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A Ciência Do Costume. In. Padrões de Cultura. Lisboa, 2000. - BENEDICT, R
A Ciência Do Costume. In. Padrões de Cultura. Lisboa, 2000. - BENEDICT, R
VIDA
CULTURA
\-
RUTH BENEDICT
PADRES DE
CULTURA
C A P A DE A. P E D R O
TRADUO DE
ALBERTO
CANDEIAS
l
A CINCIA DO COSTUME
Costumes e Comportamento
antropologia ocupa-se dos seres humanos como produtos da vida em sociedade. Fixa a sua ateno nas
caractersticas fsicas e nas tcnicas iadustrjlsT~ias
convenes e valores que distinguem uma comunidade de todas
as outras que pertencem a^ttma tradio diferente.
que distingue antropologia"das autuas cincias sociais
o eia.fijcluir ro~ser campo, .para/ as escudar eiudadosairseiite,
jociedades que no so a nossa sociedade. Pax os seus fins
qualquer norma socM de caaamienita e de reproduo tem
tanto significado como aquelas que nos so prprias, mesmo
que "seja a dos Dyalcs do Mar, e^no. em. jjualqiiiear,possvel
relao histrica com da nossa cjyjjlfzao., Paia o antropologisba," s'injossos costumes e os de -uma tribo da Nova Guin
so dois esquemas sociais possveis. qa .tratam do amesino problema, e cumpre ao aoiCropoIogisCa, enquanto antropologigta,
evitar ttxta e qualquer apreciao de voo, em favor do outro.
foter^sa-o a cocdtsta humatt, tSo comiT moddaida por uma
certa tradio, a nossa tradio, mas como o foi por qualquer
tradio, seja ela qral for. Jntereasa-o a vasta gama de costu^
em culturas diferentes, e o seu objectivo
A herana da criana
A nossa falsa perspectiva
pensar.^ Nem mesmo as suas concepes filosficas ele consegue su,btrair-se a esses esteretpos; at: rajseiBjJMiceitos do
\ieidadeiH)..e^dp_.feto_s^ainda referidos aiosiseus..pp:tiu]lares
cQstuoxes .istadidonais. John Dewey disse perifeitaimenile a srio
que o papel desempenhado pelo costume mo moldar do comportamento do indivduo, comparado com qualquer maneira
por que este possa afectar o costume tradicional, est na
mesma proporo que a totalidade do vocabulrio da sua
lngua materna compararia com os termos da sua linguagem
inantil adoptados no vernculo da famlia. Quando se estradam
a srio ordens sociais que se puderam desenvolver aiutonoma-
[H]
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I9]
estar ixxteada por povos que partilham das suas artes e invenes materiais, de prticas complicadas que se desenvolveram
atravs de trocas mtuas de comportamento entre m povo
e ouitro.
OJromem primitivo n;u!iw3a cpnisiderou o muidgjnem viu
a Humanidade como se fosse um grtcpo,..nem fez_aufia. xmum
com a sua espte. Desde indo foi um habitante de ma prvniciai que se isolou, por meio de altas barreiras. Quer se tratasse de escolher mulher ou de cortar uma cabea', a primeira
distino que fazia, e a mais importante, era entne o seu prprio giMpo humano e os fora do grmio. O seu grupo e todos
os seus modos de comportamento, eram nicos.
De modo que o homem moderno, quando distingue Povo
Eleito e estrangeiros perigosos, grupos dentro da sua prpria
civilizao gentica e culturahnerate aparentados vem. com o
outro, como quaisquer 'tribos na< selva australiana o so, tem
por trs da sua atitude a justificao de uma longa conitinldade
histrica. Os pigmeus tm as inesmias pretenses. E no nos
fcil libertatmwNnos de .uma feio humana 'to fundamental,
mas podemos, pelo menos aprender ai confessar a sua historia
e as suais polmorfas manifestaes.
