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ELLIS Havelock - Psicologia Do Sexo
ELLIS Havelock - Psicologia Do Sexo
Havelock Ellis
PSICOLOGIA DO SEXO
bruguera
Filomena Nunes 162 Rio ZC 22 GB
Sumrio
PREFCIO ....................................................................................................................... 6
I-INTRODUO .......................................................................................................... 10
II - A BIOLOGIA DO SEXO....................................................................................... 14
A Base Fsica do Sexo ......................................................................................... 14
A Natureza do Impulso Sexual ........................................................................ 18
Zonas Ergenas .................................................................................................... 26
A Biologia do Jgo Amoroso ............................................................................ 27
Preferncia na Unio Sexual: Os Fatores da Seleo Sexual. .............. 32
(1) TATO ............................................................................................................. 34
(2) OLFATO ....................................................................................................... 39
(3) AUDIO ..................................................................................................... 44
(4) VISO............................................................................................................ 47
III - O IMPULSO SEXUAL NA JUVENTUDE ......................................................... 59
Auto-erotismo ....................................................................................................... 74
Fantasias erticas ................................................................................................ 75
Sonhos erticos .................................................................................................... 77
Masturbao .......................................................................................................... 82
Narcisismo.............................................................................................................. 90
Educao Sexual ................................................................................................... 92
IV - DESVIOS SEXUAIS E OS SIMBOLISMOS ERTICOS ............................. 99
Desvios Sexuais .................................................................................................... 99
Desvios Sexuais na Infncia ........................................................................... 102
Urolagnia e Coprolagnia.................................................................................. 108
Fetichismo ertico............................................................................................. 111
Fetichismo por Tecidos e Zoofilia Ertica ................................................ 117
Cleptolagnia ......................................................................................................... 121
Exibicionismo ...................................................................................................... 123
Algolagnia (Sadismo e Masoquismo) ......................................................... 131
Senilidade Sexual ............................................................................................... 138
A Atitude Social com Relao aos Desvios Sexuais............................... 140
V - HOMOSSEXUALIDADE ................................................................................... 144
O Diagnstico da Inverso Sexual ............................................................... 153
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PREFCIO
Leitores dos sete volumes dos meus Studies in the Psychology of Sex dizem-me
constantemente que h necessidade de um livro menor para servir de introduo
concisa Psicologia do Sexo. Diz-se que os clnicos e estudantes j so excessivamente
sobrecarregados, para que possam assenhorear-se de extensos tratados referentes a um
assunto complementar, que no obrigatrio. O assunto sexo em suas implicaes
psquicas e sociais to destacado e de uma importncia to amplamente reconhecida,
se no mesmo exagerada, entre o pblico em geral, que o mdico de hoje no pode
deixar de tomar conhecimento dele. Ele no pode, como seus antecessores, ignorar sua
existncia de uma maneira convencional, ou achar que seu reconhecimento seria
considerado como fora de propsito ou indecoroso. Ademais, um conhecimento restrito
anatomia geral, fisiologia e patologia atualmente inteiramente inadequado.
Minha opinio pessoal est de acordo com este ponto de vista. Tenho sentido,
realmente, que o ensino mdico apresenta neste ponto um vcuo sob todos os aspectos
lamentveis. Em meu prprio aprendizado mdico, que comeou h meio sculo atrs,
os aspectos psicolgicos do sexo no mereciam qualquer referncia. Para meus
professores de ginecologia, os fenmenos do sexo, na sade ou na doena, eram
puramente fsicos; a nica observao que eles faziam, e que podia ser considerada, de
qualquer modo, como psicolgica em sua concepo, e permanece na memria
porque to isolada, era uma vaga advertncia contra o que hoje seria chamado
anticoncepo. Poder-se-ia supor que tivesse havido grandes progressos desde aqueles
longnquos dias. Faz menos de vinte e cinco anos que Fraenkel afirmou que a maioria
dos ginecologistas sabem efetivamente muito pouco sobre sexualismo, e Van de Velde
observa que isto ainda verdadeiro para a grande maioria, embora atualmente haja
algumas honrosas excees. Estudantes de medicina de hoje dizem-me que no recebem
absolutamente orientao sobre os processos psicofsicos do sexo, suas possveis
perturbaes, ou sua higiene. Antigas supersties ainda vigoram em nossas escolas de
medicina, e ainda hoje os estudantes desta disciplina, de um modo geral, so tratados
quase com a mesma absurda cerimnia com que o eram, h um sculo atrs, as crianas
das escolas, s quais por vezes era considerado indecente ensinar assuntos to sexuais
como a botnica.
Depois de longa hesitao, decidi preparar o pequeno manual, ora apresentado
ao leitor. Quase no seria necessrio dizer que ele no visa a suplantar meu trabalho
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mais alentado, ou mesmo constituir-se em resumo dele. Tem-se afirmado, s vezes, que
aqueles volumes maiores tratam principalmente do aspecto patolgico do sexo. Isso
inexato. Eu poderia at alegar que meus Studies diferem de todas as obras anteriores
sobre o assunto, pela predominncia no trato dos fenmenos normais do sexo. A mesma
e principal preocupao mantida no presente livro. Se minha experincia se deriva, em
parte, das pessoas anormais, das mais variadas procedncias, que vieram minha
presena, ela se baseia, principalmente, no meu conhecimento dos homens e mulheres
normais e em seus problemas da vida corrente. Ao mesmo tempo, sempre procurei
mostrar que no h um limite preciso entre o normal e o anormal. Todas as pessoas
normais so um pouco anormais em um ou outro sentido, e as pessoas anormais
tambm so orientadas por impulsos semelhantes aos experimentados por pessoas
normais.
Tem-se afirmado, com fundamento, que o objetivo da pesquisa cientfica a
representao dos dados experimentalmente demonstrveis, com o auxlio de smbolos
matemticos. Aqui estamos longe da meta. Neste campo estamos apenas na primeira
fase, mas uma fase necessria e til, em que se considera a psicologia do sexo
como uma parte da histria natural. Se almejamos mais, deparamo-nos com incertezas
de toda espcie, como disse Freud j no final de uma longa carreira de pesquisas
frutferas (no Prefcio da segunda srie de suas Introductory Lectures).
Por isso no me desculpo aqui pelo fato de que este pequeno livro seja simples e
conciso. Na realidade ele poder, assim, atingir melhor os mdicos e estudantes, aos
quais se destina precipuamente, embora seja quase desnecessrio acrescentar que a
mensagem deste manual no dirigida apenas aos leitores do ramo, visto que o assunto
de que trata do interesse de todos. H certos pontos essenciais com os quais todos
devem estar familiarizados. Forneo as indicaes para aqueles que desejam ir mais
adiante e aprofundar-se em outros problemas que ainda h pela frente, e que no
podem ser tratados, de modo nenhum, em um manual elementar.
Esses problemas estendem-se para diante. A cincia sexual, sexologia, como
alguns a chamam, difere, como observou ultimamente um eminente ginecologista
alemo, Max Hirsch, da maior parte dos outros ramos da arte de curar, pelo fato de no
ter fronteiras precisas. De seu centro se irradiam ramificaes no somente para todos
os outros setores da medicina, como tambm para muitas reas vizinhas, algumas sem
ligao ostensiva com a medicina. Ela se relaciona mesmo com a totalidade da cultura
humana. Leva-nos tradio e praxe. afetada pelos bons costumes e pela religio.
Podemos lembrar a observao de Sir John Rose Bradford, de que, aquilo a que, em um
sentido amplo, chamamos hoje a cincia da medicina poderia ser sintetizado como a
histria natural do homem.
Assim que, para penetrar de maneira eficiente neste campo, necessria uma
complexa experincia, um aprendizado especial, inclinao pessoal. Hoje um campo
em que muitos pem o p e cujas exploraes nem sempre suportam um exame, se
que o suportam algumas vezes. Pode-se bem ter dvida quanto capacidade prpria de
colher nesse campo qualquer coisa que tenha possibilidade de ser til aos nossos
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I - INTRODUO
A PSICOLOGIA SEXUAL, normal e anormal, assim como a Higiene Sexual despertam hoje
em dia, e de um modo generalizado, um interesse com que no se sonhava
anteriormente ao sculo atual. O jovem de hoje s vezes informado de maneira
notvel com relao literatura do sexo, e a jovem de hoje muitas vezes aborda estes
assuntos com um esprito de curiosidade e uma ausncia de falsa pudiccia que teriam
parecido sua av completamente imprprios. H alguns anos atrs qualquer interesse
cientfico no sexo era normalmente considerado como um incio, se no de um gosto
deturpado, pelo menos de uma tendncia perniciosa. Nos tempos atuais entre os
baluartes da moralidade individual e pblica que os pesquisadores da psicologia sexual e
os defensores da higiene sexual encontram o apoio mais entusistico.
Dificilmente se poder dizer, seno recentemente, que a profisso mdica tenha
tomado parte ativa na propagao deste movimento. verdade que os pioneiros,
primeiramente h quase um sculo, na Alemanha e na ustria, e mais tarde em outros
pases, foram mdicos, mas muitas vezes eles eram olhados com desconfiana por
seus colegas. A psicologia sexual e a higiene sexual no tm constitudo itens no currculo
dos cursos de medicina. Na realidade, pouco mais pode ser dito da psicologia sexual e faz
pouco mais de vinte anos que saiu do prelo o primeiro manual de fisiologia sexual,
realmente cientfico e extenso (de F.H.A. Marshall).
Assim como os livros colegiais comuns tm ignorado a anatomia e a fisiologia do
sexo de maneira to completa como se esta funo no fizesse absolutamente parte da
vida animal, os manuais de medicina tm omitido completamente a psicologia do sexo.
Da resulta que em relao ao conhecimento cientfico destes assuntos, que de
importncia vital para a compreenso de certos casos, o mdico est muitas vezes
menos informado do que seu paciente, e no raro vtima de falsas tradies e
preconceitos antiquados. A religio e o moralismo tm sido invocados em favor do
silncio sobre tais assuntos por aqueles que deviam lembrar-se de que um grande Papa
da Igreja, embora expressando ponto de vista prprio, declarou que no nos deveramos
envergonhar daquilo que Deus no se envergonhou de criar.
Esta ignorncia pode ser ainda mais sria quando tratamos daquilo que muitas
vezes era mencionado com horror como perverso. Repetidamente, no que se refere
s anomalias psicossexuais, encontramos pacientes que se queixam de que seu mdico
no demonstrou compreenso por suas dificuldades particulares, seja por porem de lado
a circunstncia como sem consequncia, seja por tratarem seus pacientes como pessoas
depravadas, imorais e at desprezveis. Sem dvida a conscincia do paciente quanto
atitude de seu mdico que leva muito mdico, mesmo de grande experincia, a declarar
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13
II - A BIOLOGIA DO SEXO
geral, que mal nos ajuda a compreender o que se passa no processo de aproximao e
unio bissexual.
H, na verdade, uma tendncia, que h muito tempo segui, de abolir a esse
respeito, tanto quanto possvel, o uso da palavra instinto, embora Piron e muitos
outros ainda a preservem. Talvez seja mesmo desaconselhvel de maneira absoluta usar
a palavra instinto. A palavra tem, como Bohn observa, uma histria duvidosa, e no h
nenhuma concordncia perfeita quanto ao sentido em que deva ser usada, embora, para
fins correntes, instinto possa ser considerado, de acordo com a definio de Herbert
Spencer, uma ao reflexa composta, considerando-se como no essencial a questo
de ser acompanhada ou no pela conscincia.
Pode-se mesmo dizer que os psicologistas biolgicos de um modo geral, e no
apenas aqueles que se haviam sujeitado influncia de Loeb, esto inclinados a voltar
posio de Condillac e abandonar o uso da palavra instinto. Nosso objetivo, dizem
esses investigadores, analisar os processos psquicos automticos com que nos
defrontamos, e no somos convocados para aumentar as dificuldades de faz-lo,
aplicando a eles uma palavra com tantas implicaes variadas e desastrosas. Sempre
preferi o termo menos contestvel impulsos. Como Freud observou, a impulso
realmente a verdadeira essncia de um instinto. Podemos, portanto, pr de lado o
exame do sexo como um instinto, e, sem dvida, como um instinto de reproduo
que apenas um eufemismo grosseiro, porque um impulso no analisado pela simples
citao do fim que ele pode atingir indiretamente. Interessa-nos apenas o impulso sexual
e sua anlise.
O problema da anlise do impulso sexual foi posto em um plano mais elevado em
1897, quando Moll exps sua teoria da constituio deste impulso. Segundo o entender
de Moll, h dois componentes no impulso sexual: um que leva a uma funo genital
localizada, que no homem a expulso do smen, sendo, assim, um processo de
expulso comparvel com o esvaziamento da bexiga; e o outro que leva cada parceiro ao
contato fsico e psquico com o outro parceiro. Ao primeiro componente Moll chamou o
impulso da detumescncia; ao segundo, o impulso do contato (contrectatiori). A
origem de ambos esses componentes pode ser atribuda s glndulas sexuais, sendo o
primeiro primrio e o segundo, secundrio, mas so distintos e cada um deles pode
existir separadamente. A unio deles constitui o impulso sexual normal completo.
A anlise de Moll tinha muito para ser recomendada como um comunicado
cientfico e completo, e, em consequncia, foi largamente aceita. Ela, contudo, apresenta
certas dificuldades: menos satisfatria, por exemplo, quando aplicada s mulheres do
que quando aplicada aos homens, e tem a desvantagem, assinalada por Robert Mller,
Saint-Paul, e outros, de dividir o processo sexual. A fim de evitar esta e outras
dificuldades, a teoria de Moll foi um tanto modificada por mim, com o auxlio da parte
menos contestada da doutrina darwiniana da seleo sexual. Se examinarmos o processo
sexual nas condies em que existe entre os animais de um modo geral e entre os
homens, no estado selvagem, verificaremos logo que no podemos fazer o processo
iniciar pela detumescncia. Antes que possa realizar-se a detumescncia, tem de ser
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de tecido conjuntivo com fibras musculares lisas, chamado tecido ertil. Este processo
pode ser posto em ao, seja de maneira central, seja perifericamente.
No somente o macho que dotado do tecido ertil que no processo da
tumescncia torna-se congestionado e inchado. Tambm a mulher, na regio genital
externa, correspondente, dotada igualmente de tecido ertil, agora carregado tambm
de sangue, e apresenta as mesmas mudanas que se realizaram em seu companheiro,
embora no visveis de maneira ostensiva. No macaco antropoide, como o gorila, o
grande clitris e as ninfas tornam-se proeminentes na excitao sexual, porm o menor
desenvolvimento do clitris nas mulheres, juntamente com a evoluo especificamente
humana do mons veneris e os lbios maiores, torna esta turgescncia sexual
praticamente invisvel, embora seja perceptvel ao tato, com a tenso esponjosa e
elstica aumentada. Todo o canal genital feminino, inclusive o tero , de fato,
ricamente dotado de vasos sanguneos, e capaz, durante a excitao sexual, de um alto
grau de turgescncia, uma espcie de ereo.
O processamento da ereo na mulher acompanhado de uma secreo fluida,
que molha abundantemente todas as partes da vulva em volta da entrada da vagina.
um muco delicado, mais ou menos inodoro, que, nas condies normais, difunde-se nas
partes, vagarosa e imperceptivelmente. H, contudo, uma verdadeira ejaculao de
fluido que, segundo as descries comuns, vem em grande parte das glndulas situadas
perto da entrada da vagina, as quais, por ocasio do nascimento j so capazes de
segregar. O fluido assim segregado, sempre que atingido um elevado estado de
tumescncia, e antes de estabelecer-se a detumescncia, desempenha uma importante
funo, lubrificando a entrada do canal genital e facilitando assim a penetrao do rgo
masculino. Processo semelhante desenvolve-se durante o parto, quando as mesmas
partes esto se dilatando para o acesso da cabea do feto. A ocorrncia da secreo
mucosa na tumescncia indica sempre que aquele processo afeta ativamente os centros
cerebrais, e que as sensaes voluptuosas esto presentes. Da ser de grande
importncia na arte do amor.
Quando a ereo est completa tanto no homem como na mulher, as condies
para a conjugao esto finalmente preenchidas.
Neste ponto, quando a mulher virgem, surge o problema do hmen. Em pocas
passadas, esta pequena membrana, a virgindade, como era chamada sugestivamente,
era considerada, muitas vezes, de enorme importncia na determinao da categoria
de uma mulher. Sua presena era considerada como identificadora das condies morais
de uma mulher solteira. Atualmente h motivos pelos quais ele no pode permanecer
com esse carter, mesmo independente do fato de ser menos comum julgar que a
virtude de uma mulher repouse em uma base meramente anatmica. H muitas
variaes naturais na forma e tamanho do hmen. Diversos acidentes (assim como a
masturbao da virgem) podem causar seu desaparecimento. Por outro lado ele poder
permanecer eventualmente aps as relaes sexuais, mesmo em prostitutas.
Sua rutura no primeiro ato sexual suscetvel de causar dor e mal-estar.
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clssica. Mais recentemente tem sido confundido muitas vezes com o smen e assim
tem causado, s vezes, angstia desnecessria a pessoas nervosas. H tambm um
aumento de secrees no rins e provavelmente nas glndulas em geral, pelo corpo
inteiro.
A atividade motora da essncia da detumescncia porque, sem ela, as clulas
sexuais masculinas no poderiam ser levadas s proximidades da clula feminina e serem
impelidas para a matriz. Esta atividade geral, assim como especificamente sexual. H
uma tendncia ao movimento mais ou menos involuntrio, sem nenhum aumento da
energia muscular voluntria, que, na verdade, decresce. A tendncia difuso da
atividade muscular involuntria exemplificada pela contrao da bexiga relacionada
com a detumescncia. Enquanto esta ocorre em ambos os sexos, nos homens a ereo
produz geralmente um obstculo mecnico a qualquer esvaziamento da bexiga. Nas
mulheres poder haver, no somente o desejo de urinar, mas, eventualmente, mico
verdadeira. A tendncia ao tremor, constrio da garganta, espirro, emisso de gases, e
os outros fenmenos semelhantes associados eventualmente com a detumescncia,
comprovam igualmente a propagao da perturbao motora.
Mais importantes e mais objetivos, embora involuntrios, so os movimentos
musculares especificamente sexuais. Desde o incio mesmo da detumescncia, esta
atividade muscular faz-se sentir. No macho estes movimentos so perfeitamente bvios
e perfeitamente simples. necessrio que o smen seja extrado das vesculas seminais,
impulsionado ao longo da uretra, de mistura com o lquido prosttico, que igualmente
essencial, e finalmente expelido com uma determinada fora, pelo orifcio uretral.
Normalmente, sob a influncia do estmulo produzido pelo contato e a frico com a
vagina, este processo executado de maneira eficiente, principalmente pelas contraes
rtmicas do msculo bulbo-cavernoso, e o smen expelido em jato.
O processo muscular tipicamente sexual menos visvel na mulher, mais obscuro,
mais complexo e incerto. Antes de iniciar-se efetivamente a detumescncia se exercem,
a intervalos, contraes rtmicas involuntrias das paredes da vagina que parecem ter o
objetivo de estimular as contraes que esto na iminncia de se iniciarem no rgo
masculino e se harmonizarem com elas. Parece que estas contraes rtmicas so a
exacerbao de um fenmeno que mais ou menos constante, assim como so normais
e constantes as leves contraes da bexiga. Esta contrao vaginal, que pode tornar-se
bem acentuada no momento exato que precede a detumescncia, e devida
principalmente ao do esfincter cunni (esfincter vaginal, anlogo ao bulbo
cavernoso no macho), apenas uma parte do processo muscular localizado.
A participao ativa dos rgos sexuais da mulher com a finalidade de orientar o
smen para o tero no momento da detumescncia, uma crena antiga, e est de
acordo com o ponto de vista grego de que o smen um animal dentro do corpo,
dotado de atividade; mas observaes acuradas feitas modernamente, trouxeram pouca
confirmao sobre a realidade desta participao. As observaes que tm sido feitas
tm sido geralmente o resultado de excitao sexual e orgasmo ocorridos durante um
exame ginecolgico. Tanto quanto os fatos comprovam, parece que nas mulheres, como
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em guas, cadelas e outros animais, o tero torna-se mais curto, mais largo e mais
flexvel durante o orgasmo, ao mesmo tempo que desce a uma posio mais baixa na
bacia, com sua entrada aberta intermitentemente.
Parece provvel que nesta ereo, contrao e descida do tero, e na expulso
simultnea de seu muco, temos o momento decisivo da concluso da detumescncia na
mulher, e que o muco espesso, diferente da secreo lmpida anterior, de que as
mulheres s vezes se apercebem aps o orgasmo, desta vez expelido pelo tero.
Algumas autoridades consideram a detumescncia, nas mulheres, concretizada na
emisso de secrees, outras nas contraes genitais rtmicas, especialmente na cerviz
do tero. Contudo, as partes sexuais podem ser banhadas copiosamente pelo muco
durante um perodo infinitamente longo antes de ser atingida a fase final da
detumescncia, e as contraes rtmicas tambm podem se ter iniciado em um perodo
bem anterior. E por nenhum motivo h necessariamente qualquer aumento bvio desses
processos no momento final do orgasmo. Nas mulheres, isto pareceria ser
evidentemente, mais do que nos homens, uma manifestao nervosa. Sob o aspecto
subjetivo ela acentuada, com seu sentimento de tenso aliviada, e agradvel
tranquilidade, mas do lado objetivo, o momento culminante muitas vezes menos fcil
de determinar, e no constitui invariavelmente, como tende a ser nos homens, uma
convulso mecnica geral.
O papel ativo desempenhado pelo tero na detumescncia no mais pode ser
contestado, mas no se deve admitir com excessiva pressa que a crena nos movimentos
ativos dos espermatozoides deva, por isso, ser negada. Se for certo, como algumas
autoridades acreditam, que os espermatozoides podem conservar sua total atividade
nos rgos femininos, at depois de uma semana ou mais (embora seja contestado que
isto seja uma regra geral) eles tm ampla oportunidade de empregar suas energias.
Contudo, deve ser acrescentado que, mesmo que o smen seja simplesmente espalhado
entrada da vagina, sem realmente nela penetrar, os espermatozoides ainda assim
contam com outros recursos, que no sua prpria motilidade, na misso de atingir o
vulo. Considerando que no somente o tero que toma parte ativa na detumescncia,
mas tambm a vagina em seu movimento ativo, parece provvel que, pelo menos em
algumas mulheres e sob certas circunstncias, tal movimento, favorecendo a aspirao
na direo do tero, possa ser transmitido ao orifcio externo da vagina. Alguns
acreditam tambm que, principalmente em mulheres de raas de tipo mais primitivo, a
vagina pode ser capaz de obedecer ao mesmo impulso de expelir o smen como
obedece ao de expelir o feto durante o parto, e que isto pode ser utilizado com fins
anticoncepcionais. Tendo em vista as atividades combinadas do smen e da vagina
durante a excitao sexual, possvel ao smen atingir o tero, mesmo quando tenha
sido apenas disseminado na entrada da vagina, e mesmo quando o hmen esteja intacto.
Assim, a disseminao extra vaginal do smen no um mtodo anticoncepcional
adequado e, consequentemente, mesmo quando um marido est convencido de que
no teve um verdadeiro coito com sua esposa, isto no prova, se se seguir uma
gravidez, de que houve adultrio.
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Zonas Ergenas
Esta a denominao dada atualmente s regies do corpo que, no processo da
tumescncia, so consideradas como sexualmente hiperestsicas. Algumas regies o so,
normalmente, em todas as pessoas saudveis. Outras regies do corpo, na realidade
quase todas, ou todas as regies da superfcie do corpo podem ser sexualmente,
sensveis em casos especiais, sendo o grau de tal sensibilidade passvel de variar em
diferentes ocasies e sendo, naturalmente, maior, quando h um estado de
predisposio emocional. A regio genital, a boca, e, na mulher, os seios, podem ser
considerados como zonas ergenas. As orelhas, a nuca, o bico do peito no homem, as
axilas, os dedos, o nus, as coxas, so regies ergenas fora do comum.
Pode-se dizer que a concepo de zona ergena partiu do antigo conceito de
afinidade. Ela foi formulada pela primeira vez em medicina, na esfera da patologia,
identificando-se, como zonas histerognicas de Charcot, certas regies, a ovariana a
princpio, e posteriormente regies mais esparsas , que se relacionavam, quando
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quando ela decresce. O tamanho deles devido ova, e eles desovam na lua cheia. Uma
influncia zoologicamente to remota no poderia estender-se aos quadrpedes, e entre
os mamferos no comea mesmo a aparecer o ritmo mensal at alcanarmos os
antropoides assemelhados ao homem. A sugesto de Arrhenius (aceita por Munro Fox,
que estudou este assunto de maneira especial) que a origem da periodicidade
atmosfrica varia de uma maneira rtmica, com uma intensidade mxima a intervalos de
vinte e sete dias e um tero, o tempo que a lua leva para fazer uma revoluo em volta
da Terra. Ele encontrou tambm um ligeiro ritmo mensal nos nascimentos.
Nas espcies de macacos em que a menstruao comea a aparecer, ela coexiste
com a influncia da estao, o que mais primitivo, de maneira que os macacos que
menstruam a intervalos aproximadamente mensais continuam, contudo, a procriar em
certas pocas do ano. Permanece um vestgio desta tendncia na espcie humana.
somente durante o oestrus, ou calor que as fmeas dos animais permitem,
geralmente, o contato sexual. Nas mulheres o perodo de mximo ardor sexual tende a
ocorrer perto da menstruao mas, principalmente nos povos civilizados, o ardor sexual
mais dilatado. A maioria das autoridades de outrora admitiram um aumento da
excitao sexual antes ou depois do perodo ps-menstrual. Otto Adler afirmava que a
sensibilidade sexual aumentada antes, durante e depois da menstruao. Kossmann
aconselha a unio sexual logo aps a menstruao, ou mesmo durante os ltimos dias do
fluxo, j que era este o perodo em que ela mais solicitada. Guyot disse que os oito dias
aps a menstruao constituem o perodo do ardor sexual nas mulheres. Harry
Campbell, que investigou a periodicidade do ardor sexual em mulheres saudveis das
classes operrias, atravs de pesquisas feitas entre seus maridos, pacientes em um
hospital de Londres, verificou que em dois teros das esposas o ardor aumentava antes,
durante, ou aps o fluxo, ou nos trs perodos. Atualmente dispomos dos resultados de
investigaes em bases estatsticas mais precisas. Assim, a Dra. Katharine Davis, em seu
estudo da vida sexual de mais de 2.000 mulheres, verificou que o ardor sexual mximo
quase sempre coincide com o perodo de dois dias antes a uma semana depois da
menstruao, embora, ao contrrio da maioria dos investigadores, ela tenha verificado
maior frequncia do ardor antes, do que depois do fluxo menstruai (69 casos contra 38).
O Dr. G. V. Hamilton, fazendo uma investigao entre 100 mulheres casadas da classe
alta, nmero pequeno, mas estudado cuidadosamente , apurou que somente 25
tinham desejos sexuais logo aps a menstruao; 14 um pouco antes; 21 um pouco antes
e logo depois; 11 durante a menstruo, e pouco antes e logo depois; 19 no tinham
absolutamente nenhuma periodicidade, enquanto as 10 restantes no prestaram
informaes,
O recato das mulheres, que, em sua forma mais primitiva entre animais, baseia-se
na periodicidade sexual, torna-se com essa periodicidade uma condio essencial do jogo
amoroso. A princpio o recato pode ser considerado como a atitude de recusa sexual por
parte de uma fmea que ainda no est no perodo do estro. O recato, contudo, tende a
sobrepor-se a esse perodo, como era de esperar de um impulso que ativo durante a
maior parte do ano, e combina-se com o impulso sexual, constituindo o coquetismo. A
fmea, ento, aproxima-se e foge alternadamente do macho, ou foge dele em crculo.
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Embora o recato seja, precipuamente, uma atitude de recusa sexual, ele se combina
rapidamente com outros impulsos e, na espcie humana, pode dizer-se que rene os
seguintes componentes: (1) a primitiva atitude de recusa sexual por parte da fmea,
quando ela no est naquele momento de sua atividade geradora no qual ela deseja a
aproximao do macho; (2) o medo de despertar repugnncia, medo devido,
originariamente, estreita proximidade entre o centro sexual e os pontos de sada das
excrees inteis e desagradveis at, em muitos casos, para animais; (3) o medo da
influncia mgica dos fenmenos sexuais, e os cerimoniais e prticas rituais baseados
originariamente nesse medo e ultimamente transformados em simples normas de
decoro, que so indcios e sentinelas do recato; (4) o desenvolvimento dos ornamentos e
do vesturio que simultaneamente estimulam ou reprimem o desejo sexual masculino e
o coquetismo que procura atrair esse desejo; (5) a concepo das mulheres como
propriedade tem sido s vezes acrescentada, o que traz mais confirmao a uma emoo
j baseada em fatos mais naturais.
Assim constitudo, o recato um fator muito poderoso mesmo entre os selvagens
mais atrasados, embora a forma de que se reveste varie extensamente , e
permanece poderoso mesmo no barbarismo. Em nenhum estgio da cultura, este recato
acarreta, necessariamente, o uso de vestimentas. Alguns selvagens que habitualmente
vivem quase ou completamente despidos demonstram, contudo, o mesmo recato,
enquanto na vida moderna novos hbitos de completa nudez, nudismo, banhos de
sol, a popular Nackt-Kultur alem , deixam o recato inato. Nas sociedades civilizadas,
sua pujana atenuada. Ele persiste em parte como um ritual e, em parte, como uma
atitude graciosa; porm no tem mais a fora irresistvel que possui normalmente entre
as raas mais atrasadas. Contudo, em qualquer caso, o recato continua, do princpio ao
fim, uma condio essencial do jogo amoroso. Sem as reticncias e as delongas do
recato, a tumescncia no poderia ser despertada convenientemente em nenhum dos
sexos, e a fmea no teria tempo e oportunidade de verificar as qualidades dos
candidatos a seus favores, e escolher o parceiro mais adequado.
BIBLIOGRAFIA
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Phenomena of Sexual Periodicity, no Vol. I, Studies in the Psychology of Sex, e The
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WALLASCHEK, Primitive Music.
COLIN SCOTT, "Sex and Art, American Journal of Psychology, Vol. VII, n. 2.
HEAPE, The Sexual Season of Mammals, Quarterly Journal of Microscopical Science, 1900, e The
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1909.
WESTERMACK, The History of Human Marriage, Vol. I.
J.R. BAKER, Sex in Man and Animals.
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cultura) Herdoto refere que as menos atraentes talvez tivessem de esperar trs ou
quatro anos para serem escolhidas por um homem. No h dvida de que a mesma
influncia atuou largamente para o casamento, tambm no passado. Mas parece que
quase todas as mulheres nos estgios mais baixos da cultura, mais cedo ou mais tarde,
tornam-se grvidas (alguns observadores notaram isso entre selvagens, mesmo nas
mulheres menos atraentes), de maneira que, embora a demora na escolha possa
diminuir as oportunidades de transmitir os caracteres menos preferidos, qualquer
seleo racial deve ser limitada.
A possibilidade da escolha sexual no sentido darwiniano parece, de fato, ser
capaz de um desenvolvimento maior e mais rpido, no futuro. Mesmo na presente fase
de nossa civilizao, um grande nmero de mulheres e homens permanecem solitrios,
muitos deles porque fracassaram em despertar o impulso da unio sexual, no sexo
oposto. Se a civilizao no futuro tender a libertar o intercurso sexual da influncia
dessas consideraes estranhas que hoje possibilitam aos desgraciosos e inadequados
unirem-se, e os ideais da convenincia tornarem-se um motivo mais rigoroso no
acasalamento, o processo de seleo, que causa um grande nmero de celibatrios
absolutos, seria evidentemente uma fora intensamente orientadora na evoluo
humana. Se os homens desejassem que as mulheres fossem mais altas ou menos
emotivas do que so, observa Heymans, h muitas mulheres altas no emotivas que
eles poderiam escolher para casar. Mas levar muito tempo, acrescenta ele, para que
tais tendncias tenham livre jogo.
Por isso no possvel, presentemente, considerar a seleo sexual darwiniana
como o cinzel nas mos da natureza, para esculpir o ser vivo do futuro em formas
perpetuamente novas, enquanto a escria vai sendo constantemente lanada fora.
Dentro de certos limites, como diz Heymans acertadamente, o tipo feminino deve ter
uma tendncia a adaptar-se aos ideais dos homens, e o tipo masculino aos ideais das
mulheres. Mas os limites parecem incertos e acanhados. No podemos, presentemente
considerar cada um dos sexos como uma obra incontestvel do sexo oposto, atravs da
seleo.
necessrio tornar clara esta observao preliminar e elementar, ao abordar os
fatos fundamentais da psicologia sexual. Mesmo quando a expresso seleo sexual
empregada, o que realmente nos interessa a preferncia para a unio sexual, nas
condies em que influenciada pelas variadas atraes dos estmulos sensitivos que
despertam o jogo amoroso.
Nunca demais esclarecer que o jogo amoroso no implica necessariamente de
modo nenhum, como alguns ainda acreditam, uma luta ou deciso entre rivais
candidatos parceria sexual. Ele acentuado da mesma maneira e igualmente
necessrio, mesmo que seja apenas sob forma abreviada, quando est excluda a
rivalidade, e em toda a vida sexual. O ato da unio sexual no realizado de maneira
eficiente e feliz, a no ser como clmax de um jogo amoroso sempre renovado. Mesmo
pesquisadores, como liot Howard, que se mostram extremamente indecisos quanto
importncia da seleo em animais so enfticos ao insistir nessas complicadas e
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prolongadas fases da excitao que constituem o jogo amoroso. Porque o jogo amoroso
est presente no processo global da tumescncia e detumescncia, que a base da vida
sexual.
Os sentidos em causa so o tato, o odor, a audio e a viso. Parece no haver
motivo vlido para ser includo o gosto, mesmo em indivduos anormais, j que quando
apuramos aquelas sensaes geralmente consideradas gustativas, a grande percentagem
realmente transmitida pela olfao, atravs da parte posterior das cavidades nasais.
Provavelmente h, de fato, boas razes para que o paladar propriamente dito no tenha
nenhuma participao neste assunto, porque o gosto escravo da outra grande
necessidade primria, a necessidade da nutrio, e se ele se associasse tambm
necessidade primria da reproduo, o instinto poderia tornar-se confuso e o amante
tentar devorar sua companheira, de preferncia a realizar a unio sexual com ela. H
apenas alguns animais que eventualmente devoram seus parceiros e, nesse caso,
geralmente a fmea que assim procede, e nunca antes que se tenha realizado a
impregnao.
(1) TATO
O tato a primeira e mais primitiva forma de contato (contrectation). O prprio
ato sexual em si um ato de contato, no qual o tato dominante. Entre as crianas,
abraar, beijar e enlaar so os sinais principais da afeio em geral e da afeio sexual
em particular. Eles expressam tambm o desejo elementar do amante adulto.
Neste impulso primrio, na verdade, no h nada de especializado ou especfico.
A pele a base sobre a qual todas as formas de percepo sensitiva se desenvolveram, e
como a sensibilidade sexual inclui-se entre uma das mais antigas de todas as formas de
sensibilidade, necessariamente, em grande parte, uma forma modificada da
sensibilidade ttil geral. O carter primitivo da grande rea da sensao ttil, sua
impreciso e difuso, servem para aumentar a intensidade emocional das sensaes da
pele. Pelo que, de todos os grandes campos sensitivos, o campo do tato , ao mesmo
tempo, o menos intelectivo e o mais preponderantemente emocional. Estas
caractersticas, assim como sua profunda e original correlao com o mecanismo da
tumescncia e detumescncia, tornam o tato a via mais rpida e poderosa pela qual a
esfera sexual atingida.
Como poderamos esperar, o tato predomina, com frequncia, no jogo amoroso
dos animais inferiores. O tato determina a conjugao sexual dos caranguejos e lagostins
e normalmente o principal sentido sexual das aranhas. No gado bovino, veados,
cavalos, ces, etc., o lamber parte importante do jogo amoroso. Neumann, que
observou o acasalamento dos elefantes, verificou que o macho acariciava a fmea com a
tromba, e em seguida, ficando lado a lado, cruzavam as trombas, cada qual colocando a
extremidade da respectiva tromba na boca do outro. Os seres humanos so levados a
atos semelhantes. Para muitas pessoas, principalmente mulheres que no se habituaram
unio sexual completa, os contatos tteis ntimos provocam por si mesmos o prazer e
satisfao sexuais adequados.
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aspectos. Esta sensibilidade surge sem dvida de um ponto de partida no sexual, e pode
at ter utilidade protetora porque, como Louis Robinson assinalou, nos animais novos, as
regies mais coceguentas so as mais vulnerveis e as que necessitam de mais proteo.
