Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Espacio Urbano
Espacio Urbano
Programa de Ps-Graduao em
Engenharia e Gesto do Conhecimento
Internet. Traduo de Maria Luiz X. Borges. Reviso tcnica Paulo Vaz. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ad., 2001.
Captulos: Introduo: Os portais do Paraso do ciberespao. 1. Espao da Alma; 2.
Espao fsico; 3. Espao celeste; 4. Espao relativstico; 5. Hiperespao; 6.
Ciberespao; 7. Ciberespao da alma; 8. Ciberutopia.
acesso grande rede), mas a adeso aos servios demonstra uma adeso de
cem milhes de pessoas e uma taxa de crescimento (da poca: 1999) que
dobraria esse nmero a cada cem dias (www.ecommerce.gov) (nota da
autora). O isolamento, portanto, no seria um problema nessa nova Jerusalm.
Comunidades com a WELL (So Francisco) e ECHO (Nova York) seriam duas
das mais famosas ciber-sociedades abrangendo membros que vivem em todos
os lugares da terra. Um dos motores impulsionadores desse crescimento seria
o apelo s imagens (j que quase tudo na rede iconogrfico, assim como a
quantidade de informaes apesar da discutvel qualidade de muitas delas).
Para a autora, os apelos procedem e questiona Porque ler quando se pode
contemplar? (p. 20), traando paralelos aos modelos da idade mdia Crist,
onde o alto ndice de analfabetismo foi suplantado pela abundncia de imagens
que serviam, em primeira e ltima anlise, para ensinar a viso do mundo
crist s massas (sic.) (p. 20). H aqueles que chegam a sugerir que o
ciberespao estaria destinado a ser a prpria fonte do conhecimento e,
medida que um nmero crescente de bibliotecas, bancos de dados e recursos
de informao vai se tornando disponvel on-line, a fantasia da oniscincia
cintila no horizonte digital. (p. 21). Para Negroponte, se a taxa de crescimento
de adeses internet se mantivessem, o nmero total de usurios da Internet
ultrapassaria a populao do mundo (p. 21) j nos primeiros anos do presente
sculo. Exageros parte, o crescimento de adeses rede continua sendo
muito grande, mesmo considerando que as pessoas nem sempre adotam a
tecnologia apenas pela sua disponibilidade (exemplos do fax-smile e da
mquina a vapor ambos inventados muito antes dos registros oficiais da
histria). Essa introduo serve para nos colocar os primeiros questionamentos
sobre a idia atual de ciberespao, chamando inicialmente ao estudo do que
seja espao propriamente dito, e como ao longo dos sculos tem sido
interpretado pela humanidade. O cerne da histria se encontra no dualismo
humano que insiste em considerar corpo e mente como entes separados (ao
menos na maioria crist) que ocupariam espaos distintos no espao fsico. O
trao inicial da cultura ocidental que tem considerado ao longo dos ltimos
trs mil anos o dualismo como regra nas filosofias e religies. Para os
gregos, o homem era uma criatura de soma e pneuma, corpo e esprito.
Pitgoras, Plato e Aristteles, todos viram no s os seres humanos como o
cosmo em termos bipolares. (p. 22). Da era medieval, temos relatos precisos
que nos permitem dizer que as preocupaes eram essencialmente voltadas
para a alma (veja-se a construes das catedrais e as pinturas da poca).
Com o Renascimento (sculo XV), as atenes se voltam para a concretude
fsica do corpo (novamente amplamente retratado nas artes, agora com
volume, que buscava justamente o destaque da matria). E de l para c,
vivemos numa cultura que tem sido esmagadoramente dominada por
preocupaes no espirituais, mas materiais. Em suma, no Ocidente moderno
vivemos numa era profundamente materialista e fisicalista. (p. 23).
Destacamos, para sustentar esse materialismo, grandes feitos da cincia e da
engenharia como os arranha-cus automveis, avies e microchips os
arautos da nova viso. Nesse crescimento desenfreado de f na cincia
dividido entre Cu, purgatrio e inferno, e onde o espao da alma estava por
certo reservado. Dante fazia parte de uma das faces poltica de Florena
os guelfos que viviam em embate com os gibelinos. Como servo do partido, e
em misso diplomtica em 1302 foi julgado in absentia pela faco contrria e
sentenciado morte, tendo optado por evitar esta, vivendo em exlio at o final
de sua vida. Focado agora apenas na escrita, Dante fez o que pode ser
considerado uma das primeiras viagens virtuais, saindo (sem de fato sair
fisicamente) do espao terreno e visitando todo o universo desde o inferno,
passando pelo purgatrio e at o paraso , guiado (ao menos at o purgatrio)
por seu fiel escudeiro Virglio (a virtualidade aqui reforada pelo fato de
Virglio ter vivido mil anos antes de Dante). A viagem foi por assim dizer
corprea e espiritual. O espao medieval cristo da idade mdia era dividido
entre aqueles trs espaos mencionados. Como o purgatrio situava-se entre o
inferno e o paraso, Dante passou a represent-lo por uma montanha,
localizada a 32 Sul, apontando metaforicamente para o cu. As descries
de cada parte desse espao so minuciosas, informando-nos o viajante que
sobre cada detalhe diferencial que encontra, e tudo em tercetos rimados (p.
