santos 2

Eder Jurandir Carneiro 3

Resumo: O artigo reflete sobre duas situaes de risco de

desabamento de encosta provocadas pelo avano de voorocas
localizadas no bairro So Dimas, em So Joo del-Rei, Minas
Gerais. Utiliza-se de extenso conjunto de pesquisas empricas sobre a
formao de bairros sanjoanenses de baixa renda desenvolvidas pelo
NINJA/UFSJ, que deram origem a um indito banco de dados e
informaes. Tambm foram utilizadas observaes de campo e
relatrios de atividades do programa de extenso Cidadania e justia
ambiental realizados no ano de 2013. A anlise explicita as
dinmicas, desigualdades, conflitos e atores envolvidos na
construo scio-histrica dessas situaes de risco, com vistas
desconstruo sociolgica da noo hegemnica de desastres
naturais.
1

Aluna do curso Cincias Biolgicas e bolsista de extenso do Ncleo de

Investigao em Justia Ambiental NINJA - da Universidade Federal de
So Joo Del Rei; Bolsista de extenso PIBEX- UFSJ; e-mail:
mariaestelabiologia@gmail.com.
2
Aluna do curso Psicologia e bolsista de extenso do Ncleo de
Investigao em Justia Ambiental NINJA - da Universidade Federal de
So Joo Del Rei; Bolsista de extenso PIBEX- UFSJ; e-mail:
myrleneps@yahoo.com.br.
3
Professor doutor do Departamento de Cincias Sociais DECIS e
coordenador do Ncleo de Investigao em Justia Ambiental NINJA - da
Universidade Federal de So Joo Del Rei e-mail: Eder@ufsj.edu.br.

254

Palavras-chave: risco ambiental; desigualdades ambientais; So

Joo del-Rei; bairro So Dimas.

I- Introduo
Expresses como rea de risco, risco de desabamento e
situao de risco aparecem com freqncia em reportagens
jornalsticas, no discurso de governantes, integrantes da Defesa Civil
e do Corpo de Bombeiros ou ainda em artigos cientficos.
Geralmente, nesses casos, considera-se como de risco uma
situao em que h alta probabilidade de ocorrncia iminente de
desastres naturais que possam afetar a integridade fsica de
pessoas. Eles seriam provocados por fenmenos naturais, tais como,
uma precipitao excessiva de chuvas, o deslizamento de uma
encosta, a cheia de um rio, etc. Diretores de agncias pblicas
encarregadas da preveno desses desastres e da mitigao de seus
efeitos veiculam, por meio da imprensa, alertas populao para que
no construa em "reas de risco; queles que j se encontram nessa
situao, recomenda-se que abandonem suas casas, pelo menos
temporariamente, para salvar o mais importante, que so suas
vidas. Quando ocorre um desses desastres naturais, com perdas
humanas e/ou materiais, ouvimos desses diretores que a populao
foi devidamente alertada, mas, inexplicavelmente, deixou de atender
aos reiterados apelos das autoridades, sendo, por isso, atingida pela
fatalidade. Vemos, ento, pela TV, a ao de voluntrios e o
desespero dos atingidos. Vemos ainda, a atuao da Defesa Civil e

255

de esferas do poder pblico, como prefeitura e secretarias, por

exemplo, que consiste em prestar socorro mdico a feridos, localizar
eventuais desaparecidos, alojar os desabrigados em galpes, em
condies precrias de higiene e privacidade etc. Com o tempo, o
desastre natural deixa os noticirios e a vida volta ao normal, at
o prximo desastre.
Do ponto de uma sociologia crtica das desigualdades
ambientais, entretanto, tais situaes nada tm de natural 4.
Decerto, deslizamentos de encostas ou precipitaes de chuva
obedecem, em parte, a certas leis do mundo natural, cuja ao
independe das atividades humanas. Contudo, a gnese, intensidade,
localizao e consequncias sociais e ambientais podem decorrer, em
grande medida, de processos scio-histricos e de aes e omisses
de indivduos e grupos sociais. Assim, no ocasional que os
atingidos

pelos

desastres

sejam,

quase

sempre,

indivduos

pertencentes aos estratos mais pobres da populao .