A ccega, contudo, na esfera sexual, e naquelas zonas ergenas mais remotas, que s
vezes so aptas para a excitao sexual, atua de maneira diferente, e isto em virtude
daquilo que Herrick chama seu poder de acumular sucessivos estmulos, um processo
sob forma de avalancha, pelo qual, atravs da excitao de clulas perifricas, um grande
nmero de clulas corticais podem carregar-se lentamente de energia. um processo de
tumescncia que culmina por um ato de detumescncia, o qual, considerado fora da
esfera sexual, pode tomar a forma de uma reao muscular ou um acesso de riso;
considerado dentro daquela esfera suas reaes so sexuais. Todas as formas de
contato amoroso, e principalmente o amplexo sexual, tm relao estreita com os
fenmenos da sensibilidade ccega. Essa, de fato, a base da famosa definio de
Spinoza sobre o amor: Amor est titillatio quaedam concomitante idea causae externae,
porque, como Gowers disse, o ato sexual em primeiro lugar um reflexo da pele.
Talvez valha a pena notar que, embora a ccega (mesmo se praticada por
mocinhas como fonte de possvel prazer sexual) tenha-se tornado pouco importante na
vida ertica da civilizao, ela tem mais significao entre alguns povos selvagens, como
de fato acontecia outrora, mesmo na Europa. Fazer ccegas, entre alguns povos
praticar o amor, e s vezes, como entre os fueguinos, a mesma palavra aplicada unio
sexual e ccega. A palavra alem correspondente a clitris, Kitzler ou o que faz
ccegas, mostra uma associao de ideias semelhantes. A palavra pruritus era usada
pelos romanos como sinnimo de lascvia e significativo que o prurido localizado
ocorra em zonas que na idade jovem so auto erticas, e tenda a aparecer na
menopausa. Na Rssia, no sculo dezoito, a Czarina, segundo afirma B. Stein, mantinha
na corte coadores oficiais de ps, cuja funo era proporcionar prazer Imperatriz
coando-lhe os ps e ao mesmo tempo contando-lhe histrias maliciosas e cantando
canes obscenas; possuam, tambm, o privilgio especial de reanimar a Czarina,
quando esgotada pelos excessos, ciando palmadas nas ndegas imperiais. claro que
este ofcio era reservado s damas de origem aristocrtica. A base fisiolgica da prtica
reside no fato de que, como Fr demonstrou, a ccega com moderao um
estimulante que aumenta a energia, embora em excesso seja depressivo.
A relao entre a sensibilidade ccega e a excitao sexual assinalada pela
experincia de uma senhora que afirma que, se tocada em sua regio sexual quando
no est disposta s relaes sexuais, sente ccegas, mas quando o desejo sexual
despertado a ccega desaparece. , como vemos, uma sensao sexual de compensao,
ou podemos dizer que a sensibilidade sexual uma forma transmudada da sensibilidade
ccega. Sendo, em seu aspecto original, uma sentinela a repelir o contato, torna-se sob
outro aspecto, um instrumento de atrao.
A relao ntima entre a pele e a esfera sexual indicada no s pelos fenmenos
da ccega, mas pelo comportamento das glndulas sebceas, que so o vestgio das
antigas glndulas pilosas, e sobrevivem a um perodo em que o corpo era coberto de
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O beijo o exemplo tpico deste grupo de fenmenos. Temos nos lbios uma
regio limtrofe altamente sensvel, entre a pele e a membrana mucosa, em muitos
aspectos, anloga ao orifcio vulvo-vaginal, e reforvel, ademais, pelos movimentos
ainda mais sensveis da lngua. Por isso o contato estreito e prolongado dessas regies
sob condies favorveis tumescncia, estabelece uma poderosa corrente de estmulo
nervoso. Depois desses contatos, dos quais as prprias regies sexuais participam
diretamente, no h uma via que canalize energia nervosa para a esfera sexual,
semelhante ao beijo. Isto se aplica de maneira especial ao chamado beijo columbino,
praticado largamente pelos amantes nos tempos clssicos assim como nas pocas
modernas. Uma modalidade deste, chamada maraichinage, praticada geralmente em
uma parte da Frana, embora alguns telogos o considerem como um pecado mortal.
Entre vrios animais inferiores so encontradas manifestaes que se assemelham ao
beijo, como na palpao das antenas pelos caracis e insetos, as carcias dos pssaros
com os bicos, o lamber e as mordeduras delicadas dos ces e vrios outros animais, no
coito. No homem, o beijo tem dois elementos, um ttil e o outro olfativo, mas o
elemento ttil , ao mesmo tempo, o mais antigo, e na Europa o mais frequente do beijo.
O beijo olfativo, contudo, ou cheiro, muito mais espalhado no globo do que o beijo
ttil, europeu (ou mediterrneo). Ele atinge sua maior expanso entre os povos de raa
monglica.
Enquanto o beijo pode ser considerado como o mtodo ergeno de contato
tpico e normal para o fim de atingir a tumescncia, h outros apenas menos
importantes. Qualquer contato de orifcios entre pessoas de sexo oposto quase to
eficiente como o beijo, para estimular a tumescncia. Todos esses contatos, na verdade,
pertencem ao grupo do qual o beijo o tipo. Cunnilinctus (muitas vezes incorretamente
chamado cunnilingus) e fellatio no podem ser considerados como excntricos porque
tm suas formas prototpicas entre os animais e so encontrados entre vrias raas
selvagens. Como formas de contato e adjuvantes da tumescncia so, assim, naturais e
considerados s vezes por ambos os sexos como formas requintadas do prazer sexual,
embora possam no ser considerados estticos. Tornam-se desvios, contudo, e sujeitos
assim a serem classificados como perverses, quando substituem o desejo do coito.
As tetas constituem ainda outra regio limtrofe, de sada, que um centro sexual
ttil extremamente importante. Os seios tm uma importncia especial entre os centros
sexuais, visto que existem originariamente, no para o amante, mas para o filho. Este ,
sem dvida, um fato fundamental sobre o qual outros contatos ergenos se
desenvolveram. A sensibilidade sexual dos amantes nos lbios desenvolveu-se da
sensibilidade dos lbios da criana ao contato com o mamilo de sua me.
Como rgos segregadores do leite, essencial que a correlao entre os rgos
sexuais e os seios seja ntima, de maneira que os seios possam estar em condies de
reagir convenientemente demanda dos lbios sugadores da criana o mais rpido
possvel aps o nascimento. A suco do bico do seio determina de maneira objetiva
uma contrao reflexa do tero. Sob o aspecto subjetivo, parece que ningum registrou
que o ato de sugar tende a produzir nas mulheres emoes sexuais voluptuosas, at que
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Cabanis, no incio do sculo dezenove, observou que vrias nutrizes lhe haviam dito que
1
a criana ao sugar produzia tais sensaes . fcil de compreender por que deve ter
surgido esta associao normal da emoo sexual com o ato de sugar. essencial para a
preservao das vidas dos jovens lactentes que as mes tenham uma fonte adequada de
sensao agradvel, para suportar o trabalho de amamentar.
O mtodo mais intuitivo para obter o grau necessrio de prazer na citada
sensao, alm do alvio de tenso causado pela secreo, reside na utilizao do
reservatrio de emoo, com o qual, pode-se dizer, os canais de comunicao j esto
em contato, dada a ao dos rgos sexuais sobre os seios durante a gravidez.
Devemos acrescentar que, embora a relao entre a teta e o aparelho sexual
parea assim to ntima, ela provavelmente no especfica. Kurdinovski verificou, em
experincias com coelhos, que o estmulo a outros orifcios como a orelha, tambm
produz fortes contraes da matriz. Talvez qualquer estmulo aplicado em um ponto
qualquer da periferia possa, por via reflexa, provocar uma contrao uterina. Esta
suposio est de acordo com a sensibilidade sexual, geral, da pele e a existncia de
zonas ergenas.
A importncia do interesse ertico nos seios indicada pelo grau de ateno que
foi dado ao assunto pelos telogos catlicos. No sculo dezoito surgiu uma grande
controvrsia sobre os contatos mamilares. Eminentes telogos jesutas, mas em
oposio Inquisio e Igreja de um modo geral, sustentaram que a manipulao dos
seios, mesmo de freiras, era venial, desde que no houvesse intenes depravadas. Em
um manual jesutico de penitncias afirmava-se mesmo que negar a inocncia intrnseca
de tais atos era aproximar-se perigosamente de um erro de f, e somente perpetrado
por jansenistas.
(2) OLFATO
A sensibilidade olfativa, a princpio, no se distinguia claramente da sensibilidade
ttil geral. O sentido do olfato especializou-se gradativamente e, quando o paladar
comeou tambm a se desenvolver, constituiu-se em uma espcie de sentido qumico.
Entre os vertebrados, o olfato tornou-se o sentido mais desenvolvido. Ele d a primeira
indicao sobre as coisas afastadas que lhes interessam, d as informaes mais precisas
com relao s coisas prximas, que, do mesmo modo, so objeto de seu interesse. o
sentido em harmonia com o qual a maior parte das atividades mentais dos vertebrados
tem de ser conduzidas, e seus impulsos emocionais adquirem conscincia. Para os
rpteis e, posteriormente, para os mamferos no somente todas as associaes sexuais
so principalmente olfativas, assim como as impresses recebidas por este sentido so
suficientes para dominar todas as outras. O animal no somente recebe excitao sexual
1
Eu desejaria assinalar, contudo, que, antes de Cabanis, C. Bonnet em 1764 (em sua Contemplation de la
Nature), tinha observado a suave comoo acompanhada por um sentimento de prazer como a base da
afeio natural da me pelo filho, seno uma das principais causas , enquanto nas criaturas inferiores aos
mamferos, acrescentava ele, temos de considerar tambm o agradvel calor recproco de me e produto .
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adequada dos estmulos olfativos, mas esses estmulos so suficientes muitas vezes para
neutralizar qualquer manifestao dos outros sentidos. Isto no de surpreender, se nos
lembrarmos como extensa a localizao da zona olfativa do crebro. O prprio crtex
cerebral, na verdade, como Edinger e Elliot Smith mostram, era originariamente pouco
mais do que o centro receptor da impresso do odor e o instrumento que possibilitava
quele sentido influenciar o comportamento animal. Estes impulsos olfativos alcanavam
o crtex cerebral de maneira direta, sem passar pelo tlamo. Deste modo,
psicologicamente, o olfato ocupa uma posio singular. Ele representa a origem de
todas as faculdades psquicas, ou, pelo menos, a argamassa que as mantm unidas. Nos
vertebrados primitivos que viviam na gua, o olfato (que entre estes mais assemelhado
ao paladar do que no homem e tambm mais afetivo do que outro qualquer sentido)
comanda o comportamento global e tem uma importncia biolgica imensa.
Quando chegamos aos macacos superiores e ao homem, tudo isto est mudado.
O sentido do olfato, na verdade, ainda persiste universalmente, e tambm
extremamente delicado, embora muitas vezes negligenciado. Ademais, um til auxiliar.
Os selvagens so muitas vezes acusados, mais ou menos de maneira justa, de indiferena
aos maus odores. Contudo eles, muitas vezes, so intensamente atentos importncia
dos odores e suas variedades, embora no parea que o sentido do olfato seja
notadamente mais desenvolvido nos povos selvagens do que nos civilizados. Os odores
continuam a representar uma parte da vida emocional do homem civilizado, mais
particularmente nos pases quentes.
No obstante, tanto na vida prtica, como na vida emocional, na cincia e na arte,
o olfato , quando muito, em condies normais, um mero auxiliar. Seu estudo caiu em
relativo descrdito, at que Zwaardemaker, de Utrecht, o reps em seu devido lugar,
com a inveno do olfatmetro em 1888 e a subsequente publicao de seu trabalho
sobre a fisiologia do olfato. Alguns anos depois Heyninx, de Bruxelas, desenvolveu ainda
mais o assunto olfao e, procurando coloc-lo em uma base fsica rgida, estabeleceu
um espectro, por assim dizer, para o odor, com uma classificao baseada em variaes
de comprimento de onda. Seria, assim, mais por uma energia molculo-vibratria do que
por uma energia qumica, que os odores despertariam as vias afetivas. Contudo, outras
autoridades, como G. H. Parker, contentam-se em considerar o olfato como o principal
dos sentidos qumicos, depois de excluirmos os sentidos mecnicos (estimulados
pela presso, pelo som, ou pela luz); os sentidos qumicos datam da primitiva vida
aqutica e, embora sobrepujados pelo olfato, incluiriam tambm o gosto, a funo do
rgo de Jacobson (que desemboca no nariz), e um senso qumico comum. Mesmo
assim, no se pode chegar a dizer que se tenha chegado a um conjunto substancial de
concluses comprovadas.
O sentido do olfato ainda permanece prximo do tato na impreciso de suas
mensagens, embora suas associaes sejam muitas vezes intensamente emocionantes.
a existncia destas caractersticas, ao mesmo tempo to vagas e to especficas, to
inteis e to ntimas , que tem levado vrios escritores a descrever o sentido do olfato,
acima de todos os outros, como o sentido da imaginao. Nenhum sentido tem um
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nossas concepes mais gerais de beleza. No que concerne ao homem e seus ancestrais
imediatos, os fatores sexuais e extra sexuais praticamente confundiram-se desde o
incio. O objeto sexualmente belo deve ter agido sobre as possibilidades fisiolgicas
fundamentais de reao. O objeto belo em sua concepo geral deve ter participado da
emoo que o objeto especificamente sexual transmitia. Houve uma inevitvel ao e
reao em todo o processo. Assim como verificamos que as influncias sexuais e no
sexuais dos odores agradveis, em toda a natureza, esto inseparavelmente misturadas,
assim acontece com as causas que tornam um objeto belo a nossos olhos. A palavra
beleza na exuberncia de seu contedo, uma sntese de impresses complexas
captadas por intermdio de um nico sentido.
Se examinarmos de maneira ampla o ideal feminino de beleza estabelecido por
povos de terras comparativamente atrasadas, interessante notar que todos eles
apresentam muitos aspectos que atraem nosso gosto esttico de civilizados, e muitos
deles na verdade, no apresentam aspectos que se choquem flagrantemente com nossos
padres. Pode-se mesmo dizer que os ideais de alguns selvagens nos afetam de maneira
mais favorvel do que alguns ideais de nossos prprios ancestrais medievais. Este fato de
que o europeu moderno, cuja cultura pode-se supor o tenha tornado especialmente
sensvel beleza esttica, seja capaz, no entanto, de encontrar beleza mesmo entre as
mulheres das raas incultas, indica que, quaisquer que sejam as influncias que tenham
de ser admitidas, a beleza , em grande parte, um assunto objetivo. Isto confirmado
pelo fato de que os homens de raas mais atrasadas admiram, s vezes, mais as
mulheres europeias do que as mulheres de sua prpria raa.
Constitui provavelmente um fato significativo, na verdade, o de encontrarmos um
elemento semelhante presente em todo o mundo animado. As coisas que para o homem
so extremamente belas em toda a natureza so as que se relacionam intimamente com
o processo e o instinto sexuais, ou esto a estes subordinados. Este o caso no mundo
vegetal. E assim em grande parte do mundo animal, e, como Poulton observa
referindo-se a este fato muitas vezes inexplicado e, na realidade despercebido, o canto
ou a plumagem que excita o impulso do acasalamento na galinha tambm em uma
grande percentagem de casos, extremamente agradvel ao prprio homem.
Na constituio de nossos ideais de beleza masculina e feminina foi inevitvel
que, desde um perodo primitivo da histria do homem, os caracteres sexuais
representassem um elemento importante. Sob o ponto de vista primitivo a mulher
desejvel e atraente sexualmente aquela cujos caracteres sexuais ou so naturalmente
destacados, ou se tornam assim artificialmente, isto , a mulher obviamente mais
apropriada para gerar filhos e amament-los. Identicamente, a beleza masculina, para
uma mulher, engloba os atributos mais adequados a um protetor e companheiro
eficiente. De um certo modo os caracteres sexuais primrios so assim objeto de
admirao entre povos selvagens. Nas danas primitivas de muitos povos, muitas vezes
de significado sexual, a exibio dos rgos sexuais tanto da parte dos homens, como
das mulheres , s vezes, um aspecto preponderante. Mesmo nos tempos medievais, na
Europa, as vestimentas dos homens destacavam s vezes os rgos sexuais. Em algumas
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regies do globo tambm praticada a distenso artificial dos rgos sexuais femininos
(labia major a e minora e clitris), e, assim distendidos, eles so considerados uma
importante atrao.
Contudo, toda persistncia na exibio dos rgos sexuais como motivo de
atrao, restringe-se geralmente a povos de baixo grau de cultura, embora possa notarse que em pinturas erticas japonesas os rgos sexuais de ambos os sexos so muitas
vezes exagerados. Muito mais difundida, a tentativa de embelezar ou disfarar os
rgos sexuais pelas tatuagens, adornos e peculiaridades chocantes do vesturio. A
tendncia para aceitar a beleza do vesturio como substituto da beleza do corpo,
aparece muito cedo na histria da humanidade, e, como sabemos, tende a ser
perfeitamente aceita na civilizao. Da nossas realidades e nossos ideais tradicionais
estarem s vezes, inevitavelmente, em desacordo. Nossos prprios artistas so, ao
mesmo tempo, ignorantes e confusos e, como Stratz mostrou repetidamente,
reproduzem constantemente, com toda inocncia, as deformaes e as caractersticas
patolgicas de modelos defeituosos.
E ainda, um dos principais objetivos primitivos do adorno e da roupagem entre os
selvagens, no esconder o corpo, mas chamar a ateno sobre ele e torn-lo mais
atraente. Com isto temos de reconhecer a influncia mgica, tanto do ornamento como
da mutilao, como um mtodo de guardar e isolar funes corporais perigosas. Os dois
motivos esto em grande parte entrelaados. Os rgos sexuais comeam a tornar-se
sagrados, na verdade, e as funes sexuais a assumir um carter religioso, em uma fase
inicial da cultura. A procriao, a fora reprodutora da Natureza, foi imaginada pelo
homem primitivo como uma concepo de primeira grandeza, e entre seus principais
smbolos ele exaltava os rgos sexuais, que assim atingiram uma solenidade
dificilmente favorvel a fins de atrao sexual. Quase se pode dizer que o culto do Falo
um fenmeno universal. Ele encontrado mesmo entre raas de cultura elevada, entre
os romanos do Imprio e os japoneses de hoje.
i Independente dos atributos religiosos e mgicos to extensamente atribudos
aos caracteres sexuais primrios, h outros motivos pelos quais eles muitas vezes no
deviam ter adquirido ou conservado por muito tempo grande importncia como objeto
de atrao sexual. Eles so desnecessrios e inconvenientes para esse fim. Mesmo entre
os animais, acontece com extrema raridade que os caracteres sexuais primrios se
tornem atraentes aos olhos do sexo oposto, embora o sejam muitas vezes para o sentido
do olfato. As regies sexuais constituem um ponto particularmente vulnervel, mesmo, e
com especialidade, no homem, e a necessidade de sua proteo choca-se com a exibio
ostensiva necessria atrao sexual. Este objetivo alcanado de maneira mais eficaz
concentrando os principais sinais da atrao sexual nas partes mais elevadas e mais
visveis do corpo. um mtodo j quase universal, mesmo entre animais inferiores.
Ao mesmo tempo, mesmo que no seja esteticamente belo, fundamentalmente
necessrio que o rgo penetrante do homem e o canal receptor da fmea conservem
suas caractersticas primitivas. Portanto eles no podem ser grandemente modificados
pela seleo sexual ou natural, e o carter que eles so, desse modo, forados a manter,
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por mais desejveis e atraentes que eles se possam tornar para o sexo oposto sob a
influncia da emoo, no pode ser facilmente considerado como belo do ponto de vista
da contemplao artstica. Sob a influncia da arte h uma tendncia para que os rgos
sexuais sejam diminudos de tamanho, e em nossa civilizao o artista nunca escolhe um
rgo ereto para colocar em suas representaes da beleza masculina. principalmente
pelo fato de ser o carter inesttico da regio sexual da mulher quase imperceptvel em
qualquer posio comum e normal do corpo nu, que a forma feminina considerada
geralmente um objeto de contemplao, mais belo esteticamente, do que o masculino.
Independente deste caracterstico, somos levados, sob um ponto de vista estritamente
esttico, a considerar a forma masculina como, no mnimo, igualmente bela. A forma
feminina, ademais, muitas vezes ultrapassa rapidamente o clmax de sua beleza.
Com o desenvolvimento da cultura, os prprios mtodos que tinham sido
adotados para chamar a ateno sobre os rgos sexuais, foram conservados, por uma
evoluo posterior, com o objetivo de escond-los. Mesmo de incio, os caracteres
sexuais secundrios foram um meio de atrao sexual muito mais difundido do que os
caracteres sexuais primrios, e na maioria dos pases civilizados de hoje eles ainda
constituem o mais atraente desses meios, para a maioria da populao. So os principais
caracteres sexuais secundrios que geralmente se apresentam como belos em pessoas
bem constitudas.
Entre estes caracteres sexuais secundrios, a maior parte dos povos indgenas da
Europa, da sia e da frica consideram os grandes quadris e as ndegas das mulheres
como um importante aspecto da beleza. Este caracterstico constitui a diferena
estrutural mais decisiva entre o tipo feminino e o tipo masculino, diferena exigida pela
funo reprodutora da mulher. Assim na admirao que desperta, a seleo sexual est
trabalhando em correspondncia com a seleo natural, embora, exceto em grau
moderado, no tenha sido normalmente considerada, ao mesmo tempo, em
correspondncia com os reclamos da beleza puramente esttica. Mas, afora estes
elevados reclamos, quase em toda parte as grandes ancas e ndegas tm sido
consideradas como um sinal de beleza, e o homem mdio desta opinio mesmo nos
pases mais estticos. O contraste desta exuberncia com a forma masculina, mais
compactamente estruturada, o poder de relacionamento, e o fato incontestvel de que
tal desenvolvimento a condio necessria maternidade saudvel, tem servido de
base a um ideal de atratividade sexual, enquanto os largos quadris, que implicam uma
bacia larga, so necessariamente uma caracterstica das raas humanas mais cultas,
porque as raas com as maiores cabeas devem ser dotadas tambm com as maiores
bacias.
No chega a ser uma coincidncia acidental o fato de ser precisamente entre os
povos de raa negra, os que tm a menor plvis, que encontramos uma simulao da
grande bacia das raas mais elevadas, admirada e cultivada sob a forma de esteatopigia.
Esta constitui um desenvolvimento extraordinariamente exagerado da camada
subcutnea de gordura que reveste normalmente as ndegas e partes superiores das
coxas da mulher, e sob essa forma mxima, constitui uma espcie de tumor gorduroso
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para os homens, e como um sinal de suprema beleza nas mulheres, de outras vezes
suprimido tanto quanto possvel, e cortado, raspado ou depilado.
A principal razo para isto foi a relao ntima entre o sistema piloso e o sexo,
combinada com a concepo de que, ao contrrio dos quadris e dos seios, o cabelo no
tem mais valor biolgico. assim um terreno em que os gostos e averses tm plena
liberdade de estabelecer suas preferncias. Os elementos religiosos ascticos exerceram,
de maneira notvel, influncia desfavorvel ao cabelo, mesmo no Egito antigo, porque,
como Remy de Gourmont observou, a imoralidade do corpo est principalmente no
sistema piloso. Era inevitvel, assim, que a influncia da Cristandade fosse contra o
cabelo, principalmente nos velhos tempos, contra as barbas, que eram anatematizadas
por escritores carolas, e mais tarde contra os pelos dos rgos genitais externos, os
quais, na poca vitoriana, eram considerados repugnantes representar. Assim a
religio apoiou as coisas que eram consideradas refinamento da civilizao, e vemos
presentemente uma tendncia generalizada para retirar a barba, nos homens, e, nas
mulheres, para depilar as axilas e, s vezes, o pbis, assim como para reduzir o cabelo, de
modo geral.
Contudo, no conjunto, h razes plausveis para admitir uma certa tendncia
bsica, pela qual os mais diversos povos do mundo, pelo menos por intermdio de seus
membros mais inteligentes, reconhecem e aceitam um ideal comum de beleza, de
maneira que se pode, de certo modo, dizer que a beleza tem uma base objetivamente
esttica. Este ideal esttico humano se modifica de maneira diversificada em diferentes
pases e at no mesmo pas, em pocas diferentes, por uma tendncia a destacar ou a
restringir um ou outro dos caracteres sexuais secundrios importantes, tendncia essa
inspirada em um impulso sexual que no est necessariamente de acordo com os
padres estticos.
Outra tendncia que suscetvel, em uma escala ainda maior, de limitar o cultivo
do ideal de beleza puramente esttica, a influncia do tipo nacional ou racial. Para o
homem mdio de cada raa, a mulher que encarna o tipo de sua raa , geralmente, a
mais bela, e at mutilaes e deformaes tm muitas vezes sua origem no esforo para
acentuar o tipo racial. As mulheres ocidentais possuem, por natureza, olhos grandes e
salientes e elas procuram aumentar ainda mais esta caracterstica, atravs de artifcios.
Os ainos constituem a raa mais pilosa, e no h nada que eles considerem to belo
como o cabelo.
difcil sermos atrados sexualmente, por pessoas fundamentalmente diferentes
de ns mesmos, na constituio racial. Assim, acontece com frequncia que esta
admirao por nossas prprias caractersticas raciais leva idealizao de aspectos que
esto muito distanciados da beleza esttica. O seio firme e redondo , sem dvida, um
caracterstico de beleza, mas, entre muitas das populaes negras da frica os seios
descaem em uma idade precoce, e a verificamos que s vezes o seio descado
admirado como belo.
Para tornar razoavelmente completa a anlise da beleza sexual deve-se
52
levada para ver uma companhia de circo ambulante. Ento se sentiu to impressionada e
excitada pelo espetculo de ilusionismo com bolas, por uma menina pouco mais velha do
que ela, que foi tomada por estranha sensao de calor nas regies genitais, seguida por
uma espcie de espasmo, e se molhou. (Quando ocorre tal espasmo na idade infantil, a
detumescncia pode tomar a forma de mico.) Depois disso a pequena ilusionista
passou a ser para ela uma fantasia e, s vezes, um sonho noturno, seguido pelas mesmas
sensaes e a mico. Aos quatorze anos, aps a puberdade, ela viu um atleta elegante e
consumado que produziu nela os mesmos efeitos, e ento a pequena ilusionista e o
atleta alternavam-se em seu sonho. Aos dezesseis anos, depois de uma excurso s
montanhas e uma refeio substancial, ela adormeceu e acordou com a viso de um
atleta e um forte orgasmo, mas, para sua satisfao, sem urinar (a detumescncia deixou
de ser vesical). Foi morar em Paris e, dentro em pouco, todas as atividades masculinas de
agilidade ou de fora, em teatros, oficinas etc. revelaram-se como motivo de prazer
sexual para ela. O casamento no fez diferena, embora mais tarde ela chegasse a uma
explicao com o marido. Em pequena escala, a ergofilia pode ser considerada normal.
Resumindo, pode dizer-se que a beleza no , como muitos supuseram, uma
simples questo de capricho. Ela repousa em parte sobre: (1) uma base objetiva, de
natureza esttica, que rene todas as suas variaes e leva a uma notvel aproximao
entre os ideais de beleza feminina sonhados pela maioria dos homens inteligentes de
todas as raas. Mas, alm dessa base geral objetiva, verificamos que: (2) os caracteres
especficos da raa ou nao tendem a causar divergncias nos ideais de beleza, visto
que a beleza muitas vezes considerada como consistindo no desenvolvimento mximo
desses aspectos antropolgicos raciais ou nacionais; e h razes para se acreditar que,
na verdade, o desenvolvimento pleno dos caracteres raciais indica ao mesmo tempo o
completo desenvolvimento da sade e do vigor. Temos de considerar ainda que: (3) na
maioria dos pases a nfase dos caracteres sexuais secundrios e tercirios um
elemento importante e geralmente essencial, da beleza: as caractersticas especiais do
cabelo na mulher, seu busto, seus quadris, e inmeras outras qualidades de menor
destaque, mas todas suscetveis de apresentar importncia sob o ponto de vista da
seleo sexual. Ademais temos: (4) o fator relativo ao gosto individual, constitudo pela
estrutura especial do indivduo e por suas experincias pessoais, e afetando
inevitavelmente seu ideal de beleza.
Muitas vezes esse fator individual funde-se em formas coletivas e, dessa maneira,
constituem-se modas passageiras em matria de beleza, e certas influncias que
normalmente afetam apenas o indivduo tornam-se suficientemente poderosas para
afetar muitos indivduos. Finalmente, em condies de elevada civilizao e nos
indivduos de temperamento inquieto e nervoso, que so comuns nas sociedades
civilizadas, temos (5) uma tendncia ao aparecimento de um elemento extico no ideal
de beleza, e os homens, ento, em vez de admirarem o tipo de beleza que se aproxima
mais intimamente do tipo de sua prpria raa, comeam a ser influenciados de maneira
agradvel, por tipos que, de certo modo, divergem daquele com o qual eles esto mais
familiarizados.
56
O problema complica-se ainda mais, pelo fato de que a seleo sexual na espcie
humana no simplesmente a escolha da mulher pelo homem, mas tambm a escolha
do homem pela mulher. E quando nos dispomos a examinar isso, verificamos que o
padro completamente diferente, que muitos dos elementos de beleza que, para o
homem, existem na mulher, desapareceram aqui completamente, enquanto tem de ser
reconhecido um elemento novo e preponderante, sob a forma de admirao pela fora e
pelo vigor. Esta no uma caracterstica exclusivamente visual, mas sim uma
caracterstica de presso ttil traduzida em termos visuais.
Enunciar o ideal sexual no , de maneira nenhuma, enunciar o problema integral
da seleo sexual humana. O ideal que desejado e procurado no , em grande parte,
resultante da experincia. Ele no mesmo, necessariamente, a expresso do
temperamento e das idiossincrasias do indivduo. Pode ser em grande parte
consequncia de circunstncias fortuitas, de rpidas atraes casuais na infncia, de
tradies aceitas e consagradas pela fantasia. Nos contatos reais da vida o indivduo
pode verificar que seu impulso sexual despertado por estmulos sensoriais que so
diferentes dos correspondentes ao ideal que ele acalentara e podem at ser o inverso
deles.
Alm disso, temos tambm razo para acreditar que fatores de um carter anda
mais fundamentalmente biolgicos e, de certo modo, mais profundos at do que todos
esses elementos psquicos, entram no problema da seleo sexual. Certos indivduos,
independente totalmente da questo de serem ou no, de maneira ideal ou efetiva, os
parceiros mais adequados, ostentam grande vigor e conseguem maior sucesso que
outros na obteno de companheiras. Esses indivduos possuem vigor constitucional
fsico ou mental maior, o que os leva ao xito nos assuntos prticos de um modo
geral, e provavelmente aumenta tambm suas atividades especificamente filogmicas.
Assim, o problema da seleo sexual humana apresenta o mximo de
complexidade. Quando reunimos os escassos dados de natureza precisa, disponveis
presentemente, compreendemos que, embora harmonizando-se, de um modo geral,
com os resultados que a comprovao, no de natureza quantitativa, nos leva a aceitar,
seu significado preciso ainda no est perfeitamente esclarecido. De um modo geral
parece que ao escolhermos um companheiro tendemos a procurar identidade de
caracteres raciais e antropolgicos, juntamente com a disparidade dos caracteres sexuais
secundrios e dos caracteres psquicos complementares.
O que procuramos uma variao, mas uma variao insignificante.
BIBLIOGRAFIA
DARWIN, Descent of Man.
LEONARD DARWIN, Eugenic Reform, Captulo XX, Sexual Selection
PYCRAFT, The Courstship of Animais.
HAVELOCK ELLIS, Man and Woman; Studies in the Psychology of Sex, Vol. IV, Sexual Selection in
57
Man.
WESTERMARCK, The History of Human Marriage, Vol. I.
CRAWLEY, The Mystic Rose, editado por Besterman.
ALEXANDER STONE, The Study of Phallicism.
A. A. BRILL, The Psychopathology of the New Dances, New York Medical Journal, Abril, 25, 1914.
58
durante os trs anos seguintes a percentagem dos meninos excedesse de muito a das
meninas. um engano supor que todas as crianas experimentem, ou sejam capazes de
experimentar, excitaes genitais ou sensaes sexuais agradveis. Casos extremos
ocorrem, em que a criana, levada inocentemente por outra que afirma ser a frico
favorecedora do aumento do comprimento do pnis, procura persistentemente obter o
suposto resultado, mas sem alcanar de maneira nenhuma a excitao genital ou o
prazer sensorial, embora, no devido tempo, na puberdade, seno antes, o rgo se torne
plenamente excitvel. H, assim, na infncia, uma extensa gama de variao na aptido
genital e sexual. Nem sempre fcil dizer at que ponto as diferenas so devidas a
antecedentes hereditrios nitidamente diferentes. Em resumo, parece, como era de
esperar, que a criana de ancestralidade sadia e rija menos excitvel sexualmente na
infncia, e a criana de antecedentes hereditrios menos sadios, ou de pais hipersexuais,
mais precocemente excitvel. As pesquisas do Dr. Hamilton indicam que, quanto mais
tarde comea a vida sexual, mais satisfatrio se torna o casamento.
O assunto se torna mais complexo quando vamos alm dos fenmenos sexuais
localizados. E ento encontramos a libido dos psicanalistas. Nos primeiros tempos ela
encontrou violenta oposio quando aplicada infncia e meninice, e no se pode
dizer que a oposio tenha sido inteiramente vencida. Contudo hoje se reconhece que
depende muito da maneira pela qual definimos o termo libido. Como muitos termos
freudianos, este no foi escolhido de maneira feliz e no fcil separ-lo do termo
libidinoso. Jung, um dos mais eminentes analistas estranhos escola freudiana,
dissocia, na verdade, a libido de qualquer relao especial com o sexo e a interpreta em
um sentido amplo como energia psquica, correspondente ao lan vital de Bergson ou,
em ingls, vital urge (estmulo vital), expresso que algumas pessoas gostariam de usar,
porque no h dvida de que no podemos dissociar o termo libido da energia sexual
legtima. Freud vacilou em seu conceito sobre a libido e seu desenvolvimento. Como ele
observa em seu esclarecedor ensaio sobre a Constituio Infantil da Libido (Infantile
Organization of the Libido) (1923), em uma poca ele salientava sua constituio prgenital precoce, embora mais tarde viesse a aceitar uma proximidade estreita entre a
sexualidade da criana e a do adulto. Mas a constituio genital infantil, continua ele
falando, implica, na realidade, a primazia do Phallus, que ele considera como o nico
rgo genital reconhecido na infncia. Ao mesmo tempo ele fala de uma fase prgenital e afirma que at puberdade a polaridade da sexualidade no corresponde a
macho e fmea. Alguns identificaram aqui uma tendncia indevida generalizao
terica em um meio que formado de indivduos, cada um com uma carga hereditria
diferente, e, naturalmente, tambm com uma maneira diferente de reagir ao mundo
externo. Mas o ponto principal que, para Freud, a polaridade sexual somente atingida
na puberdade. Por isso, considerando que para o homem comum a libidinagem baseiase principalmente na polaridade sexual, no parece que a libido freudiana chegue a
merecer um horror excessivo. A falha est na terminologia freudiana. Podemos aceitar
com Ernest Jones que se dividirmos a atividade sexual em duas fases, de prazeres
iniciais e de prazeres finais, as manifestaes anteriores puberdade restringem-se
quase inteiramente ao primeiro grupo. Contudo, devemos admitir excees.
60
Isto, contudo, tem sido negado por outros, como no sendo fcil de provar. Quase o
mesmo pode ser dito da emisso urinria, embora o prazer, nesse caso, igual na criana
e no adulto, esteja mais exclusivamente na prpria emisso, e alguns observadores
notam que a criana pode encontrar prazer em fazer essa emisso sobre uma pessoa de
sua especial preferncia, embora seja muito provvel que isto seja, com frequncia, uma
interpretao errada dos fatos, e que a emisso de urina na criana, sob a influncia de
uma sensao agradvel, talvez no seja mais intencional do que na mulher adulta, na
qual ela ocorre eventualmente por uma ao reflexa, e com grande constrangimento
para ela, durante o orgasmo sexual. Hamilton verificou que 21 por cento dos homens e
16 por cento das mulheres admitiram seu interesse pela urina ou terem brincado com
ela na idade infantil, e exatamente a mesma percentagem com relao s fezes.
