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Costa LimaOsvald Sopro 34
Costa LimaOsvald Sopro 34
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fragmento
Este texto de Luiz Costa Lima sobre Oswald de Andrade
foi escrito em fins de 2005, mas permaneceu indito
at sua publicao, h poucas semanas, no livro Luiz
Costa Lima. Uma obra em questo, organizado por
Dau Bastos para a editora Garamond. Vale lembrar
que Costa Lima j se detivera sobre a obra de Oswald
em dois ensaios de Pensando nos trpicos (Dispersa
demanda II), Antropofagia e controle do imaginrio
(1989) e Oswald, poeta (1968, reelaborado em
1990). Alm disso, conforme o autor observa na
Introduo de seu grande estudo sobre a poesia
brasileira moderna, Lira e antilira (Mrio, Drummond,
Cabral), a primeira verso daquele texto inclua
um captulo especfico sobre Oswald de Andrade,
eliminado, porm, da verso publicada em 1968 (em
nota 2 edio revista, de 1995, Costa Lima informa
que este captulo, como outro dedicado a Murilo
Mendes, foram depois perdidos). [Eduardo Sterzi]
Luiz Costa Lima. Uma obra em questo
Organizado por Dau Bastos
Rio de Janeiro: Garamond, 2010
Fragmento
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fragmento
canibalstica temperada por uma dissipao bemhumorada e otimista de energias. J nos textos do
Collge aquela alegre beligerncia se transforma em
algo bem diverso. Esses textos, sobretudo os assinados por Bataille, secretam outro vitalismo. Ele
do tipo agnico e paroxstico, como na passagem de
LApprenti sorcier, de 1938, em que se denuncia o
carter da opinio nas democracias europeias: Esta
multido exige com efeito que uma vida segura s dependa do clculo e da deciso apropriadas (Bataille).
E antepunha ao conformismo dominante um vitalismo
alimentado pelo risco da paixo e da morte:
Mas esta vida que se mede somente pela morte
escapa queles que perdem o gosto de incendiar-se, como fazem os amantes e os jogadores,
pelas chamas da esperana e do pavor. O destino humano quer o que o acaso prope; o que a
razo substitui rica vegetao dos acasos no
mais uma aventura a viver seno que a soluo
vazia e correta das dificuldades da existncia.
Tal nfase no risco e na morte bem dissonante
da agressividade irreverente do Manifesto. E essa
diferena acentuada pelas funes distintas que
Oswald e Bataille conferem ao mito. Em Bataille, o
abismo entre sua proposta e a vida social presente
resulta da dissipao de um mito vivo. A convocao
para e pelo mito aparece-lhe como a soluo contra
o amorfismo e a insensibilidade coletivos que corroam a democracia burguesa. Em Oswald, parecemos
estar em outro planeta: o mito uma fico que pretende assinalar que a colonizao de sculos, apenas
iniciada pelos portugueses, no domara uma energia
primitiva. Em suma, pode-se pensar que, enquanto
a nfase de Bataille na aceitao mtica da paixo e
da morte proclamava seu prprio Angelus novus, em
Oswald o canibalismo jovial e a funo pragmtica
do mito encaminhavam para o cubismo construtivo
O carter paradisaco do continente recm-descoberto se incorporou aos primeiros topoi dos que o
descreviam. Oswald teria sido to ingnuo a ponto
de repetir o clich colombino? No, a concluso seria falsa. Entre a viso paradisaca do descobridor e
sua reutilizao, durante a crise da dcada de 1920,
se desenvolvera, sobretudo a partir do sculo XIX, a
afirmao da antropologia biolgica, de cunho evolucionista: havendo sido colonizada pelo trabalho de
ndios e negros, a Amrica se misturara com o sangue
e a descendncia de raas inferiores e seu futuro era
nulo. Oswald, que nunca fora um pensador, tinha por
arma contra o estigma as tiradas humorsticas: Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio
vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Seus
fragmentos s tinham eficcia se seu tom cmico fosse convincente. Elas estavam longe de apresentar
uma opo poltico-filosfica. Em seu horizonte temporal imediato no apareciam seno frases espirituosas de um clown. O prprio Oswald as abandonaria
ao filiar-se ao Partido Comunista.
Segundo tempo
Se compararmos as frases cmico-libertrias do
Manifesto com a histria efetiva do pas entre 1930,
quando a revoluo de Vargas encerra a Repblica
Velha, e 1964, quando um golpe militar acaba com
uma sociedade fragilmente democrtica, compreenderemos por que Oswald ento se havia tornado um
nome ignorado. Compreenderemos tambm por que
as obras completas de Oswald de Andrade comeam
a ser reeditadas em 1970. Sucede que seus romances experimentais, o Manifesto antropfago, uma
de suas peas, O rei da vela, passavam a circular
a partir de uma clara motivao poltica: eram atos
contra a ditadura instalada em 1964. No eram os
seus romances engajados os favoritos dos leitores,
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Terceiro tempo
Rapidamente, nos perguntemos: e agora, qual o intercmbio com
a obra de Oswald de Andrade? A resposta no animadora. Seus
livros retornaram ao esquecimento. Seu experimentalismo ficou
reservado a uns poucos. O ensaio A marcha das utopias (1966),
que deveria representar o estgio maduro de um pensamento renovador, esbarraria contra a fisionomia do mundo contemporneo.
Passamos a ver com clareza que a desconfiana de Oswald contra
a razo a confundia com uma espcie sua, a razo instrumental.
