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Nobreza e Elites Tradicionais Análogas - Plínio Corrêa de Oliveira
Nobreza e Elites Tradicionais Análogas - Plínio Corrêa de Oliveira
7. As virtudes e qualidades especficas dos nobres comunicam-se a qualquer trabalho que exeram
8. Um exemplo altssimo: o casal de estirpe rgia em cujo lar nasceu e viveu o Homem-Deus
9. A mais alta funo social da nobreza: conservar, defender e difundir os ensinamentos cristos contidos nas nobres
tradies que a distinguem
10. Dever da nobreza: no se diluir no anomimato, mas resistir, pelo contrrio, ao sopro do igualitarismo moderno
11. Nobreza: categoria particularmente distinta na sociedade humana - ela dever prestar especiais contas a Deus
Captulo V
Elites, ordem natural, famlia e tradio - Instituies aristocrticas nas democracias - O ensinamento de Pio XII
1. Formao de elites at em pases sem passado monrquico ou aristocrtico
2. A hereditariedade nas elites tradicionais
3. As elites, propulsoras do verdadeiro progresso e guardis da tradio
a) Elites: inimigas do progresso?
b) Sentido e valor da verdadeira tradio
c) Importncia e legitimidade das elites tradicionais
4. A bno de Deus ilumina, protege e oscula todos os beros, porm no os nivela
5. Concepo paternal da superioridade social
6. Nosso Senhor Jesus Cristo consagrou a condio de nobre, bem como a de operrio
7. Perenidade da nobreza e das elites tradicionais
8. A lei no pode abolir o passado
9. A democracia segundo a doutrina social da Igreja - arqueologismo e falsa restaurao: extremos a evitar
10. Instituies altamente aristocrticas, necessrias tambm nas democracias
Captulo VI
Cooperao relevante da nobreza e das elites tradicionais na soluo da crise hodierna - O ensinamento de Pio XII
1. A virtude crist, essncia da nobreza
a) Qualidades de alma do nobre hodierno
b) Cavalheirismo aristocrtico, um vnculo de caridade
2. A nobreza e as elites tradicionais enquanto guias da sociedade
a) Uma forma de apostolado: guiar a sociedade
b) Como deve a nobreza exercer a sua misso dirigente
c) As elites de formao tradicional tm uma viso particularmente aguda do presente
d) O aristocrata autenticamente tradicional, imagem da Providncia de Deus
e) Misso da aristocracia junto dos pobres
3. Os guias ausentes - o mal da ausncia
a) Absentismo e omisso: pecado das elites
b) Ausncia dos guias: uma virtual cumplicidade
4. Outra forma de rejeitar a sua misso: deixar-se corromper e deteriorar
5. Para o bem comum da sociedade, opo preferencial pelos nobres, no campo do apostolado
Captulo VII
Gnese da nobreza - A sua misso no passado e nos nossos dias - O ponto de insistncia mxima de Pio XII
1. A esfera privada e o bem comum
a) Os grupos humanos - chefes
* Requisitos intelectuais do detentor de autoridade
* Requisitos da vontade e da sensibilidade
* O chefe nas circunstncias excepcionais, quer propcias, quer adversas
* Utilidade e oportunidade dessa sistematizao de noes
b) Prevalncia e nobreza do bem comum - como se distingue do bem individual - entidades privadas cujo bem comum
tem carcter transcendente, regional ou nacional
* Importncia das entidades da esfera privada para o bem comum da regio, da Nao e do Estado
* Uma peculiarssima sociedade na esfera privada: a famlia
c) A Nao e o Estado nascem da esfera privada - a plenitude do bem comum
* A formao das naes e das regies
* O Estado como sociedade perfeita - a sua soberania e majestade - a sua nobreza suprema
2. A famlia perante o indivduo, os grupos intermedirios e o Estado
a) Do indivduo famlia, desta gens e por fim tribo - a rota para a fundao da civitas - nasce o Estado
b) No indivduo e na famlia, os factores mais essenciais do bem comum dos grupos intermedirios, da regio e do
Estado - a famlia fecunda, um pequeno mundo
c) Famlias, pequenos mundos que convivem entre si de modo anlogo s naes e aos Estados
d) A famlia e o mundo das actividades profissionais ou pblicas - linhagens e profisses
e) As linhagens formam elites at nos grupos ou nos ambientes profissionais mais plebeus
f) Sociedade hierrquica, e enquanto tal participativa - pais rgios e reis paternos
3. Origens histricas da nobreza feudal - gnese do feudalismo
a) A classe dos proprietrios constitui-se como nobreza militar e tambm como autoridade poltica
b) A classe nobre: participao subordinada no poder real
c) Delineiam-se as regies - o bem comum regional - o senhor da regio
d) O rei medieval
e) O regime feudal: factor de unio ou de desunio? - a experincia do federalismo contemporneo
4. O nobre e a nobreza: interaco modeladora
a) Gnese - um processo consuetudinrio
b) Exemplos em campos diversos
5. A monarquia absoluta, hipertrofia da realeza rumo ao Estado totalitrio populista
a) A monarquia absoluta absorve os corpos e poderes subordinados
b) S lhe resta ento apoiar-se em burocracias civis e militares - as pesadas "muletas" da realeza absoluta
c) Centralizao do poder em Frana
* Debilidade da aparatosa omnipotncia bonapartista
d) A dissoluo do Sacro Imprio
e) O absolutismo na Pennsula Ibrica
* Consequncia do absolutismo: enfraquecimento da nobreza e do prprio poder real
f) O Estado burgus superpotente - o Estado comunista omnipotente
6. Gnese do Estado contemporneo
a) O declnio das regies - a caminhada rumo hipertrofia do poder real
b) O absolutismo real transforma-se em absolutismo de Estado sob o regime democrtico-representativo
c) A piramidalizao centrpeta - a super-piramidalizao - dois exemplos: banco e mass media
d) O capitalismo de Estado: continuao da linha centrpeta e autoritria anterior - jazigo de quanto o antecedeu
e) Um jazigo - duas trilogias
f) O que resta hoje da nobreza - a resposta de Pio XII
7. O perfil moral do nobre medieval
a) Na guerra como na paz, o exemplo da perfeio
b) O cavaleiro cristo - a dama crist
c) Holocausto, boas maneiras, etiqueta e protocolo - simplificaes e mutilaes impostas pelo mundo burgus
d) Diversidade harmnica na prtica das virtudes evanglicas: no aniquilamento de si mesmo no estado religioso - no
meio das grandezas e esplendores da sociedade temporal
e) Como no governar - como governar
f) O bonum e o pulchrum da guerra justa - os cavaleiros sentiam-no at ao fundo da alma
8. A nobreza nos nossos dias - magnitude da sua misso contempornea
a) Substrato essencial de todas as nobrezas, qualquer que seja a sua nacionalidade
b) Nobreza: padro de excelncia - impulso para todas as formas de elevao e de perfeio
c) O ponto de insistncia mxima de Pio XII
d) A nobreza: fermento, e no mera poeira do passado - misso sacerdotal da nobreza para elevao, purificao e
pacificao do mundo
e) Admiradores da nobreza nos dias que correm
f) Nobreza: tese e anttese
9. O florescimento de elites anlogas - formas contemporneas de nobreza?
a) Matria de que os Pontfices no chegaram a tratar: haveria formas "contemporaneizadas" de nobreza?
b) Nobrezas autnticas, ainda que de brilho menor - exemplos histricos
c) Novos-ricos, novos-nobres
d) No quadro das formas polticas actuais, haveria meios de constituir novas modalidades de nobreza?
e) Um novo degrau hierrquico na escala social
f) Esperana de que o caminho traado por Pio XII no seja esquecido
Concluso
No clmax da crise religiosa, moral e ideolgica do mundo hodierno: um momento propcio para a aco da nobrezae
das elites tradicionais
Parte II
Apndice I
No Brasil Colnia, no Brasil Imprio e no Brasil Repblica: gnese, desenvolvimento e ocaso da "Nobreza da terra"
O papel da incorporao de elementos anlogos nobreza originria
A - A formao das elites no Brasil Colnia
1. Os primeiros povoadores
a) As classes modestas
b) Os aristocratas e os homens de letras
c) A exigncia da F
2. Gnese e aprimoramento das elites iniciais no territrio povoado
a) Nobilitao pelos feitos de carcter militar
b) Nobilitao pelos actos de valentia no desbravamento do territrio
c) Nobilitao pelo senhorio sobre a terra e os homens
d) Nobilitao pelo exerccio do mando em cargos civis e militares
e) A essncia familiar das elites
3. A "Nobreza da terra"
a) Elementos constitutivos e processo de formao
b) Caractersticas que a distinguiam da nobreza europeia
B - Os ciclos scio-econmicos do Brasil e a trajectria histrica da "Nobreza da terra"
1. O ciclo do pau-brasil e as capitanias
2. O ciclo da cana-de-acar
a) O aparecimento do senhor de Engenho
b) Os ambientes e costumes dos senhores de Engenho
c) A actuao militar dos senhores de Engenho
3. O ciclo do ouro e das pedras preciosas
a) "Entradas" e "Bandeiras"
b) O "Bandeirismo" e a "Nobreza da terra"
4. A "Nobreza da terra" perante o rei e a nobreza da Metrpole
a) Senhor de Engenho: condio de contedo nobilirquico
b) Os "homens honrados", os "homens bons"
c) Privilgios da "Nobreza da terra" - o governo dos Municpios
5. Um "feudalismo brasileiro"
6. A centralizao do poder e a reduo dos privilgios da "Nobreza da terra"
a) A ofensiva dos legistas e a perda de autonomia dos Municpios
b) O refluxo da "Nobreza da terra" das cidades para as fazendas
c) Decai a influncia aristocrtica
7. A mudana da Corte portuguesa para o Brasil
8. Os ttulos de Nobreza do Imprio
9. A Monarquia parlamentar e a "Nobreza da terra"
a) Os cls eleitorais
b) Guarda Nacional e "Nobreza da terra"
10. O ciclo do caf
a) A proclamao da Repblica e a aristocracia rural
b) A crise do caf
c) A Revoluo de 1930 e o fim das elites rurais tradicionais no Brasil
Apndice II
A trilogia revolucionria
Liberdade, Igualdade, Fraternidade: falam diversos Papas
1. Omnmoda liberdade e igualdade absoluta: conceitos insensatos e at monstruosos
2. Liberdade e Igualdade difundidas pela Revoluo Francesa: conceitos falazes disseminados por perfidssimos
filsofos
3. O abuso da Liberdade e da Igualdade leva ao socialismo e ao comunismo
4. A igualdade crist "no suprime toda a distino entre os homens, mas faz da variedade das condies e dos deveres
da vida uma harmonia admirvel e uma espcie de concerto"
5. Uma filosofia da qual a Igreja est longe de ter que se regozijar
6. Os princpios revolucionrios de 1789 continham a suma dos ensinamentos dos falsos profetas
7. Conceitos cristos que tinham assumido uma bandeira anticrist, laica e irreligiosa
8. No fundo, ideias crists; mas os primeiros que as formularam no se referiam aliana do homem com Deus
9. Movimento histrico que se encontrava arrastado por uma vaga impetuosa de violncia e de dio religioso
Apndice III
As formas de governo luz da Doutrina Social da Igreja: em tese - in concreto
A - Textos pontifcios e outros sobre as formas de governo: monrquica, aristocrtica e democrtica
1. Regime monrquico: a melhor forma de governo
2. A Igreja no se ope a qualquer forma de governo que seja justa e atenda ao bem comum
3. Esta ou aquela forma de governo pode ser prefervel, por se adaptar melhor ao carcter ou aos costumes do povo a
