2013

Manifesto Nao II

Igreja Catlica Apostlica

Brasileira
ICAB

MANIFESTO NAO II

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W2013W

Igreja Catlica Apostlica

Brasileira

O POVO BRASILEIRO CLAMA POR JUSTIA

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Mas, diante de tudo isso, qual seria o papel

pastoral da nossa Igreja? Deveramos esquecer
completamente a nossa misso precpua de
evangelizadores? E, se assim o fizssemos, no
estaramos colocando em dvida a eficcia da palavra
de Deus, na soluo dos nossos problemas? Pode at
parecer que, com estas colocaes, estamos
querendo nos eximir da luta em prol das justas
reivindicaes do povo brasileiro. No poderia ser
esse o pensamento de uma Igreja que tem como sua
real chefia o Episcopado Nacional, formado por Bispos
eleitos por suas comunidades religiosas; de uma Igreja
que, desde o incio de sua organizao, sonda os
anseios espirituais do povo brasileiro para uma melhor
e mais fcil adequao desses anseios em

A Igreja Catlica Apostlica Brasileira no pode

ficar alheia s manifestaes do seu povo que clama
por justia, exigindo de seus governantes um
comportamento honesto e, no mnimo, coerente com
as leis que regulam a vida da nao brasileira, que
clama por um tratamento digno e respeitoso para com
os seus concidados, e, ao mesmo tempo, faz ecoar
um grito de repdio corrupo, que vem se
alastrando por diversos rgos pblicos e privados da
nossa Ptria.

consonncia aos puros e perfeitos ensinamentos do

Cristo.
Por tanto, as nossas orientaes no esto
desvinculadas da verdade libertadora da Palavra do
Cristo, que nos convida a participar do seu Reino
Eterno, buscando com mais garra e perseverana, as
transformaes e evolues espirituais, que, uma vez
alcanadas, em muito ajudaro a humanidade, na
formao de uma sociedade mais justa e pacfica,
onde homens e mulheres, tomados pelo verdadeiro
sentimento do amor cristo, abandonaro seus
pensamentos mesquinhos e egosticos, voltados para
os prazeres e as riquezas materiais causa evidente
da variedade de crimes perpetrados contra o ser
humano e a humanidade e abraaro os
sentimentos cristos de solidariedade e fraternidade,
formando uma sociedade onde os seus membros
utilizaro dos seus dons, em benefcio de todos. E,
desta forma, sem desprezar as reivindicaes do povo
brasileiro, em busca de um Brasil melhor e mais justo.

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Felizes os que tm sede e fome de

justia, porque sero saciado. (Mt 5,6)

Pgina

A QUESTO SCIO-POLTICO-ECONMICA

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Neste incio do sculo XXI comea-se a

desvanecer as iluses vendidas a preo de sangue
nas ltimas dcadas do sculo passado. O engodo da
globalizao orquestrada pelo neoliberalismo que se
apresentava como a panacia para todos o males e
deficincia do capitalismo, finalmente revelou-se ao
que veio... Agora estamos a, em um mundo com
guerras sistemticas, terrorismo, violncia de todos os
tipos e em todos os nveis, insegurana, incertezas, e
finalmente as doenas do corpo, da mente e da alma:
a depresso, o alcoolismo, as drogas; juntamente com
o aumento da prostituio, da desagregao familiar, a
falta de espiritualidade; em fim uma sociedade que
j d sinais de caminhar em direo barbrie. Como
analisou nosso fundador:

Problemas
socioeconmicos,
denunciados
naquele 18 de agosto de 1945 por So Carlos do
Brasil, no sculo, Dom Carlos Duarte Costa, em seu
MANIFESTO NAO, ainda encontram-se
presente em nossa sociedade 68 anos depois. Da
mesma forma a questo poltica, embora esta com
outra roupagem, a de um governo sob a gide do
capital financeiro; naquela ocasio vivia-se ainda a
Ditadura Vargas um mescla de populismo que se
misturava ao autoritarismo. Em ambos os casos
ntida a dominao das elites sobre as classes
trabalhadoras, o proletariado nacional, a fora de
trabalho que alavanca o desenvolvimento deste pas.