Compete, pois, anlise sociolgica desnaturalizar esses
processos e discursos, desvendando os mecanismos, atores,
percepes e relaes de poder que operam a construo social das
situaes nomeadas pelo senso comum como desastres naturais.
Tal a natureza do exerccio a que nos propomos no presente artigo,
4

H um extenso conjunto de trabalhos sociolgicos voltados

desconstruo crtica de noes como as de risco, rea de risco,
desastres etc. Para uma primeira aproximao a esses trabalhos, veja-se a
importante coletnea organizada por Valencio et al (2009).
5
Para uma discusso fundamentada sobre as relaes entre desigualdades
scio-econmicas e desigualdades sociais, veja-se, entre outros, Acselrad,
Mello e Bezerra (2009)

256

ao examinarmos situaes em que moradores do bairro So Dimas,

localizado na cidade mineira de So Joo del-Rei, tiveram e tm suas
casas ameaadas de desabamento pelo avano de voorocas. Os
dados e informaes empricas que fundamentam a anlise que se
segue foram gerados pelas aes do programa de extenso
Cidadania e justia ambiental, realizadas no bairro So Dimas, entre
os anos de 2004 e 2013. O programa de extenso desenvolve-se no
mbito do Ncleo de Investigaes em Justia Ambiental (NINJA),
grupo de pesquisa, extenso e ensino registrado no Diretrio dos
Grupos de Pesquisa do CNPq 6 e vinculado ao Departamento de
Cincias Sociais (DECIS) da Universidade Federal de So Joo DelRei (UFSJ). O programa tem contado com bolsas de extenso e
apoio financeiro da Pr-Reitoria de Extenso da UFSJ.

II- Metodologia
Grande parte das anlises presentes nesse artigo baseia-se
num extenso conjunto de pesquisas empricas sobre a formao de
bairros sanjoanenses de baixa renda desenvolvido, nos ltimos dez
anos, no mbito do NINJA/UFSJ. Nessas pesquisas, foram aplicados
surveys domiciliares em centenas de residncias e realizadas dezenas
de entrevistas com moradores, permitindo formar um notvel e
indito banco de dados e informaes sobre as condies scioeconmicas e ambientais de oito bairros perifricos de So Joo Del6

Link onde se localiza os registros do grupo Np CNPq

(http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=4089702HS2
9JV4)

257

Rei, assim como sobre a trajetria de migrao de seus moradores,

sobre as formas de acesso terra e de construo das moradias, sobre
os processos e conflitos implicados na implementao de
equipamentos de infra-estrutura e de servios pblicos etc.
Para a elaborao do presente trabalho, tambm lanamos
mo de observaes de campo e relatrios de atividades do programa
de extenso Cidadania e justia ambiental realizadas no ano de
2013.

III- Desenvolvimento (resultados e discusso)

III.1- Duas cenas de desastres naturais iminentes
Apresentamos agora duas situaes, ocorridas no bairro So
Dimas, em que residncias de moradores estiveram ou esto
seriamente ameaadas de desabamento. Em ambas as situaes, o
senso comum entende que as causas da situao de risco e de
eventuais desastres so as voorocas, concebidas como fenmenos
puramente naturais, a imprevidncia de quem constri residncias e
mora em reas urbanas em que os solos so sabidamente propensos
formao de voorocas e a fragilidade da ao fiscalizadora do poder
pblico, que permite a ocupao residencial nessas reas. A ao das
chuvas que, durante o vero, quando se tornam mais intensas e
continuadas, contribuem para acelerar processos de desmoronamento
das bordas das voorocas apontada como mais um dos motivos.
O bairro So Dimas, localizado na regio nordeste da rea
urbana de So Joo Del-Rei, circundado por uma extensa rea de
ocorrncia de grandes voorocas, demarcada pelo polgono azul da