Uma dessas manifiestaes, e aquela que muitas vezes
citada como primria e ctmdicioniada mais por emoes religiosas do que por este mais generalizado provineialismo, a
atituide rniiversatoieate sustentada nas dvilizaes Ocidentais/
na medida em que a neligio se conservou entre elas uma
circunstntiai viva. A distino entre quajigjjer grupo fechado
e pQ3a-esaaahQS_toipBr^e. em teiroftWle-. TeliftiS.. a de verdag l Durante milhares de anos no havia
ponos de contacto entre estas duas categorias. No havia
numa delas, ideias ou instituies que fossem vlidas na outra.
Pelo contrrio, todas as omsttuices eram consideradas antagnicas, s por pertencerem a uma ou a oufirai das, muitas
vezes, levemente diferenciadas religies: de um lado era uma
questo de Verdade Divina e de verdadeiro crente, de 'revelao
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operam. No toma em considerao o facto de outros complexos sociais em que, porventura, todos os factores se dispem
de uma maneira diferente. Isto , no conta com o condicionamento cultural. V o aspecto que est a estudar como manifestando-se de modos conhecidos e inevitveis, e apresenta
estes como se fossem absolutos, porque a eles se reduzem todos
ae-fee servem para trabalhar racionalmente. IdenJifjcanvse_atitudes locais da dcada de trinta,_conL-natUfeza
humana^ e a sua caracterizao, com Economia e Psicologia.
Na prtica, isto. muitas vezes, no importa. Os nossos
filhos devem ser educados na nossa tradio pedaggica, e o
estudo do processo de aprendizagem nas nossas escolas o
que realmente importa. Da mesma forma se justifica o encolher de ombros com que muitas vezes se acolhe uma discusso de outros sistemas econmicos que no o nosso. Afinal,
temos de viver dentro do quadro do meu e do teu que a nossa
particular cultura estabelece.
Isto , realmente, assim, e o facto de as variedades de
culturas se poderem discutir melhor tais como existem em
espao, pretexto para a nossa aonchalance. Mas apenas
a limitao de material histrico o que impede que se tirem
exemplos da sucesso das culturas em tempo. Essa sucesso
coisa a que no podemos furtar-nos, mesmo que o queiramos,
e quando olhamos mesmo s uma gerao para trs que seja,
ento compreendemos at que ponto foi longe a reviso, por
vezes no nosso mais ntimo comportamento. At aqui tais
revises tm sido no deliberadas, mas o resultado das circunstncias que s retrospectivamente podemos figurar. .E se
no fosse a nossa relutncia em enfrentar mudanas culturais
em questes essenciais, enquanto elas se nos no impem, no
seria impossvel assumir uma atitude mais inteligente e autorizada. Aquela relutncia em grande partg n-n\a
nossa incompreensojtas convenfipjculturais. e especiajmejxte
.umjjuMimacjp daguelas^que pertencem nossa nacj?"^ ^
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de dados que Q
OU O PSJCOlOf-ista. ou o psiquiatra
oposto. Nada da sua organizao social tribal, da sua linguagem, da sua religio local itrnsportdcVri
^
nal. Na Europa.^m sculos passados, quando se encontravam
crianas que tinham sido abandonadas e se tinham conservado
em florestas, separadas de outros seres humanos, eram de tal
moda parecidas entre si que Lineu as classificou como uma
espcie partej Homo ferus, e sups que eram uma espcie
de anes raros. No podia conceber que tivessem nascido de
homens, esses brutos idiotas, esses seres sem interesse no que
se passava sua volta, oscilando ritmicamente para trs e para
diante como qualquer animal de jardim zoolgico, com rgos
da fala e da audio que mal podiam educar-se, que resistiam
ao frio apenas com uns farrapos e tiravam batatas de gua a
ferver sem o menor incmodo. claro que n3o havia qualquer
dvida que se tratava de crianas abandonadas na infncia,.
e o que a todas faltara fora a associao com os seus semelhantes, s atravs da qual as faculdades do homem se afinam
e ganham forma.
Hoje, na nossa civilizao, mais humanitria, j no se
encontram crianas selvagens. Mas o facto ressalta com igual
clareza de qualquer caso de adopo de uma criana em outra
raa ou cultura.
famflia
..a^^^
adoptivos as atitudes, correntes, entre^as^ crianas _com qnem
brinca, e encarreira-se para as, mesnias. profisses_ que _elas
escolhem. Aprende todo o conjunto de feies culturais. _.
sociedade que adoptou, e o grupo dos seus verdadeiros progenitores no desempenha em. tudo isto qualquer papel,. O mesmo
se passa em grande escala quando populaes inteiras se
desembaraam da sua cultura tradicional em duas ou trs
geraes e adoptara os costumes de um grupo estrangeiro.
A cultura do Negro americano nas cidades do norte veio a
aproximar-se em todos os pormenores da dos brancos nas
mesmas cidades. H alguns anos, quando se fez um recenseamento cultural era Harlm, um dos traos peculiares aos
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\Qazao para se fazer o estudode_j>ovosprimitivosj
ticamente equivalentes, e nessas condies a expresso hereditariedade racial faz sentido. Mascojno_cgnceite-aplicado a.
No pensar social necessrio um conhecimento de diferen^jjtuBps espalhados por^uma^rea vasta,, djgamo&_no^ caso dos
tes formas de cultura, e este livro ocupa-se deste problema da
Nrdicos, no tem qualquer base real. Em primeiro, lugar, em
cultura. Como acabmos de ver, forma do corpo, ou raa,
todas as naes nrdicas h linhagens de famlia que tambm
separvel de cultura, e, para o fim que temos em vista, tal
so representadas em comunidades alpinas ou mediterrneas.
conceito pode ser posto de parte, excepto em certos pontos em
Qualquer anlise da constituio fsica de uma populao euroque por qualquer razo especial passe a ser relevante. Uma
peia apresenta zonas de sobreposio: o Sueco de olhos e cabelos
discusso de cultura exige em jprimeiro lugar que se baseie njirna
escuros representa linhagens de famlia que so mais concenlarga seleco e formas culturais gossveis. S assim poderemos
tradas para o Sul, mas ele deve ser considerado em relao ao
distinguir, entre aqueles^ajustamentos humlmos^uIXiSMnte
que sabemos destes ltimos grupos. A sua hereditariedade, na
condjaonados_eos_que_.so comuns e, tanto quanto "podemos
medida em que tem qualquer realidade fsica, uma questo
saber, inevitY^.jia.,h_umanidade. No poHrSs, "pTlntrbsda sua linhagem de famlia, que no se confina Sucia. No
peco ou por observao de qualquer sociedade, descobrir que
sabemos at quer ponto tipos fsicos podem variar sem entrecomportamento instintivo, isto , organicamente determimistura. Sabemos que o intracruzamento provoca o aparecinado. Para classificarmos de instintivo qualquer comportamento de um tipo local. Mas este caso quase no se d ha
mento, no basta provar que ele automtico. O reflexo connossa cosmopolita civilizao branca, e quando se invoca a
dicionado to automtico como o determinado organica^^hereditariedade racial, como habitual, para reunir um grupo
mente, e reaces
culturalmente
dejejsoas com, .aproximadamente, a mesma posio econ\, com cursos de.jproxiinadamente,
as mesmas
escolas; econdicionadas constituem a
maioria do nosso vasto equipamento de comportamento automtico.
~queTetn~os mesmossemnarios, tal jgtejgaa_4Jia(|ajmgs_dQ.
EQj^pnsequncia_ojnaterial mais significativg_gara o caso
qe outra verso do grupTTdenfrologrmio e do grupo fora
d_uma
(jiicusso de^ormaTprocssTcilltrFio das sociedo grmio, e no se refere verdadeira homogeneidade
dades
tanto_quint~gosavel
historicamite^poiicp relacionadas
giea do grupT
com
a
nossa
e
entre
si.
Com
a
vasta rede de contactos liistricos
^^^3JfilJd^eJigaj3S_homens a sua cultura as
que
asgrndes
civilizaes
espalharam
sobre enormes reas,
ideas-e-osrp_adrjoj5~qTie tm JBU, comum,. jfegnrVBZjle escolher
as
culturas
primitivas
so
hoje
a
nica
fonte
a que devemos
ura. smboJb..xomohere_ditAneda(3e jde" sangue xomumr e de p
recorrer.
Elas
so
um
laboratrio
em
que
podemos
estudar a
arvorar em mntn { n a c n %'jrisse qntcs a sua ateno para a
jiversidkde
^^stitulcjesjumanas.
Com
o
seu
relativo
isolacultura que une Q seujgpj^r>oixda.-cm-jflleyp _ps seus mritos
mento,
muitas
regies
primitivas
tiveram
ao
seu
dispor
vrios
e reconhecendo os diferentesvlres' quTse podem desenvolver
sculos em que puderam elaborar os temas culturais de que se
numa cultura^olfercnitrs"ub^HtuIiia uma^ esp^cie.de simbolismp
apropriaram. Fornecem-nos, prontas para serem estudadas,
perigoso, por .ser. enganador, por um pensar realista.
informaes relativas a possveis grandes variaes em ajustamentos humanos, e para qualquer compreenso dos processos
culturais essencial um exame crtico desses ajustamentos.
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[28]
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[303
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-5-V-.
[31]
[3*]
A DIVERSIDADE. DE ULTHBAS
O vaso da vida
M chefe dos ndios Digger ('), como os habitantes da
Califrnia lhes chamam, falou muito -comigo a rs-
peito dos hbitos do seu povo em tempos idos. Era
cristo e pioneiro entre os seus na cultura de pssegos e alperces
de regadio, inas ao falar dos xatas que. vira ele com os seus
olhos, se tinham transformado em ursos durante a danswfos-ursos, as mos tremiam-lhe e a voz vibrava de emoo. Era uma
coisa extraordinria a energia do seu povo nos tempos antigos.
Mais do que tudo gostava de falar do que o deserto lhes dava
como alimentos. Tratava cada planta que arrancava, com amor
e com uma segurana absoluta da sua importncia. Nesses
tempos o seu povo tinha comido da sade do deserto, dizia
ele, e ignorava tudo a respeito de latas de conserva e do que
se vendia nos talhos. Tinham sido estas inovaes que tinham
acabado por faz-Ios degenerar.
Um dia, sem transio, Ramon comeou a descrever como
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se esmagava o mendobi e se preparava sopa de bolota. No princpio, diria, Deus deu um vaso a cada povo, um vaso de
barro, e por este vaso bebiam a sua vida. No sei se o smbolo
aparecia em qualquer rito tradicional do seu povo que nunca
descobri qual fosse, ou se era inventado por ele. difcil admitir
que o tivesse recebido dos brancos que conhecera em Banning;
estes no eram gente que discutisse o etos de diferentes povos.
Seja como for, no esprito deste ndio humilde a figura de retrica era clara e rica de significado. Todos enchiam o seu vaso
mergulhando-o na gua, conthuava, mas os vasos eram diferentes. O nosso quebrou-se; desapareceu.
O nosso vaso quebrou-se. Aquilo que tinha atribudo sgni! ficado vida do seu povo, os rituais domsticos de tomarem
-os alimentos, as obrigaes do sistema econmico, a sucesso
idos cerimoniais nas aldeias, o estado de possessos na dana do
jurso, os padres do bem e do mal'tudo desaparecera, e com
jisso a forma e o significado da sua vida. O velho conservava-se
! ainda vigoroso e continuava a ser quem orientava as relaes
(dos seus com os brancos. No queria ele dizer, com aquele
j modo de se exprimir, que se tratava de qualquer coisa como a
extino do seu povo. Mas no seu esprito havia como que a
conscincia da perda de qualquer coisa que tinha um valor
igual ao da prpria vida, <;EDda-a--estnrnira dos^padresedas
crenasj3o_sj2Luaawv Havia ..ainda outros~vss~"d" vidrtlvez
ceurnfnesma gua, mas a perda era irreparvel. No se tratava
de juntar aqui isto, de tirar ali aquilo. A modelao do vaso
fora fundamental, fosse como fosse era de uma s pea. Fora o
seu vaso.
