INTRODUO A TEOLOGIA

Pe. Ilson Luis Hbner cm

A SITUAO DO SER HUMANO DIANTE DA QUESTO DE DEUS.
No mundo em que vivemos podemos perceber um grande esfriamento da dimenso
espiritual do ser humano.
A dificuldade do anncio da Boa Nova exige muito mais do que somente tirar as vestes,
ou mudar a linguagem. Faz-se necessrio reconhecer a dificuldade de se fazer
entender a f, bem como, a insegurana do ato crer.
Existe na vida do fiel a ameaa da incerteza que, em momentos de tentao, revela de
modo repentino e com toda a dureza a fragilidade de tudo que temos como certo e
verdadeiro.
Desta forma o fiel sufocado pelas suas duvidas e angustias, e d-se conta que no
encontro com o incrdulo, este tambm sufocado a respeito de sua incredulidade e
da possibilidade da totalidade do mundo por ele criado no ser verdadeiro. Portanto, a
duvida faz parte do nosso crer.
As Perguntas: e Se? Pode ser verdadeiro? Faz parte da vida do crente e da vida do
no crente.
Ningum capaz de colocar Deus e o seu reino diante do outro sobre uma mesa, de
tornar este Reino algo palpvel. Nem mesmo o fiel capaz disto. Tanto o fiel como o
incrdulo participam cada um a sua maneira, da duvida e da f. Desde que no se
escondam de si mesmos e da verdade do seu ser.
O cristianismo necessita esclarecer o que significa dizer: EU CREIO!
O que quer dizer eu creio na boca de um cristo nos dias de hoje, nas condies de
nossa existncia atual e do nosso posicionamento, de se fazer presente diante da
realidade como um todo?
O Antigo Testamento no tem por principio o testemunho de f, mas sim, a Lei. Ele
um primeiro lugar uma forma de vida, ela ordenava a vida diria do Povo de Deus.
Na Idade Mdia, poca da cristandade, tambm no se deve ter a doce iluso de que
todos eram cristos exemplares, havia somente alguns que davam testemunho de sua
f. E o motivo desta falta de interesse porque Deus era compreendido como um ser
que estava fora de nossa realidade do passvel do tocvel, longe do campo visual, e
continuava sempre fora deste campo mesmo que este campo de viso seja expandido.
Portanto o crer no simplesmente uma constatao disto ou daquilo, mas sim uma
forma bsica de relacionar-se com o ser, com a existncia, com o prprio e com a
realidade. Ter f a aceitar que no mais intimo de nosso ser h um ponto que no pode
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ser sustentado pelo que visvel, revelando-se como indispensvel para a nossa
existncia. Portanto a f sempre, em todos os tempos carrega no seu intimo o risco de
aceitar como verdadeira realidade e fundamento, aquilo que por natureza invisvel.
Todo ser humano precisa de alguma forma tomar, quer queira ou no, posio no
mbito das opes fundamentais, e para o ser humano no h outro modo de faz-lo
seno pela f. Todo ser humano precisa crer de alguma maneira.
Recorrendo a linguagem tradicional podemos dizer: crer segundo o modo cristo de ter
f significa compreender a nossa existncia como uma resposta a Palavra, ao Logos,
que no podemos produzir mas apenas receber, j nos foi dado de modo que no
precisamos to somente aceit-lo confiando-nos a ele. aceitar a opo de que o
invisvel mais real que o visvel.
A f crist se d no encontro com algum: Jesus de Nazar. Jesus a testemunha do
Pai, por meio dele o intocvel tornou-se tocvel e o distante tornou-se prximo. Ele a
presena do prprio eterno no mundo. Ele se entrega a ns como amor que ama
tambm a mim, dando sentido a minha vida, faz com que a minha vida seja vivida de
forma digna, ou seja: vale a pena ser vivida.
A f crist encontra o sentido de ser vivida na certeza de que sou conhecido e amado,
de que posso confiar Nele com atitude de criana que sabe ser acolhida com todos
seus questionamentos no intimo do ser de Deus.
Todas estas certezas no fecham a possibilidade da reflexo, do questionamento. s tu
realmente? Pergunta Joo Batista o profeta que havia mandado seus discpulo
seguirem Jesus, reconhecendo nele o maior, para o qual pode servir apenas de
precursor.
s tu realmente? O fiel experimenta sempre esta escurido em que o protesto da
descrena o envolve como uma priso escura e intransponvel. Esta uma pergunta
que temos que fazer no apenas para resguardar a honestidade de nosso
pensamento, mas em virtude da lei interno do amor que quer conhecer cada vez mais
aquele que por amor deu o seu SIM, para poder ama-lo cada vez mais: Creio em ti
Senhor Jesus de Nazar, pois tu s o sentido do mundo e da minha vida.

UM PONTO DE PARTIDA - DEUS

necessrio antes de comear o estudo teolgico propriamente conhecer o ponto de
partida. Na tarefa teolgica, procura-se expressar de forma ntida e detalhada a
natureza de Deus, os seus planos para com a humanidade. Como Deus alm da
criao. Deus maior que a compreenso humana, desta forma, todo esforo para
definir a Deus de incio impossvel.

Da origem grega, a palavra teologia quer dizer simplesmente palavras sobre Deus.
mais especificamente a disciplina referente ao estudo de Deus. Definir literalmente
quer dizer, colocar limites. Assim, a tarefa da teologia oferecer parmetros definidos
para explicar e comunicar verdades. Qualquer descrio que se possa fazer ser
sempre limitada.
Em decorrncia da finitude humana, h tambm a questo do ponto de partida no qual
se encontra o telogo. Todos ns temos conceitos, experincias, que so a base para o
nosso caminhar, da nossa compreenso e viso do mundo. Estes pontos de partida
com as quais cada indivduo trabalha, so distintos em cada ser humano, sendo frutos
de culturas e vises diversas.
ESTUDAR OU FAZER TEOLOGIA?
Uma outra atitude importante a ter presente, quanto a alternativa: ESTUDAR OU
FAZER TEOLOGIA? A opo recai aqui para o FAZER TEOLOGIA no s um
SABER a ser transmitido e que algum se apropria. Teologia coisa viva, nos
movimenta, nos transcende, nos puxa, impulsiona para frente. No se pode imaginar
que teologia seja resposta pronta e que sirva como um CATECISMO. Nesse sentido
para fazer teologia tem que se estar comprometido com ela, uma obra ABERTA; Uma
obra em que o artista principal o Esprito de Deus.
FAZER TEOLOGIA
O estudo teolgico tem como funo assegurar que as declaraes e posicionamentos
teolgicos que so vivenciados ou declarados no dia-a-dia sejam coerentes com o
desejo de Deus, bem como, corrigir os erros que acontecem tanto nas decises
prticas e nas opinies no mbito secular como no religioso.
A Teologia como cincia deve falar ao homem moderno e para os problemas deste ser
moderno. Na teologia espera-se fornecer a base para um dilogo entre posies
divergentes, abrindo e definindo limites aceitveis para posicionamentos doutrinrios
especficos.
Doutrina quer dizer ensino, posicionamento sobre a verdade que se est sendo
repassada a outros. Ao repassarmos estes ensinamentos doutrinrios, devemos estar
cientes que em certos casos no possvel tomar uma posio com segurana
absoluta. Nem sempre possvel chegar a certezas absolutas, pois o ser humano
limitado quando necessita definir aquilo que alm de si. Chega-se tambm a um
ponto a partir do qual simplesmente necessrio depender de Deus e confiar, pois a f
relacionamento maduro e necessrio para esta caminhada. Nossa capacidade de
ver, analisar a realidade limitada, o olho humano no enxerga alm de certo ponto.
Isto nos recorda da necessidade de uma entrega de confiana em Deus.
O enfoque, no entanto deve estar em conhecer a Deus e confiar, mesmo quando no
se pode acertar com preciso todo detalhe das verdades que devemos aceitar. O
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essencial a ser declarado na teologia est posto (revelado) aos nosso olhos e
coraes. H detalhes, porm, que esto alm do alcance de uma definio humana.
Quando no se pode estar bem certo em relao a um ponto de estudo teolgico o
mais saudvel manter o assunto em aberto.
O QUE TEOLOGIA
Thes: Deus
Logos: tratado, estudo, SABER, CINCIA.
Teologia: atividade da f que deseja saber:
Teologia - a cincia do dilogo entre Deus e o homem. Como se faz isso?
O paradigma desse dilogo a histria do povo de Deus na bblia. E por isso
a concentrao em temas bblicos. importante salientar novamente:
sempre dilogo.
O OBJETO MATERIAL: o objeto material sobre o que se processa no conhecimento.
Em teologia o objeto material DEUS. Mas no s Deus. Deus e tudo o mais, a
criao a salvao. Tudo pode ser objeto quando lido a luz da f e da revelao.
evidente que Deus o primeiro objeto. O mundo, o homem so objetos segundos.
Como diz Toms: A teologia no trata por igual de DEUS e das criaturas, mas de Deus
principalmente, e das criaturas na medida em que se relacionam com Deus como a seu
princpio ou fim.
TEOLOGIA PARA QUE?
Estamos aqui diante de algo muito importante no universo teolgico. Como perspectiva
de introduo teologia importante destacar qual o da teologia, qual a sua misso.
Qual o objetivo, a finalidade da teologia?
Em resumo daria para se dizer que teologia no existe para si mesma. Ela existe para
outra coisa: a f, o amor, a prtica evanglica, enfim a vida crist. Na histria
podemos perceber trs acentos na finalidade da teologia. Teologia serve para
conhecer, conhecer para amar, e amar para praticar. Nessa formulao ficam
sintetizadas as trs correntes que discutem a finalidade da teologia.

CONHECIMENTO
1-(TOMISMO)

AMOR
2- (VICENTINISMO)

AO
3- (LIBERTAO)

1- Direta e imediatamente a teologia existe para conhecer os desgnos de Deus. uma

finalidade irrecusvel. Se a teologia no se propuser esse objetivo ningum mais se
propor. Isso fundamental.
2- Indireta e mediatamente existe para amar e servir a Deus. H uma finalidade
decisiva: praticar a vontade de Deus. Esse deve ser um objetivo sempre presente no
telogo cristo.
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3- A teologia existe tambm como prxis de transformao tanto no nvel pessoal como
no nvel estrutural.
TEOLOGIA E MTODO
Teologia no se faz espontaneamente. Espontnea a f. A teologia, cincia da f,
exige mtodo. Nada se faz com rigor sem mtodo rigoroso. E o que se entende por
mtodo?
QUAIS OS ELEMENTOS E QUAIS AS SUAS ARTICULAES INTERNAS DO FAZER
TEOLGICO?

2E
SCRITURAS

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RAZO
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LINGUAGEM

1 - F

3 IGREJA
4 SENSO DOS FIIS

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FILOSOFIA E
CINCIAS

TEOLOGIA

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TRADIO
6 DOGMA

9 OUTRAS
TEOLOGIAS
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PRTICA

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MAGISTRI
O

O mtodo tratar de todos esses elementos em sua articulao interna no fazer

teolgico. disso que ser trata quando se fala em mtodo em teologia.
REGRAS DE ARTICULAO: A articulao desses elementos obedece a uma
logicidade no fazer teolgico, por exemplo:
- A F deve ter a primazia absoluta na teologia
- A Bblia o primeiro testemunho a ser ouvido
- A Razo deve estar a servio da compreenso do dado revelado
- A prtica a uma fonte de teologia, assim como uma de suas finalidades.
- A linguagem da teologia a da analogia, pois s ela se adqua ao mistrio.
- O magistrio o critrio de autenticidade etc...
CRITRIOS PRA QUE A TEOLOGIA SEJA CONSTRUTIVA - VALIDA
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Fidelidade a tradio: necessrio que o telogo seja um sujeito fiel, no pode

inventar verdades, tudo o que afirma deve estar em sintonia com a Tradio, a
Revelao e o Magistrio. A teologia uma atividade que interpreta, atualiza as
verdades da f.
Inteligibilidade: uma interpretao crtica, questionante, argumentativa, que se faa
entender em funo da iluminao da f.
Potencializao da vida crist: a teologia esta a servio da vida. Os dados da f
promovem uma relao com Deus, bem como, uma relao com o mundo, com a
histria humana e pessoal do crente.
A prtica teolgica com mais forte razo no pode terminar no puro saber, mas no
compromisso da f e da caridade, no ministrio da palavra e na luta pela libertao,
enfim, na Prxis. TEORIA- PRTICA= PRXIS (Reflexo feita ao - ao refletida).
No basta saber O QUE, mas importa saber para QUE. Em teologia importante a
pergunta: a quem interessa? A verdade teolgica deve fecundar a vida e produzir vida.
A teologia portanto um ministrio e o telogo um servidor, servidor da Palavra em
favor do POVO. Para isso no se pode fazer teologia alienada, desligada da realidade
que deve iluminar.
A F REVELADA COMO FONTE DO CONHECIMENTO TEOLGICO:
A pessoa que tem f busca saber sobre esta f, quer conhecer a verdade, e de modo
especial como esta f conhecida implica na sua vida e seu caminhar. A f possui dentro
de si a curiosidade: quer se conhecer, tem dentro de si um autodinamismo que a leva a
se autocompreender. portanto: a f buscando entender (S. Anselmo). Isto veremos a
seguir.
A f se expressa atravs de trs componentes principais: a experincia, a inteligncia e
a prtica.
A experincia relaciona-se sobretudo com o afeto e a intuio;
A inteligncia com a cognio;
A prtica com as normas.
a) A f palavra na teologia o primado obsoluto a Palavra de Deus, portanto, a
teologia a reflexo critica da prxis (ao transformadora) histrica, a luz da
Palavra de Deus. A teologia no uma reflexo sobre a doutrina mas sim sobre
a prpria revelao como evento histrico.
b) A f experincia a experincia da f anterior a Palavra da f e por isto a
determina. A Palavra gera a experincia, que determina a palavra e o
conhecimento da f.
c) A f prtica a pratica no gera revelao mas a explicita, provoca o
conhecimento teolgico e verifica a sua profundidade. A prtica interpela a f
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palavra, atualizando-a e contextualizando-a da mesma forma a Palavra interpela

e questiona a prtica.
A nvel da vida crist a teologia no olha somente para a sua profundidade, para
a autenticidade de suas afirmaes. Ela olha seguramente do mesmo modo
para a sua prtica, para a sua fecundidade, se suas verdades afirmadas so
produtoras de vida.
A unidade destes trs elementos se exprime de modo particular no culto, onde a
pessoa passa a ter conhecimento acerca das coisas divinas e faz a experincia
das mesmas e por fim se dispe a obedecer as sua exigncias.
RELAO F E TEOLOGIA
prprio da f levar o crente a buscar compreender o que acontece em sua vida, desta
forma, acaba por gerar neste crente uma auto compreenso (encontro com o eu),
fazendo nascer um novo ser. A f converso torna-se ento a realidade fundadora de
uma nova viso de mundo, de uma nova experincia da vida e de uma tica
igualmente nova.
A teologia um trabalho de inteligncia da f, ou, dito de forma mais precisa, o
trabalho da f que busca se compreender a si mesma, e, nessa compreenso, crescer
como f. No se trata de uma dialtica entre f e inteligncia como dois termos iguais.
A f o fundamento, e a racionalidade da inteligncia um instrumento e um servio
para a f.
Mesmo tendo esta conscincia de que a f anterior ao processo teolgico como
cincia, podemos afirmar que impossvel que haja f sem que tenhamos um mnimo
de reflexo sobre esta f. Esse um momento natural espontnea da prpria f. Desta
forma toda pessoa tambm teloga, pelo menos em grau mnimo.
Pode-se fazer teologia sem ter uma experincia de f?
F NO MISTRIO
O pressuposto dos pressupostos a f no mistrio. Esse pressuposto tem relao com
o carter prprio do fundamento da TEOLOGIA: Deus. E a teologia trata do MISTRIO
DOS MISTRIOS: DEUS. Quem se prope fazer teologia tem que saber que se est
pisando em terreno misterioso e para isso bom que soe aos ouvidos aquela voz de
Deus dirigida a MOISS: Tire as sandlias dos teus ps, porque este lugar em que
est uma terra santa (Ex, 3,5). S com essa atitude de reverncia religiosa
consegue-se penetrar e avanar no mundo da teologia. Sem essa atitude bsica correse srio risco de praticar uma teologia vazia de Deus.
Nesse sentido que se diz que no se pode fazer teologia sem f...E quando se
diz F quer-se dizer que estamos diante do sagrado e misterioso. A f acontece antes
e depois de toda a palavra, de toda a tentativa de SABER, no se tem f porque se
conhece, mas apesar do conhecer. A teologia no a prpria f, a teologia procede da
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F, interprete-a, empenha-se em compreend-la, especialmente atravs de uma

reflexo sistemtica.
No tenhamos a pretenso e o desejo de tudo conhecer e tudo desvendar, tirar o vu e
ver face a face. Isso uma tentao, preciso deixar o mistrio ser mistrio e entrar
na dinmica dele e crer por causa disso. Se buscarmos prova para tudo, a nossa f
no se sustentar.
A teologia uma auto-compreenso da prpria f. Isso exige que o prprio telogo,
quando faz teologia, seja um sujeito de f. Teologia no orao nem propriamente
evangelizao. A teologia lana mo dos mtodos cientficos que lhe esto disponveis,
lana seu olhar para o momento anterior e posterior. Anterior porque sua motivao se
confunde com a prpria experincia que o telogo faz em sua f e com a exigncia de
compreender esta f a partir desta experincia. Posterior porque ela motiva um
crescimento positivo da prpria f, inclusive atravs da crtica ou purificao, e pode
desencadear em evangelizao, no apenas em comunicao cientfica. Em outras
palavras: a f uma fonte e uma plataforma anterior e mais larga do que a teologia, e
no h teologia real sem f.
A f um ato de liberdade e de convico, uma experincia essencialmente livre, que
nunca captada inteiramente pela cincia. comparvel ao amor, que no se deixa
descrever inteiramente pela visibilidade dos gestos do amor. Por mais que se utilizem
os instrumentos modernos das cincias para observar, pesquisar, fazer exegese,
catalogao, comparao, medio, anlise, crtica histrica, etc. a teologia , antes de
tudo, o testemunho do uma experincia mstica.
F e teologia se integram, h entre elas uma relao vital; podemos afirmar que a f
implica dentro dela a teologia em todo ato de f h teologia implcita; e por sua vez, a
teologia explicita a f h na teologia uma f explicitada.
Concluindo: a f estrutural e temporalmente anterior a teologia: antes do momento
teolgico, a religiosidade vivida , em primeiro lugar, a escuta de um corao que
deseja intensamente uma palavra de graa e de redeno... para quem chegou a crer,
a teologia se torna um modo secundrio de escuta. Portanto, necessrio primeiro
crer para depois entender.

CARTER COMUNITRIO E ECLESIAL DA TEOLOGIA CRIST

Todo telogo estuda, reflete, produz, enquanto membro de uma comunidade de f.
prprio da f crist - da Revelao, da salvao - ter uma bsica dimenso comunitria.
Pode-se afirmar sem rodeios: fora da comunidade no h revelao, no h
experincia, no h salvao, no h linguagem ou teologia crist.
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Mesmo em tempos de globalizao, e exatamente nesses tempos de embates e de

diluio, necessria uma intensa interao entre telogo e comunidade, e um
reconhecimento mtuo. No caso da teologia, h o sensus fidei, que, alm do
magistrio, sensus fidelium, a f vivida da comunidade, sua sabedoria inata da f. A
teologia no uma obra de arte puramente gratuita, um fim em si mesmo, nem
somente uma esttica, uma expresso da reta percepo da f, mas tem uma utilidade
prtica em vista da comunidade, da f e do bem, do estimulo e do amadurecimento, da
comunidade.
Em termos prticos, a teologia, sendo um ministrio eclesial, est intimamente ligada
ao ministrio pastoral. Na patrstica, o pastor e o telogo facilmente coincidiram. A
evangelizao e os ministrios pastorais so o terreno frtil para o estudo e a produo
teolgica, que, por sua vez, deve se pensar como trabalho fecundante da prtica da
comunidade eclesial.
UMA TEOLOGIA PARA QUE NOS TORNE BONS
Para um trabalho fecundo, o telogo deve gozar de grande liberdade, de respiro e de
segurana, para que sua criatividade e fecundidade no fiquem amordaadas ou
cooptadas por medo ou interesse menor. Mas, para isso, precisa ter compromisso com
altos interesses. So Boaventura resumiu esses altos interesses na expresso "para
que nos tomemos bons". uma indicao metodolgica de grande rigor. Trata-se do
Bem, uma viso prtica, uma responsabilidade tica e uma busca de felicidade, Bem
que move o pensamento, o conhecimento, a pesquisa da verdade. tambm um
critrio de verificabilidade de uma boa teologia.
AMOR S COISAS DA REVELAO
Alm dessa atitude, ou pressuposto bsica que a f no mistrio, h uma segunda que
o AMOR pelas coisas da f. Amar desejar. Desejo sempre algo que nos falta.
No se ama algo que no se tem. Se j temos desfrutamos. Essa lio que vem da
filosofia e da psicologia importante tambm na teologia. preciso desejar o que nos
falta. Em teologia nos falta o aprofundamento, a reflexo, sobre um dado primeiro que
a f. E no uma reflexo pela reflexo, no o conhecimento pelo conhecimento. O
saber s tem sentido para nos tornar melhores. Amor s coisas da revelao.
preciso alimentar o amor, e aqui se alimenta com LEITURA, com participao, com
busca, com desejo mesmo, com gosto pelas coisas da revelao.... gosto pela bblica
sem ser carola ou fundamentalista.... mas para no ser preciso esforo, leitura,
aprofundamento...
PARTE II
REVELAO - AO DE DEUS NA HISTRIA HUMANA
A Bblia toma por certo a existncia de Deus. No mundo antigo, a existncia de seres
supra-humanos era pressuposto bsico da vida, de tal forma que os escritores bblicos
jamais se preocuparam em explicar ou provar a existncia de Deus. Tal assunto teria
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sido absurdo, dado as atitudes da poca. As narrativas bblicas revelam um tempo em

que a existncia de seres sobrenaturais era inquestionvel. Assim, os narradores
bblicos no procuraram explicar a existncia de Deus, mas apontar para a sua
identidade atravs do que fazia. Mais propriamente, o narrador bblico procura
especificar qual dentre os deuses conhecidos pelos povos foi Aquele que chamou a
Abro e com ele selou uma aliana.
A Bblia no procura provar a existncia de Deus, o que procura especificar a
singularidade a originalidade de Jav e a necessidade humana de depender
completamente em Jav seu Criador. A nica prova que se d na Bblia so as
interpretaes dos eventos da interveno de Jav na vida do seu povo.
Conhecer Deus depende do desvelar do prprio Deus que se d a conhecer a
humanidade. Algo de Sua natureza se reflete na prpria criao, mais na maior parte,
conhecer a Deus depende de Deus e de que o ser humano esteja atento a esta
revelao. A dificuldade do ser humano se desprender dos seus prprios conceitos
para aceitar realidades que no se encaixam nas suas definies, logo a compreenso
de Deus depende da receptividade humana revelao divina.
REVELAO DE DEUS NA HISTRIA HUMANA
Deus falou na sagrada escritura por meio de homens e de maneira humana DV
12.
A historia da bblia a histria da palavra de Deus aos homens: Deus, que por muitas
vezes e de muitos modos falou, outrora, aos Pais pelos profetas, agora nestes dias que
so os ltimos, falou-nos por meio de seu Filho...(Hb 1,1-2).
Tudo o que na bblia esta escrito pode ser traduzido como a itinerrio da palavra de
Deus: Esta Palavra :
1- Cria o mundo Gn 1.

6- Assume o rosto de homem em

Jesus de Jo1,1-14.

2- Chama Abrao Gn 12,1ss.

7- Difunde-se, cresce e se afirma

como fora como dilatao da
igreja
apostlica
At
6,7;12,24;19,20.

3- Chama Moiss Ex 3,7ss.

4- Leva a termo a promessa da
terra Js 1,1ss;21,43-45.

8- Regula o fim deste universo e o

incio de um novo mundo Ap
19,11-16;21,1.

5- dirigida aos profetas de Israel

Os1,1;Jr1,1,2ss.

Apesar de a bblia conter a palavra de Deus, no possvel encontrar nela nada que
seja escrito de modo direto por ele, pois esta Palavra nos dada por diferentes
homens e mulheres, sempre segundo a maneira e a linguagem humana. Deus ama os
10

homens; falando a sua linguagem, Deus se comunica com eles, se faz compreender e,
ao mesmo tempo, restitui a linguagem humana a sua veracidade.
A Revelao de Deus um dialogo amigvel com o ser humano. Deus falou aos
seres humanos e usou a linguagem humana da amizade com vistas a uma finalidade
precisa que uma comunho de vida.
a) Natureza e objeto da Revelao
Aprouve a Deus em sua bondade e sabedoria revelar-se: livre e gratuita iniciativa
de Deus o ato de se revelar. A Revelao graa, dom de Deus. A grande novidade
trazida pelo VATICANO II na Dei Verbum esta iniciativa de Deus que se revela na
histria de modo pessoal culminando na encarnao do Verbo. Esta revelao sendo
iniciativa de Deus e Sobrenatural, no necessita da vontade e da inteligncia do ser
humano em querer conhec-lo. Tambm podemos conhec-lo de forma natural, ou
seja, atravs das coisas criadas.
b) Revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade:
Este o objeto da Revelao Revelar-se a si mesmo. A Revelao antes de fazer
conhecer alguma coisa, nos coloca diante de algum, o Deus vivo em Jesus Cristo.
Faz-nos conhecer o mistrio de sua vontade: esta vontade que se traduz no desgnio
salvfico desvendado por Jesus Cristo, destacando a relao existente entre Revelao
e Salvao que se expressa mediante a possibilidade do ser humano ter acesso ao Pai
e tornando-se participante da Vida divina.
c- Em virtude desta revelao, Deus invisvel, na riqueza do seu amor fala aos
homens como amigos e convive com eles, para convid-los e admitir
comunho com Ele:
Exprime toda a amizade que a Reveao trs consigo. Jesus nos diz que os que esto
com ele so tratados como amigos e no como servos. Ao chamar os apstolos de
amigos lhes d o conhecimento de toda a Revelao pois o amigo sabe, conhece o
que o outro pensa. Com os apstolos cessa toda a Revelao nada h para ser
revelado, conhecemos em Jesus o desejo pleno de Deus que todos tenham vida em
plenitude e participem da gloria eterna.
d- Esta economia da revelao realiza-se por meio de aes e palavras
ntimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas
por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as
realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez,
declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido:
A riqueza da revelao se traduz em palavras e aes de Deus dentro de nossa
histria. Nosso Deus age em nossa histria no de forma manipuladora, mas revelando
seu plano de amor atravs dos profetas, homens e mulheres inspirados, e de modo
especial atravs de seu Filho Jesus Cristo.
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A BIBLIA PALAVRA DE DEUS TESTEMUNHA DO CARTER DIALGICOAMIGAVEL DA REVELAO.

A Dei Verbum nos diz que a Revelao uma conversa de Deus com homens e
mulheres devido a sua iniciativa. Isto podemos ver atravs dos seguintes textos
bblicos
I.

II.

III.

Ex 33,11 O Senhor falava com Moiss face a face, como um homem fala com
seu amigo.
Moiss aqui no somente o mediador da ao do xodo, o personagem
sobre o qual atravs de sua experincia se realiza e se torna conhecido o
projeto de Deus para Israel e para toda a humanidade. modelo da caminhada
vivida por todo cristo na busca de sua espiritualidade que passa pelo primeiro
Moiss, procurado pelo fara, foge para o Deserto onde encontra Deus na sara
que no se consome. E do meio do fogo escuta a voz de Deus que o envia para
a misso de libertao: Eu estarei contigo diz Deus.
O Segundo Moiss que liberta Israel e o conduz ao Sinai para que todo o povo
possa ter a experincia de escutar a voz de Deus de dentro do fogo (Ex 19-24).
A terceira experincia de Deus se d na tenda de reunio quando l adentra
sozinho para conhecer aquele Deus que lhe fala como amigo. A partir desta
ultima experincia, Moiss coloca-se a caminha para o terceiro xodo gritando:
Senhor! Faze-me ver a Tua faca, a Tua gloria (Ex 33,18-23).
Br 3,38 A Sabedoria apareceu sobre a terra e no meio dos homens conviveu.
A sabedoria a Palavra-Revelao que Deus comunicou aos filhos de Abrao,
para que estes por sua vez a partilhassem com os filhos de Ado
(universalidade). Convivendo com seu povo Deus quer conversar com todos os
homens. Jesus a Sabedoria de Deus que aparece definitivamente sobre a
terra, Ele a nova tenda de reunio: O Verbo se fez carne e plantou sua tenda
entre ns e ns vimos sua glria (Jo1,14).
Jo 15,14-15 Vs sois meus amigo. No mais vos chamo de servos, mas
chamo-vos amigos.
Em Jesus o rosto de Deus desconhecido se torna conhecido: Felipe quem me
v, v o Pai (Jo14,8-9). Crer em Jesus significa segui-lo a exemplo dos primeiro
discpulos dos quais se l: foram atrs dele, viram onde morava e ficaram com
ele (Jo 1,38-39).
Este primeiro encontro desencadeia uma longa convivncia com longas
conversas que culmina com o discurso da ultima ceia (Jo 13,17). Os discpulos
tornam-se realmente amigos de Jesus. Para os discpulos tornados amigos no
existe mais segredos: Jesus comunicou-lhes toda a Revelao (14,6-7), e
mediante o dom do Esprito Santo, far com que a compreendam (14,25-26;
16,12-15).
Concluindo:
Revelando-se Deus fala a linguagem da amizade e do amor onde:

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a- Deus chama, convoco os homens e mulheres, interpela os crentes que

ouvem, acolhem e vivem a palavra como cristos, isto , os chamados; a
comunidade dos chamados e a igreja, a assembleia dos convocados.
b- Deus narra, interpela o ser humano a existncia. Com isto a Palavra de
Deus se torna ameaa, promessa, consolao, ensinamento. Faz com que o
ser humano diante dela se auto compreenda, visto que no s de po vive o
homem, mas de toda a palavra sada da boca de Deus(Dt 8,3). O homem
passa a conhecer seu ser e seu destino em plenitude, ouvindo a Palavra de
Deus e no atravs de seus prprios conhecimentos. Deus d o sentido de
vida a todo cristo.
c- Deus se exprime, fale de si, revela aos seres humanos a si mesmo e a sua
vida intima, para convid-los e admiti-los a participao e comunho de vida.
No fala de longe , mas se aproxima, chega bem perto. A palavra de Deus se
chama Jesus Cristo.
d- Sendo Jesus a Palavra (verbo) definitiva do Pai que nos chama a
comunho de vida com ele podemos destacar que
1- O objeto da Revelao o desejo da vida eterna que se mostra para
ns como verdade e vida.
2- O modo desta vida eterna desejada por Deus se manifesta na presena
histrica de seu Filho, no qual Deus se revela por palavras e de modo
especial como presena ativa. Nele a Palavra de Deus se faz no s
ouvir, mas tambm ver e tocar.
3- A transmisso o testemunho e o anuncio da comunidade
fundamentada no testemunho dos apstolos. A comunidade antes de ser
mestra deve ser discpula, antes de ser anunciadora da palavra deve se
colocar em religiosa escuta desta Palavra, antes de comunicar a vida a
comunidade deve receb-la.
4- A finalidade ultima da Revelao a comunho com o Pai e com o
Filho Jesus Cristo. Este encontro, esta comunho no algo vivido de
modo pessoal, mas sim passa por seu sacramento a Igreja, sinal visvel
da comunho dos homens e mulheres com Deus e de sua comunho
fraterna.
HISTRIA E REVELAO.
A Revelao pode ser datada e localizada.
Deus fala aos profetas e ao povo por meio dos profetas. Esta Palavra dirigida em
determinado tempo, lugar histrico onde podemos identificar um modelo de vivncia
religiosa e determinada poltica como a histria da vocao de Jeremias (1,1-30), e
Joo Batista (Lc 3,1-2). a histria que constitui o cenrio da Revelao bblica. Um
homem concreto Jesus de Nazar nascido na Palestina sob o imperador Csar
Augusto no incio da nossa poca (Lc3,1), ingressando na vida pblica sob o seu
sucessor Tibrio Csar (Lc 3,1) e, por fim, justificado pelo procurador imperial Pncio
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Pilatos (Lc 23; Jo 18,19), este homem se torna a Revelao definitiva de Deus aos
homens.
A Revelao tem como objeto no verdades abstratas, mas eventos concretos.
A palavra quando pronunciada acaba gerando transformao, algo passa a existir. O
Deus da Revelao um Deus que age mediante a Palavra, Deus fala e cria, os
acontecimentos importantes da histria da salvao so efeitos da Palavra de Deus.
Estes eventos histricos, criados pela Palavra de Deus, so tambm contedo da f,
que os proclama e os narra.
Jesus Cristo ungido de Esprito Santo, faz o bem, cura as pessoas doentes, expulsa
demnios, liberta, pregou a Palavra de Deus e foi morto. Deus o ressuscitou apareceu
aos seus e disto os apstolos so testemunhas da histria da salvao. Ao
testemunhar estes ventos nos mostram que a nossa f parte da historicidade dos fatos
e os transforma no seu sentido, passando a proclama-los com seu significado revelador
e seu alcance salvfico. O fato passa a ter para o cristo um novo sentido e lhe oferece
uma nova perspectiva de vida, da sua histria.
A Revelao consegue credibilidade atravs de alguns eventos.
No discurso de Pentecostes Pedro nos apresenta Jesus: Jesus de Nazar foi por Deus
aprovado entre ns com milagres, prodgios e sinais que Deus operou por meio dele
entre vs, como bem o sabeis (At 2,22). Os milagres exprimem uma salvao, uma
cura, um levar ao estado de plenitude e de vida o que jazia numa situao de
enfermidade, de sofrimento, de escravido, de morte. Os milagres de Jesus no so
realizados em vista de propaganda ou admirao, nem para afirmar sua divindade,
esto dentro da histria sagrada que narra o desejo de salvao. Eles nos mostram
que o poderio de Deus se faz presente na histria, so sinais da presena do Reino,
so demonstraes prticas da realizao da Palavra-Promessa.

CONSEQUNCIAS TEOLGICAS E PASTORAIS

Uma teologia mais histrica.
Se a Revelao acontece na historia e atravs da historia, a teologia enquanto reflexo
sobre o dado deve ser mais histrica, mais narrativa.
Para entender quem o Deus de Abrao, Isaac e Jac, para compreender quem
Jesus Cristo, devemos antes de tudo narrar (conhecer) as grandes aes do Deus
bblico e de Jesus Cristo em toda a extenso histrica da salvao.
Para compreender o que a Igreja, devo antes tomar conhecimento sobre a histria
primitiva, voltar as fontes, que esto narradas nos Atos dos Apstolos e cartas do Novo
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Testamento. Olhar para a histria milenar de Igreja e perceber como seu povo atravs
dos sculos, traduziu em aes, suas escolhas, instituies, como na sua reflexo e no
seu ensinamento se concretizaram o seguimento a Jesus Cristo.
Uma f obediente na vida
Crer no significa ter uma atitude de submisso de viver um eterno assim seja (amm).
Mas crer significa dar um sim que compromete o ser humano em sua totalidade na real
obedincia a Deus, um abandonar-se livremente nas mos da Providencia, abrindo o
corao e a mente vivendo na acolhida da Revelao.
Experincia de f e compreenso da Palavra
A igreja a comunidade dos que ouvem a Palavra de Deus para p-la em prtica e a
pem em prtica para melhor compreende-la, portanto, para compreender o Cristo
Revelado e Salvador e anuncia-lo ao mundo, deve-se viver evangelicamente, deve-se
viver santamente, praticando o Evangelho. Somente na f que podemos
experimentar a mensagem revelada e assim ser possvel compreende-la, e viver uma
nova realidade a qual a Palavra de Deus nos aponta, guia e sustenta.
Existncia e histria reveladoras
Assim como a Revelao um fato histrico, Deus continua falando no meio da
existncia de cada um e atravs de grandes eventos da histria contempornea, desde
que se saiba ler e compreender a vida e a histria com os mesmos critrios que a
historia da salvao, profeticamente interpretada, nos oferece. Deus se revela ao
homem e a mulher em sua vida, entrando nela, configurando-a dando-lhe sentido. A
partir da experincia histrica e da Revelao que a acompanha o ser humana capaz
de compreender o sentido de cada momento de sua vida. Desta forma a sua vida se
torna reveladora para si e para a comunidade.

Os sinais dos tempos

dever da Igreja escutar os sinais dos tempos e interpreta-los a luz do Evangelho,
desta forma faz-se necessrio compreender o mundo em que estamos inseridos, seus
problemas, seus desafios, suas perspectivas, sonhos. Conhecendo a realidade somos
chamados sob o cuidado do Esprito Santo a discernir qual o desejo de Deus para o
momento em que vivemos. Este discernimento se realiza atravs da leitura da Sagrada
Escritura, e da verificao eclesial.

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