Eu sou o caminho, a verdade e a vida

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

A exclusividade do cristianismo e a capacidade
para o dilogo com as religies
Hermann Brandt*
Resumo: Partindo da aparente incompatibilidade entre a afirmao da exclusividade do
cristianismo e a capacidade para o dilogo com as outras religies, o autor expe e
discute brevemente trs modelos: o exclusivista, o inclusivista e o pluralista, criticando a este ltimo por sua viso esttica do relacionamento entre as religies. Num
segundo passo, expe suas prprias teses sobre a relao entre exclusividade e
capacidade de dilogo, primeiramente com base no conceito de misso examinado do
ponto de vista da cincia da religio, e depois, do ponto de vista cristo, a partir da
simultaneidade das posturas exclusivista, inclusivista e pluralista num nvel existencial e a partir de um questionamento teolgico da exclusividade do cristianismo.
Resumen: Partiendo de la aparente incompatibilidad entre la afirmacin de la exclusividad
del cristianismo y la capacidad para el dilogo con las otras religiones, el autor expone
y discute brevemente, tres modelos: el exclusivista, el inclusivista y el pluralista,
criticando este ltimo por su visin esttica de la relacin entre las religiones. En un
segundo paso, expone sus propias tesis sobre la relacin entre exclusividad y
capacidad de dilogo, primeramente con base en el concepto de misin examinado
desde el punto de vista de la ciencia de la religin, y despus desde el punto de vista
cristiano, partiendo de la simultaniedad de las posturas exclusivistas, inclusivistas y
pluralistas en un nivel existencial y a partir de una interrogacin teolgica acerca de
la exclusividad del cristianismo.
Abstract: Beginning with the apparent incompatibility between the affirmation of the
exclusiveness of Christianity and the capacity for dialogue with the other religions,
the author expounds and briefly discusses three models: the exclusivist, the inclusivist
and the pluralist, criticizing the latter because of its static view of the relationship
among religions. In a second moment, the author expounds his own theses about the
relationship between exclusivism and the capacity to dialogue, first using as a base
the concept of mission examined from the perspective of the science of religion, and
then from the Christian perspective starting with the simultaneity of the exclusivist,
inclusivist and pluralist postures on an existential level and a theological questioning
of the exclusiveness of Christianity.
* Professor do Departamento de Missiologia e Cincia da Religio da Universidade de ErlangenNrnberg. Endereo: Jordanweg 2, D-91054 Repblica Federal da Alemanha. E-mail:
miss.rel@firemail.de

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

A afirmao Eu sou o caminho, a verdade e a vida uma palavra de

Jesus que consta nos chamados discursos de despedida no Evangelho de
Joo (14.6). Tom, o apstolo incrdulo, havia perguntado a Jesus: Senhor, no sabemos para onde vais; como saber o caminho? Esta pergunta
respondida por Jesus com as palavras Eu sou o caminho, a verdade e a
vida, e ele acrescenta de maneira provocadora: ningum vem ao Pai seno
por mim. Esse acrscimo provocador , em termos de contedo, o que expressa o conceito exclusividade contido no ttulo deste artigo. Esse substantivo encerra o verbo latino excludere = segregar, excluir, deixar do lado de
fora. Quando falamos de exclusivo ou de exclusividade, referimo-nos com
isso, p. ex., a um carro particularmente caro, ou seja, da classe dos carros
exclusivos. Ele to exclusivo, que pessoas de classe mdia esto excludas da aquisio desse produto de primeira linha. Conhecemos essa exclusividade mais ainda no relacionamento inter-religioso, a saber, quando uma
religio se considera a nica verdadeira e, com isso, exclui todas as outras de
sua verdade. Justamente o cristianismo , como sugere o tema, tal religio
exclusiva. E isso se deve ao fato de que, segundo a concepo crist, o
caminho para Deus possibilitado e aberto unicamente por Jesus Cristo.
Ningum vem ao Pai seno por mim no Evangelho de Joo isto , afinal,
o legado que Jesus deixa a seus discpulos. Ele o nico acesso ao Pai.
Todos os outros acessos a Deus parecem ficar excludos por Jesus Cristo.
Por isso, bastante compreensvel que telogos interessados no dilogo entre as religies e muitas pessoas engajadas pela paz entre as religies
encarem justamente a cristologia, ou seja, a doutrina sobre a pessoa e obra de
Jesus Cristo, como obstculo no caminho para a paz religiosa. Muitos chamam a cristologia de pedra de tropeo no caminho para o dilogo inter-religioso. Com isso se coloca o problema em toda a sua contundncia: no existe
uma contraposio insolvel entre a exclusividade do cristianismo (sua reivindicao de absolutidade), por um lado, e a capacidade para o dilogo com
as religies, por outro? No seria arrogncia e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade em termos de contedo aferrar-se exclusividade do cristianismo
e, ao mesmo tempo, travar um dilogo com outras religies? No deveramos
ser honestos e admitir que ou se faz uma coisa ou ento a outra? Portanto:
quem se aferra exclusividade do cristianismo incapaz de dialogar com as
religies. Ou ento: quem quiser entrar em dilogo com outras religies tem
de abrir mo da tese da verdade e mediao da salvao exclusivas do cristianismo. O tema, portanto, no deveria ser, antes: A exclusividade (ou o
carter provinciano!) do cristianismo e a incapacidade para o dilogo com as
religies?

