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SCHULER ZEA. Evelyn. Por Caminhos Laterais Modos de Relação Entre Os Waiwai No Norte Amazônico. 2010
SCHULER ZEA. Evelyn. Por Caminhos Laterais Modos de Relação Entre Os Waiwai No Norte Amazônico. 2010
ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editores responsveis
Conselho Editorial
Alberto Groisman, Alicia Castells, Antonella Imperatriz Tassinari, Carmen Rial, Edviges Ioris, Esther Jean Langdon,
Evelyn Schuler Zea, Gabriel Coutinho Barbosa, Jos Kelly Luciani, Maria Regina Lisboa, Mrnio Teixeira Pinto,
Miriam Furtado Hartung, Miriam Grossi, Oscar Calvia Saez, Rafael Devos, Rafael Jos de Menezes Bastos, Scott
Head, Snia Weidner Maluf, Thophilos Rifiotis, Vnia Zikn Cardoso
Antropologia em Primeira Mo
2010
Copy Left
Reproduo autorizada desde que citada a fonte e autores.
Free for reproduction for non-commercial purposes, as long as the source is cited.
Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao
em Antropologia Social, Universidade Federal
de Santa Catarina. Florianpolis : UFSC / Programa
de Ps Graduao em Antropologia Social, 2010 - v.
119 ; 22cm
ISSN 1677-7174
1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de
Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia
Social.
Toda correspondncia deve ser dirigida
Comisso Editorial do PPGAS
Departamento de Antropologia,
Centro de Filosofia e Humanas CFH,
Universidade Federal de Santa Catarina
88040-970, Florianpolis, SC, Brasil
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e-mail: revista.apm@gmail.com
www.antropologia.ufsc.br
Resumo
Este texto introduz a figura da lateralidade para pensar modos de conceber relaes
entre os Waiwai no Norte Amaznico. Atravs de uma seqencia de imagens
conceituais que vo desde os assim chamados -yesamar ou meandros da vida waiwai
at as alternativas sugeridas pelos rodeios, a traduo e a comparao, trata-se de
rastrear as implicncias tericas da lateralidade. Para tal, o texto se subdivide em dois
momentos: (I) a lateralidade na antropologia waiwai (a partir de uma srie etnogrfica
composta por oito exemplos); e (II) a lateralidade em trs constelaes conceituais: a
pluralidade dos rodeios (Umwege), a sobrevida (berleben) atravs da traduo e o
acontecer de eventos por efeito da comparao (incluindo uma breve aproximao em
chave waiwai obra revisitada de um outro Saussure, divergente em aspectos cruciais
ao clebre e influente Cours de Linguistique Gnerale).
palavras-chave: Waiwai, modos de relao, lateralidade, rodeios, traduo, comparao
Abstract
This paper introduces the figure of laterality to reflect modes of conceiving
relationships among the Waiwai in Northern Amazonia. Throughout a sequence of
conceptual images that go from the so-called -yesamar or meanders in Waiwai life to
the alternatives suggested by detours, translation and comparisons the aim of this paper
is to elicit the theoretical assumptions of laterality. In this search, the paper is
subdivided into two moments: (I) the laterality in Waiwai anthropology (through an
ethnographic series composed with eight examples); and (II) the laterality in three
conceptual constellations: the plurality of detours (Umwege), the afterlife (berleben)
through translations, and the occurring of events as effect of comparison (including a
brief approach in a Waiwai key to the revisited oeuvre of the other Saussure, divergent
in crucial aspects with regard to the famous and influential Cours de Linguistique
Gnerale).
S para citar alguns exemplos destas expedies para entrar em contato com outros povos: os
Xerew do Baixo Mapuera em 1954, os Mawayana do Alto Mapuera em 1955-56, os Tiriy e Wayana no
Suriname em 1957, os Kaxuyana no rio Cachorro e os Hixkaryana no rio Nhamund em 1957-58, dois
grupos Yanomami (Xirixana e Waika) em 1958-59 e 1960-62, vrios grupos do Tumucumaque (como
Tunayana, Wajpi, Wayana e Kaxuyana) em 1963-65, os Katwena e Cikyana do Trombetas em 1966-67 e
os Waimiri-Atroari do rio Alala em 1969-70 (cf. Howard, 2001: 285-286) e os Zo, em 2004 e
recentemente, em dezembro de 2009.