As perseguies e os sofrimentos unem:

mas se a presso excessiva, sufoca, se
a desgraa comum absoluta, sobrevm
as dissenses, como em plena
prosperidade, e a dissociao tal, que
provoca a dissoluo e a destruio.
Crises econmicas nas naes mais frgeis da
EU (Grcia, Portugal, Espanha...). No mundo rabe,
dominado por oligarquias, tiranias, ditaduras, houve
uma expressiva revoluo e ainda continua havendo.
As questes norte-americanas como das guerras no
Oriente, a priso de Guantnamo, o bloqueio a Cuba.
A questo de um Estado para o povo Palestino que
nunca se concretiza. No nosso pas surgem
escndalos sobre escndalos de corrupo no
Governo em todas as esferas, na Cmara e no
Congresso: negociatas, superfaturamento, mensales,
e toda a sorte de improbidades.

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Deste modo, iremos fazer uma anlise crtica de

alguns tpicos que preocupa a nossa Igreja desde
seus primrdios em 1945 com relao questo do
trabalhador, do proletrio, do campons, do
desempregado, do desvalido, que sempre carregou,
em suas costas o pesos de tantos desmandos, de
tanta perverso por parte dos governos e de seus
mantenedores, conforme apresentaremos abaixo
sempre a luz do MANISFESTO NAO de nosso
Santo fundador:

O HOMEM DO SERTO

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A indstria da seca j elegeu inmeros polticos

nos mais diversos cargos embora as solues
encontram-se arquivadas, esquecidas desde a
monarquia at hoje.

No nordeste, entra e sai governo, mas a seca

continua secando o sonho do homem da terra, terra
seca, rachada. O verde vira palha, graveto; o aude
vira lama, o gado morre assim como as crianas
subnutridas. O homem, trabalhador da terra perde sua
dignidade. Sem trabalho, sem terra, sua herana a
misria. S lhe resta o xodo para os grandes centros
urbanos onde se alojar com o que sobrou da famlia
em talvez uma favela, o at mesmo debaixo da ponte,
ou em uma praa; talvez consiga at um emprego na
construo civil onde ser uma espcie de escravo
com contrato de trabalho. Andar em trens, metrs e
nibus superlotados, em pssimo estado, cansado,
humilhado, durante horas para ir e voltar, pagando
caro e vendendo barato a sua fora de trabalho. Seus
filhos estudaro numa escola de baixssima qualidade,
caso no precisarem vender balas no sinal, isto, para
os que sobreviverem as fascinaes do trfico de
drogas. Sim, fascinao para quem no tem comida,
casa, roupa, trabalho, escola, acrescentando sempre a
expresso com dignidade para cada um destes
substantivos enumerados, o trfico, o estado paralelo
pode representar uma opo para o jovem sem o
menor apoio do Estado de fato.

REFORMA AGRRIA

Mesmo a Reforma Agrria que no se limita a

uma rea especifica do Brasil, como a questo da
seca, mas de todo o seu interior onde o homem vive
da terra, do que cultiva; questo vital, mas que nunca
se desenrola no Brasil. Vem sempre sendo
procrastinada por todos os governos, mesmo os que
se dizem ser dos trabalhadores, Mas que espcie de
Reforma Agrria pretende o Governo? Reforma
Agrria, comprando latifndios improdutivos? Como
explica nosso Santo fundador, Dom Carlos:

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Como algum se torna proprietrio de um

latifndio, produtivo ou no? Por direito divino? E tlo ou mant-lo improdutivo, que benefcio tem isso
para a sociedade? Da a Unio ainda ter que pagar
por isso com o dinheiro dos impostos?!.. Desse modo
nunca haver um Reforma Agrria no Brasil, pelo

Como se formou o proletrio moderno?