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1 - A chamada teologia pluralista das religies

H vrios anos se est travando um debate intensivo em torno da teologia pluralista da religio, inicialmente no mbito anglo-americano e agora
tambm no de fala alem. A pergunta que est em pauta : como se deve
definir o relacionamento mtuo das religies, e defini-lo de uma forma teologicamente sustentvel? Trata-se, pois, de uma teologia das religies, e alis,
mais exatamente, quase exclusivamente de uma teologia crist. Os autores
dessa tendncia teolgica so cristos, e os debates sobre essa teologia so
travados principalmente por cristos.
Essa teologia parte da importante observao de que todas as religies
mundiais reivindicam ser verdadeiras e conduzir as pessoas salvao. Mas
s h uma verdade e uma salvao. Como se relaciona isso com a diversidade e multiplicidade das religies? A resposta para esta pergunta buscada
mediante a apresentao e avaliao de trs posies ou modelos teolgicos:
1.1 - Exclusivismo, inclusivismo, pluralismo
1. O modelo exclusivista. Ele afirma que s uma religio, a saber, minha religio, a crist, p. ex., verdadeira e leva salvao. Todas as outras
religies so excludas e, por conseguinte, avaliadas como pags ou satnicas. Como caracterstica dessa definio tambm vista aquela continuao
que faz parte de nosso tema: Ningum vem ao Pai seno por mim, ou
aquela afirmao da pregao do apstolo Pedro em Jerusalm (At 4.12):
No h salvao em nenhum outro (que no Jesus Cristo); porque abaixo do
cu no existe nenhum outro nome, dado entre os seres humanos, pelo qual
importa que sejamos salvos.
2. O modelo inclusivista. Este modelo, disseminado sobretudo (mas
no apenas) na teologia catlica romana, trabalha com a imagem de crculos
concntricos. No centro encontra-se a prpria religio ou confisso crist.
Em torno desse centro giram, a uma distncia maior ou menor, as outras
religies perto do centro cristo o judasmo e o isl, longe dele o budismo e
o hindusmo, p. ex. Em todas as outras religies existem, portanto, elementos
e vestgios da verdade crist e do caminho de salvao cristo. As outras
religies no so, pois, excludas (como no modelo 1), e sim includas, p. ex.
afirmando que seus adeptos so cristos annimos. Esse modelo inclusivista
tambm se encontra no Novo Testamento, p. ex. na palavra dirigida por Jesus a um escriba judaico: No ests longe do reino de Deus. Ou nas palavras de conexo missionria ditas pelo apstolo Paulo em sua pregao no
arepago de Atenas (At 17.23): Passando e observando os objetos de vosso

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culto, encontrei tambm um altar no qual est inscrito: ao Deus desconhecido. Pois esse que adorais sem conhecer precisamente aquele que eu vos
anuncio.
3. O modelo pluralista aquele defendido pela prpria teologia pluralista
das religies. Ao passo que, segundo sua concepo, o modelo exclusivista
nega a reivindicao salvfica das outras religies e, com isso, as exclui da
salvao, e ao passo que o modelo inclusivista s reconhece nas outras religies vestgios e referncias prpria verdade, o modelo pluralista reconhece
a equivalncia de todas as religies, ao menos das grandes religies mundiais
como o hindusmo, budismo, judasmo, cristianismo e isl. Nenhuma dessas
religies melhor, mais verdadeira ou mais salvfica do que as outras. Como
no ecumenismo intracristo, prope-se, por assim dizer, o reconhecimento da
unidade das religies na diversidade reconciliada. Isto, porm, significa que a
teologia pluralista das religies no pode nem quer aplicar aquelas afirmaes eminentemente exclusivas a nenhuma religio, inclusive prpria.
preciso reconhecer a pluralidade das religies com sua respectiva tica prpria e sua respectiva compreenso prpria de salvao e verdade. Acaso
existem prottipos bblicos tambm para este modelo, como no caso dos anteriores? Em termos de aluses, sim. Conhecemos a histria do profeta Jonas,
que quis fugir da incumbncia que lhe fora dada por Deus. Quando seu veculo de fuga, o navio, ficou em meio a uma tempestade ameaadora, ento,
diz o livro de Jonas (1.4-6), os marinheiros, cheios de medo, clamavam cada
um a seu deus e intimaram tambm a Jonas: Agarrado no sono? Levantate, invoca teu deus; talvez, assim, esse deus se lembre de ns, para que no
pereamos. Poder-se-ia inclusive remeter ao apstolo Paulo, que prope, na
Epstola aos Romanos, algo assim como um pluralismo negativo: Deus revela
sua ira sobre todos, porque manifestou a todos o que de Deus se pode conhecer; todos tiveram conhecimento de Deus, mas no o glorificaram como
Deus (Rm 1.18-23). Queremos apenas mencionar e recomendar para
leitura pessoal um texto no qual elementos de todos os trs modelos esto
inter-relacionados: 2 Rs 5: a cura do comandante do exrcito arameu Naam
por Eliseu.
A Bblia, portanto, no pode ser limitada a um modelo. Voltarei a
este aspecto. Primeiramente, porm, mencionarei dois motivos que acarretaram o desenvolvimento do modelo pluralista e a rejeio das posies
exclusivista e inclusivista.

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1.2 - Dois motivos do modelo pluralista

1.2.1 - Fim s guerras de religio
O primeiro motivo muito bvio. A posio exclusivista demonizou
todas as religies estranhas e seus adeptos, e a inclusivista os cooptou.
Ambas as posies negam o direito vida das outras religies e defendem a
validade absoluta da prpria religio. Ora, para que haja direitos iguais entre
as religies, elas precisam poder ter o mesmo nvel ou dignidade. S assim
pode haver um dilogo real entre as religies. S assim podem ter fim os
conflitos religiosos e at as guerras de religio. S o modelo pluralista, que
abre mo da reivindicao de verdade e redeno exclusiva de uma religio
concretamente, na maioria dos casos, isso significa: da religio crist
serve paz religiosa. Servir paz entre as religies possibilitando um dilogo
de igual para igual este o primeiro e evidente motivo do modelo pluralista.
1.2.2 - Aliana das religies contra a crtica da religio pela cincia
O segundo motivo no est ao menos na discusso travada no mbito da lngua alem tanto no centro das atenes. Ainda assim, originalmente ele foi pelo menos to significativo na teologia das religies quanto o primeiro. Trata-se da demonstrao, frente s cincias arreligiosas, de que a
viso de mundo e de ser humano das religies representa ao menos uma
hiptese razovel1. As cincias naturais que argumentam racionalmente e
com base em experimentos deveriam reconhecer que as religies no so
desprovidas de razoabilidade, mas que a f em Deus, p. ex., plausvel e de
modo algum precisa ser tachada de iluso por parte da razo. O modelo
pluralista constitui, pois, algo assim como o programa de uma aliana das
religies frente a uma compreenso estreita, emprica e positivista de realidade para qual s real o que pode ser medido, contado e tambm comprovado em experimentos passveis de repetio. Ora, tal aliana das religies
frente s cincias naturais s poder efetivar-se se as religies no se negarem mutuamente a verdade e a capacidade de mediar a salvao ou redeno. Precisam, antes, reconhecer e esta a exigncia enrgica feita pelos
defensores do modelo pluralista que todas elas so apenas respostas humanas a uma realidade divina ou transcendente. Por isso importante distinguir, em relao a todas as religies, entre o inapreensvel e inefvel Sagrado,
1 Nesse sentido, a teologia pluralista das religies argumenta apologeticamente; cf. a seo 14,
intitulada A hiptese pluralista, em John HICK, Religion: Die menschlichen Antworten auf
die Frage nach Leben und Tod, Mnchen, 1996, p. 254-273.

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Absoluto, Real, Divino, por um lado, e os conceitos que as diversas religies

empregam em sua doutrina, seus escritos, seu culto, seus hinos para designar
essa realidade inefvel, por outro. John Hick, o principal representante da
hiptese pluralista, denomina essa realidade a rigor incompreensvel do Transcendente, Sagrado ou Divino de o Real em si. Todas as religies concretas
so iguais no sentido de espelharem, cada uma sua maneira, esse Real em
si. Todas elas so reaes humanas ao impulso recebido de cima2.
Ambos os motivos fazem com que as pretenses de validade exclusivas ou inclusivas sejam (tenham de ser) relativizadas. Se todas as religies
reconhecerem sua relatividade, sua relacionalidade e dependncia comuns
daquele Real em si ou Absoluto, ento elas nem podem se absolutizar, mas se
reconhecero em sua relatividade comum. Ora, com isso, tornam-se possveis tanto o dilogo e a paz entre as religies quanto aquela aliana das religies contra a pretenso de verdade exclusiva das cincias naturais puras.
Quando as religies tiverem parado de se negar mutuamente a verdade e a
mediao da salvao, e, pelo contrrio, se concederem ambas as coisas
reciprocamente, ento elas podero formar uma frente comum convincente
contra o secularismo, a falta de religio e a hostilidade religio.
1.3 - Avaliao crtica
1.3.1 - Percepo das religies
Um mrito da teologia pluralista das religies que no se pode superestimar consiste no fato de ela ensinar tambm seus crticos a superar as
prprias imagens das outras religies como se estas fossem inimigas. O
conhecimento das outras religies a primeira medida a ser tomada para o
estabelecimento de confiana. Os adeptos de outras religies no so mais
vistos como pagos longnquos, mas como nossos semelhantes. Acolhem-se
impulsos dados pela cincia da religio neutra. Esta tambm corrige a impresso de que somente o cristianismo faria uma reivindicao de absolutidade.
So, pelo contrrio, diversas reivindicaes de absolutidade a dos budistas,
dos judeus, dos cristos, dos muulmanos que se defrontam. Em outras
palavras: tambm o cristianismo religio como as outras. At hoje h
cristos que gostam de falar do relacionamento entre o cristianismo e as
religies como se o prprio cristianismo no fosse uma religio como as outras. Tambm como se o tema que aqui est em pauta pudesse ser interpretado da seguinte maneira: do lado de c o cristianismo exclusivo, do lado de l
as religies. Em contraposio a isso, a teologia pluralista das religies leva a
srio, a exemplo da cincia da religio, a inegvel pluralidade das religies.
2 Id., ibid., p. 257-320.

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1.3.2 - Cincia das religies, teologia crist ou metateoria?

Coloca-se, ento, a pergunta: a teologia pluralista das religies cincia da religio? Sem dvida, ela faz uso de conhecimentos da cincia da
religio. Chama a ateno, porm, o fato de que cientistas puros da religio
no reconhecem a teologia pluralista das religies como cincia da religio.
Eles dizem mais ou menos o seguinte: A teologia pluralista das religies est
interessada no dilogo das religies. Ora, o dilogo das religies (o dilogo
inter-religioso) no assunto da cincia da religio, e sim das prprias religies, sendo, portanto, assunto, p. ex., dos adeptos da religio crist e dos
adeptos de outras religies. Acontece que a teologia pluralista das religies
teologia (crist). E ns cientistas da religio no somos telogos (cristos).
Ser que a teologia pluralista das religies , ento, teologia crist? De acordo
com a autocompreenso da grande maioria de seus representantes, ela o
efetivamente: eles so telogos cristos. Mas ser que telogos cristos podem fazer algo que no seja ver e avaliar outras religies a partir de sua
prpria religio e tradio crist? Enquanto forem cristos, eles no tero de
continuar sendo inclusivistas, lembrando mais uma vez os trs modelos?
Acaso os telogos pluralistas da religio no defendem de fato uma
metateoria exclusiva? No olham as religies com uma vista area, de cima
para baixo? O modelo pluralista formulado a partir de uma posio que se
encontra acima de todas as religies concretas e a partir da qual se podem,
ento, definir os elementos comuns de todas as religies apesar de suas profundas diferenas. Trata-se daquela concepo, j mencionada acima, que
distingue entre a realidade nica do Divino incompreensvel e suas diversas
formas de expresso nas religies particulares, elevando-se, com isso, acima
das religies. Pois para estas vital que o nome do Deus que invocam seja o
nome do Deus real (cf. a primeira frase da Confisso de Augsburgo: Em
primeiro lugar, ensina-se (...), unanimemente, que h uma s essncia divina,
que chamada Deus e verdadeiramente Deus; na verso em latim: quod
sit una essentia divina, quae et appelatur et est Deus art. 1.). Afinal, os
representantes da teologia pluralista expressam sua superioridade pelo fato
de serem de opinio que o futuro pertence unicamente sua prpria concepo; ela representaria a contraposio ao fundamentalismo religioso e ao
nacionalismo poltico e seria a concepo dos jovens cultos, e tambm da
maioria dos cristos cultos3. Neste ponto o prprio modelo pluralista assume traos exclusivos!