chegado do servio militar vigiava a porta e nas filas de espera parentes dos candidatos
procuravam ganhar as simpatias dos votantes aliviando sua sede com sucos de frutas da
estao. No final da tarde a eleio tinha terminado, se realizou a contagem dos votos e
o pastor Waari pronunciou publicamente os resultados da eleio na casa coletiva e
cerimonial chamada umana: ainda que apenas por uma estreita margem, Aaka
conseguiu derrotar uma outra vez Asakno. Sem maiores comentrios, o pastor, que
muitos viam como um aliado de Aaka, pronunciou em seguida os resultados da eleio
para lder de obras, onde Onowana, que pertence a outro grupo familiar, venceu
amplamente seus vrios adversrios e, casualmente, como o mesmo numero de votos
com o qual Aaka havia sido reeleito tuxaua. Esta coincidncia no passou
desapercebida, produziu fofocas na umana e, incompreensivelmente para mim, uma
breve interrupo da reunio. Depois dela, o pastor reapareceu para comunicar que, uma
vez que o numero de votos entre Aaka e Onowana era o mesmo, um segundo turno seria
realizado no dia seguinte para eleger entre eles o novo tuxaua. Todos, inclusive Aaka e
seus seguidores, se mostraram conformados com esta deciso. Apenas eu no conseguia
entender o procedimento e sair da confuso. Pois se o que estava em questo era a
eleio, ainda que paralela, de cargos diferentes (tuxaua e antomae), como podiam
influir os resultados de uma votao em outra? O fato de terem obtido o mesmo nmero
de votos no era mais que uma causalidade entre registros que normalmente se
encontram separados. No dia seguinte Aaka ganhou novamente e foi reeleito tuxaua,
mas a confuso acerca dos procedimentos de uma eleio que havia comeado de um
modo to familiar persistiu para mim durante um longo tempo. Sem dvida a poltica
waiwai constitui uma dimenso complexa, analisvel em funo de diversas relaes,
como as alianas familiares ou as redes que os missionrios por diferentes meios tentam
controlar, entre vrios outros aspectos certamente significativos. Apenas com o passar
do tempo comecei a ver nesse aparente mal-entendido na ocasio desta eleio o efeito
lateral de outra fora, do rastro de algum suplemento cultural capaz de subverter e de
reinventar e de re-traduzir o conjunto do processo.
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Este efeito lateral ao fazer um salto inesperado de uma srie (a eleio para
tuxaua) outra (a eleio para antomae) pode ser encontrado tambm nas dimenses
das fofocas na vida waiwai. Fofocas, entre os Waiwai, no constituem fenmenos de
exceo nem substitutivos ou marginais na dinmica poltica ou do conhecimento. Suas
redes se estendem paralelamente e se deslizam como se respondessem a uma implcita
diviso de tarefas com as instncias mais formais. Visvelmente, as fofocas invertem a
assimetria prevalente nas assemblias, onde predomina uma fala que parte do centro,
para deixar lugar aos micro-discursos das periferias e presso coletiva provocada por
deslocamentos infinitesimais. Fofocas waiwai no so, seguindo este enfoque, restos de
acontecimentos que seriam propriamente polticos, mas prestam forma e lugar
disseminao da poltica, a sua ramificao por fora dos canais estabelecidos. Poderia se
dizer inclusive que enquanto as assemblias so um mbito direcionado ao consenso, as
fofocas so os condutores do dissenso, sem descartar que estes desembocam em algum
momento nas primeiras. Mas eles so bastante mais que formas de expresso de receio
ou do ressentimento, podendo ser considerada falas metafricas na medida em que
adotam a forma de um rodeio lingstico pelo domnio da fala do outro (j que toda
fofoca procede pela forma de um outro que disse que...). Como expresso em waiwai
com tapota mak, indica que se trata de uma metfora, que nunca diz algo prpriamente,
diretamente, mas sempre de modo indireto, que aqui visto afirmativamente, como algo
constitutivo.
Pode-se dizer destas configuraes que elas atuam ao modo de paradigmas, no sentido
especfico destacado por Agamben (2002) de permitir entender uma coisa mostrando (deiknunai) para o
que est do lado (para) dela; dar a conhecer algo apontando no para um centro, mas para um outro
inesperadamente prximo. Todas estas formas parecem compartilhar a convico de que nada se revela
por si mesmo, mas apenas atravs de outros (e talvez tanto como estes, por sua vez, atravs de seus
outros).
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Um enfoque deste tipo aparece, por exemplo, em Of passionate curves and desirable cadences,
o livro do ano 2005 de George Mentore sobre Themes on Waiwai Social Being, cuja nfase recai
precisamente em noes de circularidade e complementariedade. Se trata aqui, como descreve Mentore,
de umapassionate curve rather than a languid line (Mentore 2005: 18), mas uma curva que configure
um crculo: an effort to recall and introduce to the literary imagination the social beauty of Waiwai
personhood. It begins with the simple, clear curve of a circle reaching out. In the process of making itself,
the circle returns to where it began to meet the point from which it started, to be complete, and to be well
formed (Mentore, 2005: 17)
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A cartografia cultural diferenciada dos -yesamar waiwai fornece efetivamente uma indicao
que as linhas que unem dois pontos, as relaes que conectam dois termos ou os modos de relacionar
pessoas e lugares no precisa ser traada seguindo princpios de retido e imediatez, mas antes de acordo
com um desenho especfico e consistente da lateralidade. Essas articulaes constituem marcas de um
modo singular de movimentao, a tal ponto que no exagerado dizer que se reconhecem enquanto
Waiwai precisamente em seu modo de ir de lugar em lugar: no na fixidez de alguma identidade, mas nas
pegadas e marcas que deixam ao caminhar.