que se destine
4. Erro do Sillon: s a democracia inaugurar o reino da perfeita justia
5. A Igreja Catlica no encontra dificuldades em compor-se com as diversas formas de governo
6. A verdadeira democracia no incompatvel com a monarquia
7. A Igreja Catlica admite qualquer forma de governo que no se oponha aos direitos divinos e humanos
8. Para determinar a estrutura poltica de um Pas necessrio ter em conta as circunstncias de cada povo
9. A Igreja no manifesta preferncia por sistemas polticos ou solues institucionais
10. A estrutura fundamental da comunidade poltica, fruto do gnio de cada povo e da marcha da sua histria
11. A monarquia constitui em si mesma o melhor regime, porque o que mais facilmente favorece a paz
12. O melhor modo de moderar e robustecer a monarquia rode-la de aristocracia e democracia
13. Uma Constituio democrtica deve assumir e proteger os valores da F crist, sem os quais no poder subsistir
B - Formas de governo: os princpios abstractos e a sua influncia na formao de uma mentalidade poltica
1. Utilidade concreta dos princpios abstractos
2. A posio dos catlicos perante as formas de governo
3. Projeco scio-cultural da mentalidade poltica aristocrtico-monrquica
4. Legitimidade dos princpios anti-igualitrios
5. Reflexos da mentalidade poltica sobre os grupos sociais intermedirios
C - A Revoluo Francesa: modelo prototpico de repblica revolucionria
1. A Revoluo nos seus elementos essenciais
a) Impulso a servio de uma ideologia
b) Mais um elemento da Revoluo: o seu carcter multitudinrio
2. A opinio dos catlicos perante a Revoluo Francesa: dissenes
a) Diversos modos dos catlicos considerarem a Revoluo Francesa
b) A Revoluo Francesa vista por Pio VI
c) Conivncias dos "moderados" com a radicalidade da Revoluo
3. Leo XIII intervm
Apndice IV
Aristocracia no pensamento de um Cardeal, controvertido mas insuspeito, do sculo XX
1. Sentido filosfico
2. Sentido teolgico
3. O direito pblico cristo
4. Aristocracia social
5. Aristocracia na famlia
6. Aristocracia poltica
7. Misso social moderna da aristocracia
8. A nova aristocracia
Parte III
Documentos I
Alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza Romana
Alocuo de 8 de Janeiro de 1940
Alocuo de 5 de Janeiro de 1941
Alocuo de 5 de Janeiro de 1942
Documentos III
Deveres especiais da sociedade para com a nobrezaempobrecida
1. A melhor esmola a que se d ao nobre empobrecido
2. Solicitude da Rainha Santa Isabel para com a nobreza empobrecida
Documentos IV
A estirpe nobre um precioso dom de Deus
1. A nobreza um dom de Deus
2. Nosso Senhor Jesus Cristo quis nascer nobre; Ele mesmo amou a aristocracia
3. A nobreza de nascimento parece ser facto fortuito, mas resulta de benvolo desgnio do Cu
4. Jesus Cristo quis nascer de raa real
5. Nosso Senhor Jesus Cristo quis nascer pobre, mas quis tambm ter uma insigne relao com a aristocracia
6. Maria, Jos e, pois, Jesus nasceram de estirpe real
7. Deus Filho quis nascer de estirpe real para reunir na sua Pessoa todos os gneros de grandeza
8. A nobreza de sangue poderoso estmulo para a prtica da virtude
9. Grande o poder da estirpe sobre as nossas aces
Documentos V
A doutrina da Igreja sobre as desigualdades sociais
1. A desigualdade de direitos e de poder provm do prprio Autor da natureza
2. O Universo, a Igreja e a sociedade civil reflectem o amor de Deus numa orgnica desigualdade
3. Os socialistas declaram que o direito de propriedade uma inveno humana que repugna igualdade natural dos
homens
4. Nada repugna tanto razo quanto uma igualdade matemtica entre os homens
5. As desigualdades so condio de organicidade social
6. A desigualdade social reverte em proveito de todos
7. Assim como no corpo humano os diversos membros se ajustam entre si, da mesma forma devem integrar-se na
sociedade as classes sociais
8. A Igreja ama todas as classes e a harmoniosa desigualdade entre elas
9. Deve haver na sociedade prncipes e vassalos, patres e proletrios, ricos e pobres, sbios e ignorantes, nobres e
plebeus
10. Certa democracia vai at ao grau de perversidade de atribuir, na sociedade, a soberania ao povo e de pretender a
supresso e o nivelamento das classes
11. Jesus Cristo no ensinou uma igualdade quimrica nem o desrespeito autoridade
12. Nem por serem iguais em natureza devem os homens ocupar a mesma situao na vida social
13. O trato fraterno entre superiores e inferiores no deve fazer desaparecer a variedade das condies e a diversidade
das classes sociais
14. Acatar a hierarquia social, para o maior bem dos indivduos e da sociedade
15. No se deve excitar a animosidade contra os ricos, incitando as massas inverso da ordem na sociedade
16. legtima a desigualdade de direitos
17. As semelhanas e as diferenas entre os homens encontram a conveniente posio na ordem absoluta do ser
18. O convvio entre os homens produz sempre e necessariamente uma escala de graduaes e de diferenas
19. Estabelecer a igualdade absoluta seria destruir o organismo social
20. Quem ousa negar a diversidade de classes sociais contradiz a prpria ordem da natureza
21. Uma sociedade sem classes: perigosa utopia
22. A desigualdade das criaturas uma condio para que a Criao d glria a Deus
23. A supresso das desigualdades condio sine-qua-non para a eliminao da religio
24. Por natureza, os homens todos num sentido so iguais, mas noutro so desiguais
Documentos VI
A harmonia necessria entre a tradio e o progressoautnticos
1. Os verdadeiros amigos do povo so tradicionalistas
2. O respeito tradio absolutamente no impede o progresso verdadeiro
3. Um dos defeitos mais frequentes e mais graves da sociologia moderna consiste em subestimar a tradio
4. Destacar-se do passado, causa de inquietao, ansiedade e instabilidade
5. A tradio um patrimnio fecundo, uma herana a ser conservada
Documentos VII
Roma Antiga: um Estado nascido de sociedades patriarcais
1. A palavra pater distingue-se de genitor e aparece como sinnima de rex
2. A gens dos romanos e a gnos dos gregos
3. A concepo de famlia no mundo antigo
4. Famlia, cria ou fratria e tribo
5. Forma-se a cidade
6. Cidade e urbe
Documentos VIII
O feudalismo, obra da famlia medieval
Documentos IX
Carcter familiar do governo feudal - O rei, pai do seu povo
1. Breves traos biogrficos
2. Ptria, o domnio do pai
Documentos X
O carcter paternal da Monarquia tradicional
1. Recepo a Francisco I, em Viena, aps a retirada das tropas de Napoleo
2. Acolhimento proporcionado pelo povo de Paris ao Conde de Artois, no regresso do exlio
Documentos XI
O que pensam Papas, Santos, Doutores e Telogos sobre a liceidade da guerra
1. O fim legtimo da guerra a paz na justia
2. Papas e Conclios confirmam a doutrina de S. Toms sobre a guerra
3. Morrer ou matar por Cristo no criminoso, mas glorioso
4. A proteco da F causa suficiente para a liceidade da guerra
5. A Sagrada Escritura louva as guerras contra os inimigos da F
6. A Igreja tem o direito e o poder de convocar e dirigir uma Cruzada
Documentos XII
Ser nobre e levar vida de nobre incompatvel com a santidade?
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Parte I
Mas no s o pobre de recursos materiais que merece opo preferencial. Sono tambm aqueles que, pelas circunstncias da sua vida, tm deveres
particularmente rduos a cumprir, e aos quais incumbe maior responsabilidade no
cumprimento desses deveres pela edificao que da pode resultar para o corpo
social, como, em sentido oposto, pelo escndalo que a transgresso de tais deveres
pode trazer ao mesmo corpo social.
Nessas condies encontram-se frequentemente membros da nobreza
contempornea, como se mostra na presente obra (*).
(*) Cfr. Captulo I, 1 e 3; Captulo II, 1; Captulo IV, 9 e 10; Captulo VII, 8.
A opo preferencial pelos nobres e a opo preferencial pelos pobres no se
excluem, e menos ainda se combatem, segundo ensina Joo Paulo II: "Sim, a Igreja
faz sua a opo preferencial pelos pobres. Uma opo preferencial, note-se, no,
portanto, uma opo exclusiva ou excludente, porque a mensagem da salvao
destinada a todos" (*).
(*) "Ad Patres Cardinales et Curieae Pontificalisque Domus Prelatos, imminente
Nativitate Domini coram admissos", 21/12/84, Acta Apostolicae Sedis, Typis
Polyglottis Vaticanis, 1985, vol. LXXVII, n 5, p. 511.
Essas diversas opes so modos de manifestao do senso da justia ou da
caridade crist, que s podem irmanar-se no servio do mesmo Senhor, Jesus Cristo,
que foi o modelo dos nobres e modelo dos pobres, segundo nos ensinam com
insistncia os Romanos Pontfices (*).
(*) Cfr. Captulo IV, 8; Captulo V, 6; Documentos IV.
Sirvam estas palavras de esclarecimento para os que, animados pelo esprito de
luta de classes de momento, num evidente declnio imaginam existir uma relao
inevitavelmente conflituosa entre o nobre e o pobre. Esta inteleco equivocada
levou muitos deles a interpretar as palavras opo preferencial, usadas por S.S. Joo
Paulo II, como se significassem preferncia exclusiva. Tal interpretao, apaixonada
e facciosa, carece de qualquer objectividade. As preferncias de uma pessoa podem
incidir simultaneamente, e com graus diversos de intensidade, sobre vrios objectos.
Pela sua natureza, a preferncia por um deles de nenhum modo indica uma forosa
excluso dos outros.
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Prefcio
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necessrio dissertar longamente pois salta aos olhos que desfechar numa crise
global muito mais terrvel: a crise do homem.
Outra classe de descontentes alis bem diversa era formada por aqueles que
foram contemporneos da festiva aprovao da Constituio conciliar Gaudium et
Spes, e testemunharam o nascer e o espraiar da gigantesca crise que comeou a
manifestar-se em toda a Igreja depois do encerramento do Conclio Vaticano II.
Crise que se agravou com o aparecimento da Teologia da Libertao, o alastrarse de certo ecologismo e de certo sub-consumismo pauperista e pseudo-evanglico, o
qual v nas condies de vida tribais a organizao perfeita da sociedade humana!
O presente que se ergue ante ns o cndido optimismo dos Padres Conciliares
de 1965 no o previu.
Este cndido optimismo leva-me aos lbios um sorriso entristecido e reverente,
o qual certos catlicos estranharo, no compreendendo a fidelidade filial para com a
Santa Igreja e o Papado que faz vibrar a minha alma no momento mesmo em que
escrevo estas linhas.
Esta reverncia leva-me a aceitar com todas as veras que o Divino Fundador da
Igreja A queira regida por um Papa infalvel, em todas as matrias e condies em
que Ele o quis infalvel. E falvel em todas as matrias e condies em que Ele o quis
falvel, ou seja p. ex., na apreciao de circunstncias concretas em que estejam
envolvidos estes ou aqueles homens, estas ou aquelas situaes.