No lado psquico h ainda menor dvida quanto possibilidade de que as crianas
experimentem emoes que podem ser chamadas razoavelmente sexuais, que h no
lado fsico. H muitos anos Sanford Bell mostrou, em uma base coletiva, a frequncia
destas manifestaes, que todos j tiveram oportunidade de observar s vezes. Seu
relatrio ainda pode ser lido com proveito. Ele estudou a questo durante quinze anos,
tanto em escolas como fora delas, e observou pessoalmente 800 casos, enquanto
obtivera os registros de outros 1.700 casos (sendo assim 2.500 casos ao todo) de outros
360 observadores, dos quais somente cinco no se recordavam de nenhuma experincia
dessa espcie em sua prpria meninice, fato que indica ser um engano supor que seja
comum a represso de tais experincias precoces. Quando ocorre a represso ela
evidentemente anormal e devida provavelmente a peculiaridade inatas. Bell verificou
que emoes dessa espcie podem ser presenciadas desde a metade do terceiro ano, e
que, na natureza de suas manifestaes h uma tendncia a vrios estgios, dos quais o
primeiro vai at idade de oito anos, e o segundo idade de quatorze. Na primeira fase
o menino geralmente mais modesto e menos agressivo do que a menina. A emoo
identificada por uma srie de pequenos indcios que difcil deixar de atribuir a uma
origem sexual. comum uma tendncia para abraar e beijar, mas necessariamente nem
sempre ocorre, e amiudadamente nota-se um desejo de esconder a emoo de seu
objeto e de qualquer outra pessoa. Embora seja frequente a procura de alguma forma de
contato, esta no em geral especificamente sexual, e quando o , Bell inclina-se a
considerar o caso como precoce. O eretismo, como ele bem observa, geralmente no se
manifesta (embora possa faz-lo) nos rgos sexuais, mas sim distribui-se por todo o
corpo, principalmente nos sistemas vascular e nervoso. A primavera o perodo do ano
em que h mais probabilidade de que ocorram essas manifestaes.
Estudiosos da infncia, psicanalistas e outros, tm, desde ento, confirmado e
aprimorado estas observaes. Freud tratou do assunto repetidamente, e Oscar Pfister,
em seu vasto e fundamentado trabalho sobre o amor nas crianas e suas falhas, chega
concluso de que h uma surpreendente e insuspeitada multiplicidade de manifestaes
nos sentimentos amorosos das crianas.
Conforme j foi mencionado, caracterstico do interesse sexual ou pseudosexual das crianas o fato de que eles recaem principalmente fora da esfera que, para o
62
cristalizada. Como a percepo da dor to necessria desde cedo na vida para a auto
conservao, inevitvel que as sensaes dolorosas sejam aquelas nas quais os
impulsos de prazer ainda vagos tendem a tomar forma. Hamilton verificou que, de seus
pacientes, dos quais pode-se dizer serem todos de elevado carter e cultura, somente 49
por cento dos homens e 68 por cento das mulheres nunca experimentaram prazer em
infligir a dor; enquanto quase 30 por cento tanto dos homens como das mulheres
haviam tido prazer em experimentar a dor.
O fato, agora bem reconhecido, de que, nem a identidade de sexo, nem a
proximidade do parentesco consanguneo representam qualquer barreira a estas
manifestaes, mostra a distncia a que estamos, aqui, das manifestaes adultas. O
adulto que consegue perceber a ocorrncia destas manifestaes comea a falar grave e
pedantemente de homossexualidade, incesto e complexo de dipo, sem imaginar
o absurdo que est perpetrando. Ele estaria falando realmente de maneira racional, se
se estivesse referindo a fenmenos idnticos em seu mundo de adultos. No pode haver
homossexualidade quando ainda no h a concepo da sexualidade, e no pode haver
incesto antes de serem conhecidas as barreiras do parentesco. Como disse um eminente
psicanalista, o Dr. Jelliffe, a respeito desse modo de rotular a atividade impulsiva da
infncia, exprimi-la em termos de atividade adulta consciente um disparate. Mesmo
independente de sexo, os melhores psicologistas da infncia (como Stern em sua
Psychology of Early Childhood) esto procurando tornar claro que no devemos julgar as
crianas de acordo com nossas faculdades psquicas de adultos, mas aprender a
compreender a natureza diversa delas. At que compreendamos isto, at que tenhamos
eliminado a complicada estrutura da sexualidade infantil, elaborada segundo o modelo
adulto, por adultos que parecem ter perdido toda a lembrana da juventude,
vaguearemos, nesse terreno, entre sombras vazias. Este sem dvida um campo de
conhecimento no qual somente podem entrar aqueles que se tornam pequenos como se
fossem crianas.
Neste ponto necessrio fazer referncia a uma peculiaridade psicolgica sobre a
qual determinados psicanalistas, sobretudo Freud, chamaram a ateno pela primeira
vez e qual eles atriburam no passado e de certo modo ainda atribuem suma
importncia: o chamado complexo de dipo. Esse modo de cham-lo no ,
aparentemente, de uma felicidade perfeita, porquanto o que, psicologicamente,
queremos dizer com isso, simplesmente uma atrao amorosa (um desejo de casar)
com o genitor do sexo oposto, da parte da criana, com o correspondente cime do
genitor do mesmo sexo. Ao passo que, na lenda, dipo no estava imbudo desses
sentimentos, mas foi compelido, contra a vontade, pelo orculo e pelos deuses, a casar
com sua me e a matar seu pai, a despeito de todos os seus esforos para evitar esses
crimes; mas Freud explicou esta contradio, dizendo que o orculo e os deuses eram a
encarnao aureolada do Inconsciente. Quando o complexo de dipo foi enunciado por
Freud pela primeira vez, h cerca de trinta anos, sem dvida de maneira no cautelosa e
com o emprego inadequado da palavra incesto, foi, como ele afirmava
frequentemente, recebido com horror e execrao. Essa atitude, para uma pessoa de
temperamento forte e combativo como o seu, despertou simplesmente uma afirmao
64
pnis. Por outro lado a garotinha pode considerar uma perda a falta de um rgo que
seu irmo possui. No fcil apurar se estes sentimentos so de muita importncia para
a criana comum. Freud em 1923, embora afirmando sua invarivel presena, achava
difcil acreditar que fossem devidos a ameaas ocasionais que podero jamais ocorrer, e
foi levado a admitir que a criana arquitetasse o dogma por si mesma. Mas sua opinio
variava, e em 1928 ele afirmava que a nenhum ser humano do sexo masculino
poupado o choque da ameaa castrao. Ele alega que o complexo de castrao, no
s pode desempenhar um grande papel na formao de neuroses, como at na
formao do carter na criana saudvel. Que o complexo de castrao tem influncia
em algumas pessoas neurticas, no pode haver dvida. Algumas pessoas de inteligncia
aguada, mas de predisposio neurtica, quando em condies de recapitular seu
comportamento infantil, verificaram ter sido muito importante sobre elas, para a
manifestao de um complexo de castrao, a influncia de amas insensatas.
A manifestao concreta que, ligada a este aspecto da vida infantil, sempre
despertou a ateno de maneira mais proeminente, a que, desde os velhos tempos,
tem-se denominado masturbao. Aqui conveniente e possivelmente vlido falar de
sexualidade, embora no seja rigorosamente correto, porque estamos tratando de um
ato que pode comear, e muitas vezes comea, com uma procura de sensaes
agradveis, meramente generalizada e instintiva. Considerando, porm, que no um
ato restrito vida infantil, mas pode ocorrer em qualquer idade, muitas vezes em
relao com as mais desenvolvidas ideias de sexo, seria extremamente difcil estabelecer
uma linha divisria.
O nome antigo e comum do ato assinala a excitao da regio sexual em ambos
os sexos, por intermdio da mo. Mas geralmente, e de maneira inevitvel, a palavra
empregada para significar todos os mtodos pelos quais a frico pode ser usada para
produzir sensaes agradveis na esfera genital. No h dvida de que a mo o
instrumento mais frequente e que, no havendo inibies mentais ou impedimentos
fsicos, , naturalmente, o mais empregado. Mas h outros meios: nos meninos, as
brincadeiras, os esportes, a ginstica e at a presso eventual sobre as roupas, podem
bastar, principalmente sob um estado de eretismo generalizado, para produzir a ereo
e mesmo o orgasmo, muitas vezes para surpresa, e s vezes alarme ou horror daquele a
quem esta ocorrncia sobrevm. Estados de tenso ou apreenso, e espetculos ou
emoes de terror ou prazer, podem produzir os mesmos resultados, bem como
experincias concretas de espcie semelhante, como o castigo com o aoite, sendo
exemplo clssico disto, o de Rousseau pelas mos de sua preceptora, o que teve, como
ele acreditava, uma influncia permanente em sua predisposio psquica extremamente
sensvel. Nas meninas, embora o uso das mos, como nos meninos, seja o meio mais
comum, e at menos importante. Um contato casual das partes sexuais pode revelar-se
agradvel mesmo na primeira infncia e constituir uma das lembranas mais remotas da
menina. Mais tarde podem ser procurados, instintivamente, o contato e a frico com
objetos externos. Garotinhas costumam, sem disfarce, esfregar-se no canto de uma
cadeira, ou em um puxador do camiseiro. Mulheres jovens adquirem e conservam hbito
semelhante e podem at excitar-se contra a perna de uma mesa, em um restaurante
68
Homens
20,9
44.3
30,3
4,5
Mulheres
49,1
14,6
6,2
30,1
69
possvel tomar facilmente, para evitar que as crianas vejam seus pais durante as
relaes sexuais ou ouam conversas sobre assuntos sexuais, embora seus parentes mais
velhos tenham em alta conta as crianas que no repetem aquilo que acaso ouam ou
vejam. Em pescarias, quando as meninas acompanham seus pais, comum que os
homens tirem a folha de figueira da regio pubiana, pelo que a conformao do corpo
masculino nunca representa um mistrio para as meninas. Tantos os meninos como as
meninas recebem orientao em assuntos sexuais, de companheiros um pouco mais
velhos, e desde cedo brincam de sexo, o que os capacita a adquirir alguns
conhecimentos desses assuntos, satisfazer a natural curiosidade de obter at certa dose
de prazer. A mo e a boca so usados comumente para manipulaes genitais nessas
brincadeiras. As garotinhas comeam geralmente a brincar de sexo aos quatro ou cinco
anos, e a vida sexual verdadeira pode comear entre os seis e os oito anos, enquanto
que para os meninos ela comea entre dez e doze. Os costumeiros brinquedos de roda,
praticados por meninos e meninas no centro da aldeia tem s vezes um acentuado
cunho sexual. Os adultos consideram todas essas manifestaes como naturais, e no
encontram motivo para ralhar ou interferir. Nenhum mal da advm, nem mesmo filhos
ilegtimos, embora constitua um mistrio a maneira como isso evitado. Os jovens
trobriandianos mascaram a crua sexualidade com o auxlio do instinto potico, e revelam
na verdade em seus jogos, como Malinowski observa, um grande senso do excntrico e
do romntico.
No entanto, h atitudes extremamente diferentes em relao ao sexo at na
mesma regio do globo e entre povos no muito afastados em cultura e raa. Margaret
Mead em Crescendo na Nova Guin (Growing up in New Guinea), descreve a populao
de Manus, ilha Admiralty, ao norte da Nova Guin, como extremamente puritana. Eles
encaram o sexo com averso e as excrees com repugnncia, reprimindo e evitando
suas manifestaes e procurando o mximo de reserva. As crianas, embora instrudas
cuidadosamente nos aspectos fsicos, so, por outro lado, tratadas com extrema
indulgncia e deixadas em liberdade; mas as manifestaes sexuais, inclusive a
masturbao, so ligeiras e pouco frequentes, porque h poucas oportunidades para o
isolamento. Parece haver muita frigidez sexual, e as mulheres casadas no admitem o
prazer na vida matrimonial, procurando evitar as relaes sexuais, e no h sinais de
afeio romntica.
Outra descrio da vida sexual juvenil fora da nossa prpria cultura, embora,
desta vez, no intocada por nossa civilizao, apresentada por Margaret Mead, em
Atingindo a Maioridade em Samoa (Corning of Age in Samoa). A nossa civilizao tem
tido uma considervel influncia dissolvente sobre a velha cultura samoana, de maneira
que cresceu rapidamente o que poderia parecer uma cultura nova e artificial. Contudo
ela cresceu naturalmente sobre aquilo que, evidentemente, a base da velha cultura
samoana, despojada de quase todos os seus menores tabus e restries, e ela parece
atuar de maneira benfica. Os meninos e meninas quando pequenos procuram evitar-se
uns aos outros, no por imposio externa mas pelo hbito e o instinto; contudo, desde
a infncia, em virtude da ausncia generalizada de segredo, eles comeam a familiarizarse com os fatos essenciais da vida e da morte, inclusive as mincias do sexo e das
71
relaes sexuais. Eles tm tambm uma vida sexual individual desde a meninice. Quase
toda menina se masturba desde a idade de seis ou sete anos, mais ou menos em
segredo, os meninos tambm, porm, com mais frequncia, em grupos, e as prticas
homossexuais eventuais so comuns. Da parte das meninas crescidas ou das mulheres
que trabalham juntas, tais relaes eventuais so consideradas como uma diverso
agradvel e natural, com um leve toque de lascvia. Tais perverses no so proscritas
nem cultivadas como instituies: elas so simplesmente o indcio do reconhecimento de
uma grande faixa de normalidade, e a opinio pblica, embora considerando indecente a
ateno s mincias do sexo, no as considera como erradas. Margaret Mead alega que,
por este sistema, os samoanos proscrevem de sua existncia todo um campo de
possibilidades neurticas. No h neurose, no h frigidez, no h impotncia. A
facilidade de divrcio torna desnecessrio um casamento infeliz (embora o adultrio no
destrua necessariamente o casamento), e a independncia econmica da esposa colocaa no mesmo nvel do marido.
Quando nos voltamos para a tradio europeia e para as fontes de nossa
civilizao moderna, as primeiras referncias a estas manifestaes no mostram uma
desaprovao claramente subentendida, ou pelo menos um trao eventual de averso, e
h mesmo na literatura grega uma correlao entre masturbao e deuses. Em pocas
histricas, verificamos que admirados filsofos da escola Cnica jactavam-se das
vantagens de satisfazer as necessidades sexuais de modo solitrio. Em Roma parece ter
havido uma grande dose de indiferena a esses assuntos, e na Igreja Crist, durante mais
de mil anos, havia tantos excessos sexuais e extravagantes a combater, que as
manifestaes sexuais solitrias e espontneas mal atraam a ateno. Somente aps a
Reforma e a princpio mais acentuado nos pases protestantes, embora o movimento se
estendesse rapidamente Frana e a outros pases catlicos, os moralistas e os mdicos
comearam a preocupar-se muito com a masturbao. Isto acentuou-se no sculo
dezoito. Foi proporcionada simultaneamente aos charlates a oportunidade para que
oferecessem remdios mais ou menos ilusrios para os males que se comeava a atribuir
violao de si mesmo. At o final do sculo passado, mdicos corretos admitiam
frequentemente como certo que a masturbao poderia conduzir a uma ou outra
consequncia sria.
Foi durante a segunda metade do sculo dezenove, quando uma nova concepo
biolgica sob a inspirao de Darwin estava invadindo lentamente a medicina, que a
ideia de perverso infantil e juvenil comeou a ser abalada. Por outro lado, o novo
estudo cientfico do sexo, iniciado pelo trabalho pioneiro de Krafft-Ebing no final do
terceiro quarto do sculo, mostrou como so comuns na vida infantil as chamadas
perverses, enquanto, por outro lado, a concepo de evoluo comeou a tornar
claro que no devemos aplicar padres de adultos evoludos a criaturas pouco evoludas,
no sendo o que natural numa fase, necessariamente natural em fase anterior.
Um dos representantes destas influncias, no incio, foi o psiquiatra italiano Silvio
Venturi, que pertencia escola positivista que procurou na Itlia enriquecer a medicina
com as novas concepes biolgicas e sociais. Ele publicou em 1892 seu complexo
72
Auto-erotismo
Quando examinamos os fenmenos da meninice, mesmo os mais precoces, j chegamos
s manifestaes abrangidas pelo termo autoerotismo. Concebi este termo em 1898,
para aqueles fenmenos sexuais solitrios e espontneos, dos quais pode-se dizer que a
excitao sexual durante o sono o tipo. O termo usado agora de maneira
generalizada, embora nem sempre no sentido pelo qual eu o defini, mas, s vezes,
apenas para significar a atividade sexual dirigida para a prpria pessoa. Isto restringe
indevidamente o termo, e no est de acordo com o sentido usual dos termos em auto.
Assim, ao automtica no significa ao dirigida ao objeto, mas pelo objeto, sem
estmulo externo direto. Se restringirmos o termo auto ertico, ficamos sem uma
expresso que indique globalmente os fenmenos.
Portanto, quando digo autoerotismo quero referir-me aos fenmenos gerados
pela emoo sexual espontnea, sem interferncia de um estmulo externo procedente
direta ou indiretamente de outra pessoa. Em um sentido lato, que no pode ser
totalmente ignorado aqui, pode dizer-se que a expresso autoerotismo inclui aquelas
transformaes da atividade sexual reprimida, que constituem fator de alguns estados
mrbidos (como a histeria, provavelmente), assim como de manifestaes normais de
arte e poesia, que do um certo colorido ao conjunto da vida.
Autoerotismo no sentido mais amplo, diz Dickinson, abrange qualquer amor de si
mesmo, sob qualquer auto expresso, no somente as vtimas de desvios sexuais, mas o
cientista, o pioneiro, o desportista, o alpinista.
Tal definio exclui a excitao sexual normal, despertada pela presena de uma
pessoa querida do sexo oposto. Ela exclui tambm o desvio da sexualidade que se refere
atrao por uma pessoa do mesmo sexo. Exclui ainda as mltiplas formas de fetichismo
ertico, nas quais o centro normal de atrao sexual deslocado e as sensaes
voluptuosas so despertadas por algum objeto que, para o amante comum, tem
importncia secundria. O campo auto ertico extenso: ele abrange de modo especial
2
(1) fantasias erticas; (2) sonhos erticos; (3) narcisismo , no qual a emoo ertica
gerada pela contemplao do prprio Eu; e (4) masturbao, inclusive no apenas a auto
excitao com a mo, mas por intermdio de uma grande variedade de meios que
exercem uma influncia direta sobre os rgos sexuais e outros centros ergenos e at
mesmo se iniciam de maneira central.
2
Alguns dos seguidores de Freud (embora no o prprio Freud) restringem o uso do trmo auto-erotismo
a esta forma particular. Considero isto ilegtimo. Em todas as formas do auto-erotismo o indivduo encontra
satisfao em sua auto-excitao, sem ser necessria a presena de outra pessoa, mas seu impulso sexual no
dirigido necessariamente para si mesmo.
74
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. I, Auto-erotism.
Fantasias erticas
Esta forma de autoerotismo (que tambm pode ser chamada devaneio ertico) muito
comum e importante, alm de ser, s vezes, o estgio inicial da masturbao. A fantasia
ertica foi estudada h muito tempo sob sua forma principal, a histria continuada,
por Mabel Learoyd, do Colgio de Wellesley. A histria continuada uma narrativa
imaginada, mais ou menos peculiar ao indivduo que a cultiva com apego, e considerada
como uma propriedade mental particularmente preservada, a ser compartilhada apenas,
se o for, com amigos muito chegados. mais comum em meninas e mulheres jovens do
que em meninos e homens jovens: entre 352 pessoas de ambos os sexos, 47 por cento
das mulheres e apenas 14 por cento dos homens, tinham uma histria continuada. O
ponto de partida um incidente extrado de um livro, ou mais comumente, alguma
experincia real, que o indivduo desenvolve. O indivduo quase sempre o heri ou a
herona da histria. O desenvolvimento da histria propiciado pela solido, e os
momentos na cama antes de dormir so os dedicados particularmente a seu cultivo. G.
E. Partridge descreveu muito bem as manifestaes fsicas da fantasia ertica,
principalmente em moas da Escola
Normal entre dezesseis e vinte e dois anos. Pick registrou casos mais ou menos
mrbidos de fantasias, geralmente com base ertica, em homens aparentemente
histricos. Em cerca de 1.500 jovens (mais de dois teros meninas e mulheres jovens)
estudados por Theodate Smith, verificou-se que as histrias continuadas eram raras,
apenas 1 por cento. Meninos saudveis, com menos de quinze anos, concebiam fantasias
em que esportes, atletismo e aventuras representavam uma grande percentagem. As
meninas imaginavam-se no lugar de suas heronas favoritas de romances. Aps os
dezessete anos, e mais cedo no caso das meninas, fantasias de amor e casamento foram
consideradas frequentes. Embora de maneira nenhuma sejam fceis de surpreender,
estas fantasias complexas e mais ou menos neurticas no so incomuns em toda parte,
em homens jovens e, principalmente, em mulheres jovens. Cada indivduo tem sua
prpria fantasia particular, que est sempre variando e evoluindo, mas, a no ser em
pessoas muito imaginativas, em proporo no muito grande. Tal fantasia se estabelece
muitas vezes com base em uma experincia pessoal agradvel, e desenvolve-se nessa
base. Ela pode implicar um elemento de perverso, embora esse elemento no encontre
expresso na vida real. Ela , evidentemente, estimulada pela abstinncia sexual. De um
modo geral, no h grande esforo para conceb-la. Ela no leva necessariamente
masturbao, embora cause s vezes certa congesto sexual ou mesmo o orgasmo
espontneo.
A fantasia uma experincia estritamente particular e ntima, no somente por
75
causa de sua prpria natureza, como tambm porque ela ocorre em imagens que o
indivduo acha muito difceis de traduzir em palavras, mesmo quando deseja fazer isso.
Em outros casos ela possui um carter de grande complexidade dramtica ou romntica,
e o heri ou herona passa por muitas peripcias antes de atingir o clmax ertico da
histria. Este clmax tende a desenvolver-se de acordo com o crescente conhecimento
ou experincia do indivduo. A princpio simplesmente um beijo, pode evoluir para
qualquer forma requintada de satisfao voluptuosa. A fantasia pode ocorrer tanto em
pessoas normais, como em pessoas anormais. Rousseau, em suas Confessions, descreve
tais fantasias, no seu caso combinadas com masoquismo o masturbao. Raffalovitch
refere-se ao processo pelo qual, nos invertidos sexuais, a viso de uma pessoa do mesmo
sexo, vista talvez na rua ou no teatro, evocada em devaneios solitrios, produzindo
uma espcie de onanismo psquico, conduza ou no a manifestaes fsicas.
Embora a fantasia dessa espcie tenha sido, at recentemente, pouco estudada,
visto que ela ama a discrio e o isolamento, e raras vezes tem sido considerada de
suficiente interesse para a pesquisa cientfica, realmente um processo de considervel
importncia e ocupa grande parte do campo auto ertico. Ela cultivada
frequentemente por homens e mulheres jovens, requintados e imaginativos, que levam
vida casta e aos quais muitas vezes a masturbao repugna. Em tais pessoas, e nessas
circunstncias, ela pode ser considerada como estritamente normal, resultado inevitvel
do mecanismo do impulso sexual. No h dvida de que ela pode, muitas vezes, tornarse mrbida, e nunca um processo saudvel quando levada ao excesso, como provvel
acontecer a jovens requintados, de tendncias artsticas, para os quais ela sedutora e
insidiosa no mais alto grau. Embora o devaneio esteja longe de ser sempre influenciado
pela emoo sexual, o fato de que ele cessa, muitas vezes, com o casamento, mesmo
nesses casos aparentemente no sexuais, como me informaram pessoas de ambos os
sexos, um indcio significativo de sua origem realmente sexual.
A importncia das fantasias sexuais foi bem salientada pelas cuidadosas pesquisas
de Hamilton. Ele verificou que 27 por cento dos homens e 25 por cento das mulheres
podiam dizer com segurana que haviam tido fantasias sexuais antes de saber qualquer
coisa sobre assuntos sexuais. Muitos outros mostraram-se em dvida, enquanto 28 por
cento dos homens e 25 por cento das mulheres disseram ter tido fantasias sexuais antes
da puberdade. Somente 1 por cento dos homens e 2 por cento das mulheres no tiveram
fantasias sexuais aps a puberdade, e 57 por cento dos homens e 51 por cento das
mulheres disseram que, depois dos dezoito anos e antes do casamento, as fantasias
sexuais ocupavam uma boa parte de suas mentes; 26 por cento de homens e 19 por
cento de mulheres (todos casados) ainda consideram as fantasias sexuais
suficientemente absorventes para perturbar o trabalho.
A fantasia desempenha muitas vezes uma parte importante na vida e nas
atividades de muitas pessoas predispostas, constitucionalmente, a se tornarem artistas
e, principalmente, como fcil de compreender, romancistas, de maneira que, enquanto
nas pessoas comuns, uma concentrao muito intensa em devaneios, e levada a efeito
na vida adulta, indubitavelmente nociva, porque leva ao afastamento da vida real,
76
nessas pessoas ela encontra, por assim dizer, um meio de voltar realidade, na criao
de formas artsticas. Freud sugeriu que o artista pode ser dotado constitucionalmente de
uma capacidade particularmente forte de sublimao e uma possibilidade de represso,
de maneira que ele pode levar sua fantasia a um fluxo to intenso de prazer que, pelo
menos durante certo tempo, as represses so sobrepujadas e dissipadas.
BIBLIOGRAFIA
G. E. PARTRIDGE, Reverie, Pedagogical Seminary, Abril, 1898.
THEODATE SMITH, The Psychology of Day Dreams, American Journal of Psychology, Outubro,
1904.
HAVELOCK ELLIS, "The World of Dream; Studies in the Psychology of Sex, Vol. VII, The History of
Florrie.
S. FREUD, Introduclory Lectures on Psycho-Analysis.
W. McDOUGALL, Outline of Abnormal Psychology.
J. VARENDONCK, The Psychology of Day Dreams.
Sonhos erticos
A significao psicolgica dos sonhos sempre foi reconhecida, embora tenha sido
compreendida e interpretada de maneira varivel. Nas primeiras tradies da
humanidade verificamos que os sonhos eram considerados, com seriedade, como de
fundo sobrenatural, religioso ou proftico. Isto permanece no folclore civilizado,
enquanto em muitas raas selvagens de hoje os sonhos so considerados extremamente
importantes. Com a ascenso da moderna psicologia cientfica, os sonhos tornaram-se,
rapidamente, objeto de apreciao em estudos mais ou menos srios e sob vrios pontos
3
de vista . Em pocas recentes, este estudo tornou-se mais complexo, e na psicanlise,
conforme sabemos, os fenmenos do sonho so considerados como de grande
influncia.
Embora seja aceita a influncia geral do sonho, nem sempre tem havido, no
entanto, o consenso unnime de que ele um fenmeno normal e constante, e,
portanto, perfeitamente saudvel e natural, considerando-o o prprio Freud, ao mesmo
tempo neurtico e saudvel. Parece bastante razovel consider-lo como inteiramente
natural. Os animais sonham, e podemos observar, s vezes, que o co quando dorme
imita os movimentos da corrida. As raas selvagens sonham e embora haja um grande
3
Freud, embora no alegue um conhecimento metdico da literatura, menosprezou a massa de ateno
psicolgica dada ao sonho, o diz mesmo, como se fosse um conceito corrente, que o sonho no um
fenmeno mental, mas um fenmeno somtico, afirmao que no tem sentido.
77
das mulheres normais, mas que elas sofrem mais por causa dessas necessidades, em
grande parte por uma luta moral contra seus prprios instintos e a tentativa de recalclos para o segundo plano da conscincia. Em muitas mulheres histricas e psiquicamente
anormais, os fenmenos auto erticos e os fenmenos sexuais de um modo geral podem
ser extremamente agradveis, embora tais pessoas desconheam muitas vezes,
completamente, o carter ertico dos fatos.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Auto-erotism e The Phenomena of Sexual Periodicity in Studies in the
Psychology of Sex, Vol. I e The Synthesis of Dreams no Vol. VII; tambm The World of
Dreams.
STANLEY HALL, Adolescence.
S. FREUD, The Interpretation of Dreams.
Masturbao
A masturbao, que j foi examinada ao tratarmos dos fenmenos sexuais da infncia,
significa, no sentido estrito, a utilizao da mo para obter excitao sexual no prprio
indivduo. Em um sentido amplo aplica-se a todas as formas de auto excitao adotadas
com este fim, e mesmo possvel falar ilogicamente de masturbao psquica na qual
a excitao se produz pelo pensamento, sem auxilio de qualquer ato fsico. O termo
onanismo aplica-se s vezes com o mesmo sentido; mas sem fundamento, j que o
artifcio de Onan no era, em qualquer sentido, um ato de masturbao, mas
simplesmente o coitus interruptus. Hirschfeld concebeu o termo ipsao, distinguindo-o
de autoerotismo, como sendo a satisfao atravs do prprio corpo do indivduo
considerado como um objeto fsico, e no um objeto psquico.
No sentido mais amplo, a masturbao um fenmeno difundido entre os
animais e no homem, em todas as partes do mundo. to difundida que no podemos,
rigorosamente, falar dela como anormal. um fenmeno que se situa na fronteira
entre o normal e o anormal, e sujeito a ocorrer sempre que oposto um obstculo ao
exerccio natural da funo sexual.
Em animais domsticos e isolados, e s vezes tambm no estado selvagem,
embora isto seja menos fcil de observar , ocorrera vrias formas de excitao solitria
espontnea, tanto em machos, como em fmeas, s vezes batendo o pnis de encontro
parede abdominal, e com frequncia (principalmente em fmeas) esfregando as partes
sexuais contra objetos externos.
Os fenmenos semelhantes encontrados na espcie humana no se restringem,
absolutamente, apenas civilizao. No h dvida de que eles se desenvolveram
82
Narcisismo
Esta manifestao pode ser considerada mais adequadamente como uma forma de
autoerotismo, na verdade como sua forma extrema e mais desenvolvida. uma
concepo que tomou formas um tanto diferentes nas mos de diferentes psicologistas
do sexo, pelo que conveniente um rpido esboo de sua histria. H quarenta anos
atrs ela no tinha uma existncia definida para a cincia, embora identificvel h muito
tempo na fico e na poesia, enquanto sua conceituao bsica foi simbolizada na poca
clssica da Grcia, pela figura de Narciso. Aqui e ali, realmente, psiquiatras observaram
esta manifestao como um sintoma em casos individuais, mas em 1898, quando
apresentei pela primeira vez (no Alienist and Neurologist) um esboo sobre
autoerotismo, conclu descrevendo, com um caso, e como sua forma extrema, a
tendncia, maneira de Narciso, encontrada s vezes, talvez mais especialmente em
90
91
Educao Sexual
Quando observamos as manifestaes da infncia e da meninice, vemos que, em relao
ao sexo, elas podem parecer, s vezes, inexistentes; quando presentes so geralmente
vagas, e quando definidas, muitas vezes no podem ser explicadas da maneira como o
seriam se ocorressem em um adulto.
O resultado, como sabemos, que excluindo as pessoas, agora em pequeno
nmero, que outrora se horrorizavam simples aluso de qualquer coisa sexual na
psique infantil , at bons observadores tm variado em sua atitude e modo de agir
com relao ao sexo na vida infantil. H aqueles que se sentem incapazes de reconhecer
qualquer manifestao sexual legtima, em uma idade precoce, em crianas saudveis;
h os que a reconhecem sempre, tanto nas crianas sadias, como nas neurticas, embora
achando que suas manifestaes variam e mudam; h os que, pode-se talvez
acrescentar, mesmo admitindo a presena de indcios sexuais, consideram-nos como no
normais para o perodo da meninice. Essa, pelo menos, a opinio posterior de Rank em
sua obra Modem Education. A sexualidade no natural na criana, observa ele, ela
poderia ser concebida mais como a inimiga natural do indivduo, contra a qual ele se
defende, desde o incio, com toda a sua personalidade. Tal ponto de vista, seja como
for, est de acordo com uma atitude comum em cultura, mesmo na cultura primitiva,
tenhamos ou no o direito de faz-la recuar meninice.
Por isso, a atitude adequada para com a sexualidade na criana a de uma
preveno atenta, que deve ser sempre discreta. Os impulsos erticos infantis so
muitas vezes inconscientes, e nada se lucra em torn-los conscientes ou em concentrar a
ateno neles. necessrio precaver-se contra a possibilidade de que a criana cause
algum mal evidente a si mesma ou a outros. Parece tambm aconselhvel em alguns
casos, prevenir a me, no somente contra uma grande e excessiva ansiedade de
castigar a criana que apresenta essas manifestaes, mas tambm contra qualquer
excesso de ternura fsica, que poder despertar indevidamente as emoes de crianas
sensveis. Acima de tudo necessrio procurar compreender a natureza da criana. Os
adultos tm uma tendncia a atribuir s crianas seus prprios sentimentos. Muitas
atitudes das crianas, que em adultos parecem revelar motivos sexuais depravados, no
tm s vezes absolutamente nenhum motivo sexual, mas surgem simplesmente do
impulso de brincar ou do desejo de conhecimento. Este sofisma foi favorecido sem
dvida, nos ltimos anos, por adeptos desavisados das doutrinas psicanalticas.
uma pena que os estudiosos da infncia tenham sido pessoas que muitas vezes
obtiveram seu conhecimento pelo estudo d indivduos neurticos. Todas as concluses
gerais derivadas do estudo do tipo de neurtico dos dias atuais, observa Otto Rank em
sua Mdern Edcatin, devem se recebidos com grande cautela, porque em outras
circunstncias, o Homem reage de maneira diferente. Ele acrescenta que a criana de
hoje pode ser comparada com o homem primitivo e que talvez seja melhor que a
educao no se faa excessivamente delimitada.
92
Podemos, por isso, ver com satisfao a crescente tendncia a considerar tais crianasproblema no, simplesmente, ms ou indceis como outrora, mas casos dignos de
ateno coordenada do mdico, do psiclogo, do psiquiatra e do pesquisador social. A
convenincia das Clnicas de Orientao da Criana com este objetivo est se tornando
cada vez mais reconhecida desde que, em 1909, com a ajuda da inspirao e do
generoso esprito pblico da Sra. W. F. Rummer, foi institudo em Chicago o Instituto
Psicoptico Juvenil (Juvenile Psychopathic Institute), tendo o Dr. William Healy como
Diretor, e que se tornou em 1914 um rgo da Juvenile Court (Justia de Menores).
Pode-se dizer que esta foi a origem do movimento em favor das Clnicas de Orientao
Infantil. Segundo sua organizao desde o incio, elas consistem essencialmente em uma
equipe de trs membros, um psiquiatra, um psiclogo e um pesquisador social. Pode
acontecer, s vezes, que um nico mdico com uma capacidade pessoal especial para
esses casos, enfeixe em suas mos, de maneira mais simples e conveniente, essas trs
funes, mas esses requisitos raramente vm juntos, nem o mdico comum pode
sempre dispor de tempo para esse trabalho especial. Portanto provvel que essas
clnicas continuem a expandir-se, embora no relacionadas com nenhuma escola
doutrinria ou mtodo especiais, o que seria inconveniente. O Instituto de Orientao
Infantil de Neva York (New York Institute for Child Guidance) foi planejado em grande
escala. A Clnica de Orientao Infantil de Londres (London Child Guidance Clinic) foi
instalada em 1930.
As pesquisas relacionadas com a orientao da criana podem levar-nos a um
conhecimento mais profundo dos tipos humanos. Aquilo que se chama agora
Constitucionologia, o estudo dos tipos psicofsicos especiais nos quais os seres
humanos tendem a enquadrar-se , revelou-se atraente para os mdicos desde o incio,
porque tal estudo evidentemente de grande importncia tanto para a medicina como
para a vida. Somente em poca recente, contudo, que os dados vieram luz pela
colocao do estudo em uma base correta. Pode-se dizer na verdade que somente com a
publicao em 1921 do livro do Professor Kretschmer, Physique and Character, e que
marcou poca, que a constitucionologia foi posta em uma base verdadeiramente
cientfica, embora ainda esteja em um estgio inicial e em contnuo desenvolvimento.
Considerados de modo amplo, o esclarecimento e a educao sexual tm hoje
uma significao mais profunda do que jamais tiveram anteriormente. A iniciao sexual
na puberdade sempre teve uma importncia racial bem reconhecida. Na frica Central,
como sabemos, e em muitas outras partes do mundo entre as populaes que
resolvemos considerar, mais ou menos imprecisamente, como primitivas, tal iniciao
, ao mesmo tempo, um rito sagrado e uma preparao prtica para a vida adulta. A
criana poder estar, e muitas vezes j est, familiarizada com o sexo como brincadeira e
os adultos muitas vezes tratam estas 'brincadeiras com indulgncia. Mas na puberdade
isto se torna uma questo mais sria. As exigncias da comunidade e da raa tm de ser
atendidas. O jovem ou a moa tm de ser adaptados a sua posio social no grupo, e
para isto necessrio aquilo que se pode chamar educao moral. Ela muitas vezes
rpida e rude, talvez com alguma mutilao fsica ou uma abstinncia ou isolamento
rigorosos, enquanto os mais velhos transmitem instrues sobre os deveres da vida e
95
98
Desvios Sexuais
TODOS os autores que escreveram outrora sobre a vida sexual tiveram como certo haver
um s padro para essa vida e costumavam afirmar no ser normal qualquer
afastamento desse padro nico.
Isto foi admitido e nunca examinado. Parecia mesmo no haver necessidade de
definir precisamente o que era essa forma nica: admitia-se que todos soubessem
instintivamente. Contudo, medida que comeamos a pesquisar os fatos verdadeiros e
ntimos da vida sexual, vemos que esta antiga e tradicional presuno era errnea.