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Uma comparao distante poderia ser feita com a distino entre dois modos de ver: 1) ver
enquanto contemplao (ou, nas palavras de Filitz, como uma percepo passiva de uma essncia) e, 2)
ver enquanto uma ao que gera agncia tal como proposto por Thomas Filitz (2002: 204-222).
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*
No que diz respeito ao modo de relao, rodeios e tradues se evocam mutuamente e
ambos podem ser concebidos como performances da lateralidade. Um duplo movimento
proposto por Walter Benjamin em seu clebre ensaio sobre A tarefa do tradutor
emancipa, de um lado, a traduo do original e, por outro lado, mostra a iluso de
soberania deste e, portanto, a legitimidade da traduo. Nas imagens benjaminianas, a
suposta unidade natural da fruta e casca do original deixa lugar ao manto real com
amplas dobras da traduo, de modo que uma forma distinta de relao desloca o
pressuposto da reproduo (e no se trata, em termos benjaminianos, de reproduo,
mas de transformao). Simultaneamente, a possibilidade de uma sobrevida
(berleben) que a traduo oferece a um original j sem trono revela a incompletude
deste e mostra ambos sob a luz de uma estreita interdependncia.
Entendida desta forma, a traduo desborda amplamente o plano textual ou
mostra antes que, em realidade, nunca esteve confinada ele. Ela intervm em todo
acontecer onde no h simplesmente reproduo, mas histria, quer dizer elaborao de
diferenas. Pois nesta potncia consiste, segundo Benjamin, o atributo distintivo do
vivente, que no admite portanto ser reduzido ao orgnico. De tal modo que se a
traduo tem o potencial de abrir o horizonte da sobrevivncia porque ela constitui um
operador de historicidade. A sobrevida que ela oferece no consiste, com efeito, numa
forma de preservao, mas trata ao contrrio de uma existncia drasticamente submetida
transformao (Wandlung) e renovao (Erneurung).
Da formalizao deste processo resultam as pautas que a traduo oferece tendo
em vista as potencialidades de uma relao. Ela pe nfase num modo de
distanciamento no que diz respeito aos atributos que definem uma identidade, de modo
que eles se tornem leves e precrios em sua justificao. A traduo supe uma
dinmica de intensa negociao, entendida como uma busca de meios indiretos que
permitam a conexo de diferenas. Tudo isso desemboca na transformao das formas
involucradas por efeito das ressonncias e dos suplementos que elas ganham atravs da
traduo, ou seja, dos pontos de apoio de sua reinveno.
**
Comparaes tambm tem algo significativo a dizer sobre a potencialidade de uma
relao (ou de um modo de relao). Num primeiro momento, pode parecer estranho
referir-se comparaes em constelaes que precisamente no pretendem ser uma
forma de reduo. Demasiadas vezes, de fato, modo de comparar estavam servio de
interesses de escala, catlogos ou relaes assimtricas.10No entanto, podemos ver que
em todos esses casos a comparao jogou um papel secundrio e exterior tendo em vista
a constituio de seus objetos. Muito diferente o caso do tipo de comparao uma
comparao perigosa, j que ela arrisca a identidade de seus termos que emerge a
partir de alguns estudos recentes que reabriram a obra de Saussure e que motivaram
uma leitura e, em certo modo, uma re-escritura dela, j que, como conhecido, o
famoso Cours de Linguistique Gnerale no foi editado por Saussure, mas por seus
alunos Bally & Sechehaye. Me refiro em particular aos trabalhos de Johannes Fehr
(1997) e Patrice Maniglier (2006), que a partir de uma reviso tanto dos materiais aos
quais remete o Cours como tambm diversos outros escritos no publicados
10
Como indica Strathern, o problema deste tipo de comparao no objectification as such (do
we not want to make new objects of ethnographic knowledge?), but something about the way comparison
was being programmed (2002: xiv).
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Jedes Symbol, wenn es erst einmal in die Zirkulation hineingeworfen ist aber ein jedes
Symbol existiert nur, weil es in die Zirkulation hineingeworfen ist , im selben Augenblick absolut
unfhig ist zu sagen, worin seine Identitt im nchsten Augenblick bestehen wird (Saussure apud Fehr
1997: 107)
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System das immer nur ein augenblickliches ist (Saussure apud Fehr 1997: 114).
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Jedes Zeichen, zu zwei verschiedenen Zeitpunkten genommen, [ist] nicht mit sich selbst
identisch (Saussure apud Fehr 1997: 139).
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de morte violenta. Tal como sugere esta passagem introdutria Comecemos pela
morte entre a vida e a morte das lnguas o que h no extino, mas circularidade e
interdependncia, onde um se sustenta com o outro, enigmticamente, como sugere
Patrice Maniglier no livro que discuto a seguir.
La vie nigmatique des signes, o livro de grande flego de Maniglier (2006),
explora a dimenso ontolgica do estruturalismo. Segundo Maniglier a abordagem de
Saussure deve ser entendida como um projeto de um novo tipo de entidade o signo
segundo a qual ce qui varie est comme tel rel (Maniglier 2007: 465). Numa tradio
de pensamento como a ocidental, onde desde Plato predominou a concepo do real
como aquilo que no muda, a revoluo saussuriana consistiu numa drstica
reorientao em direo uma ontologia da multiplicidade (ontologie de la
multiplicit). Nesta abordagem, o signo no deixa entrever apenas os modos de ser da
diversidade, mas tambm os constitui (ou seja, o signo no cumpre apenas uma funo
epistemolgica, mas tambm e fundamentalmente uma ontolgica), pois o signo no
apenas procede da comparao mas tambm por comparao. No se trata de comparar
elementos pr-existentes, mas de possibilitar a sua constituio atravs da comparao.
Se os modos de conhecimento da diversidade, incluindo a percepo como um
deles, depende da comparao, porque o advento da diversidade ela mesmo um
efeito da comparao e no o contrrio. Isto pode ser visto, exemplarmente, no caso
dos assim chamados faits culturels, que resultam do contraponto entre sries
heterogneas e se deixam ver seguindo tais redes de relaes. Assim, por exemplo, o
mitema sol a tal ponto indissocivel do relato em que aparece que seu eventual
retorno em outro relato apenas possvel sob uma nova forma, que pode inclusive ser
totalmente contrria inicial. Nesse sentido, para repetir-se necessario adotar uma
nova forma, pois o aparentemente mesmo pode ser algo completamente diferente em
sua funo e significado sob a mesma aparencia. Pensar os faits culturels pensar a
diversidade na medida em que estes apenas fazem sentido como transformaes de
outros tantos eventos alternativos, conjuntamente com os quais precisam ser
considerados, apreendidos em conexo. Um fato social e cultural, enquanto produto da
diversidade, resulta concebvel unicamente em virtude da comparao que consegue
localizar sua circulao, rastrear sua flutuao. Esta anlise conduz por sua vez uma
concepo diferente do que um acontecimento, um evento, un vnement, ein
Ereignis, como aquilo que sucede sem renunciar ao movimento, como um efeito seu,
isto , enquanto transformao de um outro.
O que me interessa ressaltar aqui o desdobramento por parte deste outro
Saussure de algo que gostaria de chamar resumidamente a dimenso imprpria da
linguagem mas imprpria no por ser algo impertinente, algo puramente negativo,
mas antes por mostrar um aspecto constitutivo da linguagem atravs da afirmao desta
negao. A impropriedade suspende as garantias da identidade, da propriedade, da
literalidade, do original, da autenticidade para tentar uma nova forma de certeza que
discorre atravs da transformao. Afim s figuras conceituais waiwai, a linguagem na
sombra deste outro Saussure pode tambm ser considerado um produto eminente da arte
sofisticada e infinitamente humana de criar uma certeza a partir de duas ou mais
incertezas.
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Conexes laterais aparecem tambm nos debates sobre o trabalho cientfico. Como indica
Polanyi, sempre existe nele um componente silencioso, mas no por isso menos relevante. Este
conhecimento tcito (tacit knowledge) pede um tipo de ateno subsidiria, que no apenas a
contraparte da conscincia focal, mas chega a ser a condio de sua possibilidade (Polanyi 1958). No
contexto do laboratrio cientfico, Rheinberger resume essa configurao na idia de que o canto do olho
tambm o lugar de sua ateno, em suas palavras: Der Augenwinkel ist der Ort des Augenmerks
(Rheinberger 2005: 67).
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Referncias
AGAMBEN,
Giorgio.
2002
lecture
What
http://www.youtube.com/watch?v=e3hk1ZZgGsc&feature=channel.
is
paradigmin:
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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo & CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (Orgs.). 1993. Amaznia:
etnologia e histria indgena. So Paulo, USP-NHII (Fapesp).
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