3 Ibid., p. 405.

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1.3.3 - O modelo pluralista fim do debate?

O modelo pluralista , portanto, defendido com a convico de que
seria por princpio superior aos dois outros modelos, e no raro sugerindo
veladamente que as pessoas que pensam em moldes exclusivistas ou
inclusivistas no refletiram direito, so burras e incultas. Parece que no se
pode voltar para um ponto situado aqum da concepo pluralista. Chama a
ateno, porm, quo esttica sua viso do relacionamento entre as religies. Isso j se evidencia no emprego abstrato do termo modelo na escola
de Hick, emprego esse que desconsidera a autocompreenso concreta das
religies e sua prtica4. Tambm se mostra numa viso das religies que as
interpreta, de certa maneira, como sistemas fechados. Todas as religies devem continuar sendo o que so e como so. Reconhecimento mtuo sim!
Mas nada de influncia mtua e muito menos converso de uma a outra. A
rejeio decidida de uma troca de religio a comprovao mais clara dessa
definio esttica. Afinal, uma troca de religio pressupe que a pessoa convertida encontrou na nova religio a verdade e a salvao que a religio
anterior no mediava. Com isso o modelo pluralista se rompe. Por isso, no
acaso que Hick, p. ex., minimize estatisticamente a importncia das converses: Em 99% dos casos, a religio que se professa e qual se adere depende das circunstncias casuais do nascimento.5 Com esse argumento se
desconsideram os processos vivos, os movimentos variegados da histria das
religies, e tambm as mudanas que um dilogo inter-religioso pode desencadear nos participantes, ou seja, numa s palavra: desconsidera-se a dinmica das religies vivas. Com isso passo da observao do debate em torno de
uma teologia pluralista das religies para a formulao de algumas teses sobre a relao entre exclusividade e capacidade para o dilogo com as religies.

2 - Teses
2.1 - Misso como expresso da vivacidade das religies
Com o termo misso estou retomando a palavra mais provocadora
para todo dilogo religioso. A misso e o dilogo parecem excluir-se mutua4 Hick evita o emprego desse termo para sua hiptese pluralista (cf., porm, op. cit., p. 262273); em seu verbete Religious Pluralism, ele fala, alm de hiptese, de teoria, posio,
opo (in: Encyclopedia of Religion, v. 11 e 12, p. 331-333). Cf., por outro lado, o emprego
do conceito de modelo por Perry SCHMIDT-LEUKEL, Theologie der Religionen, Neuried,
1997, passim, especialmente p. 65ss., 97, 577, e por Reinhold BERNHARDT, Die Herausforderung,
in: Hans Gerd SCHWANDT (Ed.), Pluralistische Theologie der Religionen, Frankfurt a. M.,
1998, p. 19-38 (o pluralist model mencionado a na nota 5 no se encontra em Hick).
5 Op. cit., p. 16.

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mente. Exclusividade e misso so tidos como termos intercambiveis. Quo

emotiva pode ficar a atmosfera to logo se use a palavra misso mostrado pela discusso sobre a misso entre os judeus travada em nosso pas.
Misso entre judeus a continuao de Auschwitz com outros meios, dizem
judeus. Nada de misso entre os judeus, respondem os cristos e seus snodos.
Em contrapartida, importante ouvir a voz fria e nada emotiva da
cincia da religio e da sociologia. Em seu clssico manual sobre a
fenomenologia da religio (Phnomenologie der Religion, 4. ed., Tbingen,
1977), Gerardus van der Leeuw fala da dinmica, ou seja, da vivacidade
das religies, e menciona como sinais de tal vivacidade os seguintes fenmenos: despertamento, reforma, sincretismo e misso! A misso expresso da
vivacidade de uma religio.
Claus Leggewie, que, em relao sua ctedra de cientista social se
designa como pago, disse, numa palestra, que uma religio que abandona
a pretenso de ser missionria pratica sua demisso: ela no faz misso, e
sim assina sua demisso6. A misso , portanto, um sinal vital da religio e
vice-versa: uma religio desprovida de misso est morrendo ou j morreu.
Sublinhemos mais uma vez que as manifestaes de van der Leeuw e
Leggewie citadas acima no provm de cristos agressivamente fanticos
pela misso, e sim de representantes da cincia da religio interessada nos
fenmenos e da cincia social pag.
2.2 - Misso impulso para a mudana
Com esta proposio coloco em discusso minha concepo de misso. Porque e enquanto as religies esto vivas, partem delas impulsos que
podem mudar pessoas em sua convico, em sua conscincia da verdade e
em sua concepo de salvao. Existem incontveis possibilidades de como
esse potencial de mudana se efetiva, de quem muda (ou no muda) a quem,
atravs do que, quando e como. O termo misso lembra o relacionamento
vivo entre as religies e rompe uma compreenso esttica de religio segundo a qual cada religio fica consigo mesma, no muda a si mesma, no pode
mudar a outras nem se deixar mudar por elas. Misso auto-expresso viva
de uma religio viva. Entendo isso, inicialmente, apenas como um juzo descritivo, como uma constatao neutra. como aduzindo um exemplo no6 Claus LEGGEWIE, Jeder soll nach seiner Faon selig werden: Toleranz und Religionskampf in
multikulturellen Gesellschaften, in: MISSIONSWERK der Evangelisch-Lutherischen Kirche in
Bayern (Ed.), Dokumentation der Tutzinger Tagung Religion Kultur Politik. Ist Mission
(noch) legitim? (9-11.12.1994).