38). A histria de Dante foi escrita para combinar conhecimentos medievais
sobre a alma e o homem, e foi particularmente incentivado pela sua atuao
poltica. As narrativas so bastante reais, e ele consegue em seus escritos
passar as sensaes desagradveis (assim como os cheiros) do inferno,
chegando a existir naquela poca vrios mapas detalhados do inferno de
Dante. Longe de fugir da realidade, Dante buscava antes retratar as partes do
universo visitadas como muito reais (fato comum na poca, pois inferno,
purgatrio e paraso realmente existiam para o homem da idade mdia).
Segundo o plano bsico do espao da alma de Dante, o Cu coincidia com o
reino celeste, cercando e envolvendo metaforicamente a humanidade num
abrao etreo; o Inferno estava nas entranhas da Terra, metaforicamente
falando na sarjeta do universo; e o Purgatrio, sendo uma montanha presa
superfcie terrestre, apontava metaforicamente o caminho para o Paraso. (p.
40). E continua nos informando que no reino terrestre tudo era composto pelos
quatro elementos terra ar fogo gua, e j no domnio celeste tudo era
feito da quinta essncia, tambm chamada de ter. O esquema cosmolgico
em sua totalidade assemelhava-se a uma grande cebola metafsica, com a
poro inferior (a Terra) no centro e cada camada consecutiva ganhando em
perfeio medida que se situava mais acima. De fato, esse universo
codificava uma mtrica da graa: quanto mais prximo de Deus estava um
lugar, mais nobre era considerado, ao passo que quanto mais afastado Dele
estivesse, menos participaria supostamente da Graa Divina. (p.41). Em
contrapartida ao inferno, considerado como o fim para aquelas almas que no
sero recuperadas (tanto que h em sua entrada a inscrio Deixai aqui toda a
esperana, vs que entrais (p. 42)), o purgatrio era o lugar que Dante
descrevia como para as almas que ainda estavam em processo de
amadurecimento, e que pagos seus pecados (que no eram mortais),
ascenderiam ao paraso. Era, portanto, o lugar da esperana (p. 45). Na
medida que as almas vo cumprindo suas obrigaes no purgatrio vo
vazio. (p. 76). Houve uma remexida geral entre a sociedade da cincia, e o
estudo de Aristteles foi posto prova, e avanava a cincia sobre a
integridade espacial. Nascia aqui a perspectiva, segundo a qual, a imagem a
ser pintada deveria ser vista a partir de um ponto especial, definida pelo olho
que iria ver essa imagem. Isso trouxe mais realidade (virtual?) s imagens.
Com mais realidade e avanando no mundo real, menos espao sobrava para
o esprito. Culmina nesse ponto do Renascimento desenho do homem de
Leonardo da Vinci, tornando-o a partir desse momento, uma nova mtrica para
todas as coisas. E a imagem passa a interagir com o observador ou corpo
observante (que a partir de agora precisa de um ponto de referncia definido
pelo pintor para poder desfrutar plenamente da obra). A idia que o artista
passaria a ver a obra a partir de uma janela, da qual teria o melhor ponto de
vista da obra. Interessante a ltima ceia, de Leonardo, cujo ponto de melhor
visualizao 4,5 metros acima do piso. Galileu Galilei entra nesse cenrio
como o primeiro a articular claramente a nova viso do espao num contexto
cientfico (p. 88). O universo de Galileu era constitudo de matria e vazio, e
dessa maneira conseguiu demonstrar o vazio de forma a derrubar a teoria
aristotlica sobre o espao sem o vazio. E nascia oficialmente o vazio no
espao. J no espao celeste, e continuando a analisar os pintores da
renascena, as imagens sobre o espao eram sempre acompanhadas de
metforas, uma vez que o sentido de cu, por mais que fosse aceito e
entendido, no era totalmente claro para que pudessem ser representadas
imagens sucessivas equivalentes. Sendo outro plano de realidade (mas ainda
assim realidade), os artistas tratavam-no com distinto do real palpvel. Havia
um dualismo artstico metafsico quando era necessrio representar o espao
da alma, e esse dualismo era refletido diretamente na cosmologia da poca,
traando uma diviso sutil entre o espao terrestre e o espao celeste.