Com a monopolizao da terra em
progresso, o que implica no gradual
despojo do direito igual, ao uso de
elementos naturais, com prejuzo das
classes, cada vez mais numerosas.
Surgem,
assim,
essas
fortunas
gigantescas contemporneas ao lado
dessa multido faminta que joga por terra
a presente civilizao na reconquista de
seus direitos de viver na sociedade.

menos enquanto os polticos no agirem dentro dos

princpios cristos ditarem as regras...

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Este direito de propriedade como a

derivao lgica do direito igual ao
trabalho, assistido e completado pelo
direito igual ao uso da terra. O
fundamento do direito de propriedade a
mesma lei moral, que d o produzido ao
produtor ou seja o trabalho o
fundamento nico do direito de
propriedade. Ningum pode participar da
propriedade dos frutos do nosso trabalho,
porque se algum participasse teria,
alm do seu prprio direito ao fruto do
seu trabalho, um direito sobre o fruto do
trabalho de outrem, e deixariam de ser
iguais esses direitos; desigualdade
caracterstica da escravido. As coisas
produzidas pelo trabalho so propriedade
do produtor por direito natural, e por
conseguinte seu proprietrio no tem
limites em consumi-las, d-las, ou leglas.

Quando exigimos por Reforma Agrria, estamos

falando de um conjunto de medidas que permitam ao
trabalhador do campo a produzir e escoar a sua
produo: atravs de financiamento agrcola para
mquinas e equipamentos, sementes e tambm
construo de estradas vicinais, ferrovias e hidrovias.
Orientao tcnica. Alm de sistema de irrigao para
regies onde no haja disponibilidade de gua para o
plantio.

Como bem expe Dom Carlos Duarte Costa

acima, sem a diviso de terras, o produtor poderia se
tornar dono do fruto do seu trabalho, sendo
expropriado do mesmo pelo proprietrio do latifndio.
Esta condio, tpica a dos meeiros, semelhante
condio de escravo e no de cidado.
Como pode algum, melhor dizendo, dezenas
ou centenas de trabalhadores, serem privados de
trabalhar a terra por outrem que recebeu em herana
latifndios estes que em algum momento da histria
foram adquiridos sabe l como... A grilagem foi e
pratica comum no nosso pas de dimenses
continentais. Conforme encontramos no site da WWF:
A grilagem acontece at hoje devido s
deficincias encontradas no sistema de
controle de terras no Brasil. Apesar das
diversas propostas, o governo ainda no
implementou um registro nico de terras
ou ao menos um cadastro especfico
para as grandes propriedades.

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10

Tambm
no
h
articulao
e
cruzamento de dados entre os rgos
fundirios nos trs nveis de governo
(federal, estadual e municipal). Some-se
a isto a existncia de diversos ttulos de
propriedade para uma mesma rea e

fiscalizao
ineficiente
junto
Cartrios de Registro Imobilirio.1

aos

A grilagem de terras a principal razo da

violncia no campo, o que suscitou no assassnio de
Chico Mendes em 1988 e da religiosa da Igreja
Romana, Irm Dorothy Stang em 2005, tambm o
Massacre de Eldorado dos Carajs foi a morte de
dezenove sem-terra que ocorreu em 17 de abril de
1996 no municpio de Eldorado dos Carajs, no sul do
Par, entre outros casos de tantos outros mrtires da
questo fundiria no Brasil, conforme site da
Secretaria de Estado da Ordem Pblica e Social do
Distrito Federal -SEOPS:
A grilagem de terra est associada
especulao imobiliria, venda de
madeiras e lavagem de dinheiro.2
Enfim, grileiros, latifundirios, as multinacionais
dos transgnicos3, do agronegcio, dos desertos

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Grilagem de terras na Amaznia Negcio bilionrio ameaa a

floresta e populaes tradicionais.
http://www.wwf.org.br/natureza_brasileira/areas_prioritarias/amazoni
a1/ameacas_riscos_amazonia/desmatamento_na_amazonia/grilagem_
na_amazonia/. Acesso em 27/06/2013.
2
Grilagem de terras. http://www.seops.df.gov.br/frentes-defiscalizacao/2012-08-21-17-01-06/grilagem-de-terra.html. Acesso em
27/06/2013.
3
Em que sobre a produo deve-se pagar Royalties a empresa
multinacional norte-americana Monsanto.