***
O descontentamento que, nos bordos do triunfalismo festivo do ps-II Guerra
Mundial e do ps-Conclio Vaticano II, se desenvolvia em obscuridades cada vez
mais tnues, e numa proporo cada vez menos corpuscular, explodiu de repente em
1968. Deu-se isto na sublevao da Sorbonne, cujas sequelas abriram para o mundo
horizontes de insensatez, de corrupo moral e de caos at ento insuspeitados pela
grande massa.
Pouco adiantou que um monumental protesto contra a rebelio da Sorbonne se
realizasse nas ruas de Paris com a famosa caminhada de um milho de pessoas,
movidas pelo entusiasmo forte e sereno da idade madura. Ou que se levantassem em
todos os quadrantes vozes de protesto, muitas das quais ressonantes do merecido
prestgio de grandes personalidades.
Da sublevao da Sorbonne para c registaram-se, em mltiplas esferas do
pensar e do proceder humano, modificaes sensveis. Quase sempre, estas fizeramse de maneira a tornar o mundo de 1992 consideravelmente mais semelhante s
metas da revoluo da Sorbonne.
O caos vai-se difundindo por toda a parte. E demonstr-lo aqui seria suprfluo e
impossvel. Suprfluo, porque nos nossos dias s no percebe o caos quem foi
cegado por ele e perdeu em consequncia os meios de o ver. Impossvel, porque o
caos to geral que seria impraticvel levantar no simples prefcio de um livro o rol
de tudo o que ele faz, ou em que ele existe. Alis, se a isto se dedicasse este prefcio,
tornar-se-ia mais volumoso do que a obra que ele visa apresentar aos leitores.
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Por outro lado, ele reconhecido como um lder incontestado dos catlicos que
tomam no plano estritamente filosfico e cultural uma posio, a qual, por analogia,
conhecida como de direita catlica.
* * *
At hoje, a obra mestra de Plinio Corra de Oliveira Revoluo e ContraRevoluo. Estou persuadido de que ao lado desta inscrever-se- no conceito geral
Nobreza e elites tradicionais anlogas nas alocues de Pio XII ao Patriciado e
Nobreza romana.
Revoluo e Contra-Revoluo, publicada em 1959, tem contado sucessivas
edies em vrios pases da Europa e das Amricas. Constitui ela o livro de
cabeceira de todos os scios e cooperadores das TFPs e Bureaux-TFP em 24 pases
dos cinco continentes.
Essa obra uma anlise teolgica, filosfica e sociolgica da crise do Ocidente,
desde a sua gnese no sculo XIV at aos nossos dias. O essencial do pensamento de
Revoluo e Contra-Revoluo a R-CR, como muitos a chamam por abreviao
consiste em que o esmorecimento religioso e a decadncia dos costumes
caractersticos daquele sculo difundiram na Europa uma sede imoderada dos
prazeres da vida, e portanto uma gravssima crise de carcter moral, que afectou a
fundo o Humanismo e a Renascena. Pela sua natureza, ela constitua muito mais
uma crise nas tendncias, do que nas convices doutrinrias. Porm no haveria de
tardar que se alastrasse tambm ao campo intelectual, dada a fundamental unidade do
homem.
A crise moral conduz prxima ou remotamente a uma oposio a toda a lei e a
todo o freio. Esta oposio, de incio, pode no ser seno uma antipatia. Porm,
sugere a tendncia a levantar objeces de carcter doutrinrio ora mais radicais,
ora menos contra o prprio facto de existirem autoridades s quais incumbe, pela
mesma natureza das coisas, a represso das vrias formas de mal. Da haver nos
espritos predispostos a isso pelas ms tendncias uma oposio tambm doutrinria
a toda a lei e a todo o freio. O termo final deste processo a anarquia nos factos e a
anarquia nas doutrinas.
Est assim descrito o liberalismo iluminista, cuja expresso ltima e mais
radical o anarquismo. E na anarquia que vai afundando o mundo contemporneo.
O aparecimento do liberalismo, que qualificaria de "anarcognico", traz consigo
outro fruto, que a oposio a todas as desigualdades. O liberalismo igualitrio.
Onde se rejeita com indignada nfase toda e qualquer autoridade, -se igualmente
oposto a toda e qualquer desigualdade. Pois qualquer superioridade, seja qual for o
campo em que se manifeste, constitui algum gnero de poder ou de influncia
directiva de quem mais sobre quem menos. Da o igualitarismo, cuja ltima
consequncia consiste em reforar o anarquismo.
Por fim, o aniquilamento de qualquer distino entre verdade e erro, bem e mal,
cria a iluso de reforar a paz entre os homens, pela interpenetrao, pelo
nivelamento de todas as religies, todas as filosofias, todas as escolas de pensamento
e de cultura. Tudo equivale a tudo: modo indirecto de dizer que tudo nada. o caos
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Captulo I
Desfazendo objeces prvias
Numa viagem de comboio a ordem normal consiste em que o maquinista e os
passageiros ocupem os respectivos lugares, o revisor d o sinal da partida e o
comboio se ponha em movimento.
Assim tambm, num trabalho intelectual, o incio consiste em expor os
princpios preliminares, justific-los criteriologicamente quando necessrio, e depois
passar para o corpo da doutrina.
Porm, quando a psicologia de muitos leitores parece estar prevenida contra a
matria a ser tratada, ou at com preconceitos muito enraizados a respeito dela, a
situao como a de um maquinista que tendo j os passageiros ocupado os seus
lugares percebe que os carris esto entulhados de obstculos.
O esforo da viagem comea, ento, no com a partida do comboio, mas com a
remoo prvia desses obstculos. Pois s aps este procedimento que ela pode ter
lugar.
Analogamente, na matria a ser tratada na presente obra, os obstculos so
tantos ou seja, os preconceitos que lotam a mentalidade de numerosos leitores a
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respeito da nobreza e das elites tradicionais anlogas que o assunto s pode ser
tratado aps a remoo dos mesmos.
Fica assim explicado o que poderia haver de estranho ou de pouco usual no
ttulo e no contedo deste primeiro captulo.
1. Sem prejuzo de uma justa e ampla aco em prol dos trabalhadores,
oportuna actuao a favor das elites
No necessrio recordar que, hoje em dia, se fala muito de reivindicaes
sociais a favor dos trabalhadores. A solicitude assim manifestada , em princpio,
altamente louvvel e digna de ser apoiada por todos os espritos rectos.
Entretanto, insistir unilateralmente em prol da classe dos trabalhadores, sem
tomar em considerao os problemas e as necessidades de outras classes, por vezes
cruelmente atingidas pela grande crise contempornea, importa em esquecer que a
sociedade se compe de diferentes classes, com funes, direitos e deveres
especficos; e que no consta s de trabalhadores manuais. A formao, no mundo
inteiro, de uma s sociedade sem classes uma utopia que tem sido o tema invarivel
dos sucessivos movimentos igualitrios eclodidos na Europa crist a partir do sculo
XV. E, nos nossos dias, ela apregoada principalmente por socialistas, comunistas e
anarquistas (*).
(*) Cfr. PLINIO CORRA DE OLIVEIRA, Revoluo e Contra-Revoluo,
Dirio das Leis, So Paulo, 2 ed., 1982, pp. 18, 30-33.
As TFPs e Bureaux-TFP difundidos pela Europa, pelas trs Amricas, Oceania,
sia e frica so muito favorveis a todas as melhorias cabveis para a classe dos
trabalhadores; porm, no podem fazer sua a ideia de que tais melhorias impliquem
no desaparecimento das outras classes, ou num minguamento tal do significado
delas, dos seus deveres, direitos e funes especficas em favor do bem comum, que
equivaleria sua virtual extino. Empenhar-se em resolver a questo social,
achatando todas as classes em ilusrio benefcio de uma s, importa em provocar
uma autntica luta de classes, j que suprimi-las todas em benefcio exclusivo da
ditadura de uma s delas o proletariado importa em reduzir as outras classes
alternativa de aceitar a legtima defesa ou a morte.
No se pode esperar das TFPs que concordem com este processo de
achatamento social. Pois, em contraposio aos propugnadores da luta de classes e
colaborando com as mltiplas iniciativas que hoje se desenvolvem em prol da paz
social, por meio do justo e necessrio favorecimento dos trabalhadores mister que
todos os nossos contemporneos bem orientados desenvolvam uma aco em prol da
ordem social, ao contrrio da aco socialista ou comunista voltada para a tenso e
por fim para a deflagrao da luta de classes.
A ordem social, para existir, tem como condio que a cada classe seja
reconhecido o direito quilo que lhe cabe para subsistir com dignidade. E que cada
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uma, respeitada nos seus direitos especficos, se ache habilitada a cumprir os deveres
que lhe competem em ordem ao bem comum.
Noutros termos, indispensvel que a aco em benefcio dos operrios se
conjugue com uma simtrica actuao a favor das elites.
Se a Igreja se interessa pela questo social, no porque ame s o operariado.
Ela no um Labour Party fundado para proteger uma s classe. Ela ama, mais do
que as diversas classes considerada cada uma isoladamente e sem nexo com as
outras a justia e a caridade, que Ela se empenha em fazer reinar entre os homens.
E por isto ama todas as classes sociais... inclusive a nobreza, to combatida pela
demagogia igualitria (*).
(*) Cfr. Captulo IV, 8; Captulo V, 6.
Estas ponderaes levam naturalmente ao tema do presente livro.
facto que, de um lado, Pio XII reconhece nobreza uma importante e peculiar
misso no conjunto da sociedade contempornea, misso esta que, como adiante se
comentar, toca analogamente, em considervel medida, a outras elites sociais.
O Soberano Pontfice f-lo nas catorze alocues magistrais pronunciadas nas
audincias de felicitaes pelo Ano Novo, concedidas ao Patriciado e Nobreza
romana, nos anos de 1940 a 1952, e novamente em 1958 (*).
(*) O Patriciado romano subdividia-se em duas categorias:
a) Patrcios romanos, que descendiam daqueles que, na Idade Mdia, haviam
ocupado cargos civis de governo na Cidade Pontifcia;
b) Patrcios romanos conscritos, os quais pertenciam a alguma das 60 famlias
que o Soberano Pontfice havia reconhecido como tais numa Bula Pontifcia
especial, na qual eram citadas nominalmente. Constituam o creme do Patriciado
romano.
A Nobreza romana tambm se subdividia em duas categorias:
a) Os nobres que provinham dos feudatrios, ou seja, das famlias que tinham
recebido um feudo do Soberano Pontfice;
b) Os nobres simples, cuja nobreza provinha da atribuio de um cargo na Corte
ou ento directamente de uma concesso Pontifcia.
Das alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza romana, as de 1952 e 1958
compendiavam tudo quanto o Pontfice dissera nas anteriores.
Em 1944 houve uma alocuo extra, pronunciada em 11 de Julho, na qual Pio
XII agradeceu a famlias da Nobreza de Roma a oferta de uma generosa soma em
dinheiro para ajuda aos necessitados.
Entre 1953 e 1957, Pio XII no fez alocues ao Patriciado e Nobreza romana.
Reatou-as, mais tarde, ao pronunciar uma alocuo em Janeiro de 1958. E faleceu no
dia 9 de Outubro desse ano.
[FIM DA NOTA]
25
Por outro lado, ningum ignora a ingente e multiforme ofensiva que se move em
todo o mundo contemporneo para o minguamento e a extino da nobreza como das
outras elites. Basta constatar a avassaladora presso, que por toda a parte se exerce,
no sentido de fazer abstraco, contestar ou diminuir de maneira incessante o papel
delas.