Enquanto naquele as coisas eram mortais, neste prevalecia a permanncia
eterna. Isso possibilitava que existisse um lugar para as almas, independente
do cu terreno conhecido. Com questes pairando no ar como a distncia entre
ambos, a soluo veio novamente da arte, onde pintores como Rafael (sculo
XVI) procura unificar o espao divino ao terrestre num nico espao
euclideano (p. 96). Essa mistura homognea de Rafael juntou o cu terra.
Entra no cenrio o estudo feito por Nicolau de Cusa, cujo ponto de partida era
Deus, como ser absoluto. Desse ponto Cusa considera que o universo no
pode ter limite externo ou centro, pois que seriam tambm absolutos, o que
contrariaria o absoluto anterior (Deus). Assim sendo, o universo passa a ser um
interminvel espao ilimitado. (p. 98). Em suas palavras: H um s mundo
universal. (p. 98). A Terra sai do fundo do universo para lugar comum, junto
aos outros astros. Com isso nasce o princpio cosmolgico, segundo o qual, o
universo essencialmente o mesmo em todos os pontos (p. 99). Com base na
grandeza de Deus, considerou que os outros mundos tambm seriam
habitados, pois nada mais seria que o reflexo da grandeza da divindade. Com
isso temos a elevao da humanidade igualdade com os outros seres
celestes (inclusive os anjos, que a partir de agora tambm poderiam morrer).
Esse pensamento foi o precursor dos extraterrestres da fico cientfica.
infinito. Morre aqui a era medieval e junto com ela um lugar especial no
universo para as almas. A imagem atual do universo no dualista (focada no
corpo e na alma), mas essencialmente monista: o que existe de real o corpo.
E o monismo teve livre curso a partir do final do sculo XVIII: pela primeira vez
na histria, a humanidade havia produzido uma imagem do mundo puramente
fisicalista, um quadro em que mente/esprito/alma no tinham lugar algum. (p.
114). J no espao relativstico, as idias da nova cincia, que no conseguia
ver um incio definido para o universo viria a calhar com a harmonizao
crist. A Bblia e as teorias de Newton conviviam pacificamente. O esprito
cientfico, no entanto, insatisfeito com a falta de respostas para questes
envolvendo o incio do universo, comea a propor algumas teorias cientficas
sobre a gnese. Kant inaugura essa era propondo que sistemas solares e
galxias inteiras poderiam ter origem em poeira csmica. Na falta de bases
cientficas para sustentar tais teorias, acabaram sendo evitadas e naturalmente
esquecidas pelos que preferiam evitar a discusso. O universo era ento um
cosmo que simplesmente (p. 117), sem antecedentes histricos, idia que
perdurou durante o sculo XIX, indo at a dcada de 1920, quando Hubble
props que as estrelas distantes esto se afastando cada vez mais, e avanou,
recaindo suas suspeitas que as nebulosas no fossem apenas manchas
csmicas, mas poderiam comportar galxias inteiras. Vasculhando as
nebulosas e usando as cefeidas1 como mtrica, concluiu que a nebulosa de
Andrmeda estava espantosa distncia de um milho de anos-luz da nossa
galxia. Considerando que a via lctea era conhecida por seu tamanho de
trinta mil anos-luz, essa descoberta gerou assombro no meio cientfico. Kant
tinha razo: as nebulosas no eram nuvens de poeira csmica, mas universosilhas inteiros, cada um com milhes ou at mesmo bilhes de estrelas. Foi um
salto quntico e tanto! Continuou seus estudos e, baseando-se em uma teoria
de Vesto Slipher (segundo a qual havia um desvio para o vermelho nos
espectros de luz de algumas nebulosas), concluiu que esse desvio se dava em
razo da velocidade de deslocamento da nebulosa. A concluso desses
estudos foi que o universo est se expandindo (p. 121), ou seja, o cosmo
dinmico. A partir dessa expanso csmica, o astrnomo ingls Fred Hoyle
cunhou pejorativamente a expresso big bang, j que considerava a idia um
disparate. Mas o termo pegou. Havia portanto agora uma histria
cosmolgica. Einstein2 - trabalhando como perito tcnico, terceira classe do
Departamento de Patentes da Sua, aproveitou seu tempo para desenvolver
suas idias, nas quais rejeita o espao como absoluto, contrariando as bases
da cincia definidas por Newton e Kant, e aceitas pelos homens de cincia da
poca. Einstein inspirou-se em um dilema da poca: que a velocidade da luz
parecia sempre constante. Ele concluiu que a premissa sobre serem espao e
tempo absolutos (conforme Newton ditara at ento) era o que no encaixava