11

verdes4 tm sido o entrave da Reforma Agrria no

pas. Em nossa pas, o poder econmico financia as
campanhas polticas em todos os nveis o torna
impossvel a Reforma Agrria, uma fantasia vendida
a preo de sangue h dcadas para desarticular os
movimentos camponeses que lutam pelo seu direito.
Da que a proposta de Dom Carlos foi de uma
Reforma Agrria verdadeiramente socialista:
Com a nacionalizao da terra,
assumindo o Estado a propriedade
integral, passando assim a terra a ser da
coletividade.
E bom que fique claro que quando Dom Carlos
fala de nacionalizao no no sentido chauvinista,
jamais! No o nacionalismo ufanista, nunca! Dom
Carlos, foi perseguido e preso pelos fascistas. E o
nacionalismo de que ele fala o que respeita as
nacionalidades locais e nos conduz a fraternidade
entre as naes, o verdadeiro internacionalismo, como
podemos ver em seu comentrio intitulado O Homem
Cidado do Mundo:

O deserto verde causado pela monocultura do eucalipto para

produo de celulose para fbrica de papel, a norueguesa Aracruz
Celulose.
5
Grifo nosso.

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12

Da nacionalizao da terra de todos os

pases e da abolio de todos os
privilgios e monoplios econmicos,
resultaria de fato, embora no de direito,
a internacionalizao5 dos recursos

naturais, resolvendo-se assim, alm de

outros importantssimos problemas, a
nevrlgica questo das matrias primas.

6
7

Idem.
Ibidem.

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A transformao seria somente a troca

de proprietrio. A propriedade individual
do solo, refundir-se-ia na propriedade
comum, isto , pblica. Este estado de
coisas concordaria perfeitamente com a
lei moral6; todos os homens seriam
igualmente livres, ficando a terra
ajustada, ocupada e cultivada, na
completa subordinao da lei de igual
liberdade para todos. E destarte e com a
abolio de todos os monoplios
cresceria a renda social e o estado teria
oportunidade a possibilidade de realizar,
gradualmente os ideais do socialismo7,
que so inerentes s tendncias do
esprito humano, e acordes com as leis
invariveis,
que
regulam
o
desenvolvimento social, ficando esses
ideais plenamente conciliados com a
liberdade individual. Com a realizao
desses ideais, a Paz ser uma bno
permanente. A Civilizao atingir alturas
inimaginveis. A Humanidade elevar-se-
culminncia do Cristianismo e o Reino de

13

Dom Carlos quando fala da propriedade coletiva

de terra nos ensina que:

Deus descer sobre a Terra. Tal o

poder da Verdade e da Justia.

O PROLETARIADO URBANO

Outro sofredor, explorado, o trabalhador da

indstria e do comrcio. Que mora nas periferias das
grandes cidades. Quem vende sua fora de trabalho
por baixos salrios para apenas mantm a sua
subexistncia e continuar escravizado (manter-se vivo
e trabalhando). A lei da mais valia8, que dita que
quando mais o empregado produz, mais rico fica o seu
patro e menor ser o seu salrio, matemtica pura.
Mas vejamos o que diz as Escrituras:
(...) porque o corao deste povo se
endureceu: taparam os seus ouvidos e
fecharam os seus olhos, para que seus
olhos no vejam e seus ouvidos no
ouam, nem seu corao compreenda;
para que no se convertam e eu os sare
(Is 6,9s).9

Princpio utilizado por Karl Marx que define a base do lucro no sistema
capitalista: diferena entre o valor final da mercadoria produzida e a
soma do valor custo de produo mais do valor do salrio do
trabalhador.
9
Bblia Ave Maria. Mateus 13,15.