Romo tinha tido a .experincia, pessoal daquilo de que
falava. Fizera a forquilha entre duas .culturas cujosT valores e
modos He pensamento eram incomensurveis.. Duro destino.
Na civilizao Ocidental as nossas experincias foram diferentes.
' j Somos educados para viver dentro de uma cultura cosmopolita,
j e as nossas cincias sociais, a nossa psicologia e a nossa teologia
i teimam em ignorar a verdade expressa pela figura de Romo.
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' todos Q
penses glticas, todas as labiais, dentais, sibilantes, e guturais
das mudas s tnicas, das orais s nasais. O seu carcter distintivo, como uma cultura, depende da escolha de certos segmentos desse arco. Toda_a-SQCedgde humana, onde quer que
^eja^jeajizQULessa egcojha nas suas insrttujrj^rnilfTira^ Cada
uma delas, do ponto de vista de qualquer "outra," ignora o que
l essencial e explora o que irrelevante. Uma cultura quase
no reconhece valores monetrios; outra tornou-ds fundamentais em todos os campos do comportamento. Numa sociedade
a tcnica inacreditavelmente desdenhada, mesmo naqueles
aspectos da vida que parecem necessrios para garantir a sobrevivncia; em outra to simples como ela, os aperfeioamentos
tcnicos so extraordinariamente complexos e admiravelmente
adequados a cada situao. Uma erige uma enorme superstratura cultural sobre a adolescncia, outra, sobre a morte, outra
ainda, sobre a vida futura.
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Um dos mais ingnuos deste gnero a instituio da casa-deengorda para raparigas, na frica Central. Na regio em que a
beleza quase se identifica com a obesidade, a rapariga na puberdade segregada, s vezes durante anos, alimentada com gorduras e substncias doces, e no desenvolve qualquer actividade,
e fricciona-se-lhe o corpo repetidamente com leos. Durante
esse perodo ensinam-se-lhe os seus futuros deveres, e a recluso
termina com uma exibio da sua corpulncia a que se segue o
casamento com o noivo, orgulhoso. Quanto ao homem no se
considera necessrio que ele atinja semelhante forma de apa. rente beleza.
As ideias usuais em torno das quais as instituies de puberdade gravitam, e que no se alargam naturalmente aos
| rapazes, so as relacionadas com a menstruao. A impureza
5 da mulher menstruada uma ideia muito espalhada, e em certas
\s a primeira menstruao tomou-se o foco em que convergem todas as atitudes com ela relacionadas. Os ritos de puberdade nestes casos tm um carcter completamente diferente
dos daqueles de que j: falmos. Entre os ndios Carrer da
' Colmbia Britnica, o temor e o horror da puberdade de uma
rapariga atingiu o grau mximo. Os seus trs ou quatro anos
de isolamento designavam-se pela expresso .enterramento em
vida, e durante todo esse tempo ela vivia sozinha na selva,
numa cabana de ramos afastada de todas as veredas frequentadas. Constitua uma ameaa para todo aquele que sequer
a visse, mesmo s de fugida, e as suas meras pegadas poluam
um carreiro ou um rio. Andava coberta com uma grande capa
de pele curtida que lhe escondia a cara e os peitos e por trs
lhe caa at aos ps. Os braos e pernas estavam carregados
com tiras de tecido tendinosb, para a proteger do esprito mau
de que estava possessa. Em perigo, ela mesma, constitua para
os outros uma fonte de ameaas.