258

Foto 1. Na Foto 2, v-se que h intersees entre as reas do bairro

So Dimas (polgono cor-de-rosa), do campus Dom Bosco da UFSJ
(polgono amarelo) e as voorocas (polgono azul).
A primeira das duas situaes de risco de desastre iminente
veio a pblico em 2004, ano em que teve incio o programa de
extenso Cidadania e justia ambiental. Essa situao pode ser
visualizada na Foto 3. Como se pode ver, quatro casas, inseridas no
polgono vermelho, localizam-se beira das voorocas (delimitadas
pela linha azul), na divisa com o terreno do campus Dom Bosco da
UFSJ (linha amarela). Essa situao foi parcialmente resolvida pela
conteno dos pontos crticos da encosta, realizada pelo projeto
Maria de Barro, em parceria como o programa de extenso
Cidadania e justia ambiental e a Associao dos Moradores do
Bairro So Dimas. A segunda situao, vista na Foto 4, se
configurou a partir do incio de 2012, onde casas foram ameaadas
de desabamento localizadas nas ruas Afonso Santana e Brbara
Heliodora (polgonos verdes). So, ao todo, 19 casas, nas quais
residem 83 pessoas e circundam uma rea de voorocas (polgono
azul). Pode-se ainda observar a localizao dessa situao de risco
em relao situao anteriormente mencionada (polgono
vermelho). De janeiro de 2012 at maro de 2014, os moradores no
conseguiram obter aes concretas de parte do poder pblico, apesar
de terem sido realizadas algumas reunies entre moradores e
representantes da prefeitura.
A delimitao da rea em que se localizam as casas que
esto sob ameaa de eventual escorregamento da encosta foi feita

259

pelo diagnstico elaborado, a pedido da coordenao do programa de

extenso Cidadania e justia ambiental, no incio do ms de maio de
2012, pelo engenheiro agrnomo Vincius Martins Ferreira,
Coordenador Geral do projeto Maria de Barro, autor de trabalhos de
diagnstico, preveno e conteno de voorocas e processos de
eroso do solo. O nmero de habitantes das casas ameaadas foi
calculado por uma das primeiras moradoras da rea sob risco, que
tambm agente do Programa de Sade da Famlia e que, por essas
razes, conhece pessoalmente todos os moradores do bairro So
Dimas.

Foto 1 Bairro So Dimas e rea de voorocas circundante

Fonte: https://maps.google.com.br

260

Foto 2 Bairro So Dimas, campus da UFSJ e rea de voorocas

circundante

Fonte: https://maps.google.com.br

Foto 3 Casas ameaadas de desabamento na travessa Afonso Santana e na

Rua Afonso Santana

Fonte: https://maps.google.com.br

Foto 4 Casas ameaadas por afundamento da Rua Afonso Santana

261

Fonte: Foto feita por alunos da disciplina Estdio Intermedirio Ocupao em

encostas, do curso de Arquitetura e Urbanismo da UFSJ, ministrada pela
Professora
Daniela
Abritta
Cota.

III.2- Desnaturalizando a naturalidade dos desastres

naturais
Para compreender o processo scio-histrico de construo
das situaes de risco acima apresentadas, de incio, seria preciso
perceber as dinmicas scio-espaciais que, no Brasil, compelem
famlias de baixa renda a habitar, nas reas urbanas, regies
geotecnicamente

inseguras,

localizadas

prximas

encostas

deslizantes, em vrzeas inundveis, distantes dos equipamentos e

servios de infraestrutura urbana etc. Como salienta Maricato (2002:
122, 125, 140 e 163), parte orgnica de nosso padro de
urbanizao

262

a gigantesca ocupao ilegal do solo urbano...

ignorada na representao da cidade oficial (...) a
cidade que se desenvolveu ao largo das leis e dos
planos (...) [a] no cidade (...) as periferias extensas
que, alm das casas autoconstrudas, contam apenas
com o transporte precrio, a luz e a gua (esta no
tem abrangncia universal) (...) [assentadas em] (...)
reas ambientalmente frgeis beira de crregos,
rios, reservatrios, encostas ngremes, mangues,
reas alagveis, fundos de vale que (...) no
interessam ao mercado legal, so as que sobram
para a moradia de grande parte da populao.