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14

Sim, a questo da mais valia lgica, mas

todos esto cegos que nem a percebem. Quando

denunciamos, no escutam. Os grandes milagres de

NSJC no foi propriamente a cura da cegueira fsica,
da surdez fsica, da paralisia fsica, mas foi tirar o povo
da cegueira, surdez e paralisia social, poltica, moral!
Porque, naquele tempo, o povo estava sendo
oprimido, explorado, humilhado tanto pelas elites de
Israel (saduceus, fariseus, escribas e governantes
corruptos) quanto pelo imperialismo romano. E ainda
eram considerados os culpados, pelos sacerdotes,
pela decadncia da nao israelita por no seguirem
os 613 preceitos da Lei. At hoje as elites dominantes
culpam os oprimidos pelas suas prprias mazelas.

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Quando algum trabalhador procura a rede

pblica de sade para uma emergncia, (pois o pobre
s vai ao mdico em caso emergncia, no existe
medicina preventiva para o trabalhador do Brasil)
encontra um hospital de pssima qualidade para no
cuidar de sua sade, mas sim acomod-los no cho
dos corredores, isto quando encontra um hospital que
os atenda. Muitos trabalhadores morrem sem
encontrar um leito hospitalar: As raposas tm suas
tocas e as aves do cu, seus ninhos, mas o Filho do

15

Destarte, o trabalhador para suprir as suas

necessidades bsicas e de sua famlia, ainda tem que
empregar toda a sua famlia por baixos salrios para
que todos possam comer e ter um lugar para dormir.
No sobra tempo nem dinheiro para estudo, lazer,
esporte; para nada (!), nem para as coisas de Deus!
Trabalha para se manter vivo, no muito diferente de
uma besta e suas crias que recebem sua poro de
milho ou capim para serem mantidas vivas e
trabalharem no dia seguinte.

Homem no tem onde repousar a cabea10. No

trabalhador continua o sofrimento do Cristo e no Cristo
continua o sofrimento do trabalhador: -Em verdade eu
vos declaro: todas as vezes que deixastes de fazer
isso a um destes pequeninos, foi a mim que o
deixastes de fazer11.

10
11

Bblia Ave Maria. Mateus 8,20.

Ibidem 25,45.

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Enfim, o trabalhador no sistema capitalista

perde direito sobre o produto do seu trabalho que
alienado pelo seu patro que compra a sua fora de
trabalho e de sua famlia, aumentando o seu lucro com
base nas mais valia. Dom Carlos, ousou erguer sua
voz e sofreu as consequncias, quando afirmava:

16

Os sindicatos que seriam para proteger os

trabalhadores, em sua maioria so de pelegos, usando
o mesmo para trampolim para uma vida na poltica.
Outra causa do martrio dos trabalhadores so os
partidos sem programas definidos, sem ideologia que,
em sua maioria, esto apenas preocupados em
aumentar sua bancada para que seja aumentado o
seu poder de barganha, fazem coligaes sem
princpios ideolgicos, apenas com fins eleitoreiros. A
questo da traio das lideranas que refreiam os
movimentos autnticos fazendo acordos e iludindo os
trabalhadores. Alguns aceitam at negociar direitos
adquiridos com muita luta ao longo da histria. O
cenrio poltico do Brasil bem conhecido de todos
para ocuparmos deste espao com comentrios
evidentes.

As atividades humanas, enquanto

dirigidas

produo
de
meios
econmicos chamam-se trabalho. O
direito igual ao trabalho , pois, o
primeiro
dos
direitos
econmicos
naturais.
E ainda explica:

12

Grifo nosso.