As cerimnias de puberdade das raparigas, fundamentadas
nas ideias que se associam ao menstruo, so facilmente converteis no que, do ponto de vista do indivduo em questo, o
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Samoa. A a vida da rapariga passa por perodos bem caracterizados. Os seus primeiros anos depois da infncia, passa-os em
pequenos grupos vizinhos de companheiras da mesma idade,
de que os rapazes so estritamente excludos. O cantinho da
aldeia a que ela pertence o que realmente importa, e os rapazitos so seus inimigos tradicionais. O seu dever tratar da
criana de idade infantil, mas em vez de ficar em casa a cuidar
dela, leva-a consigo, e assim os seus divertimentos no so
seriamente prejudicados. Alguns anos antes da puberdade,
quando j ganhou forcas suficientes para se lhe poderem exigir
tarefas mais pesadas e se tomou suficientemente sensata para
aprender tcnicas que exigem mais habilidade, o seu grupo,
em que cresceu e brincou, dispersa-se. Passa a usar trajes de
mulher e cabe-lhe cooperar na lida da casa; Para ela este perodo bem pouco interessante, e no passa de calma rotina.
A puberdade no altera nada.
Passados anos, depois de ser mulher feita, comeam os
tempos agradveis de namoricos casuais e irresponsveis qtie ela
prolongar tanto quanto possa at ao momento em que considerada j capaz de casar. Nenhuma manifestao social reconhece expressamente a sua puberdade, nem mudana de
atitude nem expectativa. Tudo se passa como se a sua timidez
de pr-adolescente continuasse durante alguns anos. A vida de
rapariga, em Samoa, absorvida por outras consideraes que
no a de maturao fisiolgica do sexo, e a puberdade passa
como um perodo particularmente apagado e calmo durante
o qual no se manifestam quaisquer conflitos de adolescente.
A adolescncia, por consequncia, no s no celebrada prar
qualquer cerimoniai, com~njEii tncia na vida_ernoeional da rapariga na atitudf tla_ aldeia
para com ela.
-.
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E4f]
t44l
v.-
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[50]
[52]
C 53]
cl. As cerimnias de adolescncia e a organizao social recebem tambm coloridos especiais pela sua interpenetrao com
a busca da viso. A interaco mtua. O complexo da viso,
os ritos de puberdade, a organizao em cl, e muitas outras
feies que entram tambm em relao com a viso, so fios
que se entrelaam em muitas combinaes. As consequncias
das diferentes combinaes que resultam desta interpenetrao
de feies slo extraordinariamente importantes. Em ambas as
regies que acabmos de citar, tanto onde a experincia religiosa
se associou com os ritos de puberdade como onde se associou
com a organizao em cl, todos os indivduos da tribo, como
corolrio natural das prticas que se se tinham associado, podiam receber o poder proveniente da viso, de alcanar xito
em qualquer empreendimento. O xito, fosse qual fosse a
ocupao, era atribudo reivindicao do indivduo de uma
experincia de viso. Tanto um jogador com sorte como um
caador com sorte derivavam daquela o seu poder, exactamente
como um xam bem sucedido na sua profisso. De acordo
com o seu dogma todos os caminhos do xito estavam vedados
a quem no conseguisse um patrono sobrenatural.
Na Califrnia, porm, a viso era a garantia profissional do
xam. Marcava-o como pessoa parte das outras. Era exactamente a, por consequncia, que se tinham desenvolvido os
aspectos mais aberrantes desta experincia. A viso j no era
uma ligeira alucinao para a qual se podia montar a cena por
meio do jejum, da tortura e do isolamento. Era uma experincia de transe que sobrevinha aos membros excepcionalmente
instveis da comunidade, e especialmente s mulheres. Entre
os Shasta admitia-se que s as mulheres eram assim abenoadas.
A experincia requerida era decididamente de natureza catalptica e atacava a novia depois de um sonho prelimimar ter
preparado o caminho. Esta caa no solo, rgida, sem sentidos.
Quando voltava a si espumava sangue pela boca. Todas as
cerimnias pelas quais, nos anos seguinte, ela validava a sua