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religioso no caso da publicidade: quem no anuncia vai falncia. Ora, uma

publicidade agressiva pode no ser muito simptica. Mas tambm de uma
posio quieta e discreta podem partir impulsos. Quem passa adiante receitas culinrias est fazendo publicidade. Quem fala das vantagens de seu novo
carro ou de seu computador ao vizinho ou colega est fazendo publicidade
e emitindo impulsos que produzem efeito: pode ser que eu tome uma deciso
diferente em conseqncia disso.
2.3 - Quanto diferena entre missionante e missionrio
Impulsos para a mudana tambm existem, portanto, onde no se faz
misso de modo intencional. Por isso, fao uma distino entre missionante
e missionrio. Sob missionantes entendo as atividades intencionais de adeptos de uma religio que pretendem conquistar novos adeptos (cf. 1 Co
9.19-23). Tais atividades missionantes acarretaram com freqncia como
mostram partes da histria da misso crist uma misso violenta: misso
pela espada, por estmulos materiais, por discurso persuasivo. Mas isso no
deve fazer com que acabemos deixando de perceber que, alm do cristianismo, tambm outras religies mundiais fazem misso. O budismo, o hindusmo
moderno, o isl e at (e por primeiro!) o judasmo. Antes de ter havido uma
misso crist aos judeus houve a misso do judasmo. Leo Baeck, que foi rabino em Berlim e, depois de ser deportado para Theresienstadt, morreu em Londres em 1956, v no judasmo a primeira religio que fez misso a servio de
uma idia, e a propaganda judaica preparou o terreno para a disseminao do
cristianismo7. Uma parte essencial do direito de existir e do dever de existir
do judasmo sua conscincia do direito misso e do dever da misso. O
judasmo (...) produziu o mandamento da caminhada em direo humanidade,
da misso exigida pela posse da religio. A afirmao de judeus e de cristos de que no haveria misso judaica , portanto, no mnimo uma reduo.
E mesmo quem rejeita ou nega a misso por parte de judeus ter de
admitir que a mera existncia de uma determinada religio, reconhecvel como
tal por se distinguir de outras, pode ter efeito missionrio. Leo Baeck
tambm fala disso: quando as perseguies impossibilitaram o ensino e a
converso aos judeus, eles entenderam que tambm a existncia pode ser
uma proclamao, que o mero fato de existir j uma pregao ao mundo8. Portanto, mesmo quando uma religio no empreende misso ativa7 Das Wesen des Christentums, Berlin, 1905, 6. ed. Darmstadt, 1979, p. 79.
8 Ibid. Cf. Hermann BRANDT, Impulse von aussen: Das christlich-jdische Gesprch im Verhltnis
zum interreligisen Dialog und zu religionswissenschaftlichen Positionen, in: Arnulf BAUMANN
(Ed.), Auf dem Weg zum christlichen-jdischen Gesprch, Mnster, 1998, p. 152-183.

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mente, ela missionria na medida em que vive e, com base em sua existncia especfica, envia impulsos para fora. A publicidade tambm est ciente
disso: para ela, importante que um produto tenha e conserve um perfil
perceptvel, se diferencie e, em conseqncia, chame a ateno e desencadeie decises de compra: um rosto na multido. Toda religio que tem um
rosto missionria, mesmo que no faa misso ativamente.
Disso resulta a seguinte concluso: se a emisso de impulsos missionrios considerada indcio da exclusividade de uma religio, ento as religies
vivas so exclusivas. Elas no fazem aquela separao entre o inapreensvel
Real em si e sua expresso especfica em termos de doutrina e culto. Esto,
pelo contrrio, convictas de conhecer e ter o caminho para o divino ou para
a redeno.
At agora falei da perspectiva da cincia da religio. Agora, passo a
me manifestar como cristo sobre a relao entre exclusividade e capacidade de dilogo. Vou empregar mais uma vez os trs modelos apresentados,
mas no para um debate terico. Pergunto, pelo contrrio, bem concretamente a mim mesmo: ser que sou exclusivista, inclusivista ou pluralista?
Pergunto dessa maneira porque sou de opinio que as verdadeiras questes
sobre o dilogo inter-religioso no aparecem em seminrios acadmicos e
conferncias de especialistas do ramo, e sim quando elas descem at a vida
real. A, ento, revela-se que eu sou
2.4 - Exclusivista, inclusivista e pluralista ao mesmo tempo9
a) Sou pluralista quando pratico tolerncia passiva e ativa. Pratico tolerncia passiva quando aceito a multiplicidade de religies opostas e que
me so estranhas. Essa aceitao pode provocar alegria, assim como nos
alegramos com um jardim florido: tantas flores diferentes! Nenhuma igual
outra, mas todas so flores. Essa a aceitao alegre da multiplicidade e riqueza. Mas essa aceitao da multiplicidade tambm pode provocar sofrimento.
Essa seria a tolerncia passiva na verdadeira acepo da palavra: eu sofro
com a multiplicidade. A pluralidade no s colorida e bonita, mas tambm
dolorosa.10 Ela sobrecarrega e exige nossa tica no cotidiano concreto. Precisamos de pacincia, respeito pelo estranho que nos permanece estranho e no
9 Quanto possibilidade de compatibilizar essas trs atitudes cf. tambm Paul KNITTER, Horizonte der Befreiung, ed. por Bernd Jaspert, Frankfurt a. M., 1997, p. 296.
10 Otto Hermann PESCH, Verbindlichkeit und Toleranz: Religionsfreiheit im Christentum?, in:
Theo AHRENS (Ed.), Zwischen Regionalitt und Globalisierung, Hamburg, 1997, p. 73-97,
citao p. 96.

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podemos integrar11. Ela exige que aceitemos o carter difuso e at confuso da

multiplicidade. E para isso precisamos de nervos fortes e pensemos nos asilos
em igrejas um grau considervel de resistncia fsica e psquica. Com isso
concluo minhas observaes sobre as duas formas de tolerncia passiva.
Sou pluralista tambm e justamente quando pratico tolerncia ativa.
Os verdadeiros conflitos ocorrem (do ponto de vista cristo) no tanto no
presbitrio da igreja, e sim na cmara de vereadores ou na comisso de obras.
Os muulmanos vo ganhar um terreno e a autorizao para construir uma
mesquita ou no? O princpio direitos iguais para todos vale ou no vale?
Quem defende isso est praticando tolerncia ativa e , neste sentido,
pluralista. Pluralista tambm quem contribuiu, no culto celebrado no dia da
penitncia de 1999 na igreja St. Lorenz em Nurembergue, para a coleta destinada para a comunidade judaica que est voltando a surgir em Erlangen.
Essa coleta visava possibilitar que os judeus de Erlangen adquirissem um
novo rolo da Tor, que imprescindvel para um culto judaico12.
b) Sou inclusivista. Eu o sou na medida em que reconheo traos de
minha religio em outras religies e, por isso, as respeito e aprecio, na medida
em que vejo o prprio no estranho (p. ex., o Jesus que dorme durante a
tempestade na figura de Buda que no afetado pela alegria nem pela dor).
Mas tambm neste caso o que me interessa sobretudo a prtica, ou seja, a
esfera em que preciso tomar decises concretas. Que deciso vai tomar
um presbitrio de comunidade quando, como ocorreu recentemente em
Erlangen, a comunidade judaica em formao pede para usar salas que pertencem igreja para realizar suas reunies? Se minha deciso for positiva, p.
ex. porque os judeus so nossos irmos e irms mais velhos na f, ento sou
inclusivista. Mas se se tratasse de mrmons ou budistas ainda que eu no
tenha conhecimento de um caso desses , decerto eu no seria inclusivista, e
sim exclusivista. Em todo caso, porm, eu teria de expor minha posio na
reunio do presbitrio da igreja, e na votao naturalmente s teria um voto.
11 de se duvidar que tudo que estranho possa se nos tornar familiar. Tal reivindicao moral
compreensvel como posio antittica contra a hostilidade para com o estranho, mas, como
exigncia total, supera nossa capacidade. Recentemente, a pedagoga Kogila Moodley, que
leciona na frica do Sul, e o socilogo israelense Natan Sznaider defenderam a escandalosa tese
de que a vitalidade de uma sociedade dependeria da medida em que se permite a seus membros e
agrupamentos o distanciamento individual mtuo. Sznaider pergunta: o que mantm a coeso da
complexa sociedade de neomigrantes do estado de Israel? Resposta: no o multiculturalismo,
no uma ideologia de local de encontro, e sim: Em todo caso, uma profunda averso
mtua, s vezes intensificada at virar dio. Cf. Rainer STEPHAN, Das Fremde fremd sein
lassen, Sddeutsche Zeitung, n. 238, 14.10.1999, p. 13.
12 Cf. a respectiva conclamao a doaes no boletim informativo (Neustdter Gemeindebrief) da
comunidade luterana de Erlangen, 2000, n. 159, p. 4.

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Eu sou o caminho, a verdade e a vida

c) Mas mesmo que eu tivesse um grande corao inter-religioso e

fosse pluralista, como cristo eu seria, ao mesmo tempo, exclusivista decidido, a saber, como pessoa que confessa o credo trinitrio, vive a partir da
confiana na promessa do batismo, recebe a santa ceia, ouve a Sagrada
Escritura como palavra de Deus e o invoca na orao e no louvor. Em minha
prtica religiosa sou exclusivista. As questes das relaes inter-religiosas
desaparecem, por assim dizer, quando Deus me dirige a palavra e eu o ouo.
Esse dilogo no um dilogo inter-religioso, mas aquilo que, segundo os
Artigos de Esmalcalde de Lutero, constitui a igreja crist: os cordeirinhos
que ouvem a voz de seu pastor13.
Com essas aluses tentei me afastar dos modelos do pluralismo,
inclusivismo e exclusivismo, ou vir-los de cabea para baixo, inserindo-os na
existncia concreta. Eu poderia falar de diversas dimenses ou nveis que se
encontram em cada um e cada uma de ns. Como cidado do Estado sou
(assim espero) pluralista, e o sou tambm como cristo sob determinadas
condies. Como representante de uma posio religiosa posso ser inclusivista.
E como cristo sou exclusivista perante Deus14. Um pressuposto de uma
capacidade para o dilogo o esclarecimento da pergunta: em que nvel se
haver de falar?
2.5 - Exclusividade do cristianismo?
Ora, o desafio do tema proposto consiste no fato de perguntar: existe,
a partir da exclusividade, uma possibilidade de dilogo com as religies? E
neste ponto o tema tem de ser observado mais uma vez com exatido. Ele
fala da exclusividade do cristianismo. Qual o sentido dessa formulao?
1) A formulao pode ter sentido descritivo nos moldes do juzo da
cincia da religio: o cristianismo uma religio que se considera verdadeira
assim como o budismo, o judasmo, o isl se consideram verdadeiros. E a
exclusividade se mostra no fato de essas religies aceitarem conversos quando estes se apropriam da confisso especfica da respectiva religio. Exclusividade neste caso a descrio de um fenmeno.
2) A formulao pode ser expresso da teologia crist, i. , ter sentido
13 Os Artigos de Esmalcalde, artigo 12; cf. Jo 10.
14 Hick situa as tenses no no nvel da teologia, mas no das emoes e da imaginao: Existem
hoje formas atraentes de uma teologia crist que so compatveis com a viso pluralista. As
tenses aparecem, antes, no nvel (!) das emoes e da imaginao. John HICK, Die Religion,
op. cit., p. 408. Mas nem a teologia atraente, nem as emoes, nem a imaginao constituem
o corao da religio crist!