Nalguma medida, pois, a actuao a favor da nobreza e das elites hoje mais
oportuna do que nunca. Cabe, assim, formular com sereno destemor a seguinte
afirmao: na nossa poca, na qual to necessria se tornou a opo preferencial
pelos pobres, tambm se faz indispensvel uma opo preferencial pelos nobres,
desde que includas nesta expresso tambm outras elites tradicionais expostas ao
risco de desaparecimento e dignas de apoio.
A afirmao poder parecer absurda, dado que, em tese, a condio operria
mais prxima da pobreza do que a condio nobilirquica, e que notria a
existncia de muitos nobres dotados de grandes fortunas.
De grandes fortunas, por vezes, sim. Mas corrodas em geral por uma
perseguio tributria implacvel, que nos pe continuamente diante dos olhos o
espectculo consternador de senhores obrigados a transformar uma boa parte dos
respectivos solares ou casas senhoriais em hotis ou residncias tursticas, ocupando
eles prprios to-s uma parte da manso familiar. Ou de solares em que o senhor
serve ao mesmo tempo de conservador e de cicerone quando no de barman
enquanto a sua esposa se ocupa afanosamente de trabalhos por vezes no distantes da
condio servil, a fim de manter limpa e apresentvel a casa dos seus maiores.
Contra tal perseguio que se reveste, alis, de outras formas, como aconteceu
com a extino dos morgadios e a partilha compulsria das heranas no cabe uma
opo preferencial a favor dos nobres?
No, se a nobreza for necessariamente tida em conta de uma classe parasitria
de dilapidadores dos prprios bens. Mas esta imagem da nobreza, que faz parte da
legenda negra da Revoluo Francesa e das que se lhe seguiram na Europa e no
mundo, Pio XII rejeitou-a. Embora afirme claramente que tm ocorrido nos meios da
nobreza abusos e excessos, dignos de severa censura da parte da Histria, descreve
ele, em termos comovidos, a consonncia da misso da nobreza com a ordem natural
das coisas, instituda pelo prprio Deus, bem como o carcter elevado e benfazejo
dessa misso (*).
(*) Cfr. PNR 1943.
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contemporain, Tqui, Paris, 1981, 384 pp.; ENRIQUE RUEDA, The Homosexual
Network, The Devin Adair Company, Old Greenwich, Connecticut, 1982, 680 pp.;
Prof. Dr. GEORG MAY, Der Glaube in der nachkonziliaren Kirche, Mediatrix
Verlag, Wien, 1983, 271 pp.; RICHARD COWDEN-GUIDO, John Paul II and the
Battle for Vatican II, Trinity Communications, Manassas, Virginia, 1986, 448 pp.
[FIM DA NOTA]
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Captulo II
Situao da nobreza italiana no Pontificado de Pio XII O alcance
universal das alocues ao Patriciado e Nobreza romana
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Deus, sobre o monte Horeb, qual o nome d'Ele para manifest-lo ao povo, o Senhor
disse-lhe: `Eu sou o que sou: Ego sum qui sum. Assim dirs aos filhos de Israel:
Aquele que , Qui est, enviou-me a vs' (Ex. 3, 14). Mas o que , afinal de contas, a
nobreza? `A nobreza de qualquer coisa que seja ensina o anglico Doutor S. Toms
pertence-lhe segundo o seu ser; com efeito, seria nula a nobreza que advm ao
homem pela sua sabedoria, se por ela no fosse de facto sapiente; e o mesmo quanto
s outras perfeies. Portanto, o modo da nobreza de uma coisa corresponde ao modo
com que possui o ser; j que se diz que uma coisa mais ou menos nobre, conforme
o seu ser se restringe a um grau maior ou menor de nobreza... Ora, Deus, que o seu
prprio ser, tem o ser segundo toda a virtude do mesmo ser; portanto, no Lhe pode
faltar nobreza alguma que se encontre em qualquer coisa que seja' (Contra Gent. 1. I,
c. 28).
"Tambm vs tendes de Deus o ser; foi Ele que vos fez, e no vs a vs
mesmos. `Ipse fecit nos, et non ipsi nos' (Sl. 99, 3). Ele vos deu nobreza de sangue,
nobreza de valor, nobreza de virtude, nobreza de F e de graa crist. A nobreza de
sangue vs a pusestes ao servio da Igreja e para a guarda do Sucessor de S. Pedro;
nobreza de obras esplndidas dos vossos maiores, que vos nobilita a vs mesmos, se
tiverdes o cuidado de, dia a dia, aumentardes em cada um de vs a nobreza da
virtude .... Tanto mais digna de louvor reluz a nobreza conjugada com a virtude, que
a luz da virtude frequentemente eclipsa o esplendor da nobreza, e nos fastos e nas
desventuras das grandes famlias, resta s vezes nica e exclusivamente o nome da
virtude, como no duvida afirmar at o pago Juvenal (Sat. VIII, 19-20):
"`Tota licet veteres exornent undique cerae
"atria, nobilitas sola est atque unica virtus'
[Se bem que as velhas figuras de cera adornem de todos os lados os palcios das
grandes famlias, a nica e exclusiva nobreza delas a virtude]" (*).
(*) GNP 1941, pp. 337-338.
* * * * *
Captulo III
Povo e massa Liberdade e igualdade: conceitos genunos e conceitos
revolucionrios, num regime democrtico O ensinamento de Pio XII
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Captulo IV
A nobreza numa sociedade crist Perenidade da sua misso e do seu
prestgio no mundo contemporneo O ensinamento de Pio XII
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Alm desta diviso tripartida existia naquela sociedade uma ntida distino
entre governantes e governados, inerente a todo o grupo social, e mxime a um Pas.
Participavam, entretanto, do seu governo no s o rei, mas tambm o clero, a nobreza
e o povo, cada qual ao seu modo e na sua medida.
Como se sabe, a Igreja e o Estado constituem, ambos, sociedades perfeitas,
distintas uma da outra e cada qual soberana no respectivo campo. Ou seja, a Igreja no
campo espiritual e o Estado no campo temporal.
Tal distino no obsta, entretanto, a que o clero possa ter no Estado uma
participao na funo governativa. Para t-lo claramente em vista, cumpre lembrar
em rpidas palavras no que consiste a misso especificamente espiritual e religiosa
que primordialmente lhe toca.
Do ponto de vista espiritual, o clero o conjunto de pessoas s quais incumbe,
na Igreja de Deus, ensinar, governar e santificar. Enquanto aos simples fiis cabe
serem ensinados, governados e santificados. Tal a ordenao hierrquica da Igreja.
Numerosos so os documentos do Magistrio eclesistico que estabelecem esta
distino entre Igreja docente e Igreja discente. Assim, por exemplo, afirma S. Pio X
na Encclica Vehementer Nos:
"A Escritura ensina-nos e a Tradio dos Padres no-lo confirma que a Igreja o
Corpo Mstico de Cristo, corpo dirigido por Pastores e Doutores sociedade,
portanto, de homens, na qual alguns presidem aos outros com pleno e perfeito poder
de governar, de ensinar e julgar. , pois, esta sociedade por sua natureza, desigual;
isto , compreende uma dupla ordem de pessoas: os pastores e a grei, ou seja, aqueles
que esto colocados nos vrios graus da hierarquia e a multido dos fiis. E estas
duas ordens so de tal maneira distintas que s na hierarquia reside o direito e a
autoridade de orientar e dirigir os associados ao fim da sociedade, ao passo que o
dever da multido deixar-se governar e seguir com obedincia a direco dos que
regem" (*).
(*) Acta Sanctae Sedis, Romae, 1906, vol. XXXIX, pp. 8-9.
Esta distino entre hierarcas e fiis, governantes e governados, na Santa Igreja,
tambm afirmada em mais de um documento do Conclio Vaticano II:
"Se, pois, os leigos, por designao divina, tm Jesus Cristo por irmo .... assim
tambm tm por irmos aqueles que, constitudos no Sagrado Ministrio, ensinando,
santificando e governando, com a autoridade de Cristo apascentam a famlia de
Deus" (Lumem Gentium, 32).
"Procurem os leigos, como os demais fiis .... aceitar com prontido e crist
obedincia tudo o que os Sagrados Pastores, como representantes de Cristo,
estabelecem na Igreja actuando como mestres e governantes" (Lumem Gentium, 37).
"Cada um dos Bispos, aos quais foi confiado o cuidado de cada igreja
particular, sob a autoridade do Sumo Pontfice, como os seus pastores prprios,
ordinrios e imediatos, apascentam as suas ovelhas em nome do Senhor, exercendo
nelas o seu ofcio de ensinar, de santificar e de reger" (Christus Dominus, 11) (*).
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Tudo isto faz ver, que o clero se distingue dos restantes membros da Nao
como uma classe social perfeitamente definida, a qual parte viva do conjunto do
Pas e, enquanto tal, tem direito a voz e vez na vida pblica deste (*).
(*) Outro aspecto desta legtima participao do clero na vida pblica nacional
foi, ao tempo do feudalismo, a existncia de dioceses e abadias cujos titulares eram,
ipso facto e ao mesmo tempo, os titulares das respectivas circunscries feudais.
Assim, por exemplo, os Bispos-Prncipes de Colnia ou de Genebra, pelo prprio
facto de serem bispos, independentemente de sua origem nobre ou plebeia, eram ipso
facto, Prncipes de Colnia ou de Genebra. Um destes ltimos foi o dulcssimo S.
Francisco de Sales, insigne Doutor da Igreja. A par de Bispos-Prncipes havia
dignitrios eclesisticos de graduao menos eminente na nobreza, como em
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vos os novos encargos impostos nobreza pelas novas condies dos tempos; que,
ao contrrio, muitas vezes vos explicou como a operosidade teria sido o ttulo mais
slido e digno para assegurar-vos a permanncia entre os dirigentes da sociedade;
que as desigualdades sociais, ao mesmo tempo que vos davam realce, prescreviamvos deveres especficos ao servio do bem comum; que das classes mais elevadas
podiam descer para o povo grandes vantagens ou graves danos; que as
transformaes nas formas de vida podem, onde quer que seja, harmonizar-se com as
tradies, das quais as famlias do Patriciado so depositrias" (*).
(*) PNR 1958, p. 708.
O Pontfice no deseja, pois, o desaparecimento da nobreza no contexto social
profundamente transformado dos nossos dias. Pelo contrrio, convida os membros
dela a desenvolver os esforos necessrios para que se mantenha na posio de classe
dirigente, tambm no amplo quadro das categorias s quais toca orientar o mundo
actual. E, neste desejo, ele deixa transparecer um peculiar matiz. que a
permanncia da nobreza entre tais categorias tenha um sentido tradicional, isto , o
valor de uma continuidade. O sentido de uma "permanncia".
Ou seja, de uma fidelidade a um dos princpios constitutivos da nobreza nos
sculos precedentes: a correlao entre "as desigualdades sociais" que lhe "davam
realce", e os seus "deveres especficos a servio do bem comum".
Assim, "as transformaes nas formas de vida podem, onde quer que seja,
harmonizar-se com as tradies, das quais as famlias do Patriciado so depositrias".
Pio XII insiste na permanncia da nobreza no mundo ps-guerra, desde que esta
se mostre verdadeiramente insigne pelas qualidades morais que a devem caracterizar:
"Muitas vezes, referindo-Nos s contingncias do tempo e dos acontecimentos,
exortamo-vos a tomar parte activa na cura das chagas produzidas pela guerra, na
reconstruo da paz, no renascer da vida nacional, furtando-vos `emigrao' ou
absteno; porque na nova sociedade restava ainda amplo espao para vs, se vos
mostrsseis verdadeiramente lites e optimates [aristocratas], isto , insignes pela
serenidade de nimo, presteza na aco, generosa adeso" (*).