E essa no favorece os povos que se mantiveram em atraso. Ao
contrrio, j agora sem distinguir, nas correntes polticas, as de
direita e as de esquerda, a razo instrumental serve-se de todas.
A seu imprio corresponde o ttulo de um dos livros de Odo Marquard: Abschied vom Prinzipiellen [Adeus aos princpios]. O termo
cultura ou se torna uma palavra ignorada ou sinnimo de folclore, quando ento se converte em uma sucursal da indstria da cultura. Ao passo que, nos pases de instituies poltico-econmicas
estveis, os tropeos do sculo XXI no impedem a sobrevivncia
de ilhas por onde circulam as pesquisas sem finalidade imediatamente instrumental, no Brasil e em seus vizinhos, tudo que no
responde razo instrumental encarado como perda de tempo
ou atividade intil. Oswald, ento, lembrado nos raros momentos
de comemorao. Se chegarmos perto de sua sombra, veremos
que seu cemitrio hoje abriga muitas outras tumbas. Os ali enterrados no tero humor, no sentiro leveza e desconhecero o otimismo. Mas, com ele, tero em comum saberem que as solues
econmicas no so suficientes para as carncias de uma sociedade que se queira humana. Diante da insistncia monocorde em
supervit primrio e aumento das exportaes, ao passo que as
universidades e instituies de pesquisa sobrevivem em situao
de misria e os poucos centros de intercmbio com outros pases
fecham as portas, o tom humorstico de Oswald j no provoca
nosso riso; transformou-se em tom macabro. No cemitrio que o
seu, no esto apenas os mortos. Muitos deles falam, escrevem e,
o que pior, comandam.
O sumrio e as pginas iniciais de Luiz Costa Lima. Uma obra em
questo, no qual o texto acima foi publicado, podem ser lidos em
http://www.garamond.com.br/arquivo/411.pdf
resenha
Misturar desejo com histria
por Flvia Cera
Uma fome
de Leandro Sarmatz
Rio de Janeiro: Record, 2010
Agosto/2010
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A memria judaica resgatada por Sarmatz se entrecruza com a memria do velho enrabado pelos milicos durante a ditadura brasileira; os delrios esquizofrnicos do roteirista,
com o indefinido lvaro; a carta me que quis virar estrela, com os inacabados contos do
escritor menor. Entre Atores e Abandonos, as duas partes do livro, a ausncia uma
constante. Mas no se trata de melancolia, ou de agarrar um passado perdido. Trata-se
da tarefa, se que podemos chamar assim, da arte: criar possibilidades de vida. Afinal, s
conseguimos falar de ausncias atravs das presenas, das marcas que essas ausncias
deixaram, ou de seus fantasmas. No se trata de uma dialtica entre visvel e invisvel, entre
dentro e fora, mas de uma proposta de esvaziamento que Jean-Luc Nancy, filsofo francs,
chamou de ser abandonado. Abandono, explica Nancy, evoca abundncia, um excesso
de nomes, de rostos, que no so preenchidos por um contedo determinado. Como lemos
no conto Uma Fome: Perdido. Vou: perdido no meio dessa gente, desse casal agonizante
na estrada, perdido no meio dessa gente, ouvindo os delrios desse velho enrabado, perdido
no meio dessa gente, vendo a cara de pasccio desse doutorzinho que nunca leu Dostoivski, no meio dessa multido de enfermeiras, perdido nessa escurido, abrindo e fechando
os olhos nessa luz amarela, s vezes mais branca e mais clara, perdido no meio dessa
gente, vo tomar no cu, perdido no meio dessa gente, essas vozes todas, perdido no meio
dessa gente, a coruja debaixo dgua, perdido no meio dessa gente, de boca fechada, de
boca fechada. No meio da multido, ou na tentativa de voltar a algum lugar da infncia,
como o caso de Fleischer no conto O Conde, ou ainda o filho acometido por um glaucoma
do bravo, nenhum personagem consegue manter laos firmes, o que conseguem no mximo uma presena espectral: consigo enxerg-la com a consistncia de um fantasma,
escreve o filho em Caninos Quebrados. Fantasmagrica, porm viva: o saber o que fazer
com essa memria, com esse abandono, que cabe a cada gerao.
Mas no meio desses abandonos, surgem tambm os encontros e com eles, as possibilidades; todo abandono contm tambm o chamado para olhar para frente. Entretanto, nem
tudo otimismo e felicidade, a conscincia, na falta de melhor definio, da catstrofe est
sempre presente, uma sorte de sadismo inerente aos acontecimentos, uma schadenfreude
que intitula um dos contos. No existe pureza, nem um mundo onde a bondade plena possa
reinar. O que no quer dizer que tudo est perdido, que estamos fadados ao insuportvel
do mundo. Sarmatz, ao contrrio, nos mostra que atravs da disseminao dos nomes, ao
invocar os fantasmas, mostrando que o passado passa, mas estamos longe de qualquer
concepo cronolgica do tempo , ou seja, o passado est sempre passando por ns, a
histria est sempre se re-significando. Assim podemos reorganizar o presente e o futuro:
sem nenhuma conotao definitiva, ou determinada, mas aberta s possibilidades de fazer
das ausncias, presenas, de fazer encontrar morte e vida, ou seja, contingncia, s possibilidades de vida; da misturar desejo com histria, corpo e memria. Nada to decisivo
que no possa ser mudado, mas para virar o jogo preciso manter a fome, o desejo.