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normativo: unicamente o cristianismo a religio verdadeira. Mas o que o

cristianismo? Para Kierkegaard, ele era a experincia pessoal da simultaneidade com Cristo, abstraindo de toda instituio e de toda a histria da igreja;
para o missilogo Georg Vicedom, por sua vez, ele era todo o conglomerado
de costumes religiosos, direito eclesistico, regulamentos de eleio de bispos, prtica litrgica desde a rvore de Natal at a administrao central da
respectiva igreja, por assim dizer. Tudo isso cristianismo na compreenso
usual do termo15. Mas ser que tudo isso exclusivo no sentido de poder
reivindicar ser a nica norma vlida em todas as suas manifestaes? Quem
formula a pergunta desta maneira j deu a resposta: naturalmente que no .
Isso, entretanto, mostra que nem a partir da viso descritiva da cincia
da religio nem a partir da perspectiva normativa da teologia crist se pode
falar da exclusividade do cristianismo. No o cristianismo (qual?!) que
exclusivo, e sim aquele que o Evangelho de Joo confessa como o caminho,
a verdade e a vida.
2.6 - A estrutura dialgica da confisso de Cristo
Com essa formulao eu estabeleo uma relao entre duas coisas
que parecem excluir-se: o dilogo e a confisso exclusiva de Jesus Cristo. A
confisso de Cristo da qual fala o evangelista Mateus (16.13ss.) uma entre
diversas respostas pergunta dirigida por Jesus a seus discpulos: Quem diz
o povo ser o Filho do homem? E os discpulos respondem: Joo Batista, ou
Elias, ou Jeremias, ou um dos profetas uma pluralidade de respostas.
pergunta seguinte de Jesus: Mas vs, quem dizeis que eu sou? Simo Pedro
responde com a chamada confisso de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo!
Assim, a palavra (uma das que comea com eu sou) de Jesus que
diz Eu sou o caminho, a verdade e a vida tambm surge de um dilogo. Ela
a resposta pergunta de Tom, conhecido como discpulo cheio de dvida:
No sabemos para onde vais; como saber o caminho? (Jo 14.1ss.). Como
deixa claro a continuao: ningum vem ao Pai seno por mim, Jesus o
nico acesso16. Ele no medeia o acesso de tal maneira que se torne suprfluo depois disso. Caminho, verdade e vida permanecem vinculados ao eu
15 Cf., p. ex., Ernst WOLF: Falar do desenvolvimento histrico do cristianismo significa querer
compreender e descrever uniformemente um determinado fenmeno histrico na totalidade da
variedade de suas manifestaes. (RGG, 3. ed., v. I, col. 1695). De maneira semelhante,
Christoph MARKSCHIES, RGG, 4. ed., v. II, col. 196.
16 O que se segue baseia-se em Rudolf BULTMANN, Das Evangelium nach Johannes, Gttingen,
1941, p. 466-469.

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Eu sou o caminho, a verdade e a vida

de Jesus. Ao percorrer-se o caminho se chega ao destino. Com isso se

expressa a experincia da f crist: s nele temos a Deus. Mas temo-lo s
nele como o caminho que cada pessoa precisa percorrer mesma. No existe,
portanto, processo abreviado. A verdade no se torna acessvel desviandose de Jesus como caminho ou de tal modo que se possa deixar esse acesso
para trs. Jesus no diz ou sabe apenas a verdade, mas ele a . O discpulo
que duvida e pergunta no recebe uma resposta que ele possa levar preto no
branco para casa (na forma de modelos de teologia das religies, p. ex.), mas
remetido de volta sua existncia. A ele no so dadas solues prontas,
mas lhe dito: S ao percorreres o caminho, ao arriscares crer naquele que
o caminho, s ao esperares tudo dele irs experimentar a realidade de Deus.
A exclusividade da confisso de Cristo (portanto, no do cristianismo!)
atestada pelas pessoas que fizeram a experincia de que unicamente em
Cristo como caminho nos encontramos com Deus, temos acesso a Deus
sua verdade revelada e sua realidade viva.
Afirmo, ento: quem como cristo exclui essa experincia no promove o dilogo com as religies, mas sequer pode trav-lo. Afinal, dilogo no
uma tentativa de chegar a um acordo com base no denominador comum, que,
como se sabe, sempre pequeno. Um dilogo genuno no poder deixar
fora as afirmaes sobre as quais provavelmente no haver consenso, mas
nas quais pulsa justamente o corao das religies. Como cristo, tentei dizer
onde pulsa o corao da religio crist. Os coraes de outras religies pulsam em outra parte e de outra maneira. Como isso acontece s poder ser
dito autenticamente por adeptos de outras religies. Suas respostas podem
ser to exclusivas quanto a da religio crist, ou menos exclusivas, ou ento
mais exclusivas ainda no sentido de que sequer se permite uma conversa
sobre a prpria experincia de Deus porque uma discusso sobre Deus ofenderia a divindade de Deus.
Corresponde ao sentido daquela afirmao exclusiva do Evangelho
de Joo o fato de ela, tendo surgido do dilogo, levar novamente ao dilogo
como prestao de contas da esperana que h em ns (1 Pe 3.15), como
testemunho da incomparvel experincia de Cristo como o acesso para Deus,
mas levar tambm prtica: como defesa dos direitos humanos, como
engajamento concreto pela liberdade religiosa tambm das outras pessoas,
como respeito pela confisso diferente delas, como conclamao a conhecer
bem pelo menos uma outra religio e no apenas clichs superficiais, como
interesse admirado pelas pessoas que crem e vivem de maneira diferente de
ns, como conhecimento dos pontos fortes das outras e das prprias debilidades. Tambm como reconhecimento de que as outras religies comunicam
s que de maneira diferente salvao e redeno a seus adeptos assim
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como Cristo o faz a ns? Acaso um dilogo assim entendido e praticado

