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Comentário: Epifania Do Senhor - Anos A, B e C
Comentário: Epifania Do Senhor - Anos A, B e C
I. INTRODUO GERAL
1.
A festa da Epifania a grande convocao que Deus faz, a
fim de que todas as naes e raas encontrem foras para tornar
humano e fraterno o nosso mundo. Essa , no fundo, a expectativa
de Deus que transparece em toda a Bblia. Mas em Jesus que ela
toma corpo e forma, aparecendo como proposta oferecida a todos.
Contudo, a ganncia e o desejo de poder presentes no Herodes
do tempo de Jesus e nos Herodes de todos os tempos tentam
sufocar essa esperana. Porm, os homens de boa vontade tm
uma estrela, no cessam de sonhar um caminho alternativo,
que no passa pelos poderosos, mas nasce do menino-pastor. Essa
caminhada cheia de dificuldades, mas Deus quem a ilumina,
gerando foras e vida nova.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 60,1-6): Deus sustenta a caminhada da comunidade
2.
O texto se refere cidade de Jerusalm, embora seu nome
no seja mencionado. A situao da cidade desanimadora. Estamos no perodo do ps-exlio, onde tudo est para ser feito. Se o
exlio era amargo, a sada dele e a reconstruo do pas foram
marcadas por grandes dificuldades. Jerusalm est prostrada por
causa de sua populao diminuta, pela falta de recursos e pela
dominao estrangeira (imprio persa) que no permite a organizao poltica dos que retornaram, alm de impor pesado tributo.
Teria Jav abandonado seu povo e a cidade santa? O papel do
profeta (chamado de Terceiro Isaas) aqui suscitar nimo e
esperana. Jav continua sendo o esposo da cidade (e, por extenso, de todo o povo). Por causa do amor fiel que tem para com
Jerusalm, esta ser transformada em ponto de convergncia da
caminhada das naes. Jav est nela como esposo que a orna de
esplendor, tornando-a fecunda em filhos e rica em presentes.
um marido apaixonado que deseja todo o bem sua amada, ele
luz e permite cidade participar dessa luz.
3.
O anncio do profeta convida a cidade a levantar-se de sua
prostrao e resplandecer (v. 1). Os vv. 1-3 repetem os termos
luz, raiar, esplendor. A idia muito clara: enquanto no mundo
inteiro s h trevas, Jerusalm s luz e esplendor. O sol, portanto, no nasce mais no oriente, mas em Jerusalm, porque Jav,
com sua presena, o prprio esplendor da cidade da paz (cf. Ap
22,5). A presena de Jav na cidade pe em movimento todas as
naes, que comeam a peregrinao para a cidade-luz. Tudo isso
porque Jav se levanta sobre a cidade, manifestando a sua glria
(cf. o desejo expresso em Zc 8,23).
4.
No v. 4 o profeta convida novamente a cidade-esposa a se
levantar e contemplar a todos que a ela se dirige. Nesse ajuntamento est a resposta de Jav: ele d a Jerusalm filhos e filhas,
que vm a ela carregados ao colo pelas naes. As naes tratam
com carinho os frutos do amor de Deus para com seu povo. A
cidade-esposa tornou-se me, cujos filhos so reconhecidos entre
todos os povos.
5.
Os vv. 5-6 mostram os demais presentes que o esposo d
esposa, presentes que a comovem: so as riquezas do mar, que
vm do oeste, da Fencia e da Grcia; so as riquezas do oriente,
que vm atravs das caravanas de camelos e dromedrios (Madi,
Efa, Sab). A multido dos que trazem presentes vem proclamando os louvores de Jav. E os dons incenso e ouro tm uma
finalidade especfica: servem para o culto no Templo reconstrudo. Jav quebrando o jugo dos tributos e devolvendo ao povo os
bens que sustentam a vida.
6.