Numa sociedade gravada por fortssima desigualdade social,

estruturalmente marcada por nveis extremos de concentrao da
propriedade fundiria, rural e urbana (Maricato, 2011: 185 ss.), a
construo das cidades duais , simultaneamente, condio e
resultado de nossa modernizao recuperadora e de seu colapso,
seguido do perodo neoliberal e neodesenvolvimentista. Com
efeito, nosso desenvolvimento capitalista subordinado e tardio,
estatalmente conduzido e induzido, baseado na intensa e extensa
espoliao da fora de trabalho e das condies naturais e territrios
de camponeses, comunidades e povos tradicionais se faz acompanhar
por um gigantesco e vertiginosamente rpido processo de
urbanizao. Nesse processo, a concentrao da propriedade
fundiria e o arrocho dos salrios promovem a excluso de enormes
contingentes de pessoas do acesso moradia e terra urbanas pelos
mecanismos do mercado e, simultaneamente, facultam ao capital
financeiro-imobilirio lucros extraordinrios, em larga medida
baseados no monoplio de terras urbanas valorizadas pelos
investimentos pblicos em infraestrutura e nas operaes de

263

adequao do espao urbano ao capitalismo automobilstico, quase

sempre mediados pelas facilitaes oferecidas pelos governantes
dos diversos nveis do Estado, eles mesmos eleitos em campanhas
financiadas pelos agentes do capital financeiro-imobilirio e da
construo civil.
Essa dinmica de construo das cidades duais brasileiras
encontra especificidades em So Joo Del-Rei. Cabea da
Comarca do Rio das Mortes, So Joo Del-Rei se tornou, ao longo
do sculo XIX, um prspero centro comercial atacadista e financeiro.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, com o declnio da atividade das
fazendas produtoras de gneros agropecurios de abastecimento, a
elite mercantil-financeira local investe parte de seu capital em
iniciativas que visavam melhoria das condies de transporte e
instalao de indstrias dos setores txtil e alimentcio (GRAA
FILHO, 2002: 47). A exemplo do que ocorria na Zona da Mata, So
Joo del-Rei viveu um significativo processo de industrializao que
se prolongou at a passagem da dcada de 1950 de 1960, e se
assentava em setores tradicionais, ligados s atividades de fiao,
produo de txteis, mveis, bebidas, calados, artefatos de couro,
laticnios, sabo etc. (GAIO SOBRINHO, 1997).
O perodo recessivo da economia brasileira do incio dos
anos 1960 marca o princpio de uma crise generalizada da
industrializao sanjoanense, embora j se verificasse no estado, h
algumas dcadas, um declnio relativo das indstrias tradicionais
(DINIZ, 1981: 143), acompanhado por um desenvolvimento
contnuo dos empreendimentos ligados ao setor sdero-metalrgico.