Assim, longe de haver uma nica forma de vida sexual, estaria mais prximo da verdade
dizer que h tantas formas quantos so os indivduos. Em ltima anlise deve-se ter em
mente que h uma srie de determinados comportamentos que com maior ou menor
regularidade, sem que se possa precisar o grau dessa regularidade, o indivduo tende a
adotar. Isto se tornou visvel para mim desde que comecei a estudar psicologia do sexo,
e tenho procurado tomar claro que, como em qualquer assunto na natureza, temos de
admitir um amplo limite de variao no mbito da faixa normal. Hoje isto est sendo
pouco a pouco reconhecido por observadores experientes. Para citar apenas um
ginecologista eminente, Dickinson revela um crescente ceticismo quanto a um padro
fixo para o sexo.
Para que permaneam dentro do campo normal, todas as variaes devem, em
algum aspecto, incluir a finalidade procriadora para o qual o sexo existe. Excluir a
procriao perfeitamente legtimo, e sob certas circunstncias moralmente
compulsrio. Mas as atividades sexuais inteiramente, e de preferncia, fora dos limites
nos quais a procriao possvel podem muito bem ser consideradas anormais.
Constituem desvios.
Antigamente os desvios sexuais eram considerados perverses. Essa palavra
surgiu em uma poca em que as anomalias sexuais eram universalmente consideradas
como pecados ou crimes, ou pelo menos como vcios. Ela ainda usada por aqueles
cujas ideias esto enraizadas nas tradies do passado, que eles no podem superar. Em
pocas passadas eu prprio a usei, embora sob protesto, e com a explicao do que eu
queria dizer com ela. Compreendo agora (como Dickinson tambm assinalou) que
chegou a ocasio de evitar a palavra, tanto quanto possvel, de maneira completa.
Mesmo no original latino, perversus implica muitas vezes um critrio moral. Ela data de
99
tempos anteriores ao trato cientfico e clnico dos assuntos sexuais, que se destina a
compreender as anomalias sexuais, e se necessrio trat-las, mas no a conden-las.
Conservar aqui uma palavra que pertence a uma ordem totalmente diferente gera
confuso cientfica, mesmo independente do fato concreto, indubitvel e extremamente
importante, de que ela tem consequncias funestas para aquelas pessoas a quem se diz
que so acusadas de perverses. O termo completamente antiquado e nocivo, e
deve ser evitado.
O termo deslocamento foi usado algumas vezes para indicar uma fixao
incomum do impulso sexual. Esse termo tem a vantagem de ser moralmente neutro, mas
como implica uma concepo esttica do impulso sexual, que na realidade dinmico e
vivo e sujeito a mudar, menos satisfatrio que desvio, termo que possui uma fora
dinmica.
H muito tempo venho usando o termo simbolismo em relao a muitos, ou
maioria, dos desvios sexuais. Por simbolismo ertico (ou mais restritamente,
4
fetichismo ertico) entende-se uma condio na qual o processo sexual psicolgico
abreviado ou desviado de tal maneira que alguma parte especial do processo, ou algum
objeto ou atividade normalmente margem dele ou mesmo completamente estranho a
ele, torna-se, muitas vezes em uma idade precoce, o principal centro de ateno. O que
de importncia secundria para o amante normal, ou mesmo indiferente a ele, tornase assim de importncia primordial, e pode-se dizer, acertadamente, que o smbolo de
todo o processo.
Encarados num sentido amplo, todos os desvios sexuais so exemplos de
simbolismo ertico porque em todos os casos verificar-se- que algum objeto ou algum
ato que para o ser humano normal tem pouco ou nenhum valor neurtico adquiriu tal
valor, isto , tornou-se um smbolo do amor normal. Ademais, o simbolismo ertico
entra em jogo at nas formas mais requintadas do amor normal, porque estas
apresentam a tendncia a concentrar a ateno amorosa em certos pontos especiais da
pessoa amada, pontos que em si mesmos so desprovidos de importncia, mas que
adquirem um valor simblico.
Quando empregamos assim o termo simbolismo em seu sentido mais antigo, e
aplicmo-lo no campo ertico aos desvios que eram chamados outrora,
indiscriminadamente, perverses, v-se que ele vai alm do significado mais restrito
que lhe atribudo na literatura psicanaltica. O psicanalista, quando utiliza o termo, tem
em vista um certo mecanismo psicolgico que indubitavelmente muitas vezes eficaz.
A funo essencial de todas as formas de simbolismo, diz Ernest Jones, vencer a
inibio que esteja impedindo a livre expresso de uma ideia-sentimento. Esta sem
dvida uma maneira e uma maneira interessante pela qual um smbolo pode atuar; mas
no devemos atribu-la sem cautela a todas as formas de simbolismo. Tomemos um
smbolo bem tpico: a bandeira para o patriota o smbolo do seu pas, mas sua devoo
4
A expresso fetiche ertico restringia-se originariamente a peas do vesturio, mas desde o clssico ensaio
de Binet sbre o assunto, em 1888, esta limitao foi abandonada.
100
A pedofilia considerada s vezes como um desvio em separado. Sob o ponto de vista mdico-legal
conveniente consider-la assim. Contudo, estou inclinado a concordar com Leppmann, que estudou
cuidadosamente os ultrajes a crianas, em que, psicologicamente, no h um desvio verdadeiro, em uma base
congnita, que implique uma atrao sexual exclusiva para meninas impberes. Ela pode confundir-se
facilmente com a impotncia senil. Em outros casos ela ocorre seja como uma especialidade voluptuosa
eventual de algumas pessoas super-requintadas, ou, mais comumente, como parte de uma tendncia sexual
indiscriminada, nos dbeis mentais. Como at agora ela no tem qualquer definio psicolgica, pode ser
considerada melhor como se assemelhando aos simbolismos.
101
Pelo que, este resultado, longe de ser realmente anmalo, est de acordo com a
concluso de que as crianas que no tiveram curiosidade precoce tm eventualmente
vida matrimonial mais satisfatria. A precocidade sexual, embora no seja de modo
nenhum necessariamente de mau augrio, menos promissora para o bem-estar futuro,
do que sua ausncia. Deve-se acrescentar que a Dra. Katharine Davis no achou nenhum
aumento acentuado de felicidade posterior nas moas que no se tinham masturbado,,
nem haviam tido qualquer atividade sexual na infncia, em comparao com aquelas que
haviam tido tais experincias sexuais precoces. Dickinson e Pearson afirmam que h uma
diferena real a favor de uma sade melhor entre as mulheres que conservam o hbito
da masturbao, do que em relao s que a abandonam aps a vida infantil. Isto
poderia ser considerado como devido a uma maior sade e vigor daquelas que
continuam com o hbito, e comum s mulheres, verificarem que sade melhor significa
atividade auto ertica aumentada ou reiniciada. Eles afirmam tambm que no h
diferena aprecivel de sade entre aquelas que comeam a masturbar-se cedo e as que
o comeam aps aos dezoito anos, concluso que no podemos aceitar sem reservas.
Com relao ao tratamento das deficincias e excessos da sexualidade nas
crianas, o problema das deficincias , em qualquer caso, simples. Os fatos, como
vimos, parecem indicar que mais provvel que seja, do que no seja uma situao
satisfatria nos anos que antecedem a puberdade, desde que sempre ocorra
naturalmente, e no tenha sido produzida artificialmente, ou simplesmente
superficialmente, por condies externas nocivas, quer fsicas, quer psquicas. As
anomalias por excesso so to numerosas e muitas vezes to complexas, que cada uma
tem de ser considerada isoladamente. Aqui necessrio um mdico competente,
familiarizado com crianas e suas dificuldades. Em tempos passados dificilmente
podemos dizer que tais mdicos tenham existido. Hoje, na verdade, eles esto longe de
ser numerosos; mas h boas razes para esperar que, paralelamente ao estudo da
criana e da orientao infantil que agora esto sendo desenvolvidos, o tratamento
judicioso das anomalias sexuais da infncia e da juventude no ser mais to difcil de
encontrar.
Mas, em grande parte, no lar que a orientao da criana deve comear e, para
a maioria das crianas, terminar. E a me, embora haja um lugar importante para o
pai at na orientao das meninas , aquela que o guia naturalmente indicado da
criana. Hoje em dia a maternidade uma misso importante para a qual nem todas as
mulheres so convocadas. uma disciplina que faz muitas exigncias, e as mulheres
podero sentir-se agradecidas se, em um mundo que se est tornando rapidamente
superpovoado, for realmente verdade que os Napolees do futuro no mais clamaro
to alto aos leitos conjugais pela carne para canho. So poucas as mes, porm as
melhores, de que a humanidade necessita agora. Isso, podemos estar certos, significar
eventualmente uma revoluo em nossa vida sexual, uma revoluo que comear,
6
como qualquer revoluo dessas deve comear, na infncia.
6
Esta no a ocasio para insistir em que ela no termina a, nem est confinada ao sexo. A Dra. Grace
Pailthorpe, em seus Studies in the Psychology of Delinquency, acha que nos criminosos jovens a precariedade
105
As mes da poca anterior nossa, sob esse ponto de vista, podem dividir-se,
grosso modo, em dois grupos: uma maioria que, por ignorncia ou timidez, ignorava
quase completamente o sexo de seus filhos, atitude que muitas vezes dava bom
resultado , e uma minoria que sofria do mal do conhecimento fragmentado e mostrava
uma ansiedade e apreenso nervosa para com este assunto, ansiedade e apreenso que,
de modo nenhum, eram sempre benficas. Hoje, a nova me, vivendo em um mundo em
que comea a prevalecer uma atmosfera mais sadia em relao ao sexo, est
aprendendo por si mesma a tomar uma atitude para com seus filhos diferente daquela,
de qualquer dos dois grupos. Ela est alerta e ciente, mas, ao mesmo tempo, no
demasiado ansiosa para interferir mesmo nas manifestaes a respeito do cuja natureza
e tendncia ela talvez no se sinta muito segura. Ela est compreendendo, s vezes
quase instintivamente , que seu filho tem de passar por vrias fases antes de atingir o
desenvolvimento completo, que uma ansiedade excessiva de interferir, mesmo nas
atividades que parecem inconvenientes, pode ser ainda mais nociva do que essas
prprias atividades, e que o principal compreender a criana, obter sua confiana e
tornar-se assim uma conselheira em que ela possa confiar em suas dificuldades.
Devemos observar que essa intuio correta. Aqueles que esto intimamente
familiarizados com crianas e adolescentes esto a par de que o prolongamento da
masturbao comprovada, at a idade adulta, pode ocorrer, por exemplo, em indivduos
cujas mes tentaram energicamente, desde o incio, combater o hbito, ou de que o
hbito de chupar dedo, que alguns consideram como tendendo a transformar-se em
masturbao, pode ser praticado com evidente prazer desde a primeira infncia e
desaparecer mais tarde aos poucos, se no for coibido, sem ser substitudo por meios de
satisfao mais nitidamente sexuais.
Quando nos voltamos do lar para a escola, as dificuldades aumentam, visto que a
escola, na qual muitas crianas se misturam de maneira heterognea, longe da
orientao daqueles que mais as querem e amam , forosamente um tipo de
vivncia no natural no qual as possibilidades malficas se multiplicam. Elizabeth
Goldsmith (em Sex in Civilization) fala de uma escola em que chegamos concluso de
que conveniente no impedir a criana em sua atividade masturbatria, estudar seu
ajustamento perfeito e dar nfase em que ela seja uma criana sadia,
desembaraadamente ativa, realizada em suas amizades a atividades. Aquela nfase
imperativa e no sabemos quais os resultados dessa doutrina. Sem dvida ainda
muito cedo para falar de maneira definitiva. Temos de esperar at que o adulto possa
reportar-se sua prpria vida infantil. Dificilmente ser uma doutrina que possa ser
executada de maneira auspiciosa sem uma grande dose de compreenso consciente.
A norma usual nas escolas tem sido, como sabemos, cultivar a cegueira, e quando,
por acaso, um ru descoberto puni-lo para servir de exemplo. (Isto mostrado na
novela de Hugh Slincourt, One Little Boy, na qual toda a questo apresentada
dos sentimentos sociais mais importante do que a deficincia da inteligncia, e isto atribuvel diretamente
ao ambiente domstico da infncia. A nova me ser um agente importante na transformao da sociedade,
ajudando a eliminar a criminalidade.
106
aqui. A vida tem de ser vivida com nossos iguais e no podemos viver sem disciplina e
7
controle , na vida sempre ter de haver restries, no sentido de uma inibio de
impulsos, e a disciplina de certas possibilidades naturais. Na vida social no h lugar para
uma liberdade sem peias. Como bem diz Freud, em sua admirvel vigsima-stima
conferncia, de suas Conferncias Sobre Psicanlise (Lectures on Psycho-Analysis), a vida
livre , em si mesma, uma represso, porque ela esmaga a metade de nossos impulsos e
a metade mais humana, na qual, em ltima anlise, deve repousar, em sua maior parte,
nossa felicidade. melhor que os mais velhos no sejam os impositores da disciplina e
do controle, mas, de preferncia os orientadores e juizes quando surgem as dificuldades.
Desde a idade mais tenra comea a formao da autodisciplina e do autocontrole, e
estes podem surgir de maneira mais natural e mais correta, naquela vida entre iguais
para a qual toda educao que tiver algum valor, o campo de treinamento.
BIBLIOGRAFIA
A. MOLL, The Sexual Life of the Child.
S. FREUD, Three Contributions to Sexual Theory.
STANLEY HALL, Adolescence.
HAVELOCK ELLIS, "Sexual Education, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI.
WILLIAM e DOROTHY THOMAS, The Child in America: Behaviour Problems and Programs.
O. RANK, Modern Education.
Urolagnia e Coprolagnia
Os simbolismos erticos mais comuns na infncia so os do grupo escatolgico, cuja
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interessante observar que, mesmo quando lidamos com jovens anormais, com inclinao para a
delinqncia, o princpio da autodisciplina entre os iguais ainda caber. No relatrio do Dr. Pailthorpe sbre
Studies in the Psychology of Delinquency feito um relato sbre os asilos para crianas difceis e abandonadas,
institudos com xito sob a responsabilidade de Aichhorn, eminente autoridade educacional de Viena. O grupo
mais difcil foi isolado, e teve permisso de fazer exatamente aquilo de que gostasse, no interferindo a
administrao desde que no houvesse danos srios, embora, tanto quanto possvel, partilhassem os mestres
da vida dos meninos. A princpio estabeleceu-se o pandemnio. Os mocinhos despedaaram a loua e as
janelas, espancavam-se mutuamente, atiravam os alimentos por tda parte, e foram ao ponto de urinar e
defecar onde lhes aprouvesse. Ao cabo de um ms o interior destas instalaes estava indescritvel e a
administrao completamente esgotada. O mdico pediu ento outras instalaes, e comeou de nvo. Os
prprios garotos pareciam extenuados e aborrecidos, e quando levados para novas instalaes desejaram
ento portar-se decentemente. Pouco a pouco tornaram-se interessados, queriam aprender, procuravam
coisas para fazer, e surgiu um esprito de rivalidade amistosa. Com isto veio um como de idia de
autogovrno. Gradativamente membros da comunidade comearam a exercer presso sbre aqueles que no
se enquadravam com presteza nas leis no escritas do grupo. O xito do movimento foi reconhecido e o City
Council ps cada vez maior nmero de grupos sob a superviso do diretor.
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importncia foi salientada muitas vezes por Freud e outros. As vias urinrias e da
defecao esto to prximas dos centros sexuais, que a conexo ntima, fsica e
psquica, entre os dois conjuntos facilmente compreendida. A mico e a defecao
so processos que de maneira nenhuma podem deixar de interessar mente infantil,
porque elas do satisfao ao impulso da criana de fazer coisas, e so assim urna forma
rudimentar do impulso artstico e, ao mesmo tempo, uma manifestao de eficincia.
Hamilton verificou que 21 por cento dos homens casados e 16 por cento das mulheres
casadas, de sua pesquisa, haviam demonstrado, na infncia, interesse pelas fezes e pela
urina, e fantasias ou brincadeiras escatolgicas. Estas funes parecem tambm
absorver um pouco da energia nervosa que posteriormente se dirige para a via sexual.
Nas meninas e, eventualmente, nas mulheres, aps ocorrer a tumescncia, a
detumescncia pode tomar a forma de emisso espasmdica e involuntria de urina.
Provavelmente h uma relao entre a enurese noturna e atividade sexual e, s vezes, a
masturbao. Freud acredita que a reteno do contedo dos intestinos para a obteno
de sensaes sexuais agradveis pode ocorrer na infncia. E certo qu, mesmo
posteriormente, o contedo da bexiga muitas vezes retido pelas mesmas razes. No
raro que as crianas acreditem que os atos sexuais de seus pais tm alguma conexo
com a mico e a defecao, e o mistrio com o qual os atos excretrios so cercados
ajuda a apoiar esta teoria. No incomum o prolongamento do interesse por essas
excrees alm da puberdade, principalmente nas meninas, mas ele tende a
desaparecer, s vezes com um sentimento de vergonha pela ateno dada a ele,
medida que se desenvolve o interesse pelo sexo. Eventualmente ele persiste no impulso
sexual adulto. H, mais comumente talvez, uma represso forada dos interesses
escatolgicos infantis, os quais podem, ento, desempenhar o papel atribudo a eles por
Freud. Mas, antes da puberdade, os interesses escatolgicos podem ser considerados
como normais. Nessa idade a criana tem ainda muito em comum com a mente
primitiva, que, como a mitologia e o folclore mostram, atribui grande importncia s
funes excretoras. Podemos considerar esses interesses simplesmente como uma fase
no desenvolvimento normal. Na medida em que eles persistem na vida adulta,
permanecem normalmente no segundo plano, e capazes ainda de exercer, pelo menos
no que se refere mico, um papel legtimo no jogo amoroso do sexo.
Tm sido descritos casos extremos, principalmente de tendncia coprolagnia e
coprofilia. Em tais casos (um deles foi descrito com detalhes completos por Moll) pode
desenvolver-se tal interesse em todo o processo de defecao e em seu produto, que
so substitudos todos os interesses sexuais normais. Nos graus menores dessas
tendncias, temos o erotismo anal (que se supe associado constipao infantil ou o
impulso de reprimir a evacuao para obter prazer). Isto foi investigado de maneira
especial pelos psicanalistas, que o consideram como baseados numa tendncia primria
da infncia, a qual aps ser reprimida, pode conduzir a caractersticas psquicas de
mtodo, frugalidade, e mesmo avareza. E quando no reprimida leva a outros traos
psquicos contrrios a esses. Isto um assunto para investigaes posteriores. Hamilton
tomou isso em considerao, e encontrou dez pessoas (nove mulheres e um homem)
que negaram o erotismo anal na infncia, mas tiveram constipao infantil e
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geralmente, a uma tendncia, maior nas mulheres do que nos homens, a encontrar
prazer nas relaes tteis.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. V; tambm Undinism, Studies in the
Psychology of Sex, Vol. VII.
ERNEST JONES, Papers on Psycho-Analysis, Anal Eroticism. Captulos XXX e XL.
Fetichismo ertico
O mais tpico dos simbolismos erticos constitudo pelo fetichismo ertico, expresso
concebida por Binet em 1888.
At um simbolismo ertico como o exibicionismo, pode ser fetichista, e todo
fetiche um smbolo. O nmero de coisas, no somente partes do corpo, como
objetos inanimados que podem adquirir significado ertico especial praticamente
infinito. No h nada, na verdade, que no possa tomar essa significao. Esse o
motivo pelo qual a tentativa legal pura abolir a obscenidade, considerada (de acordo
com a definio reconhecida judicialmente) como uma tendncia a perverter e
corromper aqueles cujas mentes estejam abertas a tais influncias morais,
inteiramente impraticvel. Zenia X., por exemplo, cliente do Dr. Jelliffe, relatou que os
smbolos sexuais tornaram-se frequentes nas idades de treze e quatorze anos: Desse
perodo em diante, embora de maneira mais intensa nos ltimos anos, visto que a luta
foi mais conscientemente sexual e assim mais violenta, fui cercada de smbolos,
especialmente do falo: uma mangueira de jardim em funcionamento, ou jato dgua,
peras, principalmente, ou outras frutas alongadas, flores em cacho, pendentes, o pistilo
no centro de uma flor, um basto ou um objeto em forma de basto introduzido em um
buraco redondo, o lobo da orelha, com o qual brinquei desde que nasci, meus dentes e
minha lngua, que eu premia entre files at cansar, um dedo, que, aparentemente para
conter um repentino pensamento sexual, muitas vezes apontei diante de mim e em
seguida, numa rpida correo, retirava e dobrava junto com os outros, o polegar que,
tambm num esforo repressivo, dobrado e preso entre os dedos, certas Ietras do
alfabeto. Estes so alguns dos smbolos que me cercaram de todos os modos, pondo-se
continuadamente diante de mim, para lembrar-me do phallus ou do contato efetivo dos
rgos masculino e feminino.
A grande complexidade dos smbolos sexuais revela-se mais uma vez num caso
descrito por Marcinowski: Uma mulher casada de vinte e sete anos, extremamente
inteligente, que era neurtica, com ligeiros sinais de desvio mrbido. Os smbolos
costumavam surgir nos sonhos, que ela era hbil em decifrar: navios no porto eram,
muitas vezes, o smbolo do coito, assim como viajar em um navio; a gua era o smbolo
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do corpo materno (relacionado com ideias anteriores de que a bexiga se relacionava com
o coito); morrer (sendo um abandono de si mesmo) estar praticando o amor; uma faca
um smbolo flico; vermes e cobras so pequenos rgos masculinos; o cavalo e o co
so smbolos sexuais (ela beijara, certa vez, o pnis de um co), bem como os pombos;
uma locomotiva (atraente para ela desde a infncia) um smbolo do pnis, como
tambm uma rvore e uma banana; matar equivale ao coito (ela tivera algumas vezes
fantasias sdicas); muitos peixes so smbolos do coito; chuva, urina e lgrimas so
smbolos do smen; a necessidade de urinar , para ela, uma forma de excitao sexual.
A maioria destes smbolos so suscetveis de ocorrer em qualquer lugar e a
qualquer pessoa. As condies necessrias para que um smbolo se torne um fetiche
parecem ser uma predisposio especial, sem dvida, de natureza psicoptica, embora
de maneira nenhuma isto seja sempre manifesto, e a forte impresso sob a qual o objeto
se apresenta de maneira penosa conscincia, em um momento de forte excitao
sexual, ocorrendo este evento antes ou por volta da puberdade. A associao acidental
sem a predisposio no chega a ser suficiente para provocar um fetiche (exceto em
pequena escala), porque essas associaes acidentais ocorrem constantemente.
Hirschfeld alegava que o fetiche , com frequncia, a expresso real do temperamento
especial do indivduo. A tnica vermelha do soldado age como um fetiche sobre a
empregadinha, porque , um smbolo do carter marcial e viril que a atrai, e pode bem
acontecer que, em muitos casos menos marcantes, o fetiche expresse realmente
concepes baseadas na idiossincrasia individual. Mas, na maioria dos casos, isto no
pode ser provado, e muitas vezes, na verdade, dificilmente suscetvel de prova, por
causa do carter neutro do fetiche. Um menino admira uma mulher que, certo dia, urina
em sua presena, de maneira que ele v de relance seus abundantes pelos pubianos, e
tais pelos da por diante tornam-se um fetiche quase indispensvel para ele. Um jovem
est deitado no cho, quando uma atraente garota coloca seu p sobre ele, em tom de
brincadeira, continuando a brincar com ele assim, at que ocorre a excitao sexual e ele
se torna um fetichista do p por toda a sua vida.
Tais fetichismos so, em pequeno grau, perfeitamente normais. Todo amante se
sente atrado de maneira especial por algum aspecto individual de sua amada ou por
alguns dos vrios objetos que entram em contato com ela. Esta tendncia, porm, tornase anormal quando exclusiva ou generalizada, e transforma-se em um desvio
verdadeiro quando o prprio fetiche, mesmo na ausncia da pessoa, revela-se
perfeitamente capaz, no apenas de ativar a tumescncia, mas de provocar a
detumescncia, de maneira que no h absolutamente nenhum desejo pelas relaes
sexuais.
Em casos mais benignos, embora claramente anormais, o prprio indivduo
concebe o tratamento adequado, tomando cuidado para que seu fetiche seja colocado,
por assim dizer, na antecmara do jogo amoroso, de maneira que no cause nenhuma
represso ou desvio da excitao que desperta. Em casos mais graves, o fetichista obtm
tanta satisfao em sua perverso, e acha sua satisfao to fcil, que ele no tem
nenhum desejo de tornar-se normal. Em alguns casos o fetichismo conduz a vrias
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nervoso ou sensvel, em idade precoce, e sem ser atribuda a qualquer incidente preciso
ou determinante. A excitao sexual quase sempre produzida mais pelo tato do que
pela vista. Se as sensaes sexuais especficas podem ser consideradas como uma
modificao especial da sensibilidade ccega, o simbolismo ertico no caso desses
fetichismos por tecidos, parece ser um desvio mais ou menos congnito daquela
sensibilidade, relacionado com contatos animais especficos.
Um outro estgio de desvio nessa direo representado pela zoofilia ertica,
conforme exemplifica um caso mencionado por Krafft-Ebing a histria de um
nevropata congnito, de boa inteligncia mas delicado e anmico, com energia sexual
fraca, que tinha um grande amor por animais domsticos, principalmente ces e gatos,
desde tenra idade. Quando os acariciava ele sentia excitao sexual, embora fosse
inocente em assuntos sexuais. Na puberdade compreendeu a natureza de seus
sentimentos e procurou livrar-se de seus hbitos. Ele o conseguiu, mas ento comeou a
ter sonhos erticos acompanhados de imagens de animais, e estas levavam
masturbao associada a ideias de natureza semelhante. Ao mesmo tempo, ele no
sentia nenhum desejo por qualquer espcie de relaes ntimas com animais, e era
indiferente quanto ao sexo dos animais que o atraam. Suas ideias sexuais eram normais.
Esse caso parece ser de fetichismo com base ttil, e constitui assim, uma transio entre
os fetichismos pelos tecidos e a perverso completa da atrao sexual por animais.
Krafft-Ebing achava que esta completamente diferente da zoofilia ertica. Este
ponto de vista no pode ser aceito. A bestialidade e a zooerastia simplesmente
apresentam, sob forma mais acentuada, um outro grau do mesmo fenmeno com que
nos deparamos na zoofilia ertica. A diferena que elas ocorrem seja em pessoas mais
indiferentes, seja em pessoas mais acentuadamente psicopatas. Contudo, um tanto
duvidoso que possamos distinguir sempre ou comumente a zooerastia da bestialidade,
porque parece provvel que na maioria dos casos de bestialidade comum poderiam ser
encontrados alguns traos ligeiros de anomalia mental, se tais casos fossem
devidamente investigados. Como Moll observa, muitas vezes quase impossvel
estabelecer o limite preciso entre o vcio e a doena.
Chegamos aqui perverso mais frequente e mais grosseira do grupo: a
bestialidade ou o impulso de obter satisfao sexual pelas relaes, ou outro contato
ntimo com animais. Ao procurar compreender esse desvio necessrio que nos
despojemos de nossa atitude para com os animais, que a consequncia inevitvel da
civilizao requintada e da vida urbana. A maior parte dos desvios sexuais, se no so em
grande parte a consequncia real da vida civilizada, adaptam-se facilmente a ela. A
bestialidade (exceto em uma forma a ser comentada mais tarde) , por outro lado, a
anomalia sexual de camponeses broncos, apticos e rudes. Ela se desenvolve no seio dos
povos primitivos e das comunidades rurais. o vcio do roceiro desprovido de atrativos
para as mulheres, ou incapaz de cortej-las. Em alguns estgios de cultura no
absolutamente um vcio. Assim, quando na Sucia, no fim do sculo treze, foi praticada
pela primeira vez uma infrao segundo as leis provinciais pags daquele pas, ainda foi
apenas uma infrao contra o proprietrio do animal, que teve direito a uma
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queimados juntos. Isso era comum na Idade Mdia e posteriormente sua frequncia
atestada pelo fato de que constitua assunto favorito para os pregadores at dos sculos
quinze e dezesseis. significativo que tenha sido considerado necessrio fixar os
perodos de penitncia a que deviam submeter-se, respectivamente, bispos, padres e
diconos que fossem acusados de bestialidade.
A extrema severidade que era aplicada com frequncia aos acusados dessa
contraveno devia-se, sem dvida, e em grande parte, ao fato de que a bestialidade era
vista como uma espcie de sodomia, prtica que era considerada com um horror mstico,
independente inteiramente de qualquer dano concreto, social ou pessoal, que causasse.
Parece que os judeus sentiram esse horror. Determinava-se que o pecador e sua vtima
fossem condenados morte. Na Idade Mdia, na Frana principalmente, prevalecia
muitas vezes a mesma norma. Homens e porcas, homens e vacas, homens e macacas,
eram queimados juntos. Em Toulouse uma mulher foi queimada por ter relaes com um
co. Mesmo no sculo XVII um culto advogado francs justificava essas sentenas.
Parece provvel que, mesmo atualmente, na atitude social e legal para com a
bestialidade, no dada a ateno suficiente ao fato de que esta contraveno
cometida, geralmente, por pessoas morbidamente anormais ou de grau de inteligncia
to baixo, que beira debilidade mental. Ademais, deve ser lembrado que, exceto nos
casos eventuais que implicam crueldade para os animais, ou esto ligados ao sadismo, a
bestialidade no , absolutamente, um ato diretamente antissocial. Na medida em que
no h crueldade, fiz Forel, ele uma das mais inofensivas aberraes patolgicas do
impulso sexual.
BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis.
W. HOWARD, Sexual Perversion, Alienist and Neurologist, Janeiro, 1896.
FOREL, The Sexual Question.
THOINOT E WEYSSE, Medico-Legal Moral Offences.
Cleptolagnia
O antigo termo cleptomania (que data do sculo XVIII) lanado originariamente como
uma monomania, nunca teve aceitao geral em medicina e foi comumente recusado
na justia. Quando empregado, o era, de um modo geral, para indicar simplesmente um
impulso mais ou menos irresistvel de furtar, uma obsesso para a qual no h motivo
consciente e contra a qual o indivduo (geralmente mulher) luta. Ela foi considerada
como relacionada de maneira mais aproximada com a psicose manaco-depressiva. A
tendncia agora deixar que caia em desuso. Quando um impulso mrbido
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apresentado na justia como defesa em caso de roubo, bastante fcil para o juiz
rebater: Para curar isto que estou aqui. Mas h uma situao perfeitamente definida,
no uma vaga obsesso, e sim devida a causas precisas e identificveis, que no pode ser
encerrada assim, o que se nos apresenta aqui na esfera da psicologia sexual. Esta a
chamada cleptomania ertica, para a qual o melhor nome provavelmente seja
cleptolagnia. Esse nome (para indicar a associao do furto com a excitao sexual, por
unalogia com algolagnia) foi concebido pelo psiquiatra Kiernan, de Chicago, por volta
de 1917. Eu o adotei imediatamente, e desde ento o tenho considerado como o nome
mais apropriado para este caso. (De maneira idntica pirolagnia pode ser usado para a
manifestao rara da piromania ertica). O caso em si parece ter sido registrado pela
primeira vez por Lacassagne, de Lyons, em 1896.
Pode-se dizer que a cleptolagnia surge do amplo campo da algolagnia, isto , da
associao da dor, aqui sob a forma de ansiedade, com a excitao sexual. Ela foi citada
vagamente por vrios observadores que no a haviam compreendido de maneira clara, e
antes que psiquiatras franceses (como Depouy, em 1905) descrevessem casos concretos.
Eles mostraram que o processo mental correspondente era, na realidade, o processo da
tumescncia e detumescncia sexual transformado simbolicamente em um impulso
obsessivo, impulso acompanhado de resistncia e esforo, de agarrar s escondidas
algum objeto mais ou menos de pouco valor, muitas vezes um artigo de seda ou outro
tecido que poderia ser utilizado, como o indivduo j sabia, para provocar excitao
sexual , culminando em um ato de furto que correspondia detumescncia sexual e ao
alvio emocional, e era acompanhado, s vezes, e realmente, desses fenmenos.
Nenhum outro valor era atribudo ao objeto roubado, que era escondido ou posto fora
pelo indivduo, geralmente uma mulher, e muitas vezes em boa situao social. Ela pode
no estar perfeitamente consciente da origem sexual de seu comportamento e, se
consciente, via de regra no o confessaria espontaneamente. Compreendemos que a
cleptolagnia no verdadeiramente uma forma de cleptomania, embora costumasse ser
confundida com esta, porque a cleptomania teoricamente considerada como sem
causa e irresistvel, enquanto na cleptolagnia h um motivo preciso, seja ou no
consciente, embora esse motivo no seja realmente o furto , e o ato no
irresistvel e sim praticado com razovel precauo, em momento oportuno. O indivduo,
embora muitas vezes, ou sempre, neurtico, no necessariamente extremamente
psicopata. No estamos na presena da demncia, e a cleptolagnia no deve ser
colocada juntamente com a cleptomania, agora quase extinta, mas sob a rubrica da
psicologia sexual. Ela deve ser considerada como uma forma mrbida do fetichismo
ertico.
H outras combinaes menos comuns, do impulso sexual com o furto, as quais,
embora relacionadas com a cleptolagnia, devem ser diferenadas desta, nos termos em
que considerada aqui. Uma dessas combinaes foi descrita de maneira especfica por
Stekel, em 1908. O furto nesse caso no ertico, isto , no um mtodo de satisfao
sexual, e no o furto de um fetiche, mas de qualquer objeto que parea transmitir uma
sugesto sexual. um substituto da satisfao sexual, o qual ocorre principalmente em
mulheres com sensaes reprimidas em virtude de impotncia de seus maridos. Stekel
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Exibicionismo
Outra manifestao simbolista do impulso sexual, grave na idade adulta, pode ocorrer
inocentemente, e no de maneira anormal, na infncia. o exibicionismo. Vrios autores
tm assinalado que na puberdade, e mesmo na adolescncia, no raro um impulso de
ostentao que se estende aos rgos do sexo, em desenvolvimento (nas meninas de
maneira mais acentuada em relao aos seios). uma tendncia infantil comum, que
parece perfeitamente natural. Freud refere-se alegria que at as crianas muito
pequenas sentem com a nudez. Elas gostam de danar nuas, antes de ir dormir,
levantando muitas vezes as roupinhas, mesmo diante de estranhos, reminiscncia, como
Freud a considera, de um estado paradisaco perdido, que mais tarde, nos exibicionistas,
se torna uma obsesso mrbida, e muitas vezes mesmo, reafirmada aps a puberdade
sob uma forma precisa, embora reprimida. Putnam achava que a frequncia com que
sonhamos estar insuficientemente vestidos, revela um exibicionismo latente, embora eu
no possa aceitar esse modo de ver. Despreza-se o fato de que durante o sono estamos
realmente naquele estado. Na infncia s vezes uma prtica em conjunto (mesmo at a
idade de doze anos), como uma manifestao de simples interesse pelos rgos sexuais.
devido muitas vezes, tambm, a um impulso de travessura ou revolta, embora, quando
persistente, possa ter uma causa sexual obscura, e ser indcio de uma irritao que
procura um alvio desconhecido, uma espcie de masturbao compensatria, a ser
encarada como a masturbao comum. Nos adultos o exibicionismo mais precisamente
um smbolo do coito, e suas formas distribuem-se em vrios grupos.
Descrito pela primeira vez em 1877, por Lasgue, que lhe deu o nome, o
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ndegas uma ou duas vezes a meninas de longe. Viajando atravs da Morvia h muitos
anos, notei uma mulher jovem que se estivera banhando em um riacho perto da linha
frrea e, quando o trem passou, virou as costas a ele e levantou a camisa. (A devemos
ter em mente o antigo mtodo de exorcismo pela exibio das ndegas, degenerando
mais tarde em um meio de demonstrar desprezo, e praticado principalmente por
mulheres). O exibicionismo verdadeiro raro na mulher, exceto na infncia. Como
Douglas Bryan observa, as mulheres no exibicionismo consideram o corpo inteiro como
um pnis a ser exibido.
O exibicionismo um ato que, aparentemente, parece ser desparatado ou sem
sentido, mas extremamente desarrazoado consider-lo necessariamente como um ato
inexplicvel de demncia, como era tratado outrora ou ainda o , tanto em obras sobre a
loucura, como as relativas perverso sexual, muito embora em sua forma extrema ele
possa ser relacionado a qualquer delas.
Devemos considerar o exibicionismo como um ato basicamente simblico,
originado de uma perverso do jogo amoroso. O exibicionista, quando homem, mostra
o rgo sexual a uma testemunha feminina, e na sbita reao de recato e vergonha
sexual que ela apresenta ante esse espetculo, ele encontra um prazer semelhante s
emoes naturais do coito. Ele sente que efetuou uma deflorao psquica.