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Espoliado do fruto de seu trabalho, o proletrio

se torna um quase indigente. Aquele que um dia com
o seu ofcio construiu cidades, mquinas; hoje est
reduzido a um simples operador de mquinas em uma
linha de montagem: onde esto os carpinteiros, os
mecnicos, os pedreiros que aprendiam seu ofcio
com os seu pais e passavam para seus filhos? Hoje
esto limitados a uma linha de produo que outrora
fordista, muito apreciada pela Alemanha nazista,
hoje toyotista em que diminui mais ainda a mo de
obra do profissional, com o uso indiscriminado
mecatrnica, em que reduz a produo a um mnimo,
conforme a demanda. Como se a demanda definisse
quem tem direito a comer, se abrigar sob um teto,

17

No se confunda o direito igual ao

trabalho com o direito de escolher o
trabalho, o ofcio ou a profisso como
rezam
muitas
Constituies;
este
segundo irrisrio ao passo que o
primeiro propriedade de todo homem, e
esta propriedade a primeira, a mais
sagrada e imprescritvel de todas12.

estudar, ter assistncia mdica, enfim dignidade. O

trabalhador manipulado como se fosse uma pea da
engrenagem de uma mquina. Lembremos o
ontolgico filme do senhor Chaplin Tempos
modernos que j denunciava a explorao,
degenerao e alienao da classe operria. O que
lhe custou a expulso dos EUA.

ESSA SOCIEDADE POR SER CHAMADA DE

CRIST?

13

Aristteles. Poltica. Cap. II, p. 56.

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18

comum a sociedade reclamar da violncia,

mas ningum se interessa por combat-la em sua
origem. E a raiz deste mal so as prprias
contradies do sistema capitalista que se torna cada
vez mais excludente, mais opressor, segregacionista,
contrariando as leis naturais, pois o homem um ser
social, o que significa laos de fraternidade. Como
afirma Aristteles: (...) o homem, por natureza, um
animal poltico [isto , destinado a viver em
sociedade]13. Entenda-se por poltico o termo
cidado (plis = cidade). No capitalismo o homem
trai a sua natureza, se tornando competidor, vendo no
que seria um igual, apenas um adversrio, como se no
mundo no houvesse espao para o prximo.
Ironicamente Aristteles nos diz:

(...) o homem que no consegue viver em

sociedade, ou que no necessita viver
nela porque basta a si mesmo, no faz
parte da Cidade; por conseguinte, deve
ser uma besta ou um deus.14
Se vivemos em uma sociedade capitalista em
que o homem o lobo do homem15, a violncia, as
guerras sero uma constante, como acontece nos dias
de hoje e sempre aconteceu. Porque neste arremedo
de sociedade, to violenta, em que um ser se levanta
contra o outro, para tir-lo do seu caminho, como
comenta Aristteles que este tipo de individuo tem
sede de guerra e, como no freado por nada,
assemelha-se a uma ave de rapina16. Exatamente,
ave de rapina, pois subtrai, atravs das mais valias,
tudo o que o trabalhador tem como direito natural,
transformando-o em um ser miservel.
Como disse Dom Carlos: ]
Foi sempre a m distribuio da
riqueza, o motivo das crises econmicas,
no sendo permitido s massas tornar
parte no banquete da natureza,
protelando-se sempre a crise da misria
permanente no mundo.

Ibidem, p. 57.
Thomas Hobbes.
16
Aristteles. Poltica. Cap. II, p. 56.
15

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14

19

O Evangelho sempre nos aponta para a

partilha,
diviso,
distribuio,
para
a

fraternidade; no entanto o que vemos na nossa

sociedade? Sociedade essa de acumulao de bens
pelos mais afortunados em detrimentos dos mais
pobres. Este abismos entre as classes, enquanto
estas existirem, ser a causa dos distrbios que
campeiam pelo mundo em todos os nveis: guerras,
rebelies, terrorismo, corrupo, tragdias ambientais;
pelo fato do homem est andando na contramo da
natureza. E o porqu a simples ganncia, a usura, a
ambio, essas filhas malditas do capitalismo que
idolatra o lucro, o acmulo, acima de qualquer outro
bem na terra.