(*) PNR 1958, p. 708.
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tambm faz pensar no casal nascido da estirpe rgia de David, em cujo lar, ao mesmo
tempo principesco e operrio, nasceu e viveu durante trinta anos o Homem-Deus!
(*).
(*) Cfr. Captulo V, 6; PNR 1941, p. 363.
Anloga reflexo se encontra na alocuo de Pio XII Guarda Nobre, em 1939:
"Nobres, vs o reis antes mesmo de servir a Deus e ao seu Vigrio sob o estandarte
branco e ouro. A Igreja, a cujos olhos a ordem da sociedade humana repousa
fundamentalmente na famlia, por humilde que seja, no subestima o tesouro que a
nobreza hereditria. Pelo contrrio, pode dizer-se que o mesmo Jesus Cristo no a
menosprezou: o varo ao qual foi confiado o encargo de proteger a sua adorvel
Humanidade e a sua Me Virginal era de estirpe rgia: `Jos, da Casa de David' (Lc.
1, 27). E foi pela mesma razo que o Nosso Antecessor Leo XII, no Breve de
reforma do Corpo de 17-2-1824, atestou que a Guarda Nobre `destinada a prestar
servio mais prximo e imediato Nossa mesma Pessoa e constitui um Corpo, o
qual, tanto pelo fim para que foi institudo, quanto pela qualidade dos indivduos que
o compem, a primeira e a mais respeitvel das armas do Nosso Principado'" (*).
(*) GNP 1939, p. 450.
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giornata [sem pensar no futuro], mas de sentir e manifestar na vida de cada dia
pensamentos e obras segundo o Evangelho, o qual marcou as vias luminosas da
Civilizao Crist. Quem age desta maneira sabe desde j que o seu nome ser
repetido no futuro com respeito e admirao" (*).
(*) PNR 1960, pp. 565-566.
O papel especfico da nobreza contempornea tambm lembrado por Joo
XXIII na alocuo ao Patriciado e Nobreza romana de 10 de Janeiro de 1963:
"Este propsito manifestado em nome dos presentes [membros do Patriciado e
da Nobreza romana] pelo seu autorizado intrprete particularmente confortador, e a
sua realizao trar paz, alegria e bno.
"Quem mais recebeu, quem mais se salienta, acha-se em melhores condies
para dar o bom exemplo; e todos devem dar o seu contributo: os pobres, os humildes,
os sofredores, como tambm os que receberam numerosas graas do Senhor e gozam
de uma situao que implica particulares e graves responsabilidades" (*).
(*) PNR 1963, p. 348.
* * * * *
Captulo V
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qualquer vestgio de um passado feudal, foi-se formando, pela prpria fora das
coisas, uma espcie de nova nobreza ou aristocracia. Tal a comunidade das famlias
que, por tradio, pem todas as suas energias ao servio do Estado, do seu governo,
da administrao, e com cuja fidelidade ele pode contar a qualquer momento" (*).
Magnfica definio do que seja a essncia da nobreza, que faz lembrar as grandes
estirpes de colonizadores, desbravadores e plantadores, que durante sculos fizeram
o progresso das Amricas, e que, mantendo-se fiis s suas tradies, constituem
preciosa riqueza moral da sociedade em que vivem.
(*) PNR 1947, pp. 370-371.
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Tal a importncia do texto que acaba de ser citado, que mereceria ser
salientado do princpio ao fim com o uso de caracteres grficos especiais. O que s
no feito para no sobrecarregar visualmente o aspecto destas pginas.
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(*) O termo "Revoluo" usado neste livro no mesmo sentido que lhe
atribudo no ensaio Revoluo e Contra-Revoluo, do mesmo autor.
Designa ele um movimento iniciado no sculo XV tendente a destruir a
Civilizao Crist e implantar um estado de coisas diametralmente oposto.
Constituem etapas desse processo a Pseudo-Reforma, a Revoluo Francesa, o
Comunismo nas suas mltiplas variaes e na sua subtil metamorfose dos dias
presentes.
[FIM DA NOTA]
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No imagine o leitor que, com este sbio conselho, Pio XII omite os graves
perigos resultantes da supervalorizao da tcnica moderna. Com efeito, eis o que, a
tal respeito, ele ensina:
"A .... tcnica, levada no nosso sculo ao apogeu do esplendor e do rendimento,
parece inegvel que se transforma por circunstncias de facto em grave perigo
espiritual. Diramos que d ao homem moderno, inclinado diante do seu altar, um
sentido de auto-suficincia, e de satisfao plena das suas aspiraes de
conhecimento e de poder sem limites. Com o seu mltiplo emprego, a absoluta
confiana que suscita, as inexaurveis possibilidades que promete, a tcnica moderna
desenvolve, em torno do homem contemporneo, viso to vasta que leva muitos a
confundi-la com o prprio infinito. Atribui-se-lhe, por consequncia, uma autonomia
impossvel, que por sua vez se transforma, no pensar de alguns, em errada concepo
da vida e do mundo, que se designa com o nome de `esprito tcnico'.
"Mas este, em que consiste exactamente? Em considerar como o mais alto valor
humano e da vida o tirar o maior proveito das foras e dos elementos da natureza; em
colocar como fim, de preferncia a todas as outras actividades humanas, os mtodos
tecnicamente possveis de produo mecnica, vendo neles a perfeio da cultura e
da felicidade na terra" (Rdio-mensagem de Natal de 1953, Discorsi e
Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. XV, p.
522).
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unir mais os homens entre si na viagem da vida presente para a ptria celeste, uns
ajudando aos outros do mesmo modo que um pai ajuda a me e os filhos" (*).
(*) PNR 1942, p. 347.
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Leo XIII, por sua vez, ao explicar a doutrina social da Igreja sobre as formas
de governo declara:
"Encerrando-se nas abstraces, chegar-se-ia a definir qual a melhor das suas
formas, consideradas em si mesmas" (*). Porm, o Pontfice no afirma qual seja
essa forma.
(*) Au milieu des sollicitudes, Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta,
Romae, 1891-92, vol. XXIV, p. 523.
Entretanto, preciso notar o categrico da sua afirmao, embora esta parea
primeira vista ser condicional: "chegar-se-ia a definir".
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10. Instituies
democracias
altamente
aristocrticas,
necessrias
tambm
nas
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Ora, se a Igreja no pretende destruir a democracia, deseja que esta seja bem
entendida, e que seja ntida a distino entre o conceito cristo e o conceito
revolucionrio de democracia.
Vem a propsito recordar, a este respeito, o que Pio XII ensina sobre o carcter
tradicional e o tonus aristocrtico da democracia verdadeiramente crist:
"Falmos j, noutra ocasio, das condies necessrias para que um povo se
torne maduro para uma s democracia. Mas quem pode conduzi-lo e elev-lo a esta
maturidade? Sem dvida, a Igreja poderia a esse respeito tirar muitos ensinamentos
dos tesouros da sua experincia e da sua prpria aco civilizadora. Mas a vossa
presena sugere-Nos uma particular observao. Segundo o testemunho da Histria,
onde reina uma verdadeira democracia a vida do povo est como que impregnada de
ss tradies, que ilcito destruir. Representantes destas tradies so, antes de
tudo, as classes dirigentes, ou seja, os grupos de homens e de mulheres ou as
associaes que do, como se costuma dizer, o tom na aldeia e na cidade, na regio e
no Pas inteiro.
"Da a existncia e o influxo, em todos os povos civilizados, de instituies
eminentemente aristocrticas, no sentido mais alto da palavra, como so algumas
academias de larga e bem merecida fama. Pertence a este nmero tambm a nobreza:
sem pretender qualquer privilgio ou monoplio, ela ou deveria ser uma daquelas
instituies; instituio tradicional, fundada na continuidade de uma antiga
educao. Certamente, numa sociedade democrtica, como quer ser a sociedade
moderna, um ttulo de nascimento j no suficiente para proporcionar autoridade e
crdito. Portanto, para conservar dignamente a vossa elevada condio e a vossa
categoria social, ou mais, para acresc-la e elev-la, devereis ser verdadeiramente
uma elite, devereis preencher as condies e satisfazer as exigncias indispensveis
na poca em que vivemos" (*).
(*) PNR 1946, pp. 340-341.
Uma nobreza ou uma elite tradicional cujo ambiente seja caldo de cultura para
a formao de altas qualidades da inteligncia, da vontade e da sensibilidade, e que
funde o seu prestgio no mrito de cada gerao sucessiva no pois, para Pio XII,
um elemento heterogneo e contraditrio numa democracia verdadeiramente crist,
mas um precioso elemento dela. Vemos, assim, at que ponto a democracia
autenticamente crist difere da democracia igualitria, apregoada pela Revoluo, na
qual a destruio de todas as elites e entre estas especialmente a nobreza tida
como condio essencial de autenticidade democrtica (*).
(*) Sobre a legitimidade e a necessidade da existncia de uma nobreza numa
sociedade autenticamente catlica, ver o substancioso esquema que, sob o ttulo de
"Aristocracia", foi publicado em importante obra homiliria elaborada sob a direco
do Cardeal Angel Herrera Oria, transcrito e comentado no Apndice IV deste livro.
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Captulo VI
Cooperao relevante da nobreza e das elites tradicionais na soluo da
crise hodierna O ensinamento de Pio XII
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"Menos difcil, pelo contrrio, determinar hoje, entre as diversas maneiras que
se vos deparam, qual deva ser a vossa conduta.
"A primeira dessas maneiras inadmissvel: a do desertor, daquele que foi
injustamente chamado `migr l'intrieur' [emigrado para o interior] (*); a
absteno do homem amuado ou irado que, por despeito ou falta de coragem, no faz
uso das suas qualidades e das suas energias, no participa de qualquer das
actividades do seu Pas e do seu tempo, mas retrai-se como o Pelida Aquiles (**)
na sua tenda, junto dos navios de rpido curso, longe das batalhas enquanto esto
em jogo os destinos da Ptria.
(*) "Emigrado para o interior": o Pontfice usa as prprias palavras francesas
"migr a l'interieur". Com elas, o linguajar poltico dos franceses designava, nos
anos 30, os nobres residentes at ento em Paris, mas que, inconformes com a
ascenso do at ento Duque de Orlees ao Trono de "Rei dos franceses", que
julgavam revolucionria e usurpatria, deixavam de residir em Paris, a ttulo de
protesto, passando a fixar-se nos respectivos castelos, situados no interior do pas.
A expresso acentua o contraste entre a atitude desses aristocratas que
"emigraram" sem deixar o territrio nacional, e seus antecessores, de 1789 que
preferiram concentrar-se fora do pas, para ali preparar uma investida contra a
Revoluo Francesa.
(**)Segundo a narrao de Homero na Ilada, Aquiles, o mais clebre dos heris
da Guerra de Tria, tendo-se encolerizado contra Agammnon, que chefiava o
exrcito grego, retirou-se para a sua tenda, e com isso quase provocou a perda da
guerra.
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ruinae' [ainda que o mundo se desfizesse em pedaos, suas runas feririam o varo,
sem contudo abal-lo]. Mas se este homem justo e forte for um cristo, no se
contentar em permanecer hirto e impassvel no meio das runas: sentir-se- na
obrigao de resistir e de impedir o cataclismo, ou pelo menos de limitar os estragos
deste; e mesmo quando no for possvel conter a avalancha destruidora, ainda l
estar ele para reconstruir o edifcio abatido, para semear o campo devastado. Tal
deve ser a conduta que vos convm. Consiste ela, sem que tenhais que renunciar
liberdade das vossas convices e das vossas opinies sobre as vicissitudes humanas,
em tomar a ordem contingente das coisas como est, e em dirigir os efeitos dela para
o bem, no tanto de determinada classe, como para o de toda a comunidade" (*).