264

Em certa medida, o declnio da industrializao sanjoanense reflete

uma tendncia mais geral da economia brasileira no perodo. Assim,
entre 1949 e 1980, a participao proporcional dos chamados setores
tradicionais no valor agregado da indstria nacional caiu de 65,5%
para apenas 37%, enquanto a contribuio dos novos setores
(concentrados na produo de bens intermedirios) subiu de 34,5%
para 63% (NOVY, 2002: 120), caracterizando uma completa
inverso.
Com a retomada do crescimento da economia brasileira,
aps 1967, novas elites econmicas e polticas mineiras (DULCI,
1999) puderam, enfim, concluir seu projeto de construir, no centro
do Estado, mediante a atrao de capitais forneos, um consistente
parque industrial centrado nas grandes indstrias de bens
intermedirios, com nfase na minerao e na siderurgia, valendo-se
das enormes reservas minerais da regio 7. A recesso econmica dos
primeiros anos da dcada de 1960 e, na sequncia, o deslocamento
efetivo do eixo da industrializao em Minas para a regio central do
estado e para os setores no tradicionais aceleraram a
desindustrializao sanjoanense tornando a mesorregio do Campo
das Vertentes uma rea de declnio econmico. Consequentemente, a
partir da dcada de 1970, So Joo del-Rei, na qualidade de cidadeplo de uma mesorregio economicamente deprimida, passa a atrair
contingentes de emigrantes da zona rural e da rea urbana de
pequenos municpios prximos, ensejando a constituio e contnua
8

Para uma sntese dos processos de gnese, desenvolvimento e colapso da

nova industrializao mineira, veja-se Carneiro (2003, cap. 3).

265

ampliao de novas periferias 8. Essas novas periferias, localizadas

em regies mais afastadas do chamado Centro Histrico,
caracterizam-se,

sobretudo,

pela

presena

de

situaes

de

risco/contaminao e pela ausncia/precariedade de servios bsicos

de infraestrutura urbana.
Se os fundos para investimento em polticas pblicas da
cidade de So Joo Del-Rei j se mostravam escassos devido
decadncia econmica do municpio -, o quadro se agrava ainda mais
a partir dos anos 1980, quando o colapso dos intentos de
modernizao recuperadora mergulha o pas num processo de
desindustrializao endividada (ALTVATER, 1995), abrindo-se
um perodo em que a adoo de polticas neoliberais exige, entre
outras coisas, a produo de supervits fiscais e a reduo dos
gastos pblicos.

Em consequncia, acelera-se o processo de

povoamento das novas periferias sanjoanenses 9, o que faz com que

9

Os dados dos surveys aplicados por pesquisadores do NINJA/UFSJ

mostram que cerca de 30% das famlias que deram incio ao povoamento
do bairro So Dimas vieram diretamente zona rural de So Joo del-Rei ou
das zonas rural ou urbana de municpios prximos.
10
O processo que, a partir dos anos 1980, mais fortemente contribuiu para
o crescimento acelerado das novas periferias foi, sem dvida, a valorizao
dos terrenos e dos aluguis mais prximos ao Centro, que provocou a
expulso das famlias de baixa renda que ocupavam essas reas. Com
efeito, cerca de 50% das famlias que chegaram ao bairro So Dimas nos
ltimos 20 anos so originrias de outros bairros da cidade. E cerca de 40%
dos chefes dessas famlias declaram que se mudaram para o local porque
no podiam mais sustentar os custos de moradia em outros bairros.
Outros 27% disseram que, alm do encarecimento geral dos aluguis,
foram pressionados pela ampliao da famlia, que exigia sua transferncia
para imveis maiores, cujos aluguis so obviamente mais caros. De uma
maneira geral, os dados evidenciam, para o perodo posterior a meados da