O exibicionismo , assim, anlogo e assemelhado ao impulso que muitas pessoas
sentem, de praticar atos indecorosos ou contar histrias imorais, na presena de
elementos jovens e inocentes do sexo oposto. Isto tambm uma espcie de
exibicionismo, em que a satisfao resultante est, exatamente, como no exibicionismo
fsico, na confuso emotiva que ele percebe que desperta, embora no possamos aceitar
o ponto de vista de Ncke, de que o exibicionismo simplesmente uma forma de
sadismo, e a satisfao sentida devida apenas ao horror que desperta. As duas espcies
de exibicionismo podem estar associadas na mesma pessoa.
de interesse assinalar que o simbolismo sexual da flagelao ativa
extremamente semelhante a esse simbolismo do exibicionismo. O aoitador aproxima-se
de uma mulher com a vara (em si mesma um smbolo do pnis e em alguns pases
recebendo nomes que so tambm aplicados quele rgo), para provocar em uma
regio ntima do corpo dela os sinais do rubor e os movimentos espasmdicos que se
relacionam com a excitao sexual, enquanto ao mesmo tempo ela sente, ou o
flagelador imagina que ela sinta, as emoes correspondentes vergonha deliciada.
uma imitao ainda mais aproximada do ato sexual do que a alcanada pelo
exibicionista, porque este no se certifica do consentimento da mulher, nem
experimenta nenhum contato ntimo com seu corpo despido. A diferena est no fato de
que o flagelador ativo geralmente uma pessoa mais viril e mais normal do que o
exibicionista. Contudo, h aqui apenas analogia e no identidade. No devemos
considerar o exibicionista (como se faz s vezes) como um sdico. Na maioria dos casos o
impulso sexual do exibicionista fraco, e ele pode mesmo estar sofrendo um estgio
inicial de paralisia geral, demncia senil, ou outra causa enfraquecedora, determinante
do desequilbrio mental, como o alcoolismo crnico. A fraqueza sexual revelada ainda,
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pelo fato de que as pessoas escolhidas como testemunhas so muitas vezes apenas
crianas.
Psicologicamente, o ato do exibicionista no to inexplicvel como possa
parecer primeira vista. Geralmente ele uma pessoa acanhada e tmida, s vezes de
constituio um tanto infantil. Sua atitude uma reao violenta contra suas condies.
Os fetichistas tambm podem ser igualmente acanhados e reservados, e Hirschfeld
insistiu em que h com frequncia um elemento fetichista no exibicionista. Ele
reconhecia, realmente, a presena de dois fatores em todos esses casos: (1) um fator
endgeno e neurtico e (2) um fator exgeno, que geralmente fetichista. Nunca o
rosto que excita o exibicionista mas, de maneira muito mais comum, as pernas, motivo
pelo qual, como Hirschfeld acredita, o espetculo de crianas e colegiais induz tantas
vezes a esses atos, visto que h mais probabilidade de que mostrem as pernas nuas.
A reao despertada pelo ato pode recair em um desses trs grupos: (1) a menina
se assusta e foge; (2) ela fica indignada e descompe o agressor; (3) ela gosta ou acha
engraado, e ri ou sorri. A ltima reao a que proporciona ao exibicionista maior
satisfao.
Parece provvel que se verifique uma forma de simbolismo ertico algo
semelhante ao exibicionismo, nos casos raros em que a satisfao sexual obtida
atirando, nos vestidos brancos das mulheres, tinta, cidos ou outros lquidos que
manchem. Moll, Thoinot, Hirschfeld e outros registram casos dessa espcie. Thoinot
acha que nesses casos o fetiche a mancha. Essa uma explicao incorreta do assunto.
Provavelmente as vestes brancas constituem o fetiche principal, na maioria dos casos,
mas esse fetiche se torna mais intensamente realizado pelo ato de manchar, e, ao
mesmo tempo, ambas as partes so levadas a um estado emocional que, para o
fetichista, se torna uma imitao do coito. Talvez possamos associar a esse fenmeno a
atrao que os sapatos enlameados exercem muitas vezes sobre o fetichista dos sapatos.
Restif de la Bretonne associava seu amor limpeza das mulheres, com sua atrao pelos
ps, a parte, segundo ele observa, menos fcil de manter limpa.
Garnier aplicava a expresso sadi-fetichismo flagelao ativa e a muitas
manifestaes semelhantes s de que tratamos aqui, sob o fundamento de que elas so
hbridos que combinam a adorao mrbida por determinado objeto, com um impulso
de exercer um maior ou menor grau de violncia. Sob o ponto de vista da concepo de
simbolismo ertico que adotei, no h necessidade dessa expresso. No h aqui
combinao hbrida de dois estados mentais diferentes. Estamos simplesmente diante
de estados de simbolismo ertico mais ou menos completos, mais ou menos complexos.
A concepo de exibicionismo como um processo de simbolismo ertico implica
uma atitude de ateno consciente ou inconsciente da mente do exibicionista reao
psquica da mulher para a qual ele dirige sua exibio. Ele procura causar uma emoo
que, provavelmente na maioria dos casos, ele deseja que seja agradvel. Mas, por um
motivo ou outro, suas sensibilidades mais apuradas esto inibidas ou suspensas, e ele
incapaz de julgar com preciso, seja a impresso que provavelmente vai produzir, sejam
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as consequncias gerais de sua ao, ou ainda ele pode ser acionado por uma obsesso
forte e impulsiva, que sobrepuja seu julgamento. Em muitos casos ele tem boas razes
para acreditar que seu ato ser mais agradvel do que o contrrio, e ele encontra com
frequncia testemunhas benevolentes entre as criadas da classe inferior, etc.
Mas o exibicionista deseja geralmente provocar mais do que um simples
divertimento excitante. Ele procura um efeito excepcional, que deve ser emotivo, seja ou
no agradvel. H algumas vezes um esforo evidente, da parte de um homem fraco,
ineficiente e efeminado , para produzir o mximo de efeito emocional. A tentativa de
aumentar o choque emocional evidencia-se tambm, no fato de que o exibicionista pode
escolher uma igreja como cenrio de suas proezas, no durante as cerimnias religiosas,
porque ele sempre evita a aglomerao, mas talvez pela tarde, quando h somente
algumas mulheres dispersas, ajoelhadas no templo. A igreja escolhida, no por um
impulso de cometer sacrilgio, o que, via de regra, o exibicionista no acha que seu
ato seja , mas porque ela apresenta de fato as condies mais favorveis ao ato e aos
efeitos desejados, exatamente o que necessrio, como um deles disse, para uma
troca de impresses. O que esto pensando elas? O que dizem umas s outras, a meu
respeito? Oh! Como eu desejaria saber! Um cliente de Garnier, que frequentava igrejas
com esse fim, fez uma declarao significativa: Por que gosto de ir a igrejas?
Dificilmente poderia dizer. Mas sei que somente a que meu ato tem sua importncia
vital. A mulher est em um estado de esprito prprio da devoo, e ela deve
compreender que um ato desses em tal lugar no uma brincadeira de mau gosto ou
uma obscenidade repugnante; que, se eu vou l, no para divertir-me; coisa mais
seria do que isso! Eu observo o efeito produzido nos rostos das senhoras a quem mostro
meus rgos. Desejo v-las expressar um profundo contentamento, desejo, de fato, que
cias sejam foradas a dizer consigo mesmas: Como a Natureza grandiosa quando
vista assim! evidente que temos aqui um trao do mesmo sentimento que inspirava o
antigo culto flico, sentimento que, na realidade, encontrado hoje algumas vezes,
como Stanley Hall e outros assinalaram, em jovens adolescentes, assim como em
mulheres, embora normalmente sob represso e existindo simplesmente como um certo
orgulho na posse de atributos masculinos ou femininos completamente desenvolvidos.
Esse o motivo pelo qual o exibicionismo na quase maioria de suas formas
comuns uma manifestao juvenil. Norwood East verificou que 57 de seus 150 casos,
mais de um tero, estavam abaixo de vinte e cinco anos de idade, nmero que diminua
gradativamente nas idades subsequentes, enquanto a grande maioria do nmero total
era de solteiros. Esse tambm o motivo pelo qual um grupo to importante (quarenta
dos casos de Norwood East) pode ser chamado visionrio. Isto , cultiva fantasias
juvenis de um jogo amoroso anormal, embora, como East observa, em muitos, nos
venham lembrana os jogos amorosos do ptio da fazenda e as travessuras amorosas e
exibicionismos a que se entregam certos animais.
por um pseudo-atavismo que este falicismo manifestado abertamente pelo
exibicionista. No h a ocorrncia verdadeira de um instinto herdado dos ancestrais,
mas, pela paralisao ou inibio dos sentimentos mais requintados e elevados em voga
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frequncia uma personalidade tmida, delicada e feminil. Assim Riedel, jovem sadista
estudado por Lacassagne (e enviado por fim a um asilo), e que matou um menino, tinha
ideias voluptuosas sobre sangue desde a idade dos quatro anos, e gostava de brincar de
matar, era de compleio fsica infantil, muito tmido e delicado, recatado (de maneira
que no podia urinar na presena de outra pessoa), muito religioso, odiando a
obscenidade e a imoralidade, e com o rosto e expresso infantil e agradvel. Mas o amor
pelo sangue e o assassnio era uma obsesso irresistvel, e sua satisfao produzia
enorme alvio emocional. Outro jovem francs, sadista, estudado por A. Marie (e
mandado tambm para um asilo), era de temperamento semelhante, muito tmido,
corando facilmente, incapaz mesmo de olhar francamente at crianas, ou fazer
propostas a mulheres, ou ainda urinar na presena de outros.
Hirschfeld procurou superar algumas dificuldades que cercavam a definio de
sadismo e masoquismo propondo o termo metatropismo, querendo significar com isso
uma espcie de atitude sexual invertida ou trocada, assumindo o homem, e exagerando,
a atitude feminina normal mulher, e a mulher assumindo, e exagerando, a atitude
masculina normal ao homem. Assim esse sadismo no homem seria apenas o aumento da
atitude sexual normal do macho, e o masoquismo em uma mulher o aumento da atitude
sexual feminina normal, tornando-se, tanto o sadismo como o masoquismo, estados
completamente diferentes, segundo ocorram em um homem ou em uma mulher. O
sadismo masculino e o masoquismo feminino so assim para Hirschfeld, simplesmente
processos hiperesteticos ou erotomanicos do impulso sexual normal, enquanto no sexo
oposto eles se transformam em desvios metatrpicos completos, da normalidade.
Contudo, esta concepo no foi aceita de maneira generalizada. Ela complica o assunto
de maneira confusa. Ela se baseia em uma concepo de sexualidade normal que nem
todos aceitaro. O prprio Hirschfeld admite que o homem sdico muitas vezes o
inverso da virilidade, e o masoquista o inverso do temperamento feminino, pelo que a
concepo metatrpica aplicvel apenas imperfeitamente. Ainda parece mais
conveniente falar de algolagnia, com suas duas formas opostas mas muitas vezes
relacionadas, de sadismo e masoquismo, quer estejamos tratando de homens quer de
mulheres.
Tem sido oposta uma objeo sensao de dor como um prazer. Contudo, na
algolagnia no o sofrimento em si que prazer, mas a excitao sexual que ele
desperta. De um modo geral, os pacientes de algolagnia devem ser considerados, sob o
ponto de vista sexual, mais como deficientes do que supereficientes, eles apresentam o
inverso do estado hiperestsico ou do estado sexualmente vigoroso. Eles necessitam,
por isso, de um estmulo mais forte do que o normal, para despertar a atividade sexual.
As sensaes e as emoes fortes, mesmo as de tipo mais improvvel, tais como
ansiedade e aflio, podem agir como estmulos sexuais, e assim produzir prazer,
embora em si mesmas sejam dolorosas. Cullerre apresentou uma srie de casos,
principalmente de pessoas que manifestavam sintomas de esgotamento nervoso, tanto
homens como mulheres, pessoas muitas vezes de elevado gabarito moral, nas quais
crises de angstia e terror, s vezes de carter religioso, terminavam em orgasmo ou
masturbao espontnea. As implicaes extraordinariamente amplas deste fato
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Por isso importante lembrar que tanto o sadismo como o masoquismo baseiam-se em
impulsos humanos normais. Eles constituem os extremos de tendncias que, em leve
proporo, situam-se rigorosamente dentro da esfera biolgica.
A base normal da algolagnia complexa e variada. H, principalmente, dois
elementos que devemos ter em vista com relao a isso: (1) a dor, imposta ou sentida,
um subproduto do processamento do jogo amoroso, tanto em animais inferiores, como
no homem; (2) a dor, mais particularmente em estados de enfraquecimento nervoso,
congnitos ou adquiridos, um estimulante nervoso, seja sentida, seja imposta, e
capaz de atuar poderosamente nos centros sexuais. Se tivermos firmemente em mente
esses dois fatores fundamentais, teremos pouca dificuldade em compreender o
mecanismo dos processos da algolagnia, variados que sejam em suas formas, e teremos
a chave para sua psicologia. Toda forma de impulso sexual relacionada com a algolagnia,
ou a manifestao hipertrofiada de alguma fase primitiva do jogo amoroso (s vzes,
talvez, de carter atvico) ou a tentativa de um organismo enfraquecido, para
conseguir um poderoso adjuvante afrodisaco, na obteno da tumescncia.
Todo amor, como disse h muito tempo o velho escritor ingls Robert Burton,
uma espcie de escravido. O amante o servo de sua amada; ele deve estar pronto
para assumir toda espcie de riscos, enfrentar inmeros perigos, cumprir muitos deveres
desagradveis, para servi-la e obter sua preferncia. A poesia romntica est cheia de
exemplos dessa atitude do amante. Quanto mais recuamos s condies primitivas
existentes entre os selvagens, mais acentuados se tornam, de um modo geral, a sujeio
do amante no jogo amoroso, e o rigor das provas a que se deve submeter para obter as
boas graas de sua amada. A mesma coisa se verifica entre os animais, de uma maneira
ainda mais rude: o macho tem de despender o mximo de suas energias para conquistar
a fmea, e muitas vezes sai do prlio com um rival vitorioso, mutilado e sangrando.
Tanto a submisso ao sofrimento, como a imposio deste so partes rotineiras, se no
essenciais do jogo amoroso. A fmea, por seu turno, est inextricavelmente empenhada
no mesmo processo, seja por influncias solidrias, seja por influncias recprocas. E se
no processamento do jogo amoroso, o cortejador seu escravo e ela capaz de ver com
prazer os sofrimentos de que a causa, tanto no cortejador vitorioso, como no mal
sucedido, ela, por sua vez se torna submissa ao companheiro e mais tarde ao filho,
recebendo seu quinho total no sofrimento que o processo sexual implica. s vezes,
mesmo no decorrer do cortejo, a fmea sofre, como acontece em muitos pssaros,
quando o macho por ocasio do acasalamento entra em um estado de furor sexual, e a
fmea, mais passiva, sofre: assim o pintassilgo-verde um rude cortejador, embora fique
delicado e atencioso quando ela se torna submissa. A mordedura tambm um artifcio
tanto animal como humano, e os cavalos, macacos etc. mordem delicadamente a fmea,
antes do coito.
Que a imposio do sofrimento um sinal de amor uma ideia difundida, tanto
nos tempos antigos, como na poca moderna. Lucian faz uma mulher dizer: Aquele que
no desencadeou uma chuva de pancadas em sua amada, e puxou seu cabelos, e rasgou
suas vestes, ainda no est apaixonado. A mesma ideia de que, espancar sua namorada
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vampire du Muy mencionado por Epaulard); so homens que as mulheres rejeitam, e seu
recurso aos cadveres quase uma espcie de masturbao, ou pelo menos comparvel
bestialidade. Os casos em que o corpo no s violado mas tambm mutilado, como
no antigo e famoso caso de Sergeant Bertrand, tm sido chamados por vezes necrosadismo. evidente que aqui no h sadismo no sentido estrito. Bertrand comeou com
fantasias de maltratar mulheres, imaginando mais tarde que as mulheres eram
cadveres. As ideias sadistas eram incidentes na evoluo emocional, e o objeto em todo
o processo no era infligir crueldade, mas obter uma forte emoo. Toda mutilao
levada a cabo para aumentar a excitao emocional. Tais casos so extremamente
anormais.
BIBLIOGRAFIA
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HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex. Vol. III, Love and Pain.
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FREUD, The Economic Problem in Masochism, Collected Papers, Vol. II, e Instincts and their
Vicissitudes, ib., Vol. IV.
Senilidade Sexual
H uma tendncia frequente e bem acentuada nas mulheres, na menopausa, a uma
exploso do desejo sexual, ltimo lampejo de um fogo que se apaga, e que pode assumir
facilmente uma forma mrbida.
Nos homens, da mesma maneira, quando comea a ser sentida a aproximao da
idade, o impulso sexual pode tornar-se repentinamente inquieto. Nessa reao
instintiva, ele pode tender a incursionar normal ou anormalmente, alm dos limites
legtimos. Essa tendncia de maneira nenhuma se limita aos homens que foram
parceiros de mulheres na juventude. Ela s vezes mais destacadas nos homens que na
idade jovem foram contidos de maneira rigorosa por circunstncias normais e agem
agora por uma espcie de impulso subconsciente, para compensar o tempo perdido,
antes que seja tarde demais. A maioria das mulheres sabe por experincia prpria que os
atentados sexuais feitos a elas na juventude, os mais ousados, e, deve acrescentar-se,
muitas vezes os mais bem sucedidos , o foram no por homens jovens, cuja atitude
perante as mulheres que os atraem tende a ser mais respeitosa e at reverente, mas por
homens casados de idade madura, muitas vezes por aqueles cujo carter e posio
tornam tais atentados extremamente improvveis.
Alm da senilidade, parece (como Leppmann concluiu h muito tempo) no haver
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V - HOMOSSEXUALIDADE
QUANDO o impulso sexual dirigido para pessoas do mesmo sexo, estamos na presena
de uma aberrao conhecida de vrias maneiras, como inverso sexual, instinto
sexual invertido, uranismo, ou mais geralmente homossexualidade, por oposio
heterossexualidade normal. Homossexualidade o melhor termo geral para todas as
formas da anomalia, para distingui-la da heterossexualidade normal, enquanto inverso
sexual fica reservado mais adequadamente para formas aparentemente congnitas e
fixadas. De todos os desvios sexuais o mais nitidamente definido, porque apresenta um
impulso que transmitido de maneira completa e fundamental, do objeto normal para
um objeto que est normalmente fora da esfera do desejo sexual e no entanto possui
todos os atributos que, sob outros aspectos, atraem a afeio humana. uma aberrao
extremamente anormal, e no obstante, parece proporcionar uma satisfao maior do
que qualquer outra aberrao pode fornecer. Provavelmente essa caracterstica da
inverso sexual que a torna to importante. Esta importncia se manifesta de trs
maneiras: (1) por sua grande difuso e o grande papel que desempenhou em vrias
pocas da cultura; (2) por sua frequncia na civilizao atualmente, e (3) pelo grande
nmero de pessoas eminentes que apresentaram a aberrao.
A base fundamental e, como pode ser chamada, natural da
homossexualidade, manifesta-se por sua predominncia entre os animais. Ela
comum entre vrios mamferos e, como era de esperar, encontrada principalmente
entre os primatas mais prximos e abaixo do homem. G. V. Hamilton estudando macacos
e bugios, afirma que o macho impbere do macaco passa tipicamente por um perodo
durante o qual ele aberta e quase exclusivamente homossexual, e que esse perodo
termina na maturidade sexual com uma reviravolta brusca para hbitos heterossexuais.
Zuckerman observou de perto o comportamento homossexual dos bugios e chimpanzs,
achando-o s vezes mais acentuado nas fmeas do que nos machos, e ele se inclina a
equiparar o comportamento homossexual e heterossexual entre os macacos de um
modo geral, visto no encontrar diferenas acentuadas.
Entre muitos selvagens e povos brbaros, a homossexualidade tem sido flagrante,
e tratada por vezes com reverncia. Isto acontecia mesmo nas antigas civilizaes sobre
as quais se fundou nossa prpria civilizao. Ela era conhecida dos assrios, e os egpcios,
h quase mil anos, atribuam a pederastia a seus deuses Horus e Set. Ela foi associada
no somente religio, mas s virtudes militares, e como tal foi cultivada entre os
antigos cartagineses, drios e citas, como o foi mais tarde pelos normandos. Finalmente,
entre os antigos gregos, ela tomou carter ideal no simplesmente em associao com a
virtude militar, mas com qualidades intelectuais, estticas e mesmo ticas, e era
considerada por muitos como mais nobre do que o amor heterossexual normal. Aps o
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advento do Cristianismo ela ainda manteve esses foros, mas caiu em descrdito,
enquanto como anomalia psicolgica, consistindo em uma fantasia de pessoas do
mesmo sexo independente de atos homossexuais, foi esquecida ou desconhecida. Ela
somente entrou novamente em cogitao aps a poca de Justiniano, como sodomia,
isto , como um vcio baixo, ou melhor um crime, merecendo as mais severas penas,
seculares ou eclesisticas, inclusive a fogueira.
provvel que na Idade Mdia a inverso sexual florescesse no somente nos
acampamentos, mas tambm nos mosteiros, e o Manual de Penitncia refere-se a ela
constantemente. No obstante, no foi seno na Renascena que ela desempenhou
papel saliente no mundo. Latini, mestre de Dante, era invertido e Dante refere-se
frequncia desta perverso entre homens de inteligncia e fama. O eminente humanista
francs Muret, por esse motivo, esteve em perigo de morte durante toda sua vida.
Miguel ngelo, o maior escultor da Renascena, cultivava ideais e paixes homossexuais,
embora no haja motivo para suspeitar que ele tivesse relaes fsicas com os homens
pelos quais se sentia atrado. Marlowe, um dos principais poetas da Renascena, na
Inglaterra, tinha nitidamente idnticos sentimentos, como tambm h fundamento para
acreditar que Bacon os tivesse.
inteiramente verdadeiro que o invertido raras vezes se entrega s mos do
mdico. Geralmente ele no tem desejo de ser diferente do que , e como sua
inteligncia est em geral nitidamente situada no nvel mdio, se no acima desse nvel,
ele tem o cuidado de evitar ser descoberto e raramente atrai a ateno da polcia. Dessa
maneira a predominncia da inverso desconhecida daquela, que no sabe onde
procur-la ou como identific-la. Na Alemanha, Hirschfeld, cujo conhecimento da
homossexualidade incomparvel, mostrou que um grande nmero de estimativas
isoladas entre diferentes classes da populao revelam uma proporo de pessoas
invertidas e bissexuais que varia entre 1 e 5 por cento. Na Inglaterra, minhas prprias
observaes particulares, embora de carter muito menos minucioso e amplo, indicam
uma predominncia semelhante na classe mdia instruda, enquanto nas classes sociais
mais baixas a homossexualidade sem dvida no rara, e mesmo que no seja inata,
muitas vezes parece haver entre eles uma notvel ausncia de repulsa s relaes
homossexuais. Muitos invertidos referiram-se a esse ponto. Entre as mulheres, embora
mais difcil de identificar, a homossexualidade no chega a parecer menos comum do
que entre os homens, e diferente a esse respeito de quase todas as outras aberraes.
Na verdade os casos mais pronunciados so talvez menos encontrados do que nos
homens, porm os casos menos marcantes e menos profundamente enraizados so
provavelmente mais frequentes do que entre os homens. Algumas profisses
apresentam uma proporo de invertidos maior do que outras. A inverso no prevalece
de maneira especial entre cientistas e profissionais da medicina; ela mais frequente no
meio literrio e artstico, e na arte dramtica muitas vezes encontradas. Ela tambm
comum de modo especial entre cabeleireiros, garons e garonetes. Em uma grande
proporo de invertidos instrudos, cerca de 68 por cento em minha experincia, verificase a aptido artstica sob uma ou outra forma, e o amor pela msica. Na Amrica, em
classes instrudas e profissionais liberais, M. W. Peck entre sessenta membros do
145
com firmeza. Os invertidos podem ser saudveis e normais em todos os aspectos, com
exceo de sua particular aberrao. Este sempre foi meu ponto de vista, embora eu
considere a inverso como frequentemente em relao estreita com estados neurticos
benignos. Podemos concordar com Hirschfeld (que encontrou a marca hereditria em
no mais de 25 por cento de invertidos) que, mesmo quando h uma base nevroptica
na inverso, o elemento mrbido geralmente pequeno.
Somos trazidos assim, ao que pode ser considerado como a base fundamental da
constituio biolgica sobre a qual, quando samos do campo psicolgico, pode dizer-se
que repousa a homossexualidade. Pode parecer fcil dizer que h dois sexos
perfeitamente separados, distintos e imutveis, o macho que portador do
espermatozoide, e a fmea que portadora do vulo, ou do ovo. Essa afirmao, no
obstante, h muito tempo deixou de ser estritamente correta sob o ponto de vista
biolgico. Podemos no saber exatamente o que o sexo; mas sabemos efetivamente
que ele mutvel, com a possibilidade de um sexo ser transformado em outro sexo, que
suas fronteiras so muitas vezes incertas, e que h muitos estgios entre um macho
completo e uma fmea completa. Em algumas formas da vida animal, na verdade, no
fcil distinguir qual o macho e qual a fmea. Em todos estes casos o sexo pode ser
considerado como um dos artifcios (porque h outros artifcios na natureza) para
assegurar a reproduo, embora tenhamos justificativa em estudar os fenmenos do
sexo independente da questo da reproduo. Por mais verdadeira que seja a afirmao
de que a reproduo o primeiro alvo da natureza, igualmente verdadeiro que a
reproduo sexuada apenas um dos vrios artifcios para atingir aquele fim.
Somos levados a admitir que em cada cromossomo sexual, seja XX, seja XY, reside
a base fsica de um impulso que tende a impor o tipo macho ou o tipo fmea no
indivduo que se est desenvolvendo. Quando dois indivduos de raas diferentes, como
algumas mariposas (nas quais os fenmenos foram estudados de maneira especial) so
cruzados, o produto muitas vezes afasta-se da normalidade, e o macho pode apresentar
uma tendncia na direo da feminilidade, ou, em outras circunstncias, o produto
fmea apresenta uma tendncia masculinidade, capaz assim o impulso, de dar uma
caracterstica chamada forte e a outra fraca. Aqui j vemos, em uma forma zoolgica
inferior, o estado de intersexualidade que, ao chegar ao homem e ao entrar no campo
psicolgico tem sido considerado s vezes (embora incorretamente) como constituindo
um sexo intermedirio. , falando mais rigorosamente, a consequncia de uma
discordncia quantitativa entre os fatores determinantes do sexo. Fazendo parte da
constituio hereditria do indivduo, ela congnita, sujeita a tornar-se mais acentuada
medida que se processa o desenvolvimento, e, nos mamferos superiores, a
manifestar-se na esfera psquica.
Tratando-se de mariposas, verifica-se que esta intersexualidade, mais simples do
que quando ocorre em um ponto mais alto da escala zoolgica, pode ser produzida
cruzando raas diferentes da mesma espcie. Quando chegamos mais prximo do
homem, as formas de intersexualidade diferem, so menos acentuadas, ou no o so
absolutamente, no aspecto fsico externo, e so devidas menos mistura de raas
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totalmente incapazes de dizer se se sentem mais como homem do que como mulher.
Entre os invertidos do sexo feminino, h geralmente uma certa identificao com a
atitude e o temperamento masculinos embora nem sempre manifesta. Podem ocorrer
vrias anomalias de estrutura ou funcionamento, em pequena escala. Os rgos sexuais,
em ambos os sexos, so s vezes excessivamente desenvolvidos, ou ento, e mais
comumente, pouco desenvolvidos, aproximando-se ligeiramente do tipo infantil.
Observa-se s vezes a ginecomastia; nas mulheres poder haver um desenvolvimento
um tanto masculino da laringe, assim como certo grau de hipertricose. (Marann acha
que tendem a aparecer caractersticas masculinas do lado direito do corpo, e femininas
do esquerdo). Os invertidos do sexo masculino so s vezes incapazes de assobiar. Em
ambos os sexos, permanece muitas vezes na idade adulta, uma aparncia visivelmente
juvenil. Observa-se frequentemente o gosto pelo verde (que normalmente uma cor
preferida principalmente por crianas e especialmente por meninas). No raro uma
certa tendncia aptido dramtica, assim como vaidade pessoal, e, eventualmente
um gosto feminino por enfeites e joias. Muitas dessas caractersticas fsicas e psquicas
podem ser consideradas como indicativas de certo grau de infantilismo, e isto est de
acordo com o conceito de inverso que a relaciona com uma base fundamental
bissexual, porque, quanto mais recuamos no histrico da vida do indivduo, mais nos
aproximamos do estgio bissexual.
Sob o ponto de vista moral, os invertidos aplicam a si mesmos as normas comuns,
e procuram justificar sua atitude. Aqueles que lutam contra os prprios instintos, ou
desaprovam sistematicamente seu prprio comportamento, ou mesmo esto indecisos
quanto a ele, so uma pequena minoria, menos de 20 por cento. Este o motivo pelo
qual poucos invertidos procuram a orientao do mdico. Eles se sentem apoiados em
sua auto justificao pelo fato de que, no somente na Frana mas em vrios outros
pases (Itlia, Blgica, Holanda etc.), que foram influenciados pelo Cdigo de Napoleo,
as prticas homossexuais em si (per se) no so abrangidas pela Lei, desde que no haja
violncia, ultraje a um menor, nem ofensa moral pblica. A Inglaterra e os Estados
Unidos so provavelmente os principais pases em que a antiga jurisdio eclesistica
contra a homossexualidade ainda conserva sua influencia. Nesses pases, contudo, a lei
acarreta muitas dificuldades e controvrsias. E difcil distinguir que atividades
homossexuais correspondem a uma contraveno criminosa; somente em poucos casos
que os indiciados so descobertos, ou mesmo procurados, porque, via de regra, a
polcia evita cuidadosamente seguir seus passos. E no ha o menor motivo para supor
que os pases que legislam contra a inverso tenham uma proporo de invertidos
menor ou menos acentuada. Na Frana, por exemplo, na antiga monarquia, quando um
invertido, de acordo com a lei, estava sujeito a ser queimado, a inverso foi, por vezes,
elegante e notria. Presentemente acontece o contrario. Tendo em vista esses fatos, h
um movimento que encontra rpido apoio tanto nos meios mdicos como nos meios
jurdicos, em favor da abolio de punies para os atos homossexuais, exceto quando as
circunstncias sob as quais so praticados lhes deem um carter antissocial. Um
poderoso argumento em favor dessa abolio que isso opor imediatamente um
paradeiro ao movimento de agitao, e tendncia glorificao da homossexualidade,
152
que indesejvel e mesmo sob muitos aspectos nociva , predominando nos pases
que ainda consideram a homossexualidade como um crime.
BIBLIOGRAFIA
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L.R. BROSTER, A Review of Sex Characters, British Medical Journal, 2 de maio de 1931.
WERNER PICTON, Male Prostitution in Berlin, Howard Journal, 1931.
encontrado um invertido, pelo menos que soubesse, Ncke escreveu certa vez a
Hirschfeld, cuja experincia nesse campo mais ampla do que a de qualquer outro
mdico, pedindo-lhe que mandasse um invertido a sua casa. Grande foi a surpresa de
Ncke quando verificou que o visitante era uma pessoa bastante conhecida dele, seu
parente prximo pelo casamento. Geralmente, somente quando alguma circunstncia
abre nossos olhos que comeamos a verificar que em todos os crculos sociais so
encontrados invertidos. Contudo, geralmente somente os de classe mais baixa, mais
degenerada e s vezes mercenria, que desejam revelar sua particularidade. Os
suicdios e desaparecimentos misteriosos que ocorrem de tempos em tempos, entre
pessoas da alta sociedade, muitas vezes de grande competncia, esto quase sempre
relacionados com a inverso, embora mesmo depois que o destino os tenha vencido, a
causa do fato permanea como um mistrio paira o pblico em geral. Essas pessoas
provavelmente nunca confiaram em um mdico. Elas imaginam que seria intil, que o
mdico comum completamente inapto para tratar de seu caso, se, na realidade, no se
sentir chocado ou nauseado.
Certo mdico, homem de carter e inteligncia elevados, ele prprio invertido
congnito, embora suas tradies morais no lhe tenham permitido procurar a
satisfao de seus impulsos, escreveu o que se segue com relao sua educao em um
centro mdico mundialmente famoso: A primeira referncia relacionada, de maneira
concreta com o assunto da perverso sexual foi feita na aula de jurisprudncia mdica,
onde houve aluso a certos crimes sexuais, de maneira muito resumida e inadequada
, porm nada foi dito a respeito da existncia da inverso sexual como caracterstica
normal de certas pessoas infelizes, nem foi estabelecida nenhuma distino entre os
vrios atos anormais, os quais foram classificados em sua totalidade como manifestaes
de depravao criminosa, por parte de pessoas reles ou dementes. Para um estudante
que comeava a sentir intensamente que sua natureza sexual diferia profundamente da
de seus colegas, nada poderia ser mais desconcertante e perturbador, e mais do que
nunca isso fez com que eu me fechasse em meu recolhimento. Foi ainda mais lamentvel
que, nem na aula de medicina sistemtica, nem no decorrer das prelees sobre clnica
mdica, houvesse a menor aluso ao assunto. Toda espcie de doenas raras, algumas
das quais nunca encontrei em vinte e um anos de clnica intensa , foram examinadas
de maneira completa; mas fomos deixados inteiramente ignorantes de um assunto de
importncia to vital pessoalmente para mim, e, como me parece, para a profisso a que
eu aspirava. Esta falta de referncia aos problemas sexuais no ensino mdico tem sido
sentida provavelmente pela maioria de ns, embora tal deficincia de ensino seja
geralmente menos lamentvel para o estudante pessoalmente, do que para aqueles aos
quais ele poderia ser til. Felizmente esse um estado de coisas que agora deixar
rapidamente de existir.
No obstante, a inverso sexual no encontrada somente entre pessoas que,
em outros aspectos, so manifestamente excepcionais, sejam degenerados, sejam
homens de gnio, embora na realidade ela parea predominar entre estas. Ela
tambm encontrada em razovel proporo, na populao aparentemente mdia,
entre pessoas que no se distinguem da mdia. Os prprios mdicos muitas vezes se
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referem aos invertidos como uma classe efeminada. No bem esse o caso. Certo
conjunto entre eles parece, na verdade, ser desse estilo. So fsica e mentalmente lassos,
ciosos de si mesmos, fteis, amantes de joias e ornamentos. Esses homens tm os gostos
das prostitutas e em alguns casos se tornam realmente prostitutas do sexo masculino.
Eles, porm, no so mais tpicos da inverso do que a prostituta, verdadeira ou de
temperamento, tpica da feminilidade. Na verdade, um grande nmero de invertidos
so excepcionalmente requintados, sensveis, ou emotivos, porm o mesmo pode dizerse de muitas pessoas levemente neurticas que no so homossexuais. Outros, tanto
homens como mulheres, no se distinguem claramente por nenhuma caracterstica
especial que pudesse sugerir de maneira razovel, uma tendncia anormal do impulso
sexual, Este fato que explica a existncia de tantas pessoas que acreditam nunca terem
encontrado um invertido, embora e no obstante, a proporo de invertidos na
populao em geral tenha sido considerada, atravs de pesquisa cuidadosa e bem feita,
to significativa, a ponto de situar-se, no mnimo, bem acima de 1 por cento.
Parece provvel, como j assinalado, que a incidncia da inverso varie apenas
ligeiramente em diferentes pases, embora em certas regies especiais da Europa
Meridional se diga que ela grande, talvez em virtude dos hbitos ou tradies
peculiares do povo. Os naturais de vrios pases dizem s vezes que a inverso sexual
no predomina tanto em seus pases como acontece no estrangeiro. Eles, porm, falam
sem conhecimento dos fatos. As aparentes variaes so simplesmente superficiais e
devidas em grande parte atitude social e legal que prevalece em um pas, em relao
inverso. Isto no significa que ela floresa onde as leis so indulgentes, porque a
existncia de leis violentamente repressivas pode servir simplesmente para despertar
uma propaganda entusistica por sua abolio, o que chama a ateno para a
predominncia da inverso. A homossexualidade o mais predominante de todos os
desvios sexuais, porque, embora os simbolismos erticos, em uma ligeira e pouco
acentuada proporo, sejam provavelmente mais comuns, eles quase no so
encontrados com tanta frequncia, em um grau completo de desenvolvimento, como o
a inverso. Em muitos casos, esta predominncia ainda mais destacada pela energia e
carter dos portadores da anomalia.
O reconhecimento gradativo da predominncia da inverso em pessoas comuns,
de inteligncia e comportamento normais, que tem modificado as opinies dos
alienistas com relao natureza desta e, na verdade, de outras anomalias sexuais. Nos
tempos medievais e primitivos, a homossexualidade, reconhecvel como tal em suas
nicas formas, sodomia e tribadismo, era um pecado e um crime, expiado muitas vezes
na fogueira. Ela continuou a ser considerada apenas como uma manifestao de
depravao repugnante at em pleno sculo XIX. Houve ento uma tendncia a
consider-la como um indcio de demncia, ou pelo menos de degenerao. Essa
concepo est agora ultrapassada, como inevitvel, quando verificamos que tais
desvios e outros ocorrem em pessoas mentalmente sadias, de bom comportamento
moral e equilibradas, muitas das quais de maneira nenhuma so dominadas ou
obcecadas por seus impulsos, e algumas das quais nunca cederam a eles, absolutamente.