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Desta forma, nosso fundador, So Carlos do

Brasil, o padroeiro dos excludos, leva ao pblico suas
preocupao como o povo pobre, excludo,
marginalizado das periferias das grandes cidades, das
favelas, dos morros; sem direitos e sem justia, sem
trabalho, sem salrio digno, sem moradia, sem
assistncia mdica, sem educao, esporte e lazer.
Naquela ocasio prope uma Igreja Libertadora que
lute pela libertao dos povos oprimidos: por Deus,
Terra e Liberdade. Trabalhadores, lutem!

20

Como todos os direitos naturais so

iguais, proclamar a funo social da
propriedade equivale a reconhecer o
direito igual de todos os homens, ao uso
da terra que o segundo dos seus
direitos
econmicos
naturais
incompatveis
com
o
direito
de
propriedade privada sobre a terra.

Pgina

A busca de Deus consumiu toda a existncia de

nosso Santo Fundador, iniciar o movimento de
Libertao religiosa no Brasil no foi fcil, no foi um
movimento das massas mas acima de tudo uma
necessidade delas. antes uma empreitada pessoal,
no individualista, onde as experincias alheias so
apenas referncias, nunca definitivas. A razo e o
intelecto so mobilizados, mas a busca tambm no

21

Hoje ante o venerando tmulo de So Carlos do

Brasil, queremos erguer nossa voz, unindo-a a voz
das ruas de nossa Nao para numa atitude proftica,
crist e coerente apelar para a verdadeira mudana,
para uma converso dos polticos e da prpria Poltica,
aos princpios do Evangelho e da Justia Social.
Ouvimos a voz de So Carlos do Brasil hoje como
ouvimos na Bblia: busquem o Senhor enquanto se
pode achar e o invoquem enquanto esta perto. (Is.
55,6) assim certos que Deus est sempre perto do ser
humano e, tambm pode sempre ser encontrado. E
desse encontro com Deus, So Carlos declara como
Santo Agostinho com infinita paixo sacerdotal sua
infinita fidelidade a Deus atravs do exerccio fiel do
seu Episcopado, e seu pensar no foi outro seno
esse: Minha alma, Deus, foi feita para ti e no
encontrar descanso enquanto no repousar em ti
Ns como Bispos, Sacerdotes e Diconos, somos
chamar a sermos continuadores de sua voz proftica,
denunciando hoje com o vigor de ontem.

se explica nem se esgota pela lgica da filosofia. E

achar a Deus foi achar o irmo e colocar-se a seu
lado.
Assim ns tambm alicerando nossas bases
em Jesus Cristo e seus valores, iremos responder aos
clamores das ruas. Que brada por sade, educao,
trabalho digno, o fim da corrupo e a reforma poltica.
Grita e com razo, at pelos que esto calados:
O trabalhador explorado vtima da seca do Nordeste; a
criana e o adolescente abandonado; enfim homens e
mulheres deste imenso pas.
Nossa voz hoje uma prece e um protesto.
Pedimos perdo por todas as vezes que nos calamos
quando deveramos ter sido mais fortes em nos
posicionar ao lado dos fracos e oprimidos. Nossa
poltica no deste mundo, mas a que trazemos, e a
de Cristo, a nica que pode de fato acalmar os
coraes sofridos e construir um presente no qual se
realize tudo aquilo pelo qual nosso povo aspira.

W Josivaldo Pereira de Oliveira

Presidente da ICAB

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Do Rio de Janeiro, ao Brasil em 6 de julho de 2013.

22

Em todas as minhas oraes, rezo com alegria para

todos vs (Fl 1,4)