(*) PNR 1947, pp. 368-369.
Como se v, o Papa, nestas ltimas palavras, insiste no princpio de que a
existncia de uma elite tradicional corresponde ao interesse de todo o corpo social,
desde que ela cumpra o seu dever.
4. Outra forma de rejeitar a sua misso: deixar-se corromper e deteriorar
Porm, a nobreza e as elites tradicionais tambm podem pecar contra a sua
misso deixando-se deteriorar pela impiedade e pela imoralidade:
"A alta sociedade francesa do sculo XVIII foi, entre muitos outros, um trgico
exemplo disso. Nunca uma sociedade foi mais refinada, mais elegante, mais
brilhante, mais fascinante. Os mais variados prazeres do esprito, uma intensa cultura
intelectual, uma arte finssima de agradar, uma requintada delicadeza de maneiras e
de linguagem, dominavam aquela sociedade externamente to corts e amvel, mas
na qual tudo livros, contos, figuras, alfaias, vestidos, penteados convidava a uma
sensualidade que penetrava nas veias e nos coraes, e na qual a prpria infidelidade
conjugal quase j no surpreendia nem escandalizava. Essa sociedade trabalhava
assim pela sua prpria decadncia e corria para o abismo cavado pelas suas prprias
mos" (*).
(*) PNR 1945, pp. 276-277.
Ao deteriorarem-se desta forma, a nobreza e as elites tradicionais exercem uma
aco tragicamente destruidora em relao sociedade, que deveria ver nelas um
exemplo e um incentivo para a prtica das virtudes e para o bem. Cabe-lhes,
portanto, um dever reparador nesta crise contempornea, tendo em vista esta aco
destruidora exercida no passado e no presente.
A histria feita principalmente pelas elites. Por isso que, se a aco da
nobreza crist foi altamente benfazeja, a paganizao da nobreza foi um dos pontos
de partida da catastrfica crise contempornea:
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Captulo VII
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Para o homem comum dos nossos dias o estudo das alocues de Pio XII ao
Patriciado e Nobreza romana suscita muitas curiosidades, tanto mais quanto o
pblico se mostra hoje, no raras vezes, surpreendentemente desinformado acerca
dessa classe social, das suas origens, da sua misso, das vrias caractersticas que ela
foi assumindo ao longo dos sculos, bem como do papel que ela deve representar
presentemente e no futuro.
Ora, nas suas alocues aquele memorvel Pontfice no teve por objectivo
discorrer sobre a nobreza em todos os seus aspectos, de modo a esgotar o assunto.
Alis, tal no de estranhar, pois o pblico a quem ele se dirigia era requintadamente
nobre, e naturalmente conhecedor de numerosos dados doutrinrios e histricos
sobre a instituio nobilirquica, dados estes ignorados pelo grande pblico de hoje.
Leitores do presente trabalho sero clrigos ou nobres, como tambm membros
das categorias grande, mdia ou pequena da classe burguesa.
Assim, ao autor pareceu conveniente apresentar neste captulo, ao leitor
inteligente mas incompletamente informado, uma colectnea de dados sobre a
nobreza, que correspondam ao seu interesse, mas que ele teria certa dificuldade em
encontrar reunidos na obra de um s escritor que estivesse ao seu fcil alcance. Cabe
ainda acrescentar que o presente captulo contm uma vista de conjunto ou, talvez
melhor, um conjunto de vistas panormicas de diversos assuntos de especial
interesse para o leitor de Nobreza e elites tradicionais anlogas nas alocues de Pio
XII ao Patriciado e Nobreza romana.
Nestas condies, contm ele mltiplas consideraes sobre diversos temas. O
que explica o facto de ser o maior captulo deste livro. Para no along-lo ainda mais
deliberou o autor no incluir nele seno o mnimo indispensvel de citaes.
1. A esfera privada e o bem comum
a) Os grupos humanos chefes
Em qualquer grupo humano existente na esfera privada, o exerccio da
autoridade confere ao titular um realce, ora maior, ora menor. o que sucede, por
exemplo, com o pai de famlia e, em participao com ele, a sua esposa com o
presidente de uma associao, com o professor, com o dirigente de uma equipa
desportiva, etc.
* Requisitos intelectuais do detentor de autoridade
O exerccio de tal autoridade exige essencialmente do seu titular uma clara e
firme noo de quais sejam a finalidade e o bem comum do grupo sobre o qual ela se
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tambm ainda familiar, mas cujas correlaes genealgicas se perdiam na noite dos
tempos, e tendiam a diluir-se na confuso: eram as fratrias entre os gregos e as crias
entre os romanos. "A associao diz Fustel de Coulanges continuou naturalmente
a crescer, e segundo o mesmo sistema. Muitas crias ou fratrias, agruparam-se e
formaram uma tribo" (*).
(*) La Cit Antique, Librairie Hachette, Paris, Livro III, p. 135.
Por sua vez, a conjuno das tribos formou a cidade, ou melhor, a civitas. E com
isto o Estado (*).
(*) Sobre o tema, ver textos de Fustel de Coulanges, de Frantz Funck-Brentano
e de Mons. Henri Delassus respectivamente em Documentos VII, VIII e IX.
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exercem a sua influncia sobre a famlia. Estabelece-se assim uma simbiose natural e
altamente desejvel.
Mas importa sobretudo notar que, o mais das vezes, o prprio curso natural das
coisas conduz a que a influncia da famlia sobre as actividades extrnsecas a ela seja
maior do que a de tais actividades sobre a famlia.
Noutros termos, quando a famlia autenticamente catlica, e conta no s com
a sua natural e espontnea fora de coeso, mas tambm com a sobrenatural
influncia da mtua caridade que lhe provm da graa, a organizao familiar atinge
as condies ptimas para marcar com a sua presena todos ou quase todos os corpos
intermedirios entre o indivduo e o Estado, e por fim tambm o prprio Estado.
e) As linhagens formam elites at nos grupos ou nos ambientes profissionais
mais plebeus
A partir destas consideraes, fcil compreender que a influncia benfazeja de
linhagens cheias de tradio e de fora criativa, em todos os graus da hierarquia
social, desde os mais modestos aos mais elevados, constitui um precioso e
insubstituvel factor de ordenao, quer da vida individual, quer do sector social
privado, quer da vida pblica. E que, pela prpria fora dos costumes, a direco
efectiva de vrios corpos privados acabe por ir ter s mos de linhagens que se
destacam como mais dotadas para conhecer o grupo social, coorden-lo, dar-lhe o
lastro de uma robusta tradio e o impulso vigoroso de uma contnua melhoria no
modo de ser e de agir.
Nesta perspectiva, legtimo que, no mbito de alguns desses grupos, se forme
uma elite para-nobilirquica, uma linhagem preponderante para-dinstica, etc. Facto
que contribui tambm para dar origem, nas sub-regies e regies rurais, formao
de "dinastias" locais, de algum modo anlogas famlia dotada de majestade rgia.
f) Sociedade hierrquica, e enquanto tal participativa pais rgios e reis
paternos
Todo este quadro faz ver uma Nao como um conjunto de corpos os quais se
constituem, por vezes, de corpos menores; e assim, gradualmente, em linha
descendente, at chegar ao simples indivduo.
Seguindo em linha inversa o mesmo percurso, percebe-se claramente o carcter
gradativo e, enquanto tal, tambm hierrquico, dos vrios corpos que intermedeiam
entre o simples indivduo e o mais alto governo do Estado.
Tendo em vista ser o tecido social constitudo por toda uma abundante
contextura de indivduos, de famlias e de sociedades intermedirias, conclui-se que,
sob certo prisma, a mesma sociedade um conjunto de hierarquias de diversas
ndoles e naturezas que coexistem, se entreajudam e se entrelaam acima das quais
paira apenas, na esfera temporal, a majestade da sociedade perfeita, que a do
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sua gide tutelar e sob o seu poder supremo, para conservar em seu favor esse grande
todo orgnico de regies e de localidades autnomas, que era ento uma Nao.
Mesmo nas pocas em que o esfacelamento de facto do poder real fora levado
mais longe, jamais se contestou o princpio monrquico unitrio. Uma nostalgia da
unidade rgia e at, em muitos lugares, da unidade imperial carolngia, abarcativa
de toda a Cristandade jamais cessou de existir na Idade Mdia. Assim, medida
que os reis foram recuperando os seus meios de exercer um poder efectivamente
abrangente de todo o reino e representativo do bem comum deste, o foram
exercendo.
Claro est que esse imenso processo de fixao, de definio e de organizao,
em nvel local e depois regional, seguido de um no menor processo de rearticulao
unificadora e centralizadora nacional, no se operou sem que aparecessem aqui ou
acol reivindicaes excessivas, unilateral e apaixonadamente formuladas, da parte
dos que representavam justas autonomias ou promoviam necessrias rearticulaes.
E tudo isto conduzia, em geral, a guerras feudais que eram por vezes longas e
entrelaadas com conflitos internacionais.
Tal era o duro tributo assim pago pelos homens em razo do pecado original,
dos pecados actuais, da moleza ou da maior complacncia com que resistem ao
esprito do mal, ou ento a este se entregam.
Sem embargo de todos estes obstculos, o sentido profundo da histria do
feudalismo e da nobreza no se explica sem tomar em considerao o que ficou dito.
E desta forma se modelaram a sociedade e o Estado medievais.
Na realidade, as origens e o desenvolvimento do regime feudal e da hierarquia
que o caracterizava deram-se aqui e l de modos diversos, sob a aco de
circunstncias tambm diferentes, no se aplicando a todos os Estados europeus, mas
a vrios deles. A ttulo exemplificativo, entretanto, pode-se descrever como acima o
processo constitutivo desse regime.
Muitos traos desse quadro encontram-se na histria de mais de um reino que,
entretanto, no teve um regime feudal no sentido pleno do termo. Exemplos frisantes
de tal, so as duas naes ibricas, Portugal e Espanha (*).
(*) Cfr., p. ex., JOS MATTOSO, A Nobreza Medieval Portuguesa, Editorial
Estampa, Lisboa, 1981, pp. 27-28; Enciclopedia Universal Ilustrada, Espasa-Calpe, t.
XXI, pp. 955 e 958, t. XXIII, p. 1139.
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Com efeito, desligados cada vez mais de nexos vitais com todos os corpos
intermedirios que constituam a Nao, esses monarcas absolutos j no tinham os
seus apoios naturais, ou tinham-nos debilitados pelo estado de asfixia crescente em
que o seu prprio absolutismo os punha.
Incapaz assim de se manter de p, de andar e de lutar com o apoio dos seus
elementos constitutivos naturais os grupos intermedirios a monarquia absoluta
era obrigada a apoiar-se em redes de burocracias cada vez maiores. Esses organismos
burocrticos eram as pesadas muletas, reluzentes mas frgeis, dessa realeza de fins
do sculo XVIII. Com efeito, o funcionalismo, quanto maior, tanto mais pesado. E
quanto mais pesado, tanto mais onera aqueles mesmos que, para estarem de p e
andarem, so obrigados a carreg-lo.
Assim, a realeza absoluta e burocrtica foi devorando ao longo dos tempos o
Estado paterno, familiar e orgnico.