ainda avalizado pela confisso de Cristo?
2.7 - Trs perspectivas
A pergunta formulada por ltimo no pode ser respondida de modo
conclusivo. Menciono, porm, trs perspectivas.
2.7.1 - Intolerncia e tolerncia da f
Hesito em responder afirmativamente a pergunta pela equivalncia
das diversas religies. No nvel da experincia existencial de f, i. , de minha
confisso crist, ao ser perguntado acerca de meu testemunho de f, preciso
responder: para mim, a realidade de Deus e, com isso, minha salvao esto
acessveis unicamente por meio de Jesus Cristo. Nesse nvel da confisso a
f precisa ser intolerante por causa de Deus, como no caso dos profetas17. Mas isso inclui e possibilita justamente tolerncia para com pessoas
que crem e pensam de outro modo. Formulando-o de maneira equvoca e
provocadora: s a pessoa intolerante pode no s conceder tolerncia, mas
tambm a exigir para outras e a praticar, como mostra o exemplo de Jesus
(purificao do templo, histria da tentao, por um lado; recusa de arrancar
o joio, a proibio de se colocar no lugar de Deus no julgar, o reconhecimento da f no outro, por outro lado).
2.7.2 - O no-saber religioso
Hesito em responder negativamente a pergunta pela equivalncia das
diversas religies. Afinal, o reconhecimento da equivalncia de outros caminhos de salvao poderia ser compatvel com a confisso de Cristo. Mas
para decidir isso, eu mesmo teria de ser Deus. Em outras palavras: existem
perguntas que ns mais uma vez, por causa de Deus precisamos deixar
em aberto. Necessitamos no s de uma doutrina do saber religioso, mas
tambm de uma doutrina do no-saber religioso18. O reconhecimento de
que somos seres humanos e no Deus no permite nem uma resposta nega17 Cf. Otto H. PESCH, op. cit., p. 84, bem como Gottfried BRAKEMEIER, kumene Gedanken
zum Bedeutungsgehalt eines Begriffs, in: Dieter RAMMLER (Ed.), ... und folgten dem Stern,
Stuttgart, 2000, p. 67-82: O ecumenismo ter de viver na tenso da exclusividade da f, que
no pode ser ilimitadamente tolerante, e da inclusividade do amor, que ultrapassa todas as
fronteiras (ibid., p. 79).
18 o que afirma John HICK com razo na seo intitulada Perguntas no-respondidas e norespondveis (op. cit., p. 367). Como mote bblico para esse ttulo, entretanto, Hick cita s 1
Co 2.9 (ibid.), e no o versculo 10 (meu versculo de ordenao!).

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tiva definitiva (veja 2.7.1) nem uma resposta afirmativa definitiva e, portanto,
concludente da pergunta.
Por conseguinte, a dupla hesitao , no fundo, reconhecimento do
mistrio de Deus, que ns seres humanos no podemos decifrar, mas ao qual
podemos corresponder no louvor: Quo insondveis so seus juzos e quo
inescrutveis, seus caminhos (Rm 11.25+33).
2.7.3 - Incio do dilogo religioso no cotidiano
No obstante, ouso lanar agora num nvel mais baixo um olhar a
partir de nosso presente (no s alemo) para o futuro. O tema geral desta
srie de palestras qual se deve esta contribuio reza 2000 anos de cristianismo Jesus e as conseqncias. Uma conseqncia consiste no fato de
que, em nvel mundial, os cristos so uma minoria. S 30% dos adeptos de
uma religio so cristos. Quem viveu fora da Europa sabe que em outros
lugares no existe a possibilidade de tratar de questes do dilogo inter-religioso em seminrios acadmicos e centros de encontro eclesisticos, como na
Alemanha. Ns podemos fazer isso porque temos o poder, ou mais exatamente: o dinheiro e os recursos para isso. Olhando de fora, cai na vista o fato
de que so quase s telogos e telogas crists dos pases ricos do Hemisfrio Norte que podem se dedicar ao dilogo com as religies. Eles podem
financiar o dilogo e convidar palestrantes de outras religies e continentes.
A capacidade para o dilogo institucionalizado tambm depende da robustez
financeira de instituies crists do Hemisfrio Norte. Mas o centro
gravitacional dos cristos em termos numricos est migrando para o Hemisfrio Sul pobre. Suponho que no novo milnio tambm isso poderia ser uma
conseqncia um nmero cada vez menor de cristos poder dar-se o
luxo de financiar conferncias de dilogo internacional. Talvez tambm os
cristos no norte venham no s a continuar sendo uma minoria, mas a tornarse uma minoria empobrecida. Ento as prioridades tero de ser redefinidas
(como j o sentimos agora diante da obrigao de reduzir gastos nas igrejas e
universidades). Ser que ento se nos colocar a pergunta e se nos impor a
alternativa: o que custa menos e o que tem prioridade organizar o dilogo
entre as religies ou permanecer na palavra da verdade (cf. Jo 17.17)? Considero isso possvel, mas espero, ainda assim, que Deus nos poupe de tal deciso.
Seja como for em todo caso, no nvel mais baixo da comunicao no
cotidiano, na estrada19, continuar havendo a possibilidade e o desafio do
19 Cf. Hermann BRANDT, Teologia na estrada percepo do humilde, Estudos Teolgicos, v.
37, n. 1, p. 28-46, 1997.

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dilogo inter-religioso de pessoa para pessoa. Esse dilogo de religies poderia comear da maneira como aprendi na Tanznia. L, faz parte das perguntas naturais com as quais comea a comunicao na parada de nibus, p.
ex., ou na sala de espera no s a pergunta: De onde vens?, ou: Qual teu
trabalho?, mas tambm a pergunta: Qual teu local de orao? E quem,
ento, pode responder e responde d incio ao dilogo das religies20.
(Traduo: Lus M. Sander)

20 Para aprofundar a problemtica que aqui s pde ser esboada de maneira concisa e abreviada,
cf. Christine LIENEMANN-PERRIN, Mission und interreligiser Dialog, Gttingen, 1999;
Andreas GRNSCHLOSS, Der eigene und der fremde Glaube: Studien zur interreligisen
Fremdwahrnenhmung in Islam, Hinduismus, Buddhismus und Christentum, Tbingen, 1999.

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