A homossexualidade ocasional uma tendncia qual o homem est sujeito juntamente
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com aquela parte do reino animal com a qual ele mais se assemelha. A inverso sexual
congnita uma anomalia, uma variao que nasce com o indivduo, e cujas causas
estamos comeando a compreender. Mesmo quando extrema, ela patolgica apenas
no mesmo sentido em que o o daltonismo ou o albinismo, ou ainda a transposio das
vsceras.
BIBLIOGRAFIA
MOLL, The Sexual Life of the Child.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Sexual Inversion.
FREUD, Collected Papers, Vol III.
KATHARINE DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women.
EDWARD CARPENTER, The Intermediate Sex.
base talvez neurtica. Uma infncia anormal, com um apego excessivo me, que pode
ser, ela prpria, anormal, parece estimular, por vezes, o aparecimento do eonismo.
Fenichel acha que o fator especfico do eonismo um complexo de castrao; contudo,
ele costuma dizer quase o mesmo de todos os desvios sexuais, pelo que, com isto, no
avanamos muito. Embora ele confesse que este modo de ver no se aplica ao eonismo
feminino.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Eonism.
HOMBERG AND JOUSSELIN, DEon de Beaumont: His Life and Times.
O. FENICHEL, The Psychology of Transvestism, International Journal of Psycho-analysis, abril,
1930.
FLUGEL, The Philosophy of Clothes.
A Questo do Tratamento
Uma anomalia to singular como a inverso sexual acarreta problemas especiais. Por um
lado h a semelhana com uma variao verdadeira combinada, em muitos casos, com
um bom estado geral de sade. No entanto no estamos na presena de uma mutao
humana especfica. A variao afeta uma funo especial, embora venha a ser uma
funo cuja influncia penetra amplamente quase todo o organismo. uma variao
apenas no sentido em que o o daltonismo. Em uma pesquisa recente (embora
tendendo para a metafsica), Oswald Schwartz ainda insiste em que devemos considerar
a homossexualidade como mrbida, embora tenha o cuidado de definir morbidez
como a insubordinao de um rgo contra a lei funcional do organismo, devida
geralmente, segundo ele afirma, permanncia da infantilidade, de maneira que
morbidez aqui tem o mesmo valor, como definio, que tem o patolgico de
Virchow. Aqui no estamos longe do ponto de vista de Freud, de que a predisposio e a
experincia esto indissoluvelmente ligadas, ou daquelas autoridades que afirmam ter
toda homossexualidade genuna uma base inata, enquanto as formas adquiridas, devidas
influncia externa, constituem apenas uma pseudo-homossexualidade.
No nos interessam aqui de maneira precpua as consideraes teraputicas. Elas
foram examinadas de maneira completa, por Marann e outros. Mas a questo do
tratamento vem constantemente baila no que se refere aos estados homossexuais,
haja ou no suspeita de inverso inata. E como o tratamento proposto geralmente
psicoterpico, temos de examinar sua convenincia psicolgica.
Deixo de lado a questo do tratamento cirrgico, visto que este ainda no
ingressou na prtica corrente. Lipschtz menciona o caso de um homossexual que, aps
160
a cultivar uma atrao por mulheres infantis. J era sabido que os invertidos so
afetados por pensamentos dessa espcie. Assim, um dos meus pacientes, que leva vida
saudvel e ativa, tem hbitos masculinos, reprime seus desejos homossexuais, e gostaria
de casar-se e ter um filho, fez vrias tentativas infrutferas para o coito. Posteriormente,
em Malta, em um baile pblico, encontrou uma moa italiana que o convidou a ir a sua
casa: Ela possua um talhe muito esguio e infantil, um rosto de garoto e quase no tinha
seios. Fui ao apartamento dela onde marcara um encontro e encontrei-a vestida com um
pijama de homem. Senti-me francamente atrado, mas mesmo assim, fui incapaz de
desempenhar meu papel masculino na ocasio. Fui-me embora, no entanto, sem o
costumeiro sentimento de repulsa, e, voltando na noite seguinte, o resultado, para
minha alegria, foi satisfatrio. Continuei em vrias ocasies antes de partir de Malta, mas
embora atrado por essa garota, nunca senti realmente prazer no ato, e logo que
terminava, sentia vontade de ir embora. Desde ento tive relaes com cerca de doze
garotas. Mas sempre um esforo, e deixa um sentimento de repulsa. Cheguei
concluso de que para mim as relaes sexuais normais so apenas uma forma
dispendiosa e perigosa de masturbao. Isto, porm, o melhor que a psicoterapia
pode, em geral, esperar alcanar.
Deve acrescentar-se que todos esses mtodos, mesmo na medida em que se
pode dizer que obtenham qualquer xito, quando aplicados a casos de inverso
profundamente enraizados, levam, na melhor das hipteses, e na maior parte, a um
estado de atrao bissexual, pelo qual o paciente se capacita a encontrar satisfao com
pessoas de ambos os sexos. Esta mudana ou afrouxamento artificial da fixao do
impulso sexual no favorvel estabilidade de carter nem a qualquer elevao de
moralidade. Nem absolutamente motivo de regozijo tornar um invertido em condies
de procriar. O filho de um invertido com um parceiro sadio tem, realmente, uma
possibilidade razovel de desenvolver-se satisfatoriamente, mas; os riscos so
demasiadamente srios para que possamos dizer que podero ser enfrentados de modo
leviano: quando um invertido est profundamente desgostoso com sua anomalia e
extremamente ansioso para tornar-se normal, no fcil resistir tentao de torn-lo
normal. Mas no possvel adotar uma atitude otimista quanto s perspectivas de xito
ou das consequncias deste, quando alcanado.
Ainda poder haver ampla margem de tratamento, mesmo quando no feita
nenhuma tentativa direta para eliminar a tendncia invertida e quando adotado o
ponto de vista otimista e fleugmtico (que vi defenderem) de considerar a
homossexualidade simplesmente como uma forma de ms maneiras. O invertido , em
uma grande percentagem de casos, de mineira geral e s vezes sexualmente, aquilo que
se costumava chamar neurastnico. Em alguns casos ele sexualmente hiperestsico,
com a fraqueza irritvel que acompanha comumente a hiperestesia. Ele muitas vezes
sensvel e emotivo, outras vezes sujeito a crises de apreenso ou angstia relacionadas
com sua anormalidade. Em tais casos indicado o tratamento rotineiro da mesma, seja
por meio de sedativos, como os brometos, seja, em alguns casos, dos tnicos. A
eletricidade, a balneoterapia, os exerccios fsicos, a ocupao sadia, a mudana de clima
etc. todos esses mtodos comuns de combate ao esgotamento nervoso foram
162
166
VI CASAMENTO
demncia, bem como de desordens nervosas, eram devidas abstinncia sexual. Parece
no haver fundamento para acreditar que apenas a abstinncia sexual cause qualquer
psicose ou neurose grave em uma pessoa congenitamente sadia. A crena de que possa
s-lo devida confuso comum entre post hoc (depois disto) e propter hoc (por causa
disto). Identicamente, quando ocorre a demncia em uma pessoa que leva uma vida de
licena sexual desenfreada, no estamos autorizados a atribuir sua demncia ao impulso
sexual. A maioria dos que formam nossa sociedade, disse Freud em 1908, so
inadequados constitucionalmente para a abstinncia, mas ele acrescenta uma
observao significativa, que devemos ter sempre em mente, de que na presena de
uma disposio para a neurose que a abstinncia se mostra mais perturbadora,
levando principalmente neurose de angstia, enquanto em suas Introductory Lectures
posteriores ele afirma que devemos evitar superestimar a importncia da abstinncia
como afetando a neurose. Somente uma minoria de estados patognicos devidos
privao e consequente acumulao da Libido acarretada por ela, podem ser aliviados
pela espcie de relaes sexuais que podem ser obtidas sem nenhuma dificuldade.
Considerando que Freud nunca subestimou a importncia do impulso sexual na vida, seu
testemunho nesse ponto tem valor especial. Pode-se tambm referir o fato, assinalado
por Lwenfeld, que estudou o assunto com esprito imparcial e com base em vasta
experincia, de que os sacerdotes catlicos gozam geralmente de excelente sade com
respeito ao sistema nervoso e raras vezes sofrem por causa da abstinncia, o que
provavelmente se deve, Lwenfeld observa, ao fato de serem adaptados a sua profisso
desde a juventude.
Devemos lembrar sempre, que toda a arte de viver repousa em um adequado
equilbrio entre expresso e represso. Porque a represso, tomada em sentido amplo
e no apenas no sentido restrito que lhe do s vezes os psicanalistas , um fato da
vida, to importante quanto a expresso. Estamos constantemente, e ao mesmo tempo,
reprimindo certos impulsos e extravasando outros. Na represso no h
necessariamente um castigo, porque ela essencial expresso. Ela est longe de ser
peculiar civilizao. Ela acentuada da mesma maneira nos estgios primitivos da vida
humana. Ela mesmo facilmente observvel nos animais. Um processo to natural no
pode ser, predominantemente, seno benfico, muito embora esteja sujeito com
frequncia a desajustamentos, principalmente nos indivduos que no so estruturados,
constitucionalmente, para o esforo de obter um equilbrio harmonioso.
Mas nem por isso se deve negar que as dificuldades da abstinncia sexual, mesmo
que no impliquem nenhum perigo srio para a vida ou para a sade, so contudo muito
9
reais para muitas pessoas saudveis e ativas . Ela suscetvel de causar pequenos
distrbios do bem-estar fsico, e, do lado psquico, muita preocupao mental e uma luta
constantemente renovada com obsesses erticas, uma hiperestesia sexual perniciosa
9
Isto afirmado h muito tempo por tdas as autoridades competentes. Assim Ncke, autor prudente e crtico,
afirmou h mais de vinte anos, que a opinio de que a abstinncia sexual no tem efeitos nocivos, no
seguida atualmente por uma s das autoridades em questes de sexo. A controvrsia refere-se proporo e
espcie de efeits malficos, que Ncke nunca acreditou fossem de carter demasiado grave.
168
Tenho conhecimento de muitas mulheres que sofrem intensamente dessa maneira. Com freqncia elas
escrevem de longe ou escondem seus nomes verdadeiros. Uma senhora de quem recebi notcias vrias vzes
(que por acaso era, sem o saber, bastante conhecida de um de meus amigos) perfeitamente tpica: de
meiaidade, forte, bem constituda e simptica, de inteligncia elevada, dispe de independncia econmica e
muitas vzes vive no estrangeiro. Nunca teve quaisquer relaes sexuais. Embora gozando boa sade geral,
algumas perturbaes ligeiras (principalmente um choque nervoso na idade de dezesseis anos, que diminuiu a
menstruao) estimularam a atividade sexual em um grau anormal. H um desejo sexual constante e todos os
mtodos fsicos e mentais que ela possa adotar para controlar isso so infrutferos para aliviar essa constante
tenso. Seu carter e preconceitos tornam impossvel qualquer satisfao irregular, e impedem-na at de fazer
referncia a seu estado, enquanto a masturbao eventual, a que ela teve de recorrer nos perodos mensais,
no traz alvio e sim arrependimento.
169
Observaes significativas que, daquelas que acreditavam que as relaes sexuais eram
desnecessrias sade, 59,5 mais da metade praticavam a masturbao. Talvez
no seja surpreendente que, das que responderam afirmativamente, uma proporo
maior (76,0 por cento) confessou a mesma prtica. natural verificar que, daquelas que
responderam afirmativamente, uma proporo maior do que no grupo negativo tinha
conhecimento de relaes sexuais.
Aqueles que subestimam as dificuldades da abstinncia sexual fariam bem levar
em conta a experincia dos primeiros ascetas cristos no deserto, conforme narra, por
exemplo, o Paraso, de Paldio. Esses homens eram fortes e resolutos, dedicados de
todo o corao aos ideais do ascetismo, viviam nas melhores condies possveis para
cultivar tais ideais, e seu regime era austero a um ponto que, para ns, seria impossvel e
quase inconcebvel. No entanto no havia nada que os perturbasse tanto como a
tentao sexual, e essa perturbao de certo modo persistia por toda a vida.
Podemos acrescentar que outro fato deve acautelar-nos contra toda aceitao de
superficialidades ao tratar desse assunto. Refiro-me ao fato de que, excluindo
totalmente as experincias dos antigos ascetas e voltando poca atual, todas as
investigaes cuidadosas mostram que a percentagem de pessoas, mesmo mdicos, que
vivem de fato continuadamente em verdadeira abstinncia sexual, isto , sem qualquer
11
manifestao de atividade sexual, realmente muito pequena . Ela somente
significativa quando deixamos fora de cogitao as formas imperfeitas da satisfao
sexual normal relativas ao flerte etc., as formas anormais do impulso, e suas
manifestaes auto erticas. Rohleder, mdico experimentado nesse campo, acreditava
h alguns anos atrs, que, ao encararmos o assunto assim de um modo to amplo, no
h tal coisa como a abstinncia sexual, e os casos concretos em que os fenmenos
sexuais deixam de aparecer, so simplesmente casos de anestesia sexual. As aparentes
variaes que encontramos seriam devidas, assim, principalmente a diferenas nacionais
de tradio que, em alguns pases favorecem, com efeito, o recurso prostituio, e em
outros, o recurso masturbao. H, na verdade, duas escolas mdicas neste assunto,
uma das quais reprova rigorosamente qual' quer*recurso ao ato indigno da
masturbao, mas relativamente indulgente com a prostituio; enquanto a outra
condena severamente todo recurso prtica perigosa e imoral da prostituio, mas
relativamente indulgente para com a masturbao (contudo, Forel coloca as duas
prticas no mesmo nvel, sendo a prostituio com uma estranha, indiferente,
simplesmente uma forma de masturbao). Consideraes como essas podem ser
levadas em conta proveitosamente quando tentamos tratar ou amenizar as
manifestaes de insatisfao da atividade sexual, tais como congesto local, insnia,
irritabilidade, depresso, dor de cabea, sintomas histricos e nervosos vagos. Quando
as perturbaes resultantes se aproximam nitidamente dos limites das psicoses, verificase geralmente que devem ser levadas em conta outras causas adjuvantes, e aqui os
11
Meirowsky, de Colnia, atravs de pesquisas entre oitenta e seis mdicos, verificou que apenas um no
tivera relaes sexuais antes do casamento. Nos pases de lngua inglsa a proporo talvez seja maior, mas por
outro lado a proporo dos que adotam prticas auto-erticas tambm maior.
170
172
A Convenincia do Casamento
Atualmente o mdico consultado com muito mais frequncia do que costumava s-lo,
com relao convenincia de um casamento quando surge algum motivo para
preocupao quanto s consequncias da unio, para o casal ou para sua prole. Ademais,
a opinio do mdico nesses assuntos levada agora mais a srio do que o era
antigamente. necessrio, portanto, nesses casos, evitar leviandades que nessas
circunstncias podem ser precipitadas, e dar, tanto quanto possvel, uma opinio sria e
refletida. O material cientfico no qual tal parecer pode basear-se adequadamente, ainda
, para um grande nmero de casos, deficiente, e somente agora comea a ser
coordenado, de maneira que todo este assunto pertence em grande parte ao futuro,
talvez no remoto, em que ser possvel prever as consequncias da unio sexual com
muito mais preciso do que atualmente. Presentemente, como Karen Horney tambm
conclui ao estudar a questo, mesmo a psicanlise (na qual, no obstante, ela deposita
muita f) no fornece a viso ntima necessria que nos capacite prever quanto ao futuro
de um casamento. Ademais, o assunto, em sua maior parte, est fora dos limites deste
captulo. Contudo, h alguns pontos em relao aos quais devem ser dadas aqui algumas
indicaes.
Um caso simples que no raro ocorrer o da moa ou do rapaz que
surpreendem parentes e amigos comunicando a inteno de realizar um casamento que
flagrantemente inadequado, embora no colida com nenhum princpio eugnico. O
mdico solicitado a repelir o temido casamento, e muitas vezes se espera que ele
declare que o imprudente apaixonado no est mentalmente so. Este um assunto
para investigao, mas pode dizer-se que na maioria dos casos dessa espcie, embora
possa haver uma herana ligeiramente neurtica, a aberrao, se for uma aberrao,
ultrapassa to pouco os limites fisiolgicos, que no pode ser combatida com segurana
como tal. Os amantes Romeu e Julieta que desprezam as barreiras sociais que se opem
sua unio so dominados por uma exaltao temporria, mas eles no so insanos,
exceto no sentido em que Burton, na sua Anatomy of Melancholy, argumentou
exaustivamente que todos os apaixonados so insanos. Na maioria dos casos dessa
espcie, trata-se de jovens que ainda no saram do perodo agitado e enftico, e nos
quais a sbita erupo da nova vida ertica produz uma perturbao quase fisiolgica do
equilbrio mental que se corrigir rapidamente e nunca mais ocorrer.
Um caso tpico que ocorre s vezes o de um jovem casto e correto que, tendo
eventualmente tomado contato ntimo com uma prostituta, manifesta a inteno de
casar com ela, caso em que as vagas incitaes do impulso sexual so mais ou menos
disfaradas pela ideia de redimir uma mulher que parece nunca ter tido uma
oportunidade razovel. Atualmente no raro acontecer que o casamento com uma
prostituta d bons resultados quando a consequncia da deciso refletida de um
homem amadurecido e experimentado que compreende com clareza o que est
fazendo. Mas no provvel que isso acontea no caso de um jovem ignorante e cego
pela exaltao de seus sentimentos. Nestes casos, o melhor meio de evitar a unio
173
como h esposas, que se arreceiam de todo contato ntimo. H maridos e esposas que
nunca estiveram em um banheiro juntos, por causa de certo pavor, seja da parte dele,
seja da parte dela. Mas nunca poder haver nenhuma confiana real, nenhuma unio
conjugal verdadeira, sem a possibilidade de que uma completa intimidade seja almejada
por ambos. Como Katharine Davis verificou, a percentagem de casamentos felizes em
mulheres que, de uma maneira ou de outra, estavam convenientemente preparadas, era
muito maior do que naquelas que no estavam assim preparadas.
Evidentemente no somente sob o aspecto sexual que esse conhecimento
mtuo necessrio. O casamento muito mais do que um intercmbio sexual. H
muitos casamentos hoje em dia, e nem sempre os menos felizes, desde que haja uma
perfeita compreenso mtua, nos quais nunca se realiza a unio sexual. A
compatibilidade, como muitas pesquisas demonstram, a principal chave da satisfao
no casamento. H muitos temperamentos que, por mais dignos de estima que sejam em
si mesmos, no se adaptam um ao outro. Isto deve ser testado antes do casamento, no
poder ser deixado, sem perigo, para depois. necessrio que o casal viva junto durante
extensos perodos, sob certas tenses comuns da vida, bem como sob certas tenses
extraordinrias, para que cada um observe as reaes do outro, no apenas perante si
mesmos, porque essas reaes esto sujeitas com demasiada frequncia a se
modificarem depois do casamento , mas perante os estranhos. Tal noviciado, que a
Igreja Catlica considera sabiamente como necessrio antes de cingir o vu para o
claustro, igualmente necessrio antes de tomar o vu diante do altar do casamento,
seja ou no levado ao ponto de relaes sexuais efetivas.
No somente a compatibilidade de temperamento, que de modo nenhum
implica identidade de temperamento, mas pode significar mesmo o oposto, desde que
haja harmonia , exigida no casamento. A harmonia de gostos e interesses tambm
desejvel em grau elevado. A diferena de temperamento, como a do extrovertido
para o introvertido , pode ser harmnica e complementar, e muito mais satisfatria
para ambas as partes do que a tendncia a uma identidade de reaes. Mas a harmonia,
no necessariamente a identidade de gostos e interesses, essencial a uma unio
conjugal perfeita. Assim, a averso msica no se associa facilmente com a devoo
msica. A diferena de ideais polticos nem sempre pode ser contrabalanada pela
compatibilidade sexual. E quando h diferenas profundas de convico religiosa (tal
como catolicismo romano e protestantismo evanglico) o casamento deve ser
totalmente desestimulado. A esposa hoje no mais simplesmente um ser domstico,
sem nenhum interesse fora de casa, e no fcil imaginar um casamento satisfatrio no
qual no haja uma concordncia, em linhas gerais, com relao aos movimentos mais
amplos da vida social no mundo, quaisquer que sejam as diferenas que inevitavelmente
haja, com relao a questes de mtodos e mincias.
Deve ser sempre lembrado que todo conselho relativo convenincia de um
determinado casamento simplesmente uma tentativa de prever algo que no pode ser
conhecido previamente com segurana. O casal, principalmente quando jovem, no ser
amanh exatamente o mesmo que hoje. Como bem opina Exner, o casamento
176
Satisfao no Casamento
Nos velhos tempos, o casamento era considerado como um dever sagrado, determinado
de maneira divina, ou pelo Estado. No casamos por ns mesmos, dizia Montaigne. A
questo de satisfao no chegava a entrar, embora se presumisse que a felicidade
acompanhasse o cumprimento de um dever prescrito, exceto em relao a pessoas que
fossem anormais ou pervertidas. Esse era o ponto de vista consagrado tanto pela religio
como pela arte. Os romances de amor afamados terminavam na felicidade incontestvel
da unio eterna e a Igreja recusava-se romanticamente a admitir que o final pudesse ser
diferente. Esse ponto de vista atualmente antiquado. Estava destinado a no
corresponder realidade dos fatos, em parte porque os fatos tinham sido disfarados
previamente, e em parte porque as condies agora tomaram-se mais complexas. Hoje,
muitos foram para o extremo oposto dessa opinio e declararam que, longe de
proporcionar uma felicidade eterna, o casamento dificilmente leva sempre a uma
satisfao e felicidade mesmo moderadas.
A decepo espiritual e o constrangimento fsico tornam-se o destino da maioria
177
dos casamentos, declarava Freud em 1908, e tambm, uma moa deve ser muito sadia
para suportar o casamento. Inmeras asseres de autores menos ilustres poderiam
ser citadas no mesmo sentido.
Deve-se notar, contudo, que todas essas declaraes transmitem impresses
pessoais, que notoriamente podero ser consideradas indignas de confiana em
questes cientficas e nunca so expedidas em bases estatsticas. Ademais, elas no
coincidem com a impresso pessoal de outros observadores experimentados. Os males
do casamento, como o conhecemos, tanto para o marido como para a esposa e os filhos,
e embora possam ser prevenveis em grande parte, so frequentes e incontestveis.
Popenoe, do Instituto de Relaes Familiares, de Los Angeles, verificou que de 500 casos
consecutivos ocorridos em 1930, em que surgiram problemas de famlia, todos, com
exceo de um, apresentavam desajustamento sexual como fator agravante. No
entanto, como Exner assinalou, no h necessidade de ser indevidamente pessimista a
respeito do casamento, e haveria ainda menos, se a sociedade no perturbasse com
tanta frequncia a viso dos jovens e no orientasse mal seus primeiros passos. Como
bem diz o mesmo autor, um elevado grau de insatisfao no um mal sem remdio.
Significa um ideal elevado e o desejo de atingi-lo, porque o casamento realmente uma
realizao. Esse, na verdade, um ponto muitas vezes negligenciado. Em nossa
civilizao, possivelmente em qualquer civilizao, o casamento, em qualquer sentido
completo do termo, no pode ser alcanado de um salto. Considerando a frequente e
extrema ignorncia tanto do prprio indivduo como do parceiro com o qual o
casamento empreendido, seria estranho que o verdadeiro casamento no fosse difcil
de atingir. H (como Karen Horney considera) mesmo sob o prisma estritamente pessoal,
pelo menos trs aspectos no casamento: (1) as relaes fsicas; (2) as relaes psquicas;
(3) aquilo que pode ser chamado relaes associativas de uma vida enfrentada em
comum. quase inevitvel que, com uma preparao to inadequada, as dificuldades
encontradas s sejam vencidas vagarosamente, at que finalmente, embora talvez
depois de muitos anos, seja atingido um casamento real e verdadeiro. Mesmo quando,
como sem dvida muitas vezes o caso, o casamento continua imperfeito, verificamos a
um exame mais profundo, na maioria dos casos, que muitas compensaes foram
obtidas. Em nenhum campo a doutrina emersoniana da compensao se aplica melhor
do que no casamento.
Para obter uma viso clara dos fatos necessria uma pesquisa metdica sobre
um vasto campo. Mesmo assim, somente possvel um resultado ligeiramente
aproximado. Muitas pessoas recusam-se a admitir, mesmo para si mesmas, e ainda
menos para os outros, que o casamento para elas foi um fracasso. Outras, pelo contrrio,
no auge das pequenas e inevitveis contrariedades do casamento, perdem a viso dos
fatos principais, que somente podem ser vistos quando se fica um pouco afastado e
encara-se a vida de uma pessoa como um todo. Elas so tentadas a admitir o fracasso
onde, em outra ocasio, proclamariam um grande sucesso. H uma fonte ainda mais
importante de dificuldades. Muito poucas pessoas tm conscincia da natureza da
satisfao que pode ser encontrada razoavelmente no casamento. Elas deixam de
compreender que o casamento apenas a vida em miniatura, e que se a vida
178
matrimonial fosse toda fcil e agradvel, seria uma imagem apenas deficiente do mundo
e deixaria de proporcionar a satisfao mais profunda que o mundo pode dar queles
que provaram profundamente da vida.
Devemos, por isso, tentar pelo menos colocar a questo em uma base estatstica,
muito embora no possamos assegurar uma resposta absolutamente precisa. Katharine
Davis, admitindo (embora a afirmao talvez necessite alguma especificao) que o
aspecto sexual desempenha indubitavelmente a parte principal na casamento, verificou
que, entre 1000 mulheres casadas presumivelmente normais, 872 afirmaram
inequivocamente que suas vidas matrimoniais eram felizes; 116 eram parcial ou
totalmente infelizes, sendo a causa principal a incompatibilidade; somente 12 deixaram
de responder.
Entre suas pacientes em ginecologia, que no podem presumir-se to normais
quanto as de Katharine Davis, Dickinson encontrou uma proporo um tanto menor de
mulheres satisfeitas. Ele concluiu entre 1000 pacientes, que 3 em 5 eram ajustadas
pelo menos no sentido de que no tinham queixas de sua vida matrimonial. Quanto
constituio, os dois grupos, o ajustado e o desajustado, no apresentavam
diferenas marcantes. Eram de condies sociais e econmicas semelhantes. Cerca de
dois teros de ambas as classes tinham tido, em outra poca, experincia pondervel de
prticas auto erticas. As ajustadas eram um pouco mais frteis do que as do outro
grupo; mas a principal diferena geral parece ser de que a perspectiva de vida das
ajustadas era mais objetiva do que das desajustadas. Aquelas eram menos egocntricas
e menos perturbadas por conflitos mentais. Contudo ele encontrou um grupo
desajustado de 100 esposas socialmente normais, com um padro econmico e
educacional acima da mdia, e em casos tpicos elas eram mulheres finas, bem vestidas
e s vezes belas e inteligentes. 13 delas possuam caractersticas nitidamente
desagradveis, e 19 beiravam uma perturbao profunda e total. Contudo elas no se
diferenciam grandemente do grupo ajustado, no padro social e educacional, ou na
sade, enquanto as caractersticas gerais externas da personalidade e do ambiente so
as mesmas. A predominncia de prticas auto erticas antes do casamento tinha sido
quase a mesma, e de modo nenhum o sexo era sempre o incio do desajustamento, que
muitas vezes era devido incompatibilidade. A principal diferena, nos grupos, era a
presena ou a ausncia do conflito mental. Vemos aqui praticamente como muitas
vezes complexa a questo do ajustamento.
G. V. Hamilton em um nmero menor de pessoas, mas de ambos os sexos e todas
presumivelmente normais, 100 homens casados e 100 mulheres casadas, fez uma
pesquisa extremamente complicada sobre seu grau de satisfao no casamento, com
quatorze graus de felicidade, de acordo com o nmero de pontos a serem atribudos a
cada pessoa. Ele verificou que os maridos esto nitidamente mais satisfeitos com o
casamento do que as esposas. Nos graus mais altos (7 a 14) havia 51 homens e apenas
45 mulheres, ficando 49 homens, mas 55 mulheres, nos graus de satisfao mais baixos.
Hamilton afirma que o resultado corresponde sua firme impresso resultante de
contato pessoal, de que as mulheres, consideradas em conjunto, se haviam
179
errado. Elas prprias que estavam erradas. O conde Keyserling, em uma anlise sutil e
profunda do problema do casamento, descreve este como uma tenso interpolar. H
uma unidade constituda de dois focos: os dois so mantidos juntos por meio de uma
tenso, uma tenso trgica como ele a chama constantemente , que no pode ser
abolida se se quiser manter intacta a correlao. Tal correlao um smbolo da prpria
vida, e, como geralmente na vida, essencial para sua alegria. Pelo que no se trata aqui
de uma nfase asctica no sofrimento ou na aflio por amor a esse prprio sofrimento
ou aflio. Como o profeta-poeta Kahlil Gibran afirma repetidamente, a alegria e a
tristeza so inseparveis. O vaso que contm o vosso vinho no o prprio recipiente
que foi cozido no forno do oleiro? Muito antes de ser dito isto, o sbio Montaigne, no
ensaio Sobre alguns versos de Virglio, que contm tantos ditos memorveis, tinha
lembrado o fato de que os msculos com que choramos so os mesmos com os quais
rimos.
BIBLIOGRAFIA
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Essays of Love and Virtue.
CONDE KEYSERLING, Correct Statement of Marriage Problem, em The Book of Marriage.
O Padro Monogmico
At poca moderna a monogamia foi considerada como a nica forma legtima de
casamento em nossa civilizao ocidental. Na verdade, isso foi em grande parte
pressuposto e admitido sem exame. Qualquer pessoa fora do comum que contestasse
esse dogma, ou mesmo o analisasse, era considerada e geralmente era, de fato, um
desequilibrado, um excntrico desprezvel, seno algo muito pior. Hoje a questo de
forma de casamento no pode ser aceita assim, e encerrada como um assunto que tenha
sido fixado para sempre pelas normas religiosas, ticas, legais e sociais. Aqueles que a
analisam no so mais necessariamente pessoas desprezveis. Pelo que hoje, quem quer
que se ocupe da psicologia do sexo, deve estar preparado para emitir um parecer sobre
as relaes do sexo no que toca monogamia.
Podemos bem considerar James Hinton como pioneiro do movimento destinado a
trazer para o campo da discusso o sistema monogmico de casamento. Isto foi h mais
de meio sculo, embora suas ideias sobre o assunto no tenham sido publicadas
181
abertamente para o mundo, seno quarenta anos mais tarde. Hinton retardou toda
apresentao pblica e completa de sua crtica da monogamia ocidental at que a
tivesse dominado, e antes disso morreu. Ele no era um homem que pudesse ser posto
de lado como anormal ou excntrico. Era um eminente cirurgio londrino e tambm
filsofo, em contato ntimo com as atividades cientficas de seu tempo, amplamente
interessado nas questes sociais gerais e em contato dirio com a vida. Os maos de
manuscritos que ele deixou so desorganizados e irregulares, mas tornaram possvel
apreender a orientao geral de suas crticas monogamia e ao sistema social
convencional relacionado com ela. Ele achava que no existia nenhuma monogamia
verdadeira, e que na sociedade ocidental, como ele a conhecia, h menor nmero de
homens que so verdadeiramente mongamos do que aqueles que podero ser
encontrados nas sociedades poligmicas orientais. A monogamia, como se apresenta, ,
segundo ele, uma instituio essencialmente egostica e insocial, e responsvel pela
prostituio. Chegamos a ela demasiado cedo, porque um erro converter
prematuramente um ideal, por melhor que seja, em uma forma legal universal. O
resultado tem sido que, embora existindo ostensivamente para evitar a licenciosidade,
ela acarretou mais licena do que a poliginia teria ocasionado. Assim, parecia-lhe que
nosso sistema matrimonial est deteriorado e desintegrando-se rapidamente. O que
necessitamos, acreditava ele, uma norma flexvel em nosso sistema sexual, no rgida e
imodificvel, e sim permitindo, quando parecesse conveniente, a unio de um homem
com duas mulheres, embora sempre deixando a norma ajustvel s exigncias da
12
convenincia humana . Em pocas mais recentes, e de tempos em tempos, tem sido
apresentada uma tese um tanto semelhante, embora sempre sob bases diferentes e
raramente, ou nunca, com a mesma intensidade concentrada como a de Hinton. Ao
mesmo tempo, deve acrescentar-se que nosso sistema de casamento tem realmente
sofrido modificaes. Se compararmos suas condies atuais com as da poca de Hinton,
podero ser notadas muitas mudanas, e muitas vezes no sentido que ele desejava. O
divrcio mais fcil. As mulheres obtiveram maior independncia social e jurdica. A
ilegitimidade encarada com uma severidade um tanto menor. Os mtodos de controle
de nascimento tornaram-se largamente conhecidos. Em todos os pases civilizados
admitida uma liberdade maior entre os sexos.
Ao mesmo tempo, num sentido ou no outro, a monogamia est estabelecida de
maneira to firme como sempre esteve e at mais firme. Transmitindo-lhe uma
flexibilidade maior, livramo-nos em grande parte dos abusos a que estava sujeita na
forma anterior, mais rgida.
Deve ser esclarecido que a confuso se estabeleceu pelo fato de usar a palavra
12
George Pitt-Rivers, no Suplemento do seu sugestivo trabalho The Clash of Culture (1927), argumenta que o
Homem, como muitos animais, uma espcie polgina (embora a monogamia crist seja uma mistura
desordenada de poliginia e poliandria), e que o excesso de fmeas adultas sobre machos adultos uma
condio necessria para a estabilidade e a manuteno do vigor da raa humana. Contudo, deve ser
lembrado que a proporo normal entre os sexos limita inevitvelmente qualquer tendncia polgina, mesmo
benfica.
182
monogamia no sentido errneo. comum, por exemplo, dizer-se que um sexo mais
mongamo do que o outro sexo, principalmente que os homens so polgamos
enquanto as mulheres so mongamas. Estritamente falando, tais afirmativas no tm
sentido. De incio, bvio que, considerando que os sexos nascem em proporo quase
igual (com uma predominncia dos machos no princpio), a norma natural em uma
sociedade civilizada no pode estabelecer-se na proporo de duas esposas para cada
homem, e nas sociedades que reconhecem a poligamia, esta praticada apenas por uma
classe rica, reduzida. Mas incorreto afirmar que em nossa civilizao os homens (com
raras excees) sempre desejam duas esposas, seja no mesmo lar, seja em lares
separados. H vrias consideraes de diferentes ordens que tornam tal acomodao
inconveniente para a maioria dos homens; enquanto, para uma mulher, dirigir duas
famlias com pais diferentes impraticvel. Ela necessariamente mongama.
Na realidade, esta a palavra errada para o caso. As pessoas que discutem se os
homens so mais polgamos do que as mulheres, realmente querem dizer mais polierticos. Isto , no discutem se eles desejam mais casamentos e sim mais liberdade
sexual. Dizer que um homem mongamo ainda deixa aberta a questo de saber se ele
mono-ertico ou poli-ertico, e se se concluir que ele poli-ertico, isso de modo
nenhum implica que ele seja polgamo, ou que seja promscuo, o que significa a atrao
sexual indiscriminada, sem seleo, situao no encontrada, salvo ocasionalmente no
estado de demncia. Muita discusso confusa e intil tem sido causada por esse
emprego errneo e ignorante de termos.
Parece que a maioria das pessoas, tanto mulheres como homens, so mongamas
e poli-erticas. Isto , elas somente desejam um casamento permanente, mas no
acham que esse vnculo impea a atrao sexual por uma ou mais pessoas, embora a
atrao assim despertada possa ser considerada de natureza diferente da experimentada
em relao ao parceiro permanente, e pode ser perfeitamente possvel manter essas
atraes sob controle. Parece no haver diferena nesse assunto com relao ao sexo. As
mulheres, tanto quanto os homens, so capazes de sentir afeio por mais de uma
pessoa do sexo oposto, embora por causa da significao mais profunda do sexo para as
mulheres, elas possam ser, instintivamente, mais exigentes na seleo sexual do que os
homens, e, por motivo de consideraes sociais e outras consideraes, so mais
reticentes e mais cautelosas do que os homens, em manifestar suas afeies ou em
ceder a elas.
Contudo, embora parea que este seja o tipo mais frequente de atrao sexual,
h outros tipos e infinitas variaes individuais. No devemos concluir que um
determinado tipo de norma sexual seja, invariavelmente, de carter moral e social mais
elevado do que os outros tipos. Blonsky, na Rssia Sovitica, examinou os dois principais
tipos de mulheres (mormente entre professoras), que ele chamou tipo monndrico e
tipo polindrico, o primeiro somente levado a relaes srias com um nico homem, e o
outro que tende a estabelecer numerosos vnculos com homens, seja sucessivamente,
seja simultaneamente, embora evidentemente, haja grupos intermedirios entre os dois
tipos marcantes. Blonsky acha que a mulher monndrica, no s individualmente, mas
183
socialmente, tende a ser superior mulher polindrica, que mais egosta e categrica e
mais sujeita a um nervosismo indevido, enquanto as mulheres monndricas, que so
duas vezes mais numerosas, so mais devotadas aos deveres, mais bem equilibradas,
organizadoras mais capazes, e mais bem sucedidas nos contatos sociais. Estas concluses
de Blonsky representam sem dvida a verdade em relao mdia, tanto fora da Rssia
como na prpria Rssia, mas devemos acautelar-nos de generalizar de maneira
demasiado afirmativa, e h mulheres do tipo polindrico em relao s quais h muito
mais para dizer do que Blonsky parece querer admitir. Exatamente as mesmas
concluses se aplicam aos homens.
Este no um assunto a respeito do qual nos caiba dar conselhos. Em questes
de moralidade social, os indivduos so obrigados a assumir a responsabilidade de seus
prprios atos. Mas conveniente que o psicologista esteja capacitado a observar
inteligentemente as reaes psquicas que ocorrem nas comunidades de hoje, nas quais
ele vive. A esse respeito testemunhamos sem dvida um processo de mudana, embora
seja muito menos radical do que muitos alarmistas julgariam que fosse.
A poligamia que algumas pessoas veem hoje com consternao
principalmente, como algum chamou impropriamente, uma poligamia consecutiva
devida a uma maior tendncia ao divrcio. Quer dizer, simplesmente uma expanso da
monogamia ordinria. Quanto ao mais, o reconhecimento da exigncia da variedade na
afeio ertica. Todo homem e toda mulher, por mais mongamos que sejam quando se
trata de afeies bsicas, so capazes de uma afeio mais ou menos marcada de
erotismo por outras pessoas, como reconhecemos hoje de maneira mais sincera do que
era reconhecido no passado. Os ajustamentos tornaram assim necessria uma
compreenso generosa e magnnima de todas as pessoas interessadas, com uma
considerao mtua, em sentido equnime de justia e a superao daqueles vestgios
de cime primitivo, sem o que nenhuma vida civilizada sadia pode ser levada
harmoniosamente.
Mas, em suas linhas principais, o casamento permanece hoje, e provavelmente
permanecer, sob a mesma forma pela qual sempre o conhecemos. Dar-lhe maior
flexibilidade, lev-lo a uma compreenso mais perfeita, e proporcionar-lhe maior
assistncia em suas vrias necessidades, longe de destru-lo transmitir-lhe uma
estabilidade mais firme.
Nunca devemos esquecer, como acontece com demasiada frequncia , que o
casamento mais do que uma unio ertica. Para o casamento verdadeiramente ideal
concorrem no somente uma harmonia ertica, mas tambm a unio de uma afeio
no ertica, multiforme e cada vez mais profunda, uma comunho de gostos,
sentimentos e interesses, uma vida em comum, a probabilidade de uma descendncia
compartilhada, e muitas vezes uma unidade econmica. O elemento ertico tende a
tornar-se menos proeminente medida que o casamento, sob outros aspectos, se torna
um vnculo mais estreito. Pode at desaparecer completamente e o casamento
permanecer com uma firmeza inabalvel sob uma mtua dedicao.
184
BIBLIOGRAFIA
WESTERMARCK, The History of Human Marriage.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vols. VI e VII.
HAVELOCK ELLIS, Little Essays of Love and Virtue e More Essays of Love and Virtue.
V.F. CALVERTON, The Bankruptcy of Marriage.
MRS. HAVELOCK ELLIS, James Hinton: A Sketch.
O Controle da Procriao
Keyserling observou que aqueles que no so capazes de aceitar o vnculo matrimonial
em seu sentido fundamental, fariam melhor em evitar o casamento e adotar algum
outro tipo de unio sexual.
Independente dessa soluo h, contudo, um outro ponto que nos dias de hoje
deve ser levado sempre em considerao quando examinamos o casamento sob o ponto
de vista eugnico e com relao provvel qualidade da prole. Antigamente, casamento
e procriao eram uma s coisa e indivisveis como objetivo. Recomendar o casamento
significava permitir a procriao. Advertir contra a procriao significava proibir o
casamento, e estragar permanentemente a felicidade de pessoas condenadas assim
solido, assim como estimular a prostituio ou outros mtodos indesejveis de
satisfao sexual. Esta necessidade no mais existe entre as classes instrudas em
qualquer pas civilizado. A anticoncepo, uso de uma variedade de mtodos para
permitir as relaes sexuais e ao mesmo tempo impedir a concepo, receba ou no a
aprovao geral , tornou-se to generalizada que a discusso de sua convenincia no
ajuda mais a nenhum propsito til. Ela existe em grande escala mesmo nos pases em
que a lei probe sua propagao, e at entre os adeptos de credos que a desaprovam.
Assim temos de decidir nos dias de hoje entre a convenincia do casamento e a
convenincia da procriao, implicando a segunda questo no somente a ateno aos
provveis interesses do prprio casal, principalmente a esposa, mas tambm aos
provveis interesses da prole. Constitui uma vantagem incontestvel, poder tratar
separadamente das consequncias resultantes. Nem se pode dizer que se tenha
realizado com isso qualquer mudana revolucionria. H muito tempo costumeiro em
determinadas eventualidades srias prescrever a absteno de procriar para o futuro.
Constitui apenas um passo frente expender essa ordem expressamente no incio do
casamento. bem sabido que as pessoas nevropatas tendem a atrair-se mutuamente.
Isto faz parte da tendncia geral das pessoas a se sentirem atradas para os semelhantes
a elas, que agora se sabe prevalecer sobre a atrao dos contrrios, que outrora se
acreditava ser a regra. Isto , a homogamia predomina mais do que a heterogamia. A
atrao pelas qualidades opostas restringe-se esfera dos caracteres sexuais
185
secundrios, sendo um homem muito msculo atrado por uma mulher muito feminina e
vice-versa, mas isto, via de regra, deixa de estender-se alm dessa esfera.
Este fato tem uma relao com o parecer que poderemos ser chamados a emitir
em relao s pessoas nevropatas que pretendem casar-se. Sensvel, inteligente,
refinada, como tal pessoa, muitas vezes, , o nevropata encontra uma afinidade solidria
em um nevropata idntico, enquanto a pessoa normal e saudvel acha o temperamento
mrbido e caprichoso do nevropata incmodo e inspido. Portanto, um tanto intil
adotar o conselho costumeiro de que o nevropata deve casar, se que o deve, com uma
pessoa esplendidamente normal, com uma herana sadia. O conselho no correto,
nem mesmo teoricamente, quando levamos em considerao os fatos mendelianos. Ele
porm no prtico porque despreza o fato de que a afinidade entre o normal e o
mrbido no forte e que as perspectivas de que tal unio seja satisfatria no so
grandes. Estas perspectivas no so ponderveis mesmo no caso de dois nevropatas que
se casam, e seria melhor aconselhar a essas pessoas a que no se casassem
absolutamente, tanto em benefcio de si mesmas como de seus cnjuges. Por mais difcil
que, seja para elas, no estado de solteiras, o problema de sua satisfao sexual, as razes
contra o casamento, no caso dessas pessoas, tornam-se tanto mais acentuadas quando
h um desvio sexual extremamente desenvolvido que o companheiro pode no ser capaz
de satisfazer. Mas para os casos nevropticos mais benignos estas objees tm menor
eficcia, enquanto a atrao s vezes to forte, que o conselho em contrrio tem
apenas uma ligeira possibilidade de ser aceito. Em tais casos, a necessidade de distinguir
entre procriao e casamento torna-se premente.
A necessidade do controle de nascimentos tem atualmente aceitao geral, no
somente por parte daqueles que no desejam ter filhos, mas daqueles que desejam tlos. A razo que, tanto em benefcio da me como da sade e bem-estar da prole,
conveniente que os nascimentos sejam adequadamente espaados, permitindo pelo
menos um intervalo de dois anos entre os nascimentos, enquanto h vrias razes
legtimas, econmicas ou no, pelas quais aqueles que casam cedo no veem como
possam tornar-se pais imediatamente. Por isso a criana, por mais desejada que seja,
deve vir em uma ocasio em que os pais estejam em melhores condies de receb-la e
dela cuidar. Ademais, a poca das grandes famlias j passou. Tanto em benefcio da
famlia, como no interesse da nao e da raa, uma mdia de dois ou trs para cada casal
o bastante, e sob as condies higinicas da civilizao mais do que suficiente para
manter a populao. Quando, por qualquer motivo vlido, como a sade da me ou a
presena em qualquer dos cnjuges de uma herana nociva que no deve ser
transmitida, a concepo no possa ser autorizada, o controle rigoroso , ento,
compulsrio.
No nos interessam aqui os mtodos de controle de nascimentos. A bibliografia a
respeito do assunto vasta atualmente, embora ainda haja controvrsia com relao aos
mtodos melhores. E mesmo os melhores (sem falar na esterilizao), quaisquer que
sejam, nem sempre so seguros. Felizmente as clnicas de controle de nascimentos esto
surgindo rapidamente em vrios pases, e a podero ser obtidos ajuda e conselhos
186
prticos a cuja falta se deve com frequncia o fracasso daqueles que possuem
conhecimento imperfeito, embora, mesmo com os melhores conhecimentos, seja difcil
muitas vezes manter invariavelmente o cuidado necessrio para o xito. verdade que o
mais antigo e comum de todos os mtodos anticoncepcionais, o coitus interruptus, no
exige acessrios e praticado sem prescrio, e perfeitamente seguro. Mas, embora
no seja totalmente prejudicial como s vezes se supe, muitas vezes pouco
satisfatrio, porque em muitos homens implica uma pressa indevida, que desagradvel
para o marido e tendente a ser inadequada para a esposa, que poder necessitar uma
satisfao posterior.
O coito interrompido apresenta na verdade um problema comum. Esta prtica
considerada pelas melhores autoridades como o mais comum de todos os mtodos
preventivos nas relaes sexuais. Sem dvida tambm o mais antigo e citado no livro
do Gnesis, como tendo sido adotado por Onan a fim de evitar a concepo. Sua
popularidade devida sua simplicidade. No exige previso ou preparao e nada
custa. Mas no pode haver dvida de que, em relao ao bem-estar do sistema nervoso,
essa prtica constitui s vezes uma questo aberta. perfeitamente certo que, ao tratar
de uma prtica to acentuadamente predominante, no bastante dizer que muitas
vezes se verifica sua nocividade. Mas claro que, em um certo nmero de casos, seja
grande, seja pequeno vrios estados nervosos ligeiros, indicando uma irritabilidade
nervosa, na mulher, no homem, ou em ambos, podem ser atribudos s relaes
interrompidas. Compreende-se facilmente que isto deva dar-se especialmente com
relao s mulheres. Os maridos nem sempre do ateno necessria a assegurar o
orgasmo em suas esposas, e considerando que o orgasmo normalmente mais lento nas
mulheres do que nos homens bvio que, na falta desse cuidado, a retirada muitas
vezes se processe antes que o orgasmo tenha ocorrido na esposa, que deixada assim
em um estado crtico de insatisfao e irritabilidade nervosas. Mas a preocupao e
ateno angustiosa com seu prprio estado, que a retirada prematura exige do marido, e
a discordncia causada pela interrupo sbita do ato no momento culminante, no
pode deixar, s vezes, de ser prejudicial a ele. preciso estar alerta quanto possvel
existncia dessa prtica, e suspend-la se os sintomas parecerem relacionados com ela.
Para um grande nmero de pessoas, no h dvida, o coito interrompido inadequado e
deve ser substitudo por algum mtodo melhor de relaes preventivas. No se deve
insistir nas relaes interrompidas a no ser que possam ser praticadas com uma
afinidade e cooperao to entrosadas, que no seja causado nenhum abalo ou
apreenso ao marido, e que a esposa tenha a satisfao adequada. A segunda condio
ser obtida pelo retardamento do ato at que a tumescncia esteja bem adiantada e ele
esteja prximo do orgasmo.
A prtica oposta do coito prolongado ou reservado, com o orgasmo final ou sem
ele, tem hoje em dia numerosos defensores e uma imensa legio de adeptos praticantes,
no tantos como no coito interrompido, porque menos fcil de executar. Era a prtica
ordinria da comunidade Oneida e foi defendida posteriormente no bem conhecido livro
da Doutora Alice Stockham, Karezza. No pode haver dvida de que o coito prolongado
extremamente agradvel para o parceiro feminino, e sem o menor resultado malfico,
187
13
Em um dos primeiros casos chegados ao meu conhecimento, um mdico americano, com boa sade e com
uma famlia de vrios filhos que ele no desejava aumentar, submeteu-se vasectomia para evitar a rotina das
precaues preventivas que era repugnante para ele prprio e para sua esposa. A dor e o incmodo da
operao no foram suficientes para prejudicar o trabalho corrente do seu consultrio, e o resultado revelouse inteiramente satisfatrio para ambos os cnjuges. E assim permaneceu vrios anos a seguir, segundo as
188
ltimas notcias que tive. No houve perda da potncia nem do ardor sexual. Esse caso pode ser considerado
agora como perfeitamente tpico.
189
com jbilo. possvel apoiar a facilidade para o divrcio como um princpio abstrato e no
entanto condenar o recurso a ele. Ademais, um segundo casamento pode revelar-se
mais infeliz do que o primeiro e igualmente estril. Alm disso, o divrcio , na melhor
das hipteses, uma confisso de fracasso nos mais importantes assuntos pessoais, e,
mesmo na pior das hipteses, h provavelmente traos de unio entre os cnjuges que
no podem ser considerados como sem importncia porque acontece no haver filhos.
As pessoas casadas que desejam o divrcio porque no tm filhos, geralmente, se fosse
conhecida toda a verdade, desejam divorciar-se porque se sentem incompatveis. Pelo
que, para elas o problema da falta de filhos realmente parte de um problema maior.
(3) Adotar uma criana Esta a soluo que se apresenta mais prontamente, e,
com um critrio correto, constitui uma soluo admirvel, tanto mais considerando que
agora, pelo menos na Inglaterra, ela pode ser colocada em uma base legal firme. O
casamento no se interrompe, mas provavelmente se fortalece, e proporcionada uma
criana para a qual a esposa pode ser uma me em todos os sentidos, exceto o fsico. H
mesmo em jogo a um elemento de assistncia social, porque oferecida a perspectiva
razovel de um futuro feliz a uma criana que, do contrrio, poderia revelar-se um peso,
no somente para seus pais, como para si mesma e para a comunidade. Para muitas
mulheres, mesmo com uma vida plena e espiritual, a criana adotada tornou-se uma
ddiva indizvel e uma fonte constante de felicidade.
H precaues evidentes a serem tomadas para que a adoo da criana seja bem
sucedida. No somente a criana deve ser tomada quando ainda nova, como tambm a
transferncia deve ser absoluta e completa. A questo principal de sade e
hereditariedade. Negligenciar a pesquisa da ascendncia da criana pode levar a
consequncias amargas. Nunca deve ser adotada uma criana, sem que todos os fatos
verificveis de sua histria tenham sido examinados cuidadosamente com a ajuda do
mdico.
(4) Ter um filho atravs de uma unio fora do casamento De todas as solues,
esta a mais difcil. Ela s vezes aventada, mas s poder ser executada em
circunstncias excepcionais. A dificuldade surge do fato de que exigido o
consentimento de trs pessoas, cada uma das quais dificilmente deixar de ver o assunto
de maneira diferente das outras, e todas devem sentir que esto agindo de uma maneira
que grande parte do grupo social a que pertencem desaprovaria. As condies para um
ajuste satisfatrio so to raras que intil examinar esta soluo, e seria impossvel
recomend-la.
verdade que h duas modificaes desta soluo: uma, que deve ser
desaconselhada totalmente, quando a esposa toma o assunto em suas prprias mos,
sem consultar o marido, e outra, que a forma mais vivel da soluo, pela inseminao
artificial. Ela muitas vezes tem falhado e apresenta aspectos obviamente desagradveis.
, porm, exequvel, e em uma ocasio ou outra tem sido praticada com xito. A tcnica
foi descrita recentemente por Van de Velde.
193
BIBLIOGRAFIA
VAN DE VELDE, Fertility and Sterility in Marriage.
qualquer dos charlates prontos a fazer comrcio com esses terrores. Pode ocorrer
facilmente uma perda temporria de potncia sob uma forte tenso emocional e isso
no tem uma significao grave. Os homens nervosos e inexperientes esto
particularmente sujeitos a isto. Montaigne assinalou h muito tempo, em seu ensaio
sobre a fora da imaginao, que ela devida simplesmente ao medo, e ele mostrou
inteligentemente como, por mtodos engenhosos que neutralizam o medo, a potncia
inteiramente restabelecida.
Em alguns casos, no entanto, a deficincia de potncia baseia-se em um hbito
adquirido do sistema nervoso. Castidade, masturbao, excessos sexuais, eis as causas
14
comumente apontadas para essa falta de potncia . Ademais, as condies de
civilizao so muito favorveis a uma excitabilidade nervosa geral, uma reao superapressada aos estmulos, que no aspecto sexual tendem a provocar a abreviao da
tumescncia e uma detumescncia prematura desfavorvel execuo satisfatria do
ato sexual.
Concordo com Freud e outros, em que a frequncia da ejaculao prematura
muito grande, embora no concorde com Lwenfeld em atribu-la em 75 por cento dos
casos masturbao. No h dvida de que, em certa proporo, esta desempenha uma
parte importante, mas, mesmo um grau extremo de masturbao no tem s vezes
consequncias srias sobre a potncia, enquanto em qualquer caso ela to frequente
que deve ser tomada uma imensa precauo ao afirmar que ela a causa de qualquer
coisa. provvel que, de um modo geral, tenhamos de considerar a impotncia
neurastnica em parte como uma manifestao especial de uma tendncia geral a
reaes rpidas e sensitivas, que caracteriza toda a vida urbana nas condies modernas
(manifestada nas mulheres pela tendncia para que a gravidez chegue ao final antes do
prazo completo), e em parte como resultante do desejo no satisfeito durante o perodo
da adolescncia e alm, levando a uma tumescncia prolongada no seguida pelo alvio
natural mesmo na masturbao, e o consequente enfraquecimento do mecanismo
vascular da detumescncia.
Na maioria dos casos h apenas uma deficincia relativa da potncia. A ereo
processa-se de maneira mais ou menos completa e seguida, embora demasiado
rapidamente, pela ejaculao. O indivduo pode no ter conscincia de que alguma coisa
est errada. Mas no podemos ter dvida deque esta deficincia na potncia masculina
contribui muito para a predominncia da frigidez sexual entre as mulheres.
Quando a perda. de vigor mais completa, seja devido impotncia psquica
temporria ou a condies reais de enfraquecimento , o indivduo muitas vezes fica
alarmado, e mesmo muito alarmado. Sob a influncia de seu terror nervoso,
encontramos muitas vezes um homem preocupado com seu prprio vigor sexual,
tentando constantemente despert-lo, talvez, se solteiro, marcando encontros com
14
Pode ter influncia uma causa psquica precisa de outra espcie, porque o Dr. G. V. Hamilton me informa que
ultimamente ele achou motivos para acreditar que a fixao materna na infncia leve impotncia.
196
15
Temos assim dois tipos de casos, os de impotncia psquica e aqueles que talvez
ainda possam ser chamados de impotncia neurastnica. Nos primeiros, o mecanismo da
detumescncia permanece intacto, mas sua ao inibida pela tenso psquica. O
tratamento, por isso, consiste simplesmente em remover a inibio psquica pelo alvio
das dvidas e suspeitas do indivduo. Nos casos de impotncia neurastnica, o
mecanismo da detumescncia no inibido mas, pelo contrrio, mais ou menos
enfraquecido, e o tratamento menos promissor, embora geralmente seja
perfeitamente possvel, seno restaurar o mecanismo debilitado, pelo menos diminuir as
consequncias do enfraquecimento. Em todos esses casos o ponto principal aliviar o
terror do paciente, afastar seus pensamentos da funo sexual e assegurar a execuo
de uma higiene correta. As drogas no so consideradas a e so de valor secundrio
embora muito anunciadas. Algumas foram consideradas teis em certos casos, mas
continua duvidoso que elas tenham qualquer influncia somtica real aprecivel sobre a
afeco. Ao passo que uma droga como a noz vmica, no obstante seu efeito excitante
sobre o sistema sexual e sobre a medula espinhal de um modo geral, e seu valor como
tnico, pior do que intil quando j existe uma superexcitabilidade. O paciente deve
ser proibido de tentar o coito e, principalmente, desestimulado a fazer tais tentativas
com prostitutas. A dvida e a expectativa prolongadas so o pior preldio para o coito,
principalmente nestes casos, e toda atividade mental intensa e preocupao emocional
so desfavorveis. Uma esposa sensvel e dotada de habilidade a melhor auxiliar do
mdico. O famoso caso de Rousseau ilustrativo neste assunto. Ele era um homem de
temperamento extremamente sensvel e excitvel, tanto fisicamente como
psiquicamente. Suas emoes reagiam a um toque, e seu impulso sexual refletia sua
extrema irritabilidade nervosa. Com uma prostituta, ou com uma mulher pela qual
sentisse uma ardente paixo, ele era um amante completamente ineficiente. Mas com
Teresa, em quem ele tinha uma companhia calma e constante, ele era aparentemente
potente e, se sua prpria crena estiver certa, ele foi pai de numerosos filhos. Nesses
casos de eretismo, tudo o que acalma a excitabilidade genital favorvel. Assim que,
aps uma prolongada abstinncia sexual, a primeira ejaculao pode ser prematura, mas
a segunda alcana o efeito normal. O intervalo, evidentemente, varia com a constituio
sexual do indivduo, e enquanto poder ser de menos de meia hora em uma pessoa,
poder ser de vrios dias para outra. Deve recomendar-se tambm no tentar ter
relaes sexuais ao se recolher ao leito, mas somente aps um perodo de descanso e
sono, ou de manh cedo, ocasio que algumas autoridades aconselham como
geralmente a melhor. Com o repouso mental e uma higiene racional, podero ser
conseguidos, nesses casos, resultados perfeitamente satisfatrios.
Isto indica que a incapacidade sexual , em grande parte, uma questo de
15
No quase necessrio dizer que, no caso de um homem casto e refinado, a impotncia com uma prostituta
nada significa. Moll menciona o caso de um homem que, no tendo jamais tido relaes sexuais, procurou uma
prostituta antes do casamento, a conselho de um amigo, para verificar se era potente. Ele se mostrou
completamente impotente. Mas casou-se e foi plenamente potente com sua espsa.
197
certa hiperestesia. Nos animais ela se manifesta pela intensa excitao que eles
apresentam nesse perodo e no homem, pelo pensamento constante nos atrativos da
bem-amada. Sob a influncia da abstinncia sexual tambm ocorre a hiperestesia, e
verifica-se a excitao ertica em objetos e aes que no tm relao normal com a
esfera sexual. Quando a hiperestesia sexual ultrapassa esses limites ela anormal e
geralmente relacionada com estados neurticos.
A hiperestesia sexual anormal no indica, de modo nenhum, qualquer excesso de
fora genital. O homem de fora genital anormal, o atleta sexual, como Benedikt o
chamou, nao se caracteriza pela hiperestesia. Fora requer repouso, e as sensaes do
hiperestsico usufruem pouco repouso. A semelhana da fora genital com a
hiperestesia principalmente uma aparncia, embora muitas vezes baste para iludir seu
portador. As afinidades da hiperestesia so com a fraqueza.
A hiperestesia sexual anormal pode ocorrer antes da puberdade, assim como na
velhice. Ela provavelmente desempenha um papel importante na constituio dos vrios
desvios, porque somente quando uma excitao sexual anormal coincide com um estado
anormal de hiperestesia que h probabilidade de que se esteja formando uma
associao sexual incomum. Quando existe a hiperestesia sexual, qualquer coisa que se
relacione com pessoas do sexo oposto, ou mesmo qualquer objeto ou ao no-sexual
que parea ter analogias com objetos e atos sexuais, provoca associaes sexuais e
produz sensaes sexuais. Qualquer parte do corpo, as vestimentas, mesmo
independente de quem as usa, qualquer atitude ou postura incomum, embora
independente de fins sexuais, o coito dos animais e at dos insetos, qualquer coisa da
Natureza ou da arte que lembre o pnis, a vulva ou o ato sexual, tudo se torna no
apenas smbolos sexuais, como normalmente pode tornar-se, mas suscetvel de
despertar ativamente sensaes sexuais. Nessa hiperestesia sexual geral no h seleo,
e todas as sugestes esto sujeitas a ser despertadas indiscriminadamente. Mas
proporciona-se assim o terreno sobre o qual determinados fetichismos podem deitar
razes e florescer, embora esta no seja geralmente a via pela qual surgem os
fetichismos. Deve-se acrescentar que a hiperestesia sexual pode existir sob forma
disfarada e mesmo sem a participao ativa do indivduo. O falso recato uma forma
de hiperestesia sexual. O horror exagerado s coisas do sexo, assim como o exagerado
gosto por elas, repousam igualmente na base de uma hiperestesia sexual.
A hiperestesia sexual, embora seja anormal e sujeita a associar-se a estados
nevropticos, no de modo nenhum necessariamente uma manifestao de demncia.
Ela pode ser refreada e escondida, e est mais ou menos sob o controle da vontade. Em
seus estgios mais extremos, no entanto, quando os elementos motor e impulsivo
tornam-se acentuados, o poder de controle tende a perder-se. No estgio extremo,
podemos ter assim o que se chama nos homens satirase e nas mulheres, ninfomania.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. III, The Sexual Impulse in Women.
200
Castidade
Quando falamos de abstinncia temos em mente um estado negativo, isto , a simples
represso de um impulso natural. Tal represso tem seu motivo em causas,
frequentemente causas de natureza subalterna , fora do prprio impulso e em
oposio a ele. Por isso que ela tem probabilidade de ser prejudicial. Ela nunca poder
ser, em si mesma, uma virtude, embora possa ser consequncia de outros motivos que
em si mesmos podero ser chamados virtudes ou podem estar relacionados com
virtudes. Como Flaubert escreveu a George Sand, em um interessante exame dessa
questo em sua correspondncia, o esforo que bom, no a abstinncia em si. A
castidade, no entanto, situa-se em um nvel diferente.
A castidade no implica necessariamente abstinncia. Ela tem sido usada s vezes
como sinnimo de abstinncia sexual absoluta, mas no conveniente estimular esse
uso deturpado do termo. Ela pode ser mais bem definida como o autocontrole dentro da
esfera sexual. Isto , embora ela possa s vezes implicar abstinncia, pode tambm
implicar indulgncia, estando sua essncia na aceitao de um exerccio deliberado e
harmonizado dos impulsos psquicos. Assim compreendida, ela no um estado
negativo, mas uma virtude ativa. Uma vez tive conhecimento de uma menina de cerca de
quatorze anos que censurava uma colega mais ou menos da mesma idade por gulodice:
Voc nunca aprendeu o controle prprio!, No necessrio, respondeu a outra.
No necessrio, rebateu a primeira, educado. Aquela garota em sua vida futura
no teria dificuldade em compreender a castidade. a manifestao da temperana, do
grego sophrosyne, na esfera do sexo.
A castidade uma virtude independente de todos os credos e religies. verdade
que em muitas partes do mundo tem havido sanes religiosas para manter a
sensualidade sob controle. Isto quer dizer que o exerccio da atividade sexual fora de
certos limites prescritos considerado como pecado. Era inevitvel que as
comunidades religiosas, crists e outras, tomassem essa atitude. Mas, em uma base
puramente humana, a castidade foi e ainda permanece uma virtude.
Entre os selvagens, em muitas partes do mundo, permite-se s crianas brincar
livremente de sexo e mesmo pratic-lo. Isso indica que no h uma proibio terica da
atividade sexual. Mas, logo que a criana se aproxima da puberdade, mesmo naquele
esprito que ns consideramos primitivo, parece necessria uma nova atitude em relao
ao sexo: uma atitude de controle. Entre povos de baixa cultura comum encontrar a
atividade sexual cerceada por um grande nmero de limitaes, completamente
201
A Menopausa
A menopausa no pode deixar de ser uma poca psicolgica no casamento, muito
embora sua importncia fosse exagerada antigamente. Nos dias de hoje o pndulo se
inclinou para o extremo oposto. Vrias mdicas declaram agora que a atribuio de
males ao climatrio simplesmente uma obsesso, e que elas raramente encontram
quaisquer sintomas ligados diretamente a esta causa.
Contudo temos a um fenmeno que no pode deixar de ter importncia
psicolgica para a prpria mulher e um reflexo indireto em sua famlia e em sua vida
social. Ela marca o fim da fase reprodutiva da mulher, assim como a puberdade marcou
seu incio.
16
Faz-se s vzes distino entre menopausa e climatrio, sendo a primeira a poca em que cessa a
menstruao e o segundo, o perodo de cessao da ovulao.
203
comear a perceber que no mais um homem jovem e sim um homem velho. Tal
sentimento, com o avano da idade, pode implicar no somente a possibilidade de uma
erupo da atividade sexual, mas tambm o desenvolvimento de um certo egosmo e
insensibilidade que facilita suas manifestaes. Isto em resumo benfico, porque
protege a velhice enfraquecida dos riscos das emoes fortes, mas sujeito a
contravenes das quais as mais perigosas ocorrero se houver um surto de atividade na
esfera sexual. Em casos anormais poder haver exibicionismo, a atrao sexual para
meninas, ou s vezes, tomando um aspecto homossexual (homossexualidade
retardada), para meninos. O eminente romancista alemo Thomas Mann tratou em Der
Tod in Venedig, desse tema, que ele prprio afirmava ser um exemplo do climatrio
patolgico do homem. Hirschfeld acredita que este fenmeno seja particularmente
acentuado em homens solteiros e vivos, e Max Marcuse, em homens sexualmente
deficientes.
Diz-se que os aspectos psquicos mais importantes desse climatrio masculino
compreendem aquela perda de agressividade e audcia jovens, e a tendncia ao
conservadorismo social e poltico, que em toda parte considerada como caracterstica
da velhice, embora haja notveis excees a essa tendncia.
Em resumo, considerando que a vida reprodutiva nos homens de intensidade
to menor do que nas mulheres, o climatrio masculino um perodo um tanto
impreciso e relativamente sem importncia. Ele pode levar ainda a um menor nmero de
caractersticas psquicas de natureza desagradvel, irritabilidade, mesquinhez, avareza
etc. , correspondentes a indcios encontrados em mulheres no mesmo perodo. Pode
tambm conduzir a uma perspectiva mais ampla e mais calma da vida, sendo contudo as
mudanas correspondentes mais ntimas, mais internas, por causa da atividade
normalmente maior dos homens no exterior, do que nas mulheres. Poder haver, como
Rankin observou, uma nova fase da vida, muito embora em um plano de atividades
reduzidas, ambies modificadas e uma filosofia ponderada.
BIBLIOGRAFIA
F.H.A. MARSHALL, The Physiology of Reproduction.
G. MARANON, The Climacteric.
KENNETH WALKER, The Accident of the Male Climacteric, British Medical Journal, 9 de janeiro de
1932.
MAX THOREK, The Buman Testis.
W.J. FIELDING, Sex and the Love-Life.
W. GALLICHAN, The Critical Age of Women.
206
o primeiro objeto real de amor para a criana, embora mais tarde, nos indivduos que
no so neurticos, este primeiro objeto de amor passe para segundo plano, com a
predominncia naturalmente crescente de outros objetos de amor.
Ao evoluir para o amor, o impulso sexual, que de incio predominantemente
egostico, torna-se tambm conscientemente altrustico. H, sob condies normais e
naturais, elementos altrusticos desde o incio de seu desenvolvimento sexual. Sem levar
em considerao o outro parceiro, mesmo nos animais, o jogo amoroso falha e o coito
no pode realizar-se. Mas com o desenvolvimento do amor, este elemento altrustico
torna-se consciente e extremamente desenvolvido, pode levar mesmo completa
subordinao do elemento egostico.
Pode-se dizer que este processo pelo qual o amor se desenvolve duplo. Em
parte ele devido irradiao do instinto sexual atravs de todo o organismo, atingindo
circuitos nervosos mais longos e infiltrando regies que esto fora da esfera sexual na
medida em que o impulso sexual atinja seus fins rapidamente e sem impedimento. Em
parte, devido fuso com outros elementos psquicos de carter mais ou menos
semelhantes.
Em um estgio posterior ao desenvolvimento sexual completo o amor reforado
por emoes correlatas derivadas das relaes entre os pais e a prole. O amor sexual da
mulher mistura-se em consequncia com a ternura e a pacincia que foram provocadas
por seus filhos, e o do homem com os elementos de guarda e proteo, correspondentes
s relaes paternais. O amor sexual torna-se assim, no casamento, parte da estrutura
da sociedade, enquanto em algumas de suas manifestaes mais elevadas pode
relacionar-se com os impulsos da religio e os impulsos da arte. Nesta as mulheres
parecem muitas vezes tornar-se pioneiras. Letourneau assinalou que em muitas partes
do mundo as mulheres desempenham papel saliente na criao da poesia ertica, e
parecem mesmo ter monopolizado s vezes as emoes do amor. Com relao a isto,
pode mencionar-se que entre povos primitivos o suicdio por motivos erticos parece
ocorrer principalmente em mulheres.
Devemos lembrar contudo que a evoluo do amor a partir da sensualidade
avanou apenas um pouco em muitas raas humanas inferiores e mesmo rudimentar
em um grande nmero de pessoas no seio da civilizao. Enquanto a sensualidade
conhecida no mundo inteiro e h em toda parte palavras para design-la, amor no
universalmente conhecido, e em muitas lnguas no h palavras para amor. As
dificuldades para encontrar o amor so muitas vezes notveis e inesperadas. Podemos
tambm encontr-lo onde menos o esperamos. O desejo sexual tornou-se idealizado
mesmo em alguns animais, principalmente pssaros, porque quando um pssaro definha
at morrer pela perda de sua companheira, isto no pode ser devido ao instinto do sexo,
que simples, mas deve implicar a interpretao daquele instinto com os outros
elementos da vida em uma proporo que rara mesmo entre os homens mais
civilizados. Algumas raas selvagens parecem no ter noo fundamental do amor, e
(como os nahuas americanos) no tm palavra prpria para ele. Por outro lado no
quchua, lngua dos antigos peruanos, h quase seiscentas combinaes do verbo munai,
208
amar.
Ao fazer esta afirmao, Brinton observou que as palavras correspondentes a
amor em algumas lnguas indgenas americanas indicam quatro maneiras principais de
exprimir a ideia: (1) gritos de emoo inarticulados; (2) asseres de semelhana ou
similaridade; (3) asseres de conjuno ou unio; (4) asseres de vontade, desejo,
anseio. Brinton acrescenta que esses mesmos conceitos so os que se subentendem na
maioria das palavras de amor na grande famlia das lnguas arianas. Destaca-se contudo
o fato notvel de que os povos de lngua ariana mostraram-se lentos no
desenvolvimento de sua concepo de amor sexual, enquanto os maias americanos,
adiantando-se aos povos da primitiva cultura ariana, possuam um radical para a alegria
do amor que em sua significao era puramente psquico.
Os prprios gregos demoraram a conceber um ideal que fosse de amor sexual. O
verdadeiro amor para os gregos era quase sempre homossexual. Os poetas lricos jnios
da primitiva Grcia consideravam a mulher apenas como um instrumento de prazer e a
fundadora da famlia. Teognis compara o casamento criao de gado. Alcman, quando
deseja ser gentil para com as moas espartanas, fala delas como seus companheiros
femininos. squilo faz mesmo um pai admitir que suas filhas se portariam mal se
entregues a si mesmas. Em Sfocles no h amor sexual e em Eurpedes somente as
mulheres que se apaixonam. Na Grcia, o amor sexual at um perodo relativamente
avanado, era olhado com desprezo e considerado indigno de discusso e representao
pblicas. Foi na Magna Grcia, mais do que na prpria Grcia, que os homens se
interessaram pelas mulheres, e s no perodo de Alexandre, e principalmente com
Asclepades, como Benecke afirmava, que o amor das mulheres foi considerado como
assunto de vida e morte. Depois disso, a concepo do amor sexual em seus aspectos
romnticos aparece na vida europeia. Com a histria cltica de Tristo, e como Gaston
Paris observa, ele aparece finalmente no mundo potico da Europa crist como ponto
fundamental na vida humana, uma grande fora motivadora do comportamento. Mas
essas concepes romnticas ainda no penetravam nas massas europeias, que
continuavam a considerar o amor como um ato sexual grosseiro.
Contudo, quando o amor se desenvolve de maneira completa ele se transforma
em uma emoo extraordinariamente ampliada, extremamente complexa. Herbert
Spencer, em uma interessante passagem de seus Princpios de Psicologia (Principies of
Psychology), decomps o amor em nove elementos distintos e importantes: (1) o
impulso fsico do sexo; (2) o sentimento de beleza; (3) afeio; (4) admirao e respeito;
(5) amor de assentimento; (6) autoestima; (7) sentimento de proprietrio; (8) ampla
liberdade de ao pela ausncia de barreiras pessoais; (9) exaltao das afinidades. Esta
paixo, conclui ele, funde em um imenso agregado a maioria das sensaes
elementares das quais somos capazes. Mesmo essa anlise minuciosa omite o elemento
de amor, j mencionado, baseado no impulso paterno-maternal, no entanto este um
elemento importante; quando na unio conjugal o elemento especificamente sexual caiu
em segundo plano, o carter emocional do amor do marido por sua esposa, e mais ainda
o da esposa por seu marido, torna-se facilmente o do amor por uma criana. Toda
209
anlise do amor serve para mostrar, como Crawls assinalou, que o amor to difcil de
definir como a prpria vida, e provavelmente pelas mesmas razes. Em todas as suas
formas, o amor desempenha um papel na sociedade apenas menos importante do que o
instinto de viver. Ele rene os elementos bsicos da famlia, mantm a famlia coesa e
une em um certo sentimento de solidariedade os membros de uma raa ou de um
povo.