Mencionaremos em seguida alguns exemplos histricos que ilustram como tal
processo ocorreu em certos pases da Europa.
c) Centralizao do poder em Frana
Em Frana os grandes feudos foram sendo reabsorvidos pela Coroa,
notadamente como efeito de alianas matrimoniais entre membros da Casa Real e
herdeiras de grandes unidades feudais. Ao mesmo tempo, uma como que fora
centrpeta ia aglutinando em Paris as principais alavancas de mando e de influncia
do reino. Lus XIV desenvolveu esta poltica em todas as suas consequncias.
A ltima absoro de um territrio feudal efectuada pela Coroa francesa, levada
a termo por meio de negociaes diplomticas que ainda tiveram aspectos de arranjo
de famlia, teve por objecto o ducado da Lorena. No Tratado de Viena (1738) ficou
convencionado entre a Frana e a ustria que a Lorena passaria a ttulo vitalcio a
Stanislas Leszczinski, Rei destronado da Polnia e pai da Rainha Maria Leszczinska,
esposa de Lus XV. Quando falecesse o sogro do Rei de Frana, o ducado da Lorena
incorporar-se-ia automaticamente ao reino de Frana. O que na realidade se efectuou.
* Debilidade da aparatosa omnipotncia bonapartista
O arqutipo aparatoso e terrvel da monarquia burocrtica, que nada mais tinha
de paterno, foi o Estado, todo ele militar, financista e administrativo, de Bonaparte.
Depois de ter vencido os austracos em Wagram (1809), Napoleo ocupou
Viena por alguns meses. Quando, por fim, as tropas francesas se retiraram, o
Imperador Francisco I, da ustria, pde voltar sua capital. Nessa ocasio os
Vienenses ofereceram-lhe uma recepo festiva a fim de o consolar da pesada derrota
e dos infortnios a que estiveram sujeitos ele e o pas (*). Consta que, ao saber desse
facto, o dspota corso no pde impedir-se de exalar um gemido: "Que monarquia
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forte!". Assim teria ele qualificado a monarquia dos Habsburgos, qui a mais
paternal e orgnica da Europa daqueles tempos...
(*) Cfr. Documentos X.
O curso da Histria mostrou como Bonaparte tinha razo. Ao cabo dos Cem
Dias, derrotado definitivamente em Waterloo, ningum em Frana pensou em
oferecer-lhe uma homenagem festiva em reparao pela imensa tragdia que sobre
ele se abatera.
Pelo contrrio, quando o Conde de Artois, futuro Carlos X, entrou em Paris
oficialmente, pela primeira vez depois da Revoluo, como representante do seu
irmo Lus XVIII, foi grande a festividade levada a efeito para celebrar a dinastia
legtima, a qual voltava do exlio sem os louros de nenhuma vitria militar, mas tos com o prestgio de um imenso infortnio suportado com majestosa dignidade (*).
(*) Esta magnfica recepo dos parisienses quele que seria o seu futuro rei
encontra-se descrita com exemplar fidelidade pelo historiador h pouco citado,
Georges Bordonove, na sua obra Les Rois qui ont fait la France Charles X. Em
Documentos X encontram-se transcritos trechos dessa descrio.
[FIM DA NOTA]
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generais do Corso, isto Junot, Soult e Massena. Eis, j nos seus primrdios, os
xitos da reaco nacional contra Junot e as suas tropas:
"Os portugueses desfraldaram a sua bandeira nacional, ao repicar dos sinos,
com jbilo festivo e fogos de artifcio na cidade [do Porto]. Como um fogo em erva
seca correu este movimento pelo pas; a 11 de Junho de 1808 o antigo Governador de
Trs-os-Montes proclamou soberano o Prncipe Regente, e chamou s armas os
habitantes. Nas cidades e aldeias respondeu o povo: `Viva o Prncipe Regente! Viva
Portugal! Morra Napoleo!'.
"A 17 de Junho a mesma aclamao ressoou em Guimares, a 18 em Viana, a 19
o Arcebispo de Braga fez retomar as prerrogativas pela Casa Real de Bragana, com
grande concorrncia do povo; osculou a antiga bandeira, e abenoou o povo, que
cantou o Te Deum laudamus. Elegeu-se a seguir uma Junta, de que foi presidente o
Bispo.
"Em Coimbra ardia a juventude estudantil a favor da libertao da ptria, e o
templo da cincia converteu-se em arsenal de guerra. No laboratrio de qumica
preparava-se plvora. Os estudantes espalhavam-se pelas aldeias, para incitar os
trabalhadores manuais a armar-se; eram recebidos com o repique dos sinos, fogos de
artifcio e clamores de jbilo. Todos se armavam; os trabalhadores brandiam as suas
gadanhas, desenterravam-se canhes que se tinham enterrado na ltima guerra de
Espanha; frades com o crucifixo na mo iam frente das tropas. O clero era todo
fogo e chamas pelo levantamento nacional, mas impedia as crueldades que se tinham
cometido na Espanha contra os inimigos.
"A situao dos franceses tornou-se grave. Junot conhecia toda a grandeza do
perigo, no podia receber auxlio da Frana, nem por mar, porque os cruzeiros
ingleses o dominavam e vigiavam ao longo de toda a costa, nem por terra pois a
Espanha estava toda em armas e todos os correios eram interceptados. Com 24.000
homens no podia dominar a sublevao de todo um povo" (Historia Universal,
Tipografia la Educacin, Barcelona, 1931, pp. 262-263).
[FIM DA NOTA]
Excepo feita da aventura dos Cem Dias, o exrcito francs, da sua parte,
aceitou disciplinadamente a queda de Napoleo. Com efeito, por muito picas e
brilhantes que fossem as recordaes que o uniam ao Corso, no tinham a fora de
coeso de vnculos familiares. Napoleo no poderia dizer dos seus exrcitos o que
teria afirmado a Rainha Isabel de Castela, no sem certo cime, do leal e aguerrido
povo portugus. O segredo dessa lealdade e dedicao, segundo ela, estava em que
os bravos combatentes portugueses "filhos so e no vassalos" do seu rei (*).
(*) Cfr. ELAINE SANCEAU, O Reinado do Venturoso, Livraria Civilizao
Editora, Porto, 1970, pp. 205-206.
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vez mais em rgos burocrticos, atravs dos quais se vai estendendo a todo o Pas a
aco do Estado.
Paralelamente, as vias de comunicao, gradualmente mais transitveis e mais
protegidas contra o banditismo endmico dos sculos anteriores, favorecem entre as
diferentes regies do Pas intercmbios de vrias ordens. Por sua vez, a extenso do
comrcio e o surgimento de indstrias novas vo uniformizando o consumo. Os
regionalismos de toda a espcie entram em decadncia; e a formao de centros
urbanos cada vez maiores vai deslocando o eixo de gravitao das micro-regies para
as macro-regies; e destas para as metrpoles nacionais.
Mais do que nunca, a capital de cada Pas vai-se tornando o grande plo de
atraco das energias centrpetas de todo o territrio, bem como o foco de irradiao
do mando emanado da Coroa. Pari passu, a corte atrai sempre mais a nobreza,
outrora preponderantemente rural. Ela fixa-se em torno do rei, o qual o ponto de
partida da direco, ou seja, da irradiao de tudo quanto se faz no Pas.
b) O absolutismo real transforma-se em absolutismo de Estado sob o
regime democrtico-representativo
Se se pe ateno neste processo centrpeto gradual e implacvel, ver-se- que
ele conserva uma linha de continuidade com as formas sucessivas, e cada vez mais
absorventes, dos tipos de Estado nascidos por fim nos sculos XIX e XX. Assim, o
Estado republicano e burgus do sculo XIX , sem embargo dos seus aspectos
liberal-democrticos, mais centralizador do que o Estado monrquico da fase
anterior. Houve nele um incontestvel processo de democratizao (*) que abriu
todas as portas do poder s classes no nobres, mas foi excluindo gradualmente desse
mesmo poder as classes nobres; forma alis bastante discutvel de praticar a
igualdade. Quanto liberdade, tornou-se ela cada vez mais escassa para os cidados,
sobre o conjunto dos quais foi pesando a mole crescente de legislaes em contnua
expanso. Isto, do ponto de vista do Estado.
(*) A palavra "democratizao" empregada aqui no sentido revolucionrio de
democracia, o qual, como j foi visto, no o nico que a ela se pode dar.
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Mas, para dar todo o relevo autenticidade dos deveres do nobre no campo da
F e da moralidade, o seu ensinamento reveste-se de impressionante fora de
expresso:
"Ao lado do `regale Sacerdotium' de Cristo, vs tambm, nobres, vos
elevastes como `genus electum' da sociedade; e a vossa obra foi aquela que, acima de
qualquer outra, se assemelhou e emulou com a obra do Clero. Enquanto o sacerdote
assistia, sustentava, confortava com a palavra, com o exemplo, com a coragem, com
as promessas de Cristo, a nobreza cumpria tambm ela o seu dever no teatro de
batalha, nas ambulncias, nas cidades, nos campos; e lutando, assistindo,
contribuindo ou morrendo velhos e jovens, homens e mulheres tinham f nas
tradies das glrias avoengas e nas obrigaes que a sua condio impe.
"Se, portanto, a Ns se torna grato o elogio feito aos sacerdotes da nossa Igreja
pela obra cumprida no doloroso perodo da guerra, coisa justa que por Ns seja
dado o devido louvor tambm ao sacerdcio da nobreza. Um e outro sacerdcio
representantes do Papa, porque numa hora tristssima interpretaram-Lhe bem os
sentimentos".
Bento XV passa a falar em seguida sobre os deveres da Nobreza no perodo de
paz que ento se abria:
"E deveremos dizer que o sacerdcio da nobreza, prosseguindo as suas
benemerncias tambm no tempo da paz, ser por isso encarado por Ns com
particular benevolncia! Ah! do ardor do zelo dispendido em dias nefastos apraz-Nos
deduzir a constncia dos propsitos, com a qual os Patrcios e os Nobres de Roma
continuaro a cumprir, em horas mais alegres, os santos empreendimentos nos quais
se alimenta o sacerdcio da nobreza!
"O Apstolo S. Paulo admoestava os nobres do seu tempo, para que fossem, ou
se tornassem tais como a sua condio o requeria. Por conseguinte, no satisfeito de
lhes ter dito tambm que deveriam mostrar-se modelo de bem agir, na doutrina, na
pureza dos costumes, na gravidade, `in omnibus te ipsum praebe exemplum bonorum
operum in doctrina, in integritate, in gravitate' (Ti. 2, 7), S. Paulo considerava mais
directamente os nobres, quando escrevia ao seu discpulo Timteo para que
admoestasse os ricos `divitibus huius saeculi praecipe', que fizessem o bem e se
tornassem ricos em boas obras `bene agere, divites fieri in bonis operibus' (I Tim., 6,
17).
"Com razo, pode-se dizer a esse respeito que as admoestaes do Apstolo
convm de modo admirvel tambm aos nobres da nossa poca. Tambm vs,
dilectssimos filhos, tendes a obrigao de andar adiante dos outros com a luz do
bom exemplo `in omnibus te ipsum praebe exemplum bonorum operum'".