266

as condies de infraestrutura urbana dessas reas tendam a se

tornem cada vez mais precrias 10.
O incio da formao das voorocas que circundam o bairro
So Dimas remonta, provavelmente, ao sculo XIX, relacionando-se,
talvez, atividade mineradora, abertura de estradas carroveis,
retirada da cobertura vegetal dos solos para a agricultura etc.
Contudo, o processo tem se agravado e acelerado ao longo das
ltimas dcadas, principalmente em decorrncia dos impactos
trazidos pela formao de loteamentos no entorno, sempre
desprovidos de equipamentos de infraestrutura urbana e geralmente
vendidos, a baixo preo, para os estratos mais pobres da populao.
Sem redes pblicas de coleta, as guas pluviais, o esgoto e o lixo
desses loteamentos so despejados diretamente na vooroca, o que
em muito colabora para o fortalecimento dos processos erosivos. Em
consequncia, reas do bairro So Dimas que, quando comearam a
ser ocupadas por habitaes, estavam distantes das voorocas
passam a ser por elas ameaadas. O prprio poder pblico permite
que as voorocas prossigam seu curso de expanso, na medida em
que, por inao, faculta aos proprietrios dos terrenos em que se
situa a vooroca apenas preserv-los em sua propriedade - para fins
especulativos, no caso dos empresrios do setor imobilirio, ou como

dcada de 1980, uma forte acelerao do ritmo de crescimento da

ocupao residencial no bairro So Dimas, onde o ritmo de ocupao
residencial mais que triplicou aps 1986, perodo em que foram
construdas nada menos que 101 casas (ou cerca de 67% das residncias
que o bairro possua em 2004).

267

rea de expanso futura, no caso da prpria UFSJ, proprietria de

uma parte do terreno por onde avana a vooroca -, desobrigando-os
de executar os trabalhos necessrios para a conteno do processo
erosivo (esse tipo de uso do territrio se faz invisvel para o senso
comum, aparecendo como no-uso).
Nas situaes de risco presentes na comunidade, a ao do
Estado praticamente limitou-se a, por meio da Defesa Civil do
municpio, repetir o incuo ritual de lavrar laudos de risco e
aconselhar a desocupao dos imveis. O carter meramente retrico
da exortao desocupao dos imveis em risco fica claro quando
considerada do ponto de vista dos atingidos. Para eles, desocupar
implica livrar-se de um risco para assumir diversos outros, que no
so vistos ou nem mesmo hipoteticamente considerados da tica
hegemnica dos peritos da Defesa Civil 11.

IV- Concluso
Os homens constroem seus territrios, mas no o fazem em
condies de sua escolha. Os prprios homens se constroem
11

Como revela o pai da famlia, em entrevista: (...) [a] Defesa

Civil vinha e falava que a gente tinha que sair daqui, mas a
gente tinha que sair por conta prpria. Igual, da ltima vez
que eu resolvi sair, eu s tomei prejuzo: me roubaram as
instalaes da casa toda, me arrombaram a casa, arrancaram
as torneiras, e eu pagando 255 reais de aluguel na Colnia [do
Maral, bairro de So Joo del-Rei distante do Centro]! Eu
tinha que trabalhar dia e noite por que meu salrio no d
para manter, ainda mais pagando aluguel e 70 reais de luz!

268

medida que constroem seus territrios. A dinmica de construo dos

territrios urbanos de classes populares, com a constituio de
situaes de risco ambiental orienta-se pelos desenvolvimentos
mais abrangentes da acumulao de capital em Minas Gerais e, mais
especificamente, pela operao do mercado fundirio e imobilirio
sanjoanense, processo reiterado pelas aes e omisses seletivas do
poder pblico. Outro aspecto relevante a construo simblica do
que h de natural e o que econmica, poltica e socialmente
construdo na ocorrncia dos desastres, que culmina por naturalizar
os processos que resultam em desastres a partir do discurso.
Contrariando tais mecanismos, os habitantes dos bairros
perifricos tm que empreender prticas, aes e estratgias,
individuais, familiares e coletivas, que marcam a longa, lenta e
sempre inconclusa trajetria de construo das condies de
urbanizao e de segurana dos territrios e, ao mesmo, tempo,
ensejam a formao de laos de solidariedade e de uma
territorialidade peculiar, caracterizada pela representao do
territrio como um lugar identitrio. A desnaturalizao da atual
conformao dos territrios de classes populares sanjoanenses requer
a reconstruo analtica dos processos e conflitos ambientais por
meio dos quais esses territrios ganharam suas caractersticas
presentes.

269

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270

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