Um exame do amor, mesmo to breve, pode servir para indicar que leviano,
mesmo para o pensador mais superficial, imaginar que estamos tratando aqui de uma
iluso romntica que pode ser posta de lado, ou, como alguns pseudo-analistas
gostariam de imaginar, uma simples transformao do dio. verdade que, como Ibsen
disse, nenhuma palavra to cheia de falsidade e mistificao como a palavra amor
se transformou atualmente. No entanto, aquilo que o amor representa permanece, e a
extenso no abuso da palavra amor a medida de seus preciosos valores, porque
somente o ouro e os diamantes e as coisas mais preciosas que se prestam ao abuso da
imitao em pintura e vidro, em adulteraes baratas e toda a espcie de sucedneos.
No pode haver o eu prprio sem outros e o anseio por outros, e ns no podemos
desprezar os outros e as emoes que os outros despertam, sem primeiro desprezar o
prprio eu. Pelo que, rigorosamente falando, o amor faz parte da vida, e se o amor
uma iluso, ento a prpria vida uma iluso.
Quando, na verdade, consideramos ainda, como o amor ligado raa assim
como ao indivduo, e com objetivos no somente naturais mas tambm os que
chamamos espirituais, ele parece, como Boyce Gibson observa, o grande agente
transformador e envolvente, a virtude fundamental de toda a vida. Pelo que, como se
disse, O amor a suprema virtude, e A virtude amor, ou como o primeiro apstolo
cristo procurou express-lo, Deus amor.
BIBLIOGRAFIA
WESTERMACK, History of Human Marriage; ib The Origin and Development of the Moral Ideas.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI, Sex in Relation to Society, e Little
Essays of Love and Virtue.
EDWARD CARPENTER, Loves Coming of Age.
ELLEN KEY, Love and Marriage.
BOYCE GIBSON AND A.E. CRAWLEY, artigos Love e Primitive Love, na Encyclopoedia of Religion
and Ethics.
FREUD, Introductory Lectures in Psycho-Analysis.
OSKAR PFISTER, Love in Children and Its Aberrations.
210
quinze sculos, e ainda foi assim no mundo cristo. No era prprio, respeitvel, ou
moral encarar o amor sexual, fosse socialmente, fosse na literatura, a no ser como um
dever. Diz-se s vezes, em relao aos tempos modernos, que os primeiros passos da
arte do amor foram descobertos na Frana, no sculo XII, mas continuou como uma arte
um tanto ilegtima.
Hoje a situao diferente. Considerar o amor como uma arte comumente
justificado, e os prprios moralistas no ficam atrs em defender essa justificao. Eles
reconhecem que apenas o dever no mais uma motivao adequada para a fidelidade
no casamento, e que ampliar a base do amor, multiplicar os motivos que tornam
atraente a mtua afeio, convertendo o amor em arte, aprofundar os alicerces da
unio conjugal e fortalecer sua moralidade. A moralidade no nos interessa aqui de
modo direto, mas temos o direito de aceder a seus reclamos.
As tentativas para reconhecer esta arte datam de uma poca um pouco recuada
na civilizao moderna. Ambroise Par, grande pioneiro na cirurgia, aconselhava uma
dose aprecivel de folguedo amoroso como preliminar conveniente para o coito. Mais
recentemente, Frbringer, em seu tratado sobre higiene sexual no casamento, opinava
que o mdico deve estar preparado para expor a seu cliente a tcnica das relaes
conjugais. Voltando Frana, a terra com a qual a arte do amor parece estar ligada de
incio de modo especial, foi em 1859 que o Dr. Jules Guyot escreveu seu Brviaire de
lAmour Exprimental, que apresentava de maneira admirvel os pontos principais da
arte do amor, e foi muito mais tarde (1931) traduzido em parte para o ingls sob o ttulo
de Um Ritual para os Amantes Casados (A Ritual for Married Lovers).
Neste ponto, voltamos s caractersticas do impulso sexual nas mulheres, e
quela frieza sexual que tem sido considerada comumente to frequente nas mulheres.
Porque foi pelo reconhecimento dessas caractersticas que a arte do amor foi
estimulada, e que se tornou evidente o fato elementar de que em todo o reino animal o
jogo amoroso tende a ser uma arte.
Passou-se a reconhecer que a frigidez sexual traz a infelicidade domstica,
sofrimento esposa e decepo para o marido, que tentado a procurar ligaes mais
agradveis em outros lugares. Em tais casos, ou h pouco desejo pela unio sexual, ou
um prazer insuficiente na unio, e comumente ambas as coisas, e qualquer delas pode
exigir o emprego da arte do amor.
No jogo biolgico do sexo, a fmea normalmente desempenha o papel mais
passivo, e nas mulheres civilizadas esta passividade relativa reforada no somente
pela Natureza, como tambm por nossas convenes. verdade que a doutrina tanto da
atividade sexual do macho, como da passividade sexual da fmea precisa ser
especificada. Ela fundamental e constitui, como demasiadas vezes se esquece, a base
profunda para diferenas psicolgicas de longo alcance entre homens e mulheres. Como
Douglas Bryan assinala, a tenso sexual nos dois sexos, sendo oposta e complementar,
no pode deixar de conduzir a sensaes diferentes em cada sexo: a excitabilidade do
pnis gerando impulsos de impetuosidade, de atividade, de domnio etc. e a
212
espada de dois gumes, e em muitos casos do outro lado que ela corta. Ento o homem
que viveu fielmente segundo as regras da moralidade nas quais foi criado, pode verificar
que assim arruinou sua prpria felicidade domstica e a de sua esposa. Deve
acrescentar-se que o homem cujas experincias matrimoniais restringiram-se a
prostitutas, muitas vezes no est absolutamente mais bem equipado, e tanto a crueza
impensada, como uma exagerada considerao pela pureza de sua esposa, podem
mostrar-se igualmente desastrosas.
preciso reconhecer que a tarefa do marido muitas vezes difcil. A dificuldade
aumentada pela idade tardia com a qual, na civilizao, a mulher toma o estado de
casada, aps um longo perodo de anos durante os quais ela presumivelmente levou
uma vida de castidade. Durante esses longos anos houve, como sabemos, uma constante
produo de energia sexual que deve ser consumida em alguma via ou outra. A mulher
adquiriu hbitos e entregou-se a rotinas. Todo o seu sistema nervoso foi moldado e
enrijecido. Mesmo do lado fsico do sexo, os rgos no esto, absolutamente, sempre
prontos a reagir normalmente ao exerccio de suas funes naturais. As dificuldades do
primeiro parto, quando tardio, esto em paralelo com as da iniciao tardia do coito.
um erro supor que o incio da adolescncia uma fase desfavorvel para o coito e
implica uma espcie de violao. Ao contrrio, todos os indcios tendem a indicar que a
jovem adolescente est mais apta para o incio do coito do que a mulher adulta. As
razes para o retardamento do incio do coito no se baseiam nos fatos da natureza, mas
em nossas tradies civilizadas. verdade que a natureza, no decorrer da evoluo
zoolgica, objetivou a demora da maturidade, mas esse fim efetivado tornando tardia
a puberdade, e na espcie humana a puberdade muito tardia. As exigncias da
civilizao tornam conveniente que adiemos as relaes entre os sexos para um perodo
ainda mais tardio, mas ao fazer isso inevitvel que acumulemos para ns mesmos
muitos problemas que somente a arte pode reparar.
assim, sem dvida, verdadeiro que no podemos regular a vida sexual do
homem sem considerar a da mulher. Porm, ainda mais enfaticamente verdadeiro que,
se quisermos compreender a vida psicolgica da mulher sob o aspecto do sexo, devemos
vigiar cuidadosamente o homem.
H vrios motivos pelos quais essencial compreender que a vida sexual da
mulher em grande parte condicionada pela vida sexual do homem. J fizemos
referncia a eles, mas precisamos record-los quando tratamos da importncia da arte
do amor na psicologia do sexo. Em primeiro lugar, embora tenha sido afirmado, e
mesmo com uma dose de verdade , que nesse assunto a mulher domina e que o
homem simplesmente um brinquedo em suas mos, esse no o fato fundamental.
Afinal, em toda a escala zoolgica a que ns e a maioria dos outros pertencemos, o
macho, no sexo, o agente mais ativo, a fmea o mais passivo. Anatomicamente, se no
fisiologicamente, o macho o doador, a fmea o receptor. A relao psicolgica no
pode deixar de ser, essencialmente, um reflexo desse fato, muito embora, sob vrias
circunstncias, possa haver uma variao disso sem perturbar a norma geral da natureza.
Em segundo lugar, independente das relaes animais naturais, todas as tradies
214
Hoje podemos ver tambm, como eram frgeis os fundamentos sob os quais essas
causas atuaram. Essa viso uma condio necessria para o melhoramento de nossa
arte. Ns sabemos que ela j se est tornando influente, muito embora nem sempre de
acordo com a noo correta. Alguns, na verdade, procuraram, no com um instinto
cego, como muitas vezes tinha sido feito anteriormente, mas como um princpio ,
eliminar todos os problemas a relacionados, reduzindo a atividade sexual a uma simples
rotina que no implique uma cogitao mais profunda do que a exigida pelos atos de
comer e de beber, ou a um simples divertimento como a dana ou o tnis. Mas, como
um arguto intrprete e crtico das modernas tendncias da vida e do amor, Aldous
Huxley, observou com razo, seguindo o exemplo de Robert Burns: Nada mais terrvel
do que uma complacncia fria e indiferente. E o amor se torna infalivelmente frio e
indiferente quando praticado de maneira displicente. Ademais, deve acrescentar-se,
no abordamos realmente o problema do ajustamento dos sexos reduzindo o amor
dessa maneira. Longe estvamos da Natureza quando, em dias que agora se esto
distanciando, fazamos do ato sexual uma obrigao, introduzindo-se ou no
sentimento e romance , mas estaremos igualmente muito distante se o tornarmos
uma rotina ou um divertimento. No somente no homem civilizado, mas nos fatos
fisiolgicos da natureza, mesmo indo alm dos mamferos, trata-se aqui de um ato que
normalmente provoca resistncia, e exige, para um coroamento perfeitamente
satisfatrio, tanto a paixo como a arte. Se procurarmos ignorar tal fato essencial, de
uma maneira ou de outra inevitavelmente sofremos.
Somos, assim, levados a destacar a importncia teraputica da arte do amor. Nos
velhos tempos, no somente essa nfase teria sido impossvel, como a ideia em seu todo
seria incompreensvel. A arte do amor com relao a isso podia ser ignorada ou repelida
desdenhosamente, em parte porque as necessidades erticas da esposa nunca eram
levadas em considerao, e em parte porque as necessidades erticas do marido,
segundo era admitido de um modo geral, podiam ser satisfeitas reservadamente, fora do
casamento. Mas, em relao a ambos esses aspectos, nossa atitude agora mudou.
Tendemos a conceder s mulheres os mesmos privilgios erticos que concedemos aos
homens. Estamos tendendo tambm a aspirar a uma monogamia que, ao contrrio do
nosso atual sistema, possa eventualmente ser real e no apenas nominal. Acontece
assim que, hoje, o cultivo da arte do amor est associado inseparavelmente ao cultivo da
monogamia, porque sem ela dificilmente vivel uma casamento satisfatrio, como
agora entendemos o casamento, embora mesmo com ela este ainda possa mostrar-se
cheio de dificuldade.
Em suas manifestaes mais refinadas e mais sutis, a arte do amor a
consequncia da personalidade mais ntima de um homem ou de uma mulher. Mas nos
aspectos mais inferiores, ela uma extenso da higiene sexual e situa-se
adequadamente na esfera do mdico, que solicitado a dar conselhos nas vrias
situaes difceis que podem surgir na vida conjugal. Nossos defensores da higiene
sexual ainda ignoram este assunto com demasiada frequncia, mas essa atitude no
pode ser mantida e, na verdade, est cedendo rapidamente. No mais possvel afirmar
que o conhecimento dos mtodos do jogo amoroso e das relaes sexuais vem da
220
Natureza. Como Paget observou h muitos anos, no h dvida de que tal conhecimento
na civilizao tem de ser ensinado. Deve acrescentar-se que o mesmo ainda
verdadeiro, em grande parte, nas raas no civilizadas, e a instruo nesses assuntos faz
parte da iniciao sria da vida em vrios povos. Ademais, no se compreende
suficientemente que, em povos que vivem em condies naturais, dada muitas vezes
grande ateno aos preliminares do ato sexual e predomina uma grande variedade de
mtodos na unio sexual. Ambos estes pontos so extremamente importantes. O
prolongamento do jogo amoroso, preliminar ao ato, necessrio sob o aspecto fsico
para assegurar a tumescncia. Ainda necessrio do lado psquico porque, sem ele, o
elemento ideal do amor, que necessrio ao verdadeiro casamento, no pode
desenvolver-se bem. O reconhecimento de que uma srie de mtodos de unio sexual,
longe de constiturem perverses depravadas, situam-se dentro dos limites normais da
variao humana, necessrio porque se verifica muitas vezes que, se um mtodo
inadequado para assegurar a satisfao, outro mtodo se revela mais eficiente. s vezes
passam-se anos antes que sejam encontradas condies e mtodos que so os nicos a
tomar o coito agradvel, ou mesmo tolervel, para uma mulher. A devida ateno ao
jogo amoroso preliminar ao ato sexual, e ao mtodo mais conveniente a ser adotado,
suficiente para curar a maioria dos casos de frigidez sexual nas mulheres.
Estas coisas, que agora estamos comeando a aprender, no podem,
sensatamente, ser negligenciadas pelo mdico. A satisfao sexual da mulher mesmo
uma parte do ato da fecundao, porque seu papel nesse ato no puramente passivo.
Um eminente ginecologista de uma gerao anterior, Matthews Duncan, dava nfase a
essa necessidade do prazer sexual da mulher para assegurar a fecundao, e Kisch, bem
como outras autoridades posteriormente, confirmaram essa doutrina. Ela no pode ser
essencial quando pensamos no grande nmero de crianas que, sem dvida, foram
concebidas sem prazer por parte da me. Mas Kisch verificou que a dispareunia (que
significa para ele a ausncia de satisfao nas relaes sexuais) estava associada com
frequncia esterilidade. Ele a encontrou em 38 por cento dos casos de esterilidade,
mas deixa de declarar sua frequncia mdia.
O fato elementar, a que tantas vezes se tem feito referncia aqui, que o jogo
amoroso um preliminar natural e at essencial a todo ato de unio sexual. Geralmente
compete ao homem tomar a iniciativa nisso, quando ele percebe que chegou o
momento propcio (porque ele no deve esperar que a mulher lhe diga isso) e
desempenhar o papel mais ativo, embora no haja nada, realmente, de anormal em que
sua companheira assuma o papel mais ativo, e a arte do amor dificilmente pode ser
praticada quando a fmea simplesmente passiva. Do lado puramente fsico, somente
depois que, pelo folguedo preliminar amoroso, a regio genital da mulher irrigada pela
secreo glandular liberada pelas emoes do prazer, que as relaes so agradveis
ou, at mesmo, fceis, pelo que so recomendados s vezes sucedneos artificiais, que
no deveriam ser necessrios, para substituir a lubrificao natural.
Tudo isto, embora muitas vezes ignorado na civilizao, bem compreendido
entre povos em estgio menos avanado. Assim, entre os melansios da Nova Guin
221
Britnica, segundo sabemos, h muita liberdade na escolha dos parceiros (desde que
sejam observadas as regras do totem e da consanguinidade), mas no surge o problema
do casamento seno depois de vrios meses de convvio. Em alguns distritos, existe um
costume pelo qual um rapaz pode dormir com uma moa durante uma noite, segurandoa nos braos e acariciando a parte superior de seu corpo. Pode ocorrer a unio sexual. Se
isso acontece, geralmente realiza-se, a seguir, o casamento. Com tal sistema, pelo menos
os princpios elementares da arte do amor entram em cena.
No decorrer de todo jogo amoroso preliminar ao ato sexual, natural e
conveniente que seja exercido um maior ou menor contato, presso ou frico sobre o
clitris que, desde o incio o principal foco de sensao sexual nas mulheres. Os
psicanalistas dizem s vezes que isto somente verdade na idade infantil, e que, na
adolescncia, a sensao sexual normalmente, se no constantemente, transferida do
clitris para a vagina. difcil identificar a origem dessa ideia, que parece ter sido
concebida no gabinete, e poderia ser facilmente dissipada por um pequeno e concreto
conhecimento das mulheres. O clitris um centro normal de excitao sexual e tende a
permanecer como tal, muitas vezes como o principal, se no como o nico foco.
natural que, iniciadas as relaes sexuais adultas, a vagina tambm se torne um foco de
sensaes agradveis, mas incorreto falar de qualquer transferncia. Como afirma
com razo um ginecologista to autorizado como Dickinson, uma grande percentagem
de mulheres tm o orgasmo apenas com a presso na regio do clitris, e isto
perfeitamente normal.
Com relao posio no coito, presume-se s vezes que h apenas uma posio
correta, adequada e normal, com o parceiro feminino deitado de costas, e qualquer
outra posio desnatural, se no, na verdade, depravada. Isto um engano. O
costume mais comum em uma determinada fase da histria humana, ou de uma
determinada raa, no deve ser considerado como norma para outras pocas e para
outros povos. A gravura mais antiga que possumos do coito, da poca paleoltica
solutreana e encontrada em Dordogne , representa o homem deitado de costas
enquanto a mulher est de bruos. Na poca atual predominam muitos costumes
diferentes, em diferentes povos, com relao posio, e muitos povos admitem vrias
posies. No que toca aos europeus, Van de Velde observa que os maridos raramente
compreendem que a monotonia do leito conjugal, se se verificar que existe , pode
ser atenuada pelas variaes que incidem dentro do limite normal. E mesmo se eles
compreendem essa possibilidade, muitas vezes a desprezam com indignao como
licenciosas.
Na verdade, h mais do que isso a dizer. Em muitos casos pode ser simplesmente
uma questo de escolher uma variante agradvel, porm em outros casos a questo
mais premente. Para algumas mulheres h posturas, s vezes as adotadas mais
comumente , que podem revelar-se difceis ou intolerveis, enquanto outra postura,
talvez mais incomum, torna-se fcil e agradvel.
Encarando as relaes sexuais no sentido mais amplo, mas ainda sob o aspecto
fsico, importante ter sempre em mente que, o que quer que d satisfao e alvio a
222
ambas as partes bom e correto e mesmo normal no melhor sentido, desde que no
cause nenhum dano (como no provvel que acontea com pessoas normais e
saudveis). A felao e o cunnilinctus (em relao aos quais muitas vezes surge o impulso
espontaneamente em homens e mulheres que nunca ouviram falar dessas prticas),
talvez sejam, entre esses contatos, os principais. extraordinariamente comum, segundo
verifico, pessoas nervosas ou escrupulosas perguntarem se este, aquele ou outro
mtodo diferente de satisfao sexual errado ou prejudicial. Muitas vezes um choque
causado dessa maneira, porque nos parece estar diante de algo inesttico. Parece que
se esquece de que nem mesmo os mtodos mais aceitos para as relaes sexuais podem
ser classificados como estticos. No se compreende que aqui, no seio dos mistrios
mais ntimos do amor, estamos em uma regio em que os pontos de vista frios e
abstratos, seja da cincia, seja da esttica, esto deslocados, exceto se suavizados por
emoes mais particularmente humanas. Ao formalista, rgido nesses assuntos, bem
intencionado mas ignorante, podemos lembrar delicadamente as palavras eternamente
sbias de Shakespeare: O amor fala com melhor conhecimento e o conhecimento, com
um amor mais carinhoso.
Deve-se acrescentar que de 100 mulheres casadas investigadas por Hamilton,
mulheres presumivelmente normais e saudveis, e de boa posio social , ele verificou
que treze haviam tido experincia de fellatio, cunnilinctus, ou de ambos, mas em
nenhum dos casos foram verificadas consequncias nocivas. Nenhum folguedo
amoroso constitui, psicologicamente, um tabu, conclui Hamilton com razo, embora
estabelecendo-se certas condies, das quais as mais importantes so a de que no haja
dano estrutura fsica, nem reaes srias de culpa. Isso importante. Hamilton afirma
que encontrou em outras ocasies uma srie de casos de pessoas ingnuas que tinham
praticado inocentemente algumas dessas perverses, sem saber como elas pareciam a
muitos terrveis e condenveis, aps o que o choque de adquirir subitamente a crena
de que se entregaram a uma prtica repugnante e pervertida, parecia precipitar
sintomas paranoides srios. Nada poderia mostrar melhor como imperioso difundir no
exterior noes mais sensatas sobre esses assuntos. Devia assegurar-se mulher,
como declara Dickinson, competente e experimentado ginecologista, que no h nada
no auge de uma paixo arrebatadora que no seja compatvel com seus ideais mais altos
de amor espiritual, e que todo comportamento mutuamente ntimo entre marido e
mulher correto.
Em um simples manual introdutrio no nos cabe examinar a arte do amor em
suas mincias. Mas talvez convenha dizer que essa arte est longe de restringir-se aos
aspectos fsicos do amor. Aqui h uma arte e uma arte difcil, mesmo quando no est
em jogo diretamente o amor fsico, ou quando ele passou a segundo plano, ou quando
as relaes fsicas no se realizam absolutamente. O reconhecimento da liberdade
individual, a aceitao das diferenas de gostos e de temperamento, mesmo quando
predomina a unidade de ideais, a constante necessidade de considerao mtua, a
aceitao das faltas e fraquezas do outro com o reconhecimento das prprias, e o
problema de superar aquele cime que pelo fato de ter razes na Natureza, todos tm de
enfrentar de certa forma e em alguma ocasio, todas essas dificuldades e as
223
224
VIII CONCLUSO
os vrios tipos em ocasies diferentes ou at, de certo modo, ao mesmo tempo; mas
til para nos ajudar a conhecer essas circunstncias. Reconhecem-se, assim, quatro
tipos: (1) O mais simples e mais evidente motivo sexual da perturbao nervosa, um
motivo ao qual a maioria das pessoas esto de certo modo sujeitas , o da privao.
Nesse caso o indivduo conserva-se perfeitamente saudvel desde que sua necessidade
de amor seja satisfeita em um objeto real, no mundo exterior, e somente se torna
neurtico quando privado desse objeto sem nenhuma compensao adequada. Nessas
circunstncias, h duas possibilidades de preservar a sade a despeito da privao das
necessidades sexuais: ou a tenso psquica dirigida para a atividade na vida prtica e
encontra finalmente uma satisfao real do desejo sexual, ou, renunciando a essa
satisfao, os desejos inibidos sublimam-se em energia que dirigida para fins no
erticos. Neste processo h a possibilidade daquilo que C. G. Jung chamava introverso,
isto , o impulso sexual inibido em vez de sublimar-se, pode desviar-se das vias legtimas
para vias imaginativas onde se ocupa com desejos-fantasias. (2) Nos casos do segundo
tipo o indivduo torna-se doente, no atravs de qualquer mudana no mundo exterior
que substitua a satisfao pela necessidade de renncia, mas pelos seus prprios
esforos ntimos para obter satisfao no mundo exterior. O indivduo torna-se
perturbado pelas dificuldades ntimas que ele encontra para adaptar-se ao mundo real e
pelos seus esforos para conseguir um meio normal de satisfao sexual para o qual ele
ainda no est apto. (3) A espcie de casos que se segue, na qual vrias desordens
ocorrem atravs da inibio do desenvolvimento, na realidade um grupo de casos
extremos do segundo tipo, e no h fundamento terico para consider-los
separadamente, permanecendo a satisfao sexual fixada em objetivos infantis, que no
mais se coadunam com o estgio de desenvolvimento do indivduo, e estabelece-se o
conflito no esforo para superar os impulsos infantis emergentes que ainda procuram
satisfao. (4) No quarto tipo de casos encontramos indivduos que eram saudveis
anteriormente e tornaram-se doentes sem nenhuma mudana em suas relaes com o
mundo exterior. Mas, mediante um exame mais cuidadoso, verifica-se que houve, em
consequncia de alteraes biolgicas tais como o incio de um determinado perodo da
vida (a puberdade ou a menopausa), uma mudana na intensidade do desejo sexual,
servindo isto, apenas, para romper o equilbrio da sade e gerar as condies para a
ocorrncia da neurose. A inibio do impulso sexual pela incapacidade externa para sua
satisfao torna-se, aqui, patognica. A intensidade do desejo sexual no , na verdade,
mensurvel; a mudana relativa na intensidade que causa a perturbao, e o indivduo
sente-se oprimido na luta com esta relativa mudana de intensidade.
Embora esta classificao analtica abstrata no tenha validade clnica objetiva,
pode dizer-se que ela resume convenientemente as vrias anomalias das quais vimos
tratando. Ela indica as bases sobre as quais repousa mais propriamente o tratamento das
perturbaes sexuais na esfera nervosa e psquica, e, mais ainda, a higiene da vida
sexual.
Por mais sadia que seja a constituio do indivduo, as inevitveis dificuldades da
vida sexual, e sua constante readaptao a mudanas internas e externas das condies
existentes, implica dificuldades do tipo daquelas de que tratamos. Essas dificuldades
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um aspecto to dominante em nossa vida civilizada, mas que tambm pode ser visto na
vida animal. Como j assinalei, os psicopatologistas, de acordo com suas prprias
experincias especiais, so tentados demasiadas vezes a ver aqui, principalmente, uma
possibilidade de perturbao neurtica.
Dentro dos limites normais, e em um organismo sadio, o jogo da expresso e
represso essencial que se compreenda, inofensivo e benfico, e mesmo essencial a
qualquer forma evoluda de vida. Afirmar que o Inconsciente est sempre, ou mesmo
muitas vezes, em discordncia com O Consciente uma deturpao dos fatos. A pessoa
cujo Inconsciente est sempre em conflito com seu Consciente realmente infeliz. Uma
reflexo muito pequena mostra que, em, relao maioria de ns, no assim. Basta
recorrer aos sonhos, que proporcionam a revelao mais comum do Inconsciente. Deve
fazer parte da experincia da maioria das pessoas normais, o fato de que os sonhos
fazem-nas recordar perpetuamente, at com uma beleza e ternura aumentadas, os fatos
e as emoes de nossa vida consciente, na viglia. Os sonhos so s vezes a indicao de
conflitos ocultos. Eles so tambm a prova de concordncias insuspeitadas entre nossas
vidas consciente e inconsciente. Temos excessiva tendncia a nos contentarmos com o
aspecto superficial dos sonhos, e deixamos de ver seu contedo latente e mais
significativo.
BIBLIOGRAFIA
A. J. RICHARDS, Hunger and Work in a Savage Tribe.
E. J. KEMPF, The Autonomic Factors in Personality.
McDOUGALL, Psychology; The Study of Behaviour.
C. BURT, Eugenics Review, Janeiro, 1918.
FREUD, Collected Papers, Vol. III, An Infantile Neurosis.
C.G. JUNG, Psychology of the Unconscious.
Sublimao
O equilbrio entre a expresso e a represso, por mais perfeito que se mantenha, no
conjunto, em um organismo sadio, raramente atingido sem dificuldades, e em um
organismo doente tais dificuldades esto sujeitas a tomar aspecto desastroso.
Geralmente a soluo proposta a sublimao. Ela oferecida comumente de maneira
demasiado fcil e demasiado simples. Sempre houve, realmente, uma tendncia a
acreditar que as exigncias do sexo podem ser afastadas instantaneamente. Para muitas
pessoas podero s-lo, mas, segundo sabemos, para outras, mesmo com a melhor boa
vontade do mundo, no assim. Nem o esforo muscular, nem a distrao mental
mostram-se eficientes, neste caso. Os jogos, em que os mestres-escolas depositaram
229
tanta confiana, no fazem cessar a atividade sexual, a no ser levados a um certo grau
extremo e nocivo. Diz-se que nas escolas os melhores atletas so geralmente os mais
destacados conquistadores. Contudo temos de fazer uma ideia to clara quanto possvel
daquilo que estamos procurando fazer. Se, como acredita Garnett, temos de distinguir
entre sexo como instinto e sexo como um desejo (ele acha que Freud tende a confundilos) o instinto somente despertado quando se apresenta a oportunidade da satisfao
sexual, e possvel evitar essa oportunidade. Mas o sexo como desejo, recebendo seus
impulsos no de fora mas de dentro, ainda persiste. Trata-se aqui, como Ernest Jones
costumava afirmar, no tanto do sexo no sentido estreito mas dos componentes
biolgicos individuais, do instinto, isto , das vrias tendncias infantis que mais tarde
constituem a base do desejo ertico, bem como de muitos outros interesses (nosexuais)... uma transferncia especfica de energia, de um dado campo de interesse para
outro. importante, ao mesmo tempo, lembrar que geralmente no na vida infantil
que surge este problema. Matsumato assinalou que o fato de que as clulas intersticiais
dos testculos passam a uma fase de repouso logo depois do nascimento, para se
tornarem ativas apenas depois da puberdade, no indica a presena de interesses
sexuais intensos na vida infantil (embora devamos acrescentar que no conhecemos de
maneira comprovada todas as fontes do impulso sexual), enquanto nas mulheres tais
interesses esto com frequncia latentes ou amplamente difundidos, para, s vezes,
somente se tornarem intensos em volta da idade de trinta anos. Contudo, mais cedo ou
mais tarde, devemos esperar que surja esse problema da sublimao, e de maneira mais
imperiosa, naquelas naturezas mais bem constitudas.
Plato disse que o amor era uma planta de origem celestial. Se compreendermos
isto como significando que uma planta, tendo as razes na terra, pode produzir flores
celestiais, a metfora corresponde a verdade cientfica real e demonstrvel. uma
verdade que os poetas sempre compreenderam e procuraram concretizar. A Beatriz de
Dante, a moa florentina autntica que se tornou na imaginao do poeta em seu guia
no Paraso, representa de modo tpico o processo pelo qual a atrao sexual pode
transformar-se em um estmulo a atividades espirituais.
A formulao precisa dessa doutrina tem sido atribuda no somente a Plato mas
tambm ao mais cientfico Aristteles. Lessing com prendia a doutrina da katharsis
(catarse) do filsofo como uma converso da paixo ou emoo em geral, em
manifestaes virtuosas. Isto, porm, dificilmente parecer correto, porque era
simplesmente o alvio trazido por descargas emocionais de compaixo ou medo, o que
Aristteles parece ter tido em mente, e, como Garnett assinala corretamente, a simples
drenagem da emoo no sublimao.
Somente com o advento da Cristandade que a ideia de sublimao, mesmo
como uma imagem concreta, comea a tomar formas definidas. Ela remonta a um
primitivo anacoreta do Deserto Egpcio, Abb (Abade) Macrio, o Grande, considerado s
vezes como o primeiro mstico cientfico da Cristandade. Evelyn Underhill, em The
Mystic Way, expe seu ponto de vista psicolgico a respeito da transformao gradativa
da substncia da alma (que ele no considerava de uma imaterialidade absoluta) em
230
uma espiritualidade cada vez menos densa e mais pura sob a influncia do Fogo Divino.
Como os metais, dizia ele, que, lanados ao fogo, perdera sua rigidez natural, e
quanto mais tempo eles permanecem no fogo so cada vez mais abrandados pela
chama. O fogo causticante transforma-se em luz celestial, e para Macrio luz e vida so
idnticas. Aqui temos, da maneira mais ntida possvel, nossa moderna concepo de
sublimao. Macrio era amigo de So Baslio, que pertencia corrente principal da
tradio crist, e esta ideia reaparece nos msticos cristo posteriores e a base da
doutrina do Purgatrio, de Santa Catarina de Gnova, o fogo do purgatrio destruindo
a crosta do pecado.
Posteriormente ela aparece, independente de qualquer doutrina religiosa, sob o
nome final de sublimao, nos poetas e mais ainda nos moralistas. Sublimar , pelo
calor, levar uma substncia, daquela que se considera sua forma mais grosseira, mais
material e mais ordinria, ao estado de vapor, que geralmente consideramos como
mais elevado e mais refinado. Os poetas interpretam este processo como simbolizando o
que se passa no esprito humano, e usavam a ideia com frequncia no incio do sculo
XVII. Assim Davies em sua Immortality of the Soul falava em transformar Corpos em
espritos pelo estranho da sublimao. Prosadores, religiosos ou no, adotaram a
concepo. Jeremy Taylor falava de sublimar o casamento em um sacramento;
Shaftesbury, em 1711, dos princpios vulgares e originais da humanidade sendo por
uma espcie de qumica espiritual sublimados em formas mais elevadas; e ainda mais
adiante, em 1816, Peacock, chegando quase ao uso que fazemos da ideia, referia-se
quela sublimao entusistica que a fonte da grandeza e da energia. Schopenhauer,
a seguir, atribua importncia concepo.
No campo da psicologia sexual, sublimao entendida como significando que
o impulso sexual fsico, ou libido no sentido restrito, pode ser transformado de tal
maneira em algum impulso de atividade psquica mais elevada, que deixa de ser
premente como necessidade fsica. A concepo atualmente tem amplo curso na
psicologia popular. Contudo, aqueles que o adotam nem sempre parecem compreender
que esse processo de sublimao , mesmo em seu simbolismo original, um processo
que implica muito dispndio de energia, e em sua forma metafrica e espiritual muito
mais fcil de comentar do que de atingir. Que ele represente uma transformao
psquica real dos impulsos fsicos, pela qual os desejos fsicos mais vulgares so elevados
a um plano onde sua aspereza se perde na satisfao de desejos que correspondem aos
fsicos, porm so mais, como dizemos, espirituais em sua natureza, pode ser aceito.
Mas essa transformao, embora possvel, no fcil, nem de rpida consecuo, e
talvez somente possvel, mesmo, para as naturezas que so de contextura nervosa mais
requintadas do que a mdia. Assim, Hirschfeld, que prefere falar de equivalentes
sexuais, mostra-se cauteloso em admitir a sublimao, e nega que os sexualmente
abstinentes apresentem resultados intelectuais na arte ou na cincia, superiores aos
obtidos por pessoas no abstinenies sexualmente. Somente em religiosos e naqueles
empenhados em atividades musculares ingentes, que Hirschfeld admitia abertamente
a sublimao.
231
represso. A excitao sexual pode ser intensa, mas pode, ao mesmo tempo, estar
ligada a atividades emocionais e espirituais mais elevadas e, principalmente, afirma ele,
por uma completa mudana de ocupao, a algum trabalho criativo, porque a criao
artstica est profundamente, embora de maneira obscura, relacionada com o processo
de sublimao sexual. (Hirschfeld observa que genus e genius tm a mesma raiz).
Assagioli invoca Tristo, de Wagner, como um maravilhoso exemplo de sublimao, visto
que est cheia evidentemente com o ardor e a paixo do amor insatisfeito do seu
compositor por Matilde Wesendonck.
A orientao de Assagioli pode ajudar-nos a compreender os limites da
sublimao. De acordo com a segunda lei da termodinmica, nenhuma mquina
converte ou pode converter em trabalho todo o calor que recebe. Somente uma
pequena parte desse calor transformada em trabalho. A restante expelida sob a
forma de calor degradado. Quando lidamos com sublimao, estamos tratando o
organismo de maneira dinmica, e devemos estar preparados para aceitar e admitir uma
certa quantidade de energia sexual expelida sob a forma de calor degradado, qualquer
que seja essa forma. Ate Dante tinha esposa e filhos quando escreveu a Divina Comdia.
Como diz Freud com exatido nas Conferncias Introdutrias (Introductory
Lectures): A percentagem de Libido insatisfeita que o ser humano mdio pode conter
em si mesmo limitada. A plasticidade e livre mobilidade da Libido no so
absolutamente retidas integralmente em todos ns, e a sublimao nunca pode
descarregar mais do que uma certa poro da Libido, independente do fato de que
muitas pessoas possuem apenas em pequena escala a capacidade de sublimao. Pelo
que, por um lado, a possibilidade de sublimao, seu valor, e sua profunda significao
devem ser sempre levadas em considerao. Por outro, deve ser sempre lembrado que,
mesmo no processo da sublimao, resta uma parte do impulso sexual que, ou se
dispersa em vias saudveis, porm primitivas, ou ento procura a via das transformaes
neurticas.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, Introductory Lectures.
ERNEST JONES, Papers on Psycho-Analysis.
S. HERBERT, The Unconscious in Life and Art.
A.C. GARNETT, The Mind in Action.
EDMUNDO GLOVER, Sublimation, Substitution and Social Anxiety, International Journal of
Psycho-Analysis, Julho 1931.
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GLOSSRIO
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