Na Sombra da Cidade

Suely Rolnik

NA SOMBRA DA CIDADE
Suely Rolnik

SOMBRA DA CIDADANIA: ALTERIDADE, HOMEM DA ETICA E

REINVENO DA DEMOCRACIA*

A autora psicanalista, professora titular de Ps-graduao de Psicologia Clnica da

PUC-SP. Autora de Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo
(Estao Liberdade, 1989) e, em colaborao com Felix Guattari, Micropoltica:
Cartografia do desejo (Vozes, 3 ed.,1993).
@ by autores
@ by Editora Escuta para a edio em lngua portuguesa
1 edio: fevereiro de 1995
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do livro, SP, Brasil)
Na sombra da cidade / Maria Cristina Rios Magalhes
(org.). -So Paulo: Editora Escuta, 1995.-(Coleo Ensaios)
Vrios autores
Bibliografia.
1. Cidadania 2. Cidades - Aspectos psicolgicos 3.
Sociologia urbana 4. Urbanizao I. Magalhes, Maria Cristina Rios. 11. Srie.
ISBN: 85.7137-086-9
95-0352 CDD-307.76
Editora Escuta Ltda.
Rua Dr. Homem de Mello, 351
CEP 05007-001 - So Paulo - SP
Tel: (O 11) 65-8950/262-8345
Telefax: (O 11) 864-4442/256-3236
1995
Tombo. 49679
SUMARIO
Prefcio 9
Amor e cidade, amor na cidade: Walter Benjamin
Olgria Matos 13
Estranhas Urbanidades Miriam Chneiderman Regina Hallack , 33
A sombra das cidades ou Vivendo dos excessos
Anna Veronica Mautner 45
Que outro este?
Maria Cristina:Rios Magalhes 63

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Cidadania tem sido uma palavra-chave do discurso que se reivindica como

democrtico. Colocar a alteridade sombra da cidadania pode soar estranho, j que a idia
de cidadania est imediatamente associada a reconhecimento e respeito pelo outro, pelo
menos no que se refere a direitos civis. A democracia se define exatamente como um
regime em que a soberania pertence ao conjunto dos cidados - que, em princpio, so todos
os membros de uma sociedade: todos considerados indivduos, iguais em seus direitos
perante a lei, independentemente de classe, cor, sexo ou religio.
* Este texto a reelaborao consideravelmente transformada, de uma fala proferida
na mesa-redonda "Cidadania e alteridade" no IV Encontro Regional de Psicologia Social da
ABRAPSQ, no dia 30/05/92. na PUC. So Paulo. Uma primeira verso deste texto. bem
mais prxima da palestra, foi publicada na Seo Ponto e Contraponto, do Boletim de
Nividades Pulsional. Ano V,no 41 : 33-42. So Paulo, Livraria Pulsional - Centro de
Psicanlise. setembro de 1992.
NA SOMBRA DA CIDADE
Estamos to habituados a considerar que o alvo por excelncia de uma vontade
poltica de melhorar a qualidade da existncia individual e coletiva a conquista da
democracia (e, implicitamente, do estatuto de cidado para todos), que difcil pensar que
tal melhora possa implicar algo mais do que esse tipo de conquista, sobretudo num pas
como o nosso, distante ainda at desse mnimo.
No entanto, no podemos deixar de constatar que, mesmo nos pases "politicamente
corretos" nesse aspecto ou seja, pases em que o direito de cidadania est assegurado
seno para todos, pelo menos para a grande maioria (refiro-me a alguns dos pases do
chamado "Norte") -, a conquista referida no assegurou uma qualidade de vida individual e
coletiva satisfatria. Que se pense, por exemplo, nos problemas apontados por movimentos
ecolgicos no que diz respeito ao meio ambiente fsico, e que podem ser estendidos ao
meio ambiente social e subjetivo.
Os impasses em que atualmente se encontra o planeta nos foram a repensar o que
quer dizer melhorar a qualidade da existncia individual e coletiva. Se estar interessado por
esse tipo de coisa um de atitude que se costuma chamar de progressista o que
precisamos repensar o sentido dessa palavra na atualidade, para alm do politicamente
correto. Isso nos leva forosamente a nos interrogarmos sobre a prpria idia de
"democracia", na inteno de problematiz-la, enriquec-la ou, quem sabe, reinvent-la.
Para desenvolver esse tipo de interrogao, proponho que nos situemos no mbito
de uma ecologia da subjetividade e problematizemos o conceito de "outro" implicado tanto
na noo de democracia quanto na noo de homem como cidado: o outro, deste ponto de
vista, uma unidade (um indivduo) juridicamente circunscrita, composta por um conjunto
de direitos e deveres definidos por lei. Alis, esse mesmo conceito de outro est presente na
palavra tica, que tem sido igualmente evocada, no discurso que se reivindica como
democrtico, ao lado da palavra cidadania: tica, neste contexto, refere-se ao respeito
pelos direitos e deveres de todos pelas leis que regulamentam tais direitos e deveres.
Para problematizarmos a questo do outro no mbito de uma ecologia da
subjetividade proponho que faamos uma breve incurso pelo campo da fsica, por mais
estranho que isso possa parecer. E importante esclarecer que no estarei tomando a Fsica
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como fonte de modelos veiculadores de uma suposta verdade que eu aplicaria ao campo da
subjetividade para, com o aval da Cincia, legitimar as idias que pretendo aqui esboar.
Aventurarmo-nos pela Fsica servir apenas como fonte de instigantes ressonncias
com as questes que se colocam no campo da subjetividade, na inteno de que tais
ressonncias funcionem como facilitadoras de elaborao na medida em que propicia um
certo distanciamento do campo. Por estar exclusivamente circunscrita a esse objetivo, nossa
incurso pela Fsica ser mais do que superficial e, evidentemente, no proporcionar uma
viso apurada da paisagem.
ORDEM, CAOS E FSICA
Na Fsica clssica entendia-se tanto o mundo como os corpos que o compem como
uma espcie de relgio, funcionando com regularidade por meio de um mecanismo estvel.
Ordem e equilbrio eram vividos e entendidos como sinnimos.
No sculo XIX, com a Termodinmica, ordem e equilbrio deixam de ser
considerados sinnimos; passa-se a reconhecer que o mundo no estvel, que ele no
igual a si mesmo. Para essa concepo no neutra a coexistncia dos corpos no mundo: tal
coexistncia produz em cada corpo dissipao de energia, turbulncias e transformaes
irreversveis. No entanto, nesse modelo entende-se a instabilidade intrnseca do mundo
como um processo irreversvel de destruio (a morte trmica, segundo a lei da entropia).
Em outras palavras, no sculo passado se reconhece a turbulncia, o caos, a
irreversibilidade, mas como negativos da ordem: a ordem ainda o parmetro.
J na Fsica contempornea no mais se coloca de um lado ordem e estabilidade
associadas a equilbrio e, de outro, turbulncia e caos associados a desequilbrio. O caos
no s deixa de ser pensado como um processo irreversvel de destruio, mas passa a ser
entendido como portador virtual de uma irreversvel complexificao do mundo, da qual a
destruio apenas uma das possibilidades. (Cf Prigogine, Ilia, O nascimento do tempo,
Edies 70, Lisboa, 1990).
Ou seja, j no se entende o caos, a dissipao de uma ordem, como seu negativo, e
sim como uma dimenso em que se engendra a processualidade do mundo: o movimento
permanente de decomposio das ordens vigentes e de composio de novas ordens, em
mltiplas direes, imprevisveis. Em outras palavras, hoje a ordem deixou de ser o
parmetro. Ordem e caos passaram a ser pensados como indissociveis: h sempre ordem e
caos ao mesmo tempo; do caos esto sempre nascendo novas ordens; a processualidade
intrnseca a ordem.
ALTERIDADE: CAOS E DEVIR OUTRO
Se deixarmos a Fsica um pouco de lado e nos dispusermos a ouvir suas
ressonncias na questo que aqui nos interessa, poderemos vislumbrar que o fato de a
processualidade ser intrnseca ordem efeito da existncia do outro: na coexistncia
entre os corpos que se produzem turbulncias e transformaes irreversveis em cada um
deles. Mas que concepo de outro essa que nos permite fazer tal afirmao?
Numa primeira aproximao, mais bvia, o outro tudo aquilo (humano ou no,
unitrio ou mltiplo) exterior a um eu. Isso o que se aprende no plano do visvel, captvel
pela percepo: h nesse plano uma relao entre um eu e um ou vrios outros (no s
humanos, repito), unidades separveis e independentes.
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No entanto, a realidade no se restringe ao visvel e a subjetividade no se restringe

ao eu: sombra disso tudo, no invisvel, o que h uma textura ontolgica que vai se
fazendo de fluxos e partculas que constituem nossa composio atual, conectando-se com
outros fluxos e partculas com os quais esto coexistindo, somando-se e esboando outras
composies. Tais composies, a partir de um certo limiar, geram em ns estados inditos,
inteiramente estranhos em relao quilo de que feita a consistncia subjetiva de nossa
atual figura. Rompe-se assim, irreversivelmente, o equilbrio dessa nossa figura, tremem
seus contornos.
Podemos dizer que a cada vez que isso acontece h uma violncia, vivida por nosso
corpo em sua forma atual, que nos desestabiliza e nos coloca a exigncia de criarmos um
novo corpo - em nossa existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que
venha encamar o estado indito que se fez em ns, a diferena que reverbera espera de um
corpo que a traga para o visvel. E a cada vez que respondemos exigncia imposta por um
desses estados - ou seja, a cada vez que encarnamos uma diferena- nos tornamos outros.
Se levarmos em considerao essa dimenso invisvel da alteridade, toma-se
impossvel pensar a subjetividade sem o outro, j que o outro nos arranca permanentemente
de ns mesmos. A dimenso invisvel da alteridade o que extrapola nossa identidade essa unidade provisria em que nos reconhecemos -, dimenso em que estamos dissolvidos
nos fluxos e na qual se operam permanentemente novas composies que, a partir de um
certo limiar, provocam turbulncia e transformaes irreversveis no atual contorno de
nossa subjetividade. Ora, do que estamos falando seno do prprio caos? A alteridade vista
da perspectiva do invisvel , portanto, o prprio caos, bem como os devires -outro que ai
se engendram.
Assim a alteridade (e seus efeitos) embora invisvel, real: nossa natureza
essencialmente produo de diferena e a diferena gnese de devir-outro. Se
consideramos que a processualidade esse devir -outro- ou seja, a corporificaao no
visvel, das diferenas que vo se engendrando no invisvel-, ganha maior consistncia a
idia de que a processualidade intrnseca (s) ordem(ns) que nos constitui(em).
DA DIFERENA IDENTITARIA PRODUO DE PIFERENAS
Voltemos agora Fsica para imaginarmos o deslocamento que a noo de
alteridade sofre ao longo das trs concepes aqui apresentadas situando-nos do ponto de
vista de uma ecologia da subjetividade e tendo como parmetro a noo de alteridade acima
esboada.
Para a Fsica clssica s existem os corpos em sua atual configurao, ocupando
cada corpo um lugar e uma funo no todo, sempre igual a si mesmo. Nessa mecnica de
corpos, o outro s existe do ponto de vista do visvel. Mas se tomarmos como parmetro a
alteridade do ponto de vista do invisvel - ou seja, como caos e devir -outro-, podemos dizer
que estamos diante de uma espcie de mundo sem alteridade.
Com a Termodinmica, a dimenso invisvel da alteridade passa a ser reconhecida,
s que entendida e vivida como fonte de destruio.
J na Fsica contempornea a alteridade deixa de ser entendida e vivida como fonte
de destruio: a alteridade agora entendida e vivida como dimenso em que se opera uma
permanente produo de diferena, cujo efeito e uma complexificao cada vez maior do
mundo. Isso no quer dizer que se passou a negar a existncia da destruio: apenas deixou-

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se de considerar a destruio como destino nico, para situ-la como uma das
possibilidades nessa produo.
ALTERIDADE E PROCESSO DE SUBJETIVAO
Deixando novamente a Fsica de lado, para escutar mais depuradamente suas
ressonncias no campo que aqui nos interessa, podemos supor que juntamente com o
deslocamento do estatuto atribudo alteridade, operam-se mudanas significativas no
prprio modo de subjetivao: essa abertura para a alteridade enquanto caos e devir-outro
que estaria se operando no contemporneo implica certamente: a conquista de uma abertura
tambm na subjetividade. Em que consistiria tal abertura?
uma abertura que depende da capacidade de suportarmos o fato de que no somos
apenas um corpo que funciona isoladamente, uma individualidade igual a si mesma- em
suma, uma identidade em que nos reconhecemos-, mas que para alm dessa individualidade
somos tambm um permanente processo de subjetivao, um permanente devir - outro, em
que mudam os contornos do campo em que nos reconhecemos. Em outras palavras, e uma
abertura que depende de suportarmos o caos, prprio da dimenso invisvel da alteridade;
de suportarmos a violncia das diferenas que a se engendram, sem associ-la ao perigo de
desintegrao, de modo que o caos deixe de ser to aterrador.
Ora, da perspectiva ge uma subjetividade restrita a um eu (sua dimenso visvel)
que o caos, a alteridade, a diferena so vividos como portadores de desintegrao: assim, a
abertura que estaria se operando na subjetividade na direo de um aqum e um alm do
eu.
Mas como a realidade nessa dimenso invisvel, o abrir-se para ela implica
necessariamente uma abertura tambm no campo do pensamento, de forma a conquistar um
acesso ao invisvel: mais do que simplesmente uma mudana de concepo, faz-se
necessria a conquista de um outro tipo de prtica do pensamento.
O PENSAMENTO, O INVISVEL, O INCONSCIENTE
O trabalho de pensamento que se impe aqui no pode se limitar s condies dadas
por uma conscincia totalizante/totalitria, associada representao de um eu
naturalizado.
Mas que estatuto estou atribuindo conscincia, e o que quero dizer com
conscincia totalizante/totalitria? A conscincia dimenso de nossa subjetividade que
nos d a possibilidade de nos guiarmos neste mundo, mas apenas em sua constituio
vigente, em sua visibilidade -ou seja, a conscincia um instrumento de conhecimento do
visvel; o recurso que ela nos oferece o de conhecer, por meio da apresentao, a
cartografia de nosso atual territrio de existncia. Enquanto que o consciente a dimenso
da subjetividade mergulhada no invisvel da alteridade, como caos e como devir-outro, ou
seja, o inconsciente a dimenso em que se produzem as diferenas, nosso desassossego.
A conscincia no tem o poder de alcanar o invisvel da produo de diferena,
mas apenas os efeitos dessa produo. O que a conscincia pode se deixar ou no
desestabilizar pela violncia causada pelas diferenas produzidas no inconsciente.
Uma conscincia torna-se totalizante/totalitria quando dominada pela tendncia a
no se deixar desestabilizar pelas diferenas e a tomar o eu, especialmente em sua atual

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figura, como sendo a natureza toda da subjetividade. Quando isso acontece, o trabalho de
pensamento fica inteiramente a servio da reproduo desse eu.
somente quando a conscincia se deixa desestabilizar pelas diferenas que se ativa
no pensamento a potncia de alcanar o invisvel. S que a ativao dessa potncia depende
de incorporarmos prtica do pensamento a apreenso por sensao, por afeto, que o que
lhe d acesso ao inconsciente. O pensamento, nesse caso, passa a ser o prprio trabalho
cartogrfico do inconsciente: uma prtica em que se criam universos de referncia para
novos modos de existncia que venham encarnar diferenas - ou seja, novas cartografias
para novos territrios de existncia individual e coletiva.
O que estamos chamando de pratica do pensamento consiste, portanto, num trabalho
que opera a passagem entre conscincia e o inconsciente, a representao e a sensao (os
afetos), o atual e o virtual, os territrios existenciais e o caos em sntese, pensar consiste
fundamentalmente em fazer a passagem entre a realidade visvel e o que se passa sua
sombra.
importante deixar claro que essa passagem no tem nada a ver com tornar
manifesta uma representao oculta, j que a noo de inconsciente tal como a estamos
utilizando no da ordem do oculto e muito menos da representao: de uma outra ordem
o que se passa na sombra. A passagem de que se trata aqui a de um mergulho no invisvel
das sensaes e de sua atualizao em alguma forma de expressar a ser criada. Nessa
travessia, o que acontece na conscincia no tem nada a ver com uma incorporao de
representaes at ento ocultas, mas sim com uma necessidade de operar com novas
formas de expresso, com cartografias at ento inexistentes.
E importante deixar claro tambm que praticar o pensamento por sensao ou afeto
nada tem de primitivo ou de espontneo. Ao contrrio, a dimenso invisvel da alteridade (o
caos), qual s se tem acesso pela via da sensao, hipercomplexa; um incessante
movimento de atrao e repulsa de fluxos e partculas, que gera uma incessante produo
de diferenas, cujo efeito uma no menos incessante perda de sentido das formas vigentes
e inveno de novas formas. Portanto, a passagem de que se trata aqui no entre a ordem
e a desordem, mas sim entre a complexidade e o caos ou das nascentes e a complexidade
dos territrios existenciais. Passagem tambm entre ordens efmeras, estruturas distantes
do equilbrio. (Cf. Prigogine, Ilia, op.cit.)
HOMEM DA MORAL E HOMEM DA TICA
Mudana na concepo de alteridade: abertura para sua dimenso invisvel de caos e
de devir-outro. Mudana na prtica do pensamento: ativao de sua potncia de acesso ao
invisvel e de apreenso por afeto e sensao. Mudana no estatuto da conscincia que
deixa de ser totalizante/totalizadora: ativao de sua potncia de se deixar desestabilizar
pelas diferenas. Estar-se-ia operando um processo de mudana no modo de subjetivao
que predominou na modernidade, marcado pela hegemonia por vezes tirnica de um certo
vetor que proponho chamar de "homem da moral": nossa subjetividade estaria deixando de
se limitar ao vetor homem da moral para ativar um outro vetor, que proponho chamar de
homem da tica em outro vetor, que proponho e amar e" em da tica" (A idia de
homem da moral e homem da tica tem origem no texto de Gilles Deleuze Sur la
difference de l'thique avec une Morale, segundo captulo do livro: Spinoza-Philosophie
pratique (Minuit, Paris, 1981). Existe uma traduo desse livro para o portugus (Spinoza e
os signos. Ed.Res, Col. Substncia, Srie Filosofia , Porto, s/data), mas que corresponde
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primeira verso dessa obra de Deleuzs (P.U.F., Paris, 1970), consideravelmente modificada
e aumentada na verso que utilizamos no presente trabalho. (segunda edio, 1981).
O homem da moral que nos habita o e nossa subjetividade que transita no visvel:
ele que conhece os cdigos, isto , o conjunto de valores e regras de ao vigentes na
sociedade em que estamos vivendo; ele guia nossas escolhas, tomando como referncia tais
cdigos da porque cham-lo de moral. o homem da conscincia: o operador de nosso
funcionamento no mundo vigente, e enquanto tal essencial para nossa sobrevivncia.
O homem da tica que nos habita (mesmo que, quase sempre, muito timidamente)
o vetor da nossa subjetividade que transita no invisvel: ele que escuta as inquietantes
reverberaes das diferenas que se engendram em nosso inconsciente e, a partir da, ps
leva a tomar decises que permitam a encarnao de tais diferenas em um novo modo de
existncia, tanto no sentido de fazer novas composies quanto no de' desmanchar
composies vigentes. o homem do inconsciente: operador da produo de nossa
existncia como obra de arte. Ele tambm guia nossas escolhas, s que selecionando o que
favorece e o que no favorece a vida, tendo como critrio a afirmao de sua potencia
criadora -da porque cham-lo de tico.
O problema que se coloca aqui no diz respeito a um questionamento da existncia
do homem da moral; isso seria um falso problema, pois no h vida sem sobrevivncia e,
portanto, no h vida sem a atividade desse vetor em nossa subjetividade. O problema que
se coloca aqui diz respeito superao de uma subjetividade restrita a esse vetor. Por qu?
Novamente, recorrer aqui s ressonncias que encontramos na Fsica pode ser fecundo.
A ARRISCADA REDUO AO HOMEM DA MORAL
Podemos dizer que ter uma subjetividade restrita ao homem da moral estar
prximo da concepo mecnica (hegemonia absoluta do homem da moral) ou, numa
verso mais amenizada e mais contempornea, estar prximo da concepo
termodinmica (hegemonia do homem da moral mais nuanada, temperada por uma certa
ativao do homem da tica, ainda que incipiente).
Explico: na concepo mecnica, s est em funcionamento o acesso ao visvel, da
se tomar a ordem atual de si mesmo e do mundo como a prpria natureza. No h qualquer
espcie de escuta para as dissonncias introduzidas pelas diferenas que vo se produzindo.
Enquanto que na concepo termodinmica essa escuta j comea a se esboar: como
vimos uma subjetividade que conhece a alteridade com seu efeito de instabilizao s que
a vive como anunciadora da desintegrao de sua suposta identidade (seu atual contorno,
naturalizado) e ento se aterroriza.
Para no sucumbir ao efeito do terror, esse tipo de subjetividade se constri na base
de uma defesa contra a alteridade: ao invs de desenvolver-se a capacidade incipiente de
apreender o alm das formas constitudas e visveis, opta-se por fazer uma dissociao do
inconsciente e ficar reduzido conscincia, numa v tentativa de ainda manter a ordem
como parmetro fundamental.
evidente que tal estratgia no consegue estancar a
Produo de diferenas que se fazem sombra da ordem vigente, nem evitar a
violncia do estranhamento que estas introduzem na subjetividade: preciso lidar com isso
de alguma forma. Mas como o acesso ao inconsciente que nos permite alcanar a
diferena e situar a causa do mal-estar, e como exatamente esse acesso o que se encontra

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bloqueado nesse modo de subjetivao, a tarefa de lidar com o mal-estar acaba sendo
delegada conscincia.
Mas a conscincia no consegue alcanar as causas das turbulncias que lhe chegam
do invisvel provocadas pelas diferenas, ela s consegue alcanar as diferenas quando j
atualizadas no visvel (seus efeitos). Ento, para encontrar alguma forma de resposta a essas
turbulncias, sem que isso venha colocar em risco a iluso de uma ordem estvel do eu, o
que a conscincia faz tomar o efeito pela causa. A conscincia passa a interpretar os
efeitos luz dos cdigos morais, sua nica referncia, e com isso constri um mundo
imaginrio onde as turbulncias ganham algum sentido.
UMA SUBJETIVIDADE SENTINELA-ZUMBI, NOSSA NEUROSE
verdade que essa estratgia alivia porque permite alguma forma de organizao da
subjetividade diante do mal-estar. Mas, por outro lado constitui-se uma espcie de
subjetividade-sentinela, incumbida de fazer um planto sem trgua para evitar que o malestar, no problematizado, venha a comprometer seriamente o equilbrio. que quando o
mal-estar no problematizado - ou seja, quando no acolhido como sinal de uma
diferena que pede escuta e a criao de um corpo que a encarne -, ele continua
necessariamente a reverberar e a fazer presso: a cada vez que isso acontece, por
desconhecer a origem do ataque, a sentinela se assusta e reage s cegas, como uma espcie
de zumbi.
Podemos dizer que esse tipo de subjetividade sentinela-zumbi (nossa neurose)
tutelado pelo terror. uma subjetividade retificada, uma espcie de espao inerte, miragem
de uma suposta unidade, construda na base de uma dupla excluso: excluso da alteridade
enquanto caos e, indissociavelmente, enquanto devir-outro. Uma subjetividade construda
na base da desmobilizao do carter processual da existncia.
O que essa subjetividade sentinela-zumbi no compreende que o caos s fatal
exatamente quando nos recusamos a admiti-lo em sua positividade: surdo ao apelo de
inveno de sentido, quando isso o que se impe para garantir a potncia criadora da vida,
esse tipo de subjetividade agir mobilizado pela vontade de sabotar todo e qualquer
movimento de criao. Obstrudas as sadas, a vida fica acuada e, ai sim, h grandes
chances de se produzirem situaes devastadoras: que a qualidade de vida tem a ver com
o grau com que esta se afirma em sua potencia criadora, e esse grau depende do quanto se
est encontrando modos de expresso para as diferenas que vo se produzindo nas
misturas do mundo, as quais se fazem sombra de suas formas visveis.
O feitio vira contra o feiticeiro: nesse modo de subjetivao se quer evitar uma
imaginria destruio de que o outro seria portador, por meio dos tambm imaginrios
poderes da conscincia, mas o que acontece que a que se corre seriamente o risco de se
expor a perigos reais de destruio. No seria algo dessa desordem o que est se passando,
com certa intensidade, nos dias de hoje?
PARA ALM DO TERROR, UMA NOV A SUAVIDADE:
A ATIVAAO DO HOMEM DA TICA
De tanta bobagem que a surdez ao invisvel que nossa alma demasiadamente restrita
ao homem da moral nos fez fazer, a destruio hoje est presente o bastante para que seja
impossvel ignor-la. O impacto dessa situao fora nossa subjetividade a sustentar-se
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numa ampliao: ativar o homem da tica, ressuscit-lo (e s vezes at suscit-lo, de to

inexistente) para aqum e para alem do homem da moral que temos necessariamente que
ser.
Constituir uma subjetividade em que se encontra o mais ativo possvel o homem da
tica estar prximo daquilo que vimos atravs da concepo contempornea da Fsica:
um tipo de homem que entendeu que ordem e caos so indissociveis e que aquilo que
inquieta sua conscincia uma diferena que se engendrou no caos, sombra da ordem
atual; por isso a inquietao para ele no o aterrador sinal de sua possvel destruio, mas
o apelo de uma necessidade de criar que se impe no invisvel campo dos afetos. E ele se
dispe a acolher esse apelo; mais do que isso, ele deseja acolh-lo.
Por desejar abrir-se para o invisvel da alteridade, esse tipo de subjetividade no
mais necessita restringir-se conscincia. Isso altera o estatuto da prpria conscincia:
como vimos, ativa-se sua potencia de deixar-se atacar pelas turbulncias que as diferenas
provocam e de digerir tais turbulncias. A sentinela pode finalmente depor as armas,
tomou-se desnecessrio seu planto.
Mas a coisa no pra por a: a conscincia pode ir mais longe e ativar ainda sua
potncia de acolher as modificaes de cartografia da paisagem subjetiva e objetiva que o
pensamento cria, potncia de operar nossa circulao em cada uma dessas novas
cartografias, potncia de recuperar a calma at o surgimento de novas turbulncias.
Se os modos de subjetivao so composies variadas dos vetores homem da tica
da moral em diferentes graus de ativao, o modo que estamos focalizando se caracteriza
por conseguir derrubar a ditadura do homem da moral, ativar o homem da tica e funcionar
com esses dois vetores ao mesmo tempo.
Essa co-ativao, no entanto, no absolutamente pacfica: o homem da tica vai
dando seus saltos a cada aparecimento de uma diferena; e a cada vez que isso acontece o
homem da moral sacudido em sua rotineira tarefa de guia turstico de uma paisagem
estvel, e se v obrigado a aprender a operar numa paisagem desconhecida. como se o
homem da tica fizesse o homem da moral entrar em transe a cada um de seus inesperados
saltos. (Essa idia me foi sugerida por Luis B. Orlandi em conversa in formal sobre o
lema.)
A reao do homem da moral a esse desassossego varivel: da alegria de ser o
operador de uma existncia construda como obra de arte ao enrijecimento, quando o transe
ultrapassa um certo limiar de suportabilidade ( nessas ocasies que se atribui conscincia
a tarefa de lidar com as turbulncias e se reativa toda aquela construo de um mundo
imaginrio, nossa sentinela-zumbi, nossa neurose).
No se trata, no entanto, de alcanar uma coexistncia pacfica entre esses dois
vetores de subjetividade, mesmo porque isso impossvel; trata-se de suportar o carter
necessariamente tumultuado dessa co-ativao. Suportar esse desassossego traz uma
espcie de suavidade: a suavidade de poder depor as armas, relaxar o planto. Mais
fundamentalmente, essa suavidade o tom de voz da subjetividade nos momentos
privilegiados em que consegue afirmar-se sua potncia de transmutao.
TICA, CIDADANIA E ALTERIDADE
Dispomos agora de elementos suficientes para problematizar nossa questo
principal - por que colocar a alteridade sombra da cidadania? -, questo que nos
propusemos pensar pela via da problematizao do conceito de outro, implicado tanto na
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idia de cidadania quanto na idia de tica, palavras-chave de qualquer discurso que se

apresenta como democrtico nos dias de hoje.
Se ser tico tem a ver com a ativao de um certo vetor da subjetividade, vimos que
o que define esse vetor ter o carter criador da vida como critrio de valor e no qualquer
espcie de forma que a vida tenha tomado ou venha a tomar. O compromisso de uma
subjetividade em que o homem da tica est ativo no pode ser simplesmente com o
cumprimento de um conjunto de normas - as normas, por exemplo, que determinam os
direitos e deveres dos membros de uma sociedade; esse tipo de compromisso, importante
sem dvida, tem a ver com o vetor moral da subjetividade que no suficiente para
conquistar uma melhor qualidade de existncia, na medida em que no inclui a
considerao daquilo que se impem como diferena invisvel e que exige criao
(inclusive no campo das normas).
Parece que principalmente nesse sentido (moral) que o termo tica vem sendo
empregado no discurso progressista. Tem havido, nesse tipo de discurso, uma certa
confuso entre os conceitos de tica e de moral, o que denota uma espcie de paradoxo no
modo de subjetivao que o vem pronunciando: no plano macropoltico - plano visvel das
formas e normas vigentes -, trata-se, sem dvida, de um modo progressista (politicamente
correto); no entanto, no plano micropoltico - plano invisvel da produo das diferenas -,
como se, em algum grau, ainda vigorasse uma ditadura do homem da moral.
O mesmo pode ser pensado com relao ao conceito de cidadania. evidente que
estar comprometido com uma vontade de melhorar as condies de existncia passa pela
reivindicao do direito de cidadania assegurado para todos. evidente tambm que essa
reivindicao continua a ser fundamental na medida em que uma massa imensa de
indivduos esto excludos desse direito (muitas vezes a um tal ponto que tal excluso
chega a colocar em risco sua prpria sobrevivncia; e mesmo os que tm acesso maior a
esse direito tm que estar constantemente atentos para preserv-lo). Da conquista desse
direito conscincia d conta, e podemos mesmo dizer que ela o principal instrumento de
que dispomos para sua viabilizao. H at uma expresso no velho jargo de esquerda que
designa exatamente isso: "tomada de conscincia", isto , ativao da capacidade que tem a
conscincia de conhecer os direitos e deveres a que todos deveriam ter acesso, assim como
de permitir, aos excludos de tais direitos, perceber sua excluso e lutar por seu estatuto de
cidado. A "tomada de conscincia" uma arma necessria e talvez at suficiente na luta
contra essa situao de apartheid dos direitos de cidadania. Tal luta da alada do homem
da moral que nos habita e tem a ver com o outro da perspectiva do visvel, no qual se
reconhece um cidado, indivduo portador de direitos e deveres que devem ser respeitados.
At aqui, nenhum problema. A reivindicao desse direito s passa a ser
questionvel quando se reduz a isso a definio de uma atitude progressista (Essa idia
base, alis, do tema central do presente texto - me foi sugerida por Paulo Csar Lopes. Em
sua primeira viagem Frana, chamou sua ateno o modo de relao com o outro que
observou naquele pas, muito diferente do Brasil nesse aspecto. Um modo marcado por um
paradoxo: um slido reconhecimento do outro em seus direitos, o que se traduz por uma
espcie de distncia respeitosa (a forte presena da democracia no cotidiano, que no Brasil
apenas recentemente comea a se esboar); mas, em relao ao lado invisvel da alteridade,
h uma espcie de dissociao, que faz com que aquela distncia de cidado civilizado se
expresse como distncia afetiva (isso produz um cotidiano de isolamento, frieza e falta de
criatividade, que em muito difere do cotidiano brasileiro)), - ou seja, quando se est sob o
domnio de uma ditadura do homem da moral. que o outro do cidado pura diferena
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identitria, e essa reivindicao em nada garante a abertura para a alteridade enquanto caos
em que se engendram diferenas e enquanto devir-outro que se faz como expresso dessas
diferenas, abertura to essencial para a afirmao da vida em sua potncia criadora. Esse
tipo de abertura a que o vetor homem da tica ativa na subjetividade: abrir-se para a
alteridade e a perspectiva desse homem abrir-se para o virtual diferenciao engendrada
no encontro com o outro tornar-se um veculo de atualizao dessa diferena, um veiculo
de criao de novos modos de subjetivao, novos modos de existncia , novos tipos de
sociedade.
A TOMADA DO INCONSCIENTE E A VIDA COMO OBRA DE ARTE
Se o inconsciente propriamente essa dimenso d alteridade em que engendram as
diferenas, podemos dizer que, ao lado da tomada de conscincia, faz-se necessria uma
"tomada do inconsciente", isto , uma ativao do inconsciente de modo a criar condies
de fazer escolhas que sejam operadoras de processualidade. mais "processo" do que
"progresso"- ou, em todo caso, processo alm de progresso - o que norteia esse modo de
subjetivao em que se ativou o homem da tica, em sua vontade de cuidar da qualidade da
existncia individual e coletiva.
evidente que com isso no estou defendendo a idia de que no se trataria de
conquistar o direito cidadania, e muito menos que tal conquista anularia necessariamente
a possibilidade de abertura para a alteridade e o devir-outro: o desafio que se coloca hoje
est, a meu ver, em no confundir essas dimenses da realidade, e, sobretudo, em no
reduzir a realidade a alguma delas, pois grande o custo de qualquer um desses
reducionismos.
No modo de subjetivao em que tanto o homem da tica quanto o homem da moral
se encontram ativos, para alm de um respeito pelo outro em sua diferena (identitria, no
caso) - atitude propriamente democrtica, no sentido tradicional-, passa-se a desejar a
alteridade em sua dimenso invisvel, desejar essa condio que nos obriga a nos
diferenciarmos de ns mesmos: uma espcie de amor pelo desconhecido e pela incerteza
criadora. justamente essa espcie de amor que define esse modo como tico: amor pelo
devir, devir do social, indissocivel de um devir da subjetividade; amor pela existncia
individual e coletiva concebida e praticada como obra de arte -em suma, uma nova
suavidade.
NA SOMBRA DA CIDADE
Se d para falar em "reinveno da democracia", seria algo dessa ordem. Um modo
de subjetivao feito da ativao da potncia do homem da tica de escutar o inconsciente
com sua produo de diferenas e de criar territrios que as corporifiquem; ativao
tambm da potncia do homem da moral de fazer a conscincia operar a circulao nos
novos territrios que vo se criando; ativao da potncia do pensamento de realizar o
trnsito nada pacifico entre inconsciente e conscincia, entre homem da tica e homem da
moral, vetores da subjetividade absolutamente irredutveis.
PROGRESSISTAS & PROCESSISTAS

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luz dessas idias, deixa de surpreender o fato de que a conquista da cidadania em

alguns dos ditos pases do Norte, tanto a Leste como a Oeste, no tenha se acompanhado
necessariamente da conquista de uma melhor qualidade de vida em outros nveis. que,
quando o que est em jogo o favorecimento da vida em sua potncia criadora, a conquista
da cidadania, embora necessria, insuficiente, pois ela pode coexistir com projetos
desfavorecedores promovidos pelas iluses do homem da moral, quando esse vetor
demasiadamente poderoso. Mas como redefinir o que ser progressista hoje, livrando-nos
dessas iluses? Como recolocar a questo da qualidade de existncia individual e coletiva,
j que esta continua sendo para muitos de ns uma questo fundamental e que mobiliza
nosso desejo?
As colocaes feitas at aqui nos fazem vislumbrar que a crise que estamos vivendo
provavelmente no se deva apenas ao desmoronamento do muro dos ideais que nos
guiavam. Mais radicalmente, ela pode ter a ver com o desmoronamento de um modo de
subjetivao em que predomina soberano o homem da moral, modo constitudo exatamente
por um muro de ideais, cortina de ferro que delimita um suposto espao de nossa suposta
unidade, escudo racista contra a alteridade. A crise no se deveria apenas ao deshasteamento de uma determinada bandeira -a do comunismo, no caso: aquela imagem a que
assistimos, atnitos, em todas as TVs do mundo talvez a imagem do des-hasteamento de
toda e qualquer espcie de bandeira. No seriam bandeiras de novos ideais o que nos tiraria
da crise (alis, tem sido mais do que preocupante a proliferao de bandeiras tnicas,
religiosas etc., hasteadas com ou sem fanatismo, desde que foi des-hasteada a bandeira do
comunismo, que por tanto tempo sustentou a subjetividade de uma parte do planeta); o que,
evidentemente, no quer dizer que o que resolveria seria a retomada de bandeiras de velhos
ideais. Quem hasteia bandeiras o homem da moral, e com certeza no contando s com
ele que sairemos dessa crise.
A meu ver, o que pode reverter a situao pela qual estamos passando exatamente
o fortalecimento tico ou a criao de condies que viabilizem essa ampliao da
subjetividade para aqum e para alm do homem da moral, mediante a ativao do homem
da tica, para que possa desenvolver-se uma nova atitude poltica, aqum e alm do apenas
correto. H sinais de que isso j est acontecendo.
Para esse modo de subjetivao, o amor pela liberdade de outra ordem que a de
uma esperana - independentemente do alvo dessa esperana ser a realizao de um ideal
"revolucionrio", ou de um ideal de conquista de segurana (e tanto faz que se espere obter
essa segurana por meio de uma assistncia garantida pelo Estado ou mediante a formao
de um patrimnio e a acumulao de capital). A esperana, sentimento comum no modo de
subjetivao em que reina soberano o homem da moral, fruto da iluso de uma
conscincia que alucina um mundo estvel, porque tem que responder a uma
impossibilidade de lidar com o caos e o devir.
A questo, para uma subjetividade em que habita um homem da tica, no nem a
da esperana, nem a da desesperana; nem a do otimismo, nem a do pessimismo. Tais pares
constituem plos de uma mesma iluso, que consiste em confundir ordem com equilbrio e
em sonhar com a segurana de uma ordem estvel que acontecer (quando se otimista e
esperanoso), ou que no acontecer (quando se pessimista e desesperanoso): nesse caso,
se reconhece a instabilidade, mas s se consegue entend-la como anunciadora do
apocalipse. Quando se confunde liberdade com esperana, h grandes chances de se
permanecer anestesiado produo de diferena e produzir, com isso, um enfraquecimento

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da potncia criadora da vida: anestesia e impotencializao promovidas pela tirania do

homem da moral que nos habita, nossa neurose.
ECOLOGIA DA SUBJETIVIDADE
EREINVENODADEMOCRACIA
A conquista da liberdade, tal como a concebe um modo de subjetivao em que se
ativou o vetor homem da tica, no se passa apenas no plano dos ideais, mas num
verdadeiro processo de mutao da subjetividade, em que abandonamos nossa carcaa de
unidade individuada e isolvel, to ilusria e mesmo assim to poderosa em seus efeitos
devastadores. Conquistar a liberdade conquistar a capacidade de selecionar e de tomar
decises a favor das diferenas, decises que so disparadoras de processualidade.
Mas isso s possvel se os livramos da tutela do terror, para que o pensamento no
fique mais a servio exclusivo da conscincia e possa desenvolver seu trabalho na
perambulao entre o invisvel e o visvel.
E nesse ponto que se encontra, a meu ver, a dificuldade maior, s vezes at
intransponvel. que livrar-se da tutela do terror passa por reconhec-lo e enfrent-lo:
atravessar o terror que a alteridade mobiliza em nossa alma, terror ao caos e incerteza
criadora, e que faz de ns presas fceis de bandeiras idealizadoras. O desafio que essa
travessia nos coloca que ela implica vencer a imensa fora de resistncia contra o devir,
promovida pelo terror. s vencendo essa fora que se toma possvel desobstruir o acesso
experimentao do devir: descobrir que essa experimentao no desintegradora, ativar
essa experimentao, afirm-la.
Lutar contra o poder da resistncia diferenciao, driblar suas artimanhas requer
um trabalho exaustivo e de grande sutileza. Reinventar a democracia, hoje, passa
certamente por enfrentar a complexidade desse trabalho, comeando esse enfrentamento em
nossa prpria alma...

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