Mas, dir algum leitor, esses deveres tocam nobreza tambm nos nossos to
mudados dias? No ser mais objectivo dizer que tais deveres, hoje em dia,
incumbem aos nobres tanto quanto a quaisquer cidados? O ensinamento de Bento
XV precisamente o contrrio destas objeces. Com efeito, prossegue ele:
"Em todos os tempos urgiu aos nobres o dever de facilitar o ensinamento da
verdade e `in doctrina'; mas hoje, quando a confuso das ideias, companheira da
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revoluo dos povos, fez perderem-se, em tantos lugares e por parte de tantas
pessoas, as verdadeiras noes do Direito, da Justia e da Caridade, da Religio e da
Ptria, cresceu ainda mais a obrigao dos nobres de empenhar-se em fazer voltar ao
patrimnio intelectual dos povos estas santas noes, que nos devem dirigir na
actividade quotidiana. Em todos os tempos urgiu aos nobres o dever de nada admitir
de indecente nas palavras ou nos actos, a fim de que a sua licenciosidade no fosse
um incitamento ao vcio para os subalternos, `in integritate, in gravitate'; mas
tambm este dever, oh! quanto se tornou mais forte e mais grave por causa dos maus
costumes da nossa poca! No somente os cavalheiros, mas tambm as damas so
por isso obrigados a unir-se em santa liga contra os exageros e a falta de compostura
da moda, afastando de si, e no tolerando nos outros, aquilo que no consentido
pelas leis da modstia crist.
"E para chegar aplicao daquilo que dissemos ter S. Paulo recomendado,
mais directamente, aos nobres do seu tempo, .... basta-Nos que os Patrcios e Nobres
de Roma continuem, em tempo de paz, a conformar-se quele esprito de caridade de
que deram boa prova no tempo de guerra. ....
"A vossa nobreza, ento, no ser considerada como sobrevivncia intil de
tempos passados, mas como fermento reservado para a ressurreio da corrupta
sociedade: ser farol de luz, sal de preservao, guia dos que erram; ser no s
imortal nesta terra, onde tudo, e mesmo a glria das mais ilustres dinastias fenece e
entra em ocaso; mas ser imortal no Cu, onde tudo vive e se deifica com o Autor de
todas as coisas nobres e belas".
E no final da alocuo, ao conceder a Bno Apostlica o Pontfice manifesta
o desejo "de que cada um coopere, com o sacerdcio prprio da sua classe para a
elevao, a purificao, a pacificao do mundo e, fazendo o bem aos outros
assegure tambm para si o acesso ao Reino da Vida Eterna: `ut apprehendant veram
vitam!'" (*).
(*) "L'Osservatore Romano", 5-6 de Janeiro de 1920. Ver a ntegra desta
alocuo em Documentos II.
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marcante, nos nossos dias, deste compacto filo dos que devotam nobreza tal
admirao.
Dois falam por si. Um deles j citado o entusiasmo jubiloso e admirativo
com o qual multides, que seria impossvel calcular com preciso, acompanharam
pela televiso no mundo inteiro a cerimnia do casamento do Prncipe de Gales com
a Princesa Diana. Outro o crescimento constante da revista parisiense "Point de
Vue Images du monde", que dedica especial ateno ao que ocorre nos segmentos
aristocrticos da populao de todos os pases, sejam estes monarquias ou repblicas.
A tiragem de "Point de Vue", que em 1956 era da ordem de 180 mil exemplares, em
1991 chegou a atingir 515 mil. E a revista encontra leitores at mesmo entre
habitantes de pequenas cidades do interior de Portugal como em bairros populares de
vrias megalpoles modernas (*).
(*) A propsito, l-se no Dictionnaire Encyclopdique QUID seco "Les
journaux se racontent" (Robert Laffont, 1991, p. 1218): "A histria de `Point de Vue'
a de uma revista que, sem auxlio financeiro e sem qualquer lanamento
promocional, conseguiu, ano aps ano, alar-se primeira linha dos grandes
peridicos ilustrados franceses de classe internacional". Isto ocorre, acrescente-se,
sem embargo de ser a revista muito discutida em mais de um ambiente de elite
francs.
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c) Novos-ricos, novos-nobres
Tais enobrecimentos no se davam, alis, sem suscitar problemas dignos de
ateno. Eles deixam-se ver com especial clareza em certas situaes.
Por exemplo, o Rei de Espanha Carlos III (1759-1788), tendo em vista o surto
industrial que comeava a despertar em vrias outras naes do Continente Europeu
e o nocivo descompasso em que, neste campo, se encontrava a Espanha, decidiu por
meio da Real Cdula de 18 de Maro de 1783, estimular fortemente o aparecimento
de indstrias no seu reino. Para isto, adoptou ele, entre outras medidas, a de elevar
como que automaticamente condio de nobre, aqueles sbditos que, com proveito
para o bem comum, investissem com xito capitais e esforos para fundar indstrias
novas ou desenvolver as j existentes (*).
(*) Cfr. VICENTE DE CADENAS Y VICENT, Cuadernos de Doctrina
Nobiliaria, n 1, pp. 35-38.
A resoluo do monarca atraiu para as actividades industriais numerosos
candidatos nobreza. Ora, como se viu, a autenticidade da condio de nobre no
consiste apenas no uso de um ttulo conferido por decreto real, mas tambm e
notadamente, na posse do que pode chamar-se perfil moral caracterstico da classe
aristocrtica. Entretanto, compreensvel que certos novos-ricos promovidos pela
Real Cdula a novos-nobres, tivessem especial dificuldade em adquirir esse perfil
moral. Pois, como sabido, tal perfil s se adquire por meio de uma longa tradio
familiar, que habitualmente falta ao novo-rico como ao novo-nobre, e da qual se
podem encontrar contudo importantes traos em elites burguesas tradicionais menos
ricas.
A injeco deste sangue novo na nobreza tradicional poderia, em certos casos,
proporcionar-lhe um acrscimo de vitalidade e de criatividade. Porm, poderia trazer
consigo o risco de adicionar-lhe tambm traos de vulgaridade e de certo arrivismo
desdenhoso de velhas tradies, com evidente prejuzo para a integridade e coerncia
do perfil do nobre. Era a prpria autenticidade da nobreza, pela identidade consigo
mesma, que poderia assim ficar prejudicada.
Facto anlogo, decorrente de situaes tambm anlogas, ocorreu em mais de
um pas da Europa. Mas em geral ficou ele circunscrito nos seus efeitos por diversos
factores.
Antes de tudo, no ambiente geral da sociedade europeia de ento, a
impregnao aristocrtica ainda era profunda. E o novo-nobrenovo-rico sentia-se
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enfim, constitui uma srie de factores cuja feliz convergncia propicia a formao de
novas modalidades de nobreza (*).
(*) Como exemplo de formao de elites tradicionais anlogas e de novas
modalidades de aristocracia, o Apndice I desta obra narra a gnese e o
desenvolvimento das elites aristocrticas no Brasil.
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Com este surto de prosperidade cujo auge Pio XII, falecido em 1958, no
chegou a ver, mas ao qual a Constituio conciliar Gaudium et Spes entoava, em
1965, o seu hino de saudao e de jbilo o quadro geral da Europa modificou-se
sensivelmente.
A Histria dir algum dia, com preciso, qual foi o papel da nobreza e das
outras elites tradicionais neste soerguimento. O que, noutros termos, talvez permita
avaliar a repercusso das notveis directrizes de Pio XII na conduta que estas classes
tenham tido em favor da restaurao econmica da Europa.
Sem nos abalanarmos a enunciar aqui a tal respeito um juzo preciso, quer-nos
parecer que este papel foi considervel, embora proporcionado, em cada nao, aos
meios de aco da aristocracia e das elites respectivas.
O certo que, quando a Rssia sovitica e as outras naes do Leste europeu
comearam, em 1989, a tornar patente a trgica extenso do fracasso a que as haviam
arrastado a ditadura do proletariado e o capitalismo de Estado, as naes europeias,
os Estados Unidos e outros pases mobilizaram com surpreendente presteza, para as
ajudar, somas enormes... acerca das quais pouco de esperar que sejam algum dia
restitudas, pelo menos em parte considervel. Eram as grandes naes democrticas,
na realidade orientadas e enriquecidas pela iniciativa privada, que implicitamente
deixavam ver a toda a Humanidade o contraste triunfal para elas entre o Oeste e o
Leste.
Porm, quanto se enganariam os que imaginassem, vista desse quadro
sumariamente esboado, que pelo prprio efeito da prosperidade readquirida, as
crises herdadas pelas naes do Oeste nas anteriores dcadas deste sculo, e ainda
agravadas por novos factores, estavam resolvidas.
As ftuas teses de que a prosperidade sempre o principal esteio da ordem e do
bem-estar dos povos, e a pobreza a principal causa das crises que estes atravessam,
desmentem-se facilmente vista do que sucedeu na Europa do segundo ps-guerra.
Ia adiantado em 1968 o processo de cicatrizao e de reflorescimento do Velho
Continente, quando estourou a terrvel crise da Sorbonne. Revelava esta a presena
na juventude da influncia torrencial e dissolvente de certas filosofias que, at ento,
eram tidas, em geral, como manifestaes de extravagncia de certos "elegantes" dos
ambientes da cultura e do alto mundanismo.
A extenso das repercusses do fenmeno "Sorbonne", na juventude "p'rafrente" da Europa e do mundo, provou quanto era profunda a fissura que assim se
mostrava aberta. A deteriorao geral dos costumes, j deplorada por Pio XII,
encontrou precisamente nessa atmosfera de riqueza e de extravagncia um ambiente
to propcio, que a crise moral e cultural do Ocidente chegou a criar para o mundo
livre uma situao mais grave do que a das crises anteriores, meramente ou
preponderantemente econmicas. E isto a tal ponto, que a extenso da prosperidade
pde ser apontada, a justo ttulo, por observadores lcidos e fartamente
documentados, como um factor importante do trgico agravamento da crise moral
(*).
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Por sua vez, esta situao foi ainda acentuada pela crise de um vulto
estritamente sem precedentes, pela qual vai passando a Igreja Catlica, coluna e
fundamento da moralidade e da boa ordenao das sociedades (*).
(*) Cfr. Captulo I, 4.
A estas perspectivas somaram-se posteriormente dois importantes
acontecimentos: a Guerra do Golfo Prsico e a vitoriosa oposio dos povos blticos
marcadamente a gloriosa resistncia do herico povo lituano a favor da sua
independncia. Acontecimento este cuja importncia haveria grave erro em
subestimar, pois ele pe em jogo princpios fundamentais da moral e da ordem
internacionais, e causa na conscincia dos povos uma justa e enftica comoo, como
bem demonstra o empolgante abaixo-assinado promovido pelas TFPs em 26 pases,
que alcanou o impressionante total de 5.212.580 assinaturas (*).
(*) Uma delegao composta por onze membros de diversas TFPs, presidida
pelo Dr. Caio V. Xavier da Silveira, director do Bureau-TFP de Paris, esteve em
Vilnius, capital da Litunia, para entregar pessoalmente ao Presidente Vytautas
Landsbergis, no dia 4 de Dezembro de 1990, os microfilmes desse monumental
abaixo-assinado. Dirigindo-se em seguida a Moscovo, a delegao entregou nos
escritrios de Mikhail Gorbachev, no Kremlin, no dia 11 de Dezembro, uma carta em
que afirmava: "Em nome de mais de 5 milhes de subscritores, gostaramos de lhe
pedir formalmente que remova todos os obstculos que impedem a Litunia de
adquirir a sua total independncia: uma aco qual a opinio pblica mundial e a
Histria se mostraro reconhecidas".
[FIM DA NOTA]
* * *
No momento em que este trabalho chega a termo, graves incgnitas rodeiam de
todos os lados a Humanidade.
A situao mundial descrita por Pio XII alterou-se principalmente pelo facto de
que os problemas econmicos do Ocidente se atenuaram, em considervel medida
por efeito dos referidos "milagres".
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