O texto oferece algumas orientaes pastorais. A comunidade que, com esforo, luta para reconstruir o projeto de Deus,
precisa se levantar porque o prprio Deus quem sustenta a caminhada, tornando-a a esposa amada e fecunda, luz para as demais comunidades que necessitam ver para discernir seu futuro. O
vir pela ao violenta do poderoso tirano, nem pela falsa religio patrocinada pelos lderes religiosos serviais do prepotente Herodes. A salvao vem atravs do pequeno da periferia de Jerusalm. Os magos so os primeiros a intuir isso, e seu desejo adorar esse novo poder que nasce do pobre (vv. 2.11). Eles so guiados por uma estrela (vv.
2.7.9.10), que exprime as intuies mais puras e os anseios
mais profundos da humanidade sedenta de paz, justia, fraternidade. Herodes, os chefes dos sacerdotes e os doutores
da Lei tm as Escrituras. Por meio delas sabem onde nascer
a esperana do povo, mas sua ambio e febre de poder procuram ardilosamente elimin-la, como o rei Saul pretendera
eliminar Davi (cf. 1Sm 18,11).
10.
A segunda parte do texto de hoje (vv. 7-12) mostra a coerncia dos gentios em relao nova forma de entender a sociedade e o mundo. Guiados pela estrela (vv. 9.10; note-se que ela s
reaparece depois que se afastaram de Herodes e de Jerusalm),
chegam a Belm e encontram o menino (vv. 9.11). Nesse menino da periferia reconhecem o Rei que faz justia, e se prostram
diante dele. De fato, os magos vem o menino e a me (v. 11),
prostram-se e oferecem tributos. A expresso o menino e a me
faz pensar nos reis de Jud, quase sempre apresentados com sua
me no dia da entronizao. Os magos reconhecem, pois, a nova
maneira de exercer a realeza e o poder. Aderem ao projeto de
Deus que salva as pessoas a partir do pequeno e do pobre, e no a
partir dos poderosos e violentos como Herodes.
11.
O gesto de reconhecimento acompanhado da oferta do que
h de melhor em seus pases: ouro, incenso e mirra. possvel ver
aqui um eco do que diz o Salmo 72, que tem como eixo a pessoa
do rei: Que os reis de Trsis e das ilhas lhe paguem tributos. Que
os reis de Sab e Seba lhe ofeream seus dons. Que todos os reis
se prostrem diante dele, e as naes todas o sirvam (vv. 10-11; o
episdio dos magos tem outras referncias ao Antigo Testamento:
Gn 49,10; Nm 24,17; Mq 5,1-3; Is 49,23; 60,1-6). Por que servir a
esse rei e pagar-lhe tributo? Porque ele o rei que faz justia,
defendendo os pobres do povo e salvando os filhos do indigente
(v. 4). Para os Antigos da Igreja, essas riquezas simbolizam a
realeza (ouro), a divindade (incenso) e a paixo de Jesus (mirra).
Fato que os magos smbolo dos que aceitam o poder de Deus
manifestado no menino Jesus em primeiro lugar doam-se a
servio do Salvador (= prostram-se) e, em seguida, pem disposio de Jesus o melhor do que possuem, seus dons.
12.
O texto termina mostrando que, definitivamente, o caminho
da salvao no passa por Jerusalm, e menos ainda tem algo a
ver com o aparato poltico-repressor do desptico Herodes. Os
magos voltam para casa por outro caminho, que o discernimento
lhes indicou. (O trecho recorda a atitude do profeta annimo de
1Rs 13,9-10.) Romperam de uma vez por todas com Herodes e
Jerusalm. O texto diz que foram avisados em sonho. Como
entender isso? Teriam tido de fato uma viso? No ser mais fruto
de intuio profunda, iluminada pela presena do menino ao qual
adoram e servem, de que a salvao no passa por Jerusalm e
por Herodes? De fato, todos ns sonhamos, mas nem sempre
lembramos nossos sonhos. Permanecem puras intuies, fantasias, sem que mudem a rota de nossas vidas e nossa pastoral. O
sonho dos magos a inspirao de que do poder opressor nada
nasce de bom para a sociedade. Eles souberam mudar suas pers-