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Linhas fundamentais da filosofia do direito

G. W. F. HEGEL

Tradutor:
Artur Moro

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Linhas fundamentais da filosofia do

direito
G. W. F. HEGEL

PREFCIO
O motivo imediato para a publicao deste compndio a necessidade de pr nas mos dos meus ouvintes um fio condutor para as
preleces que, por ofcio, dou sobre a filosofia do direito. este manual uma elucidao ampla, e sobretudo mais sistemtica, dos conceitos fundamentais que, acerca desta parte da filosofia, se encontram j
na Enciclopdia das Cncias Filosficas (Heidelberg, 1817), por mim
destinada, alis, s minhas lies.
Mas a razo para que esta eptome aparecesse impressa e chegasse
assim ao grande pblico foi desenvolver, algumas vezes j aqui, as anotaes que de incio, numa breve meno, deviam sugerir representaes afins ou divergentes, consequncias adicionais e quejandos, o que
nas lies receberia a sua elucidao pertinente, a fim de ocasionalmente clarificar o contedo mais abstracto do texto e mais bvia tornar
a referncia a ideias na altura correntes.
Surgiu assim uma mole de anotaes mais extensas do que as normalmente implicadas pelo escopo e pelo estilo de um compndio. Em
rigor, um compndio tem por objecto o mbito considerado j acabado
de uma cincia; a sua peculiaridade, afora talvez um breve aditamento
aqui e acol, consiste sobretudo na composio e na ordenao dos

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momentos essenciais de um contedo, j h muito dado e conhecido, e

segundo uma forma com suas regras e usana h muito estabelecidas.
De uma eptome filosfica j no se espera um feitio assim, porque se
imagina que aquilo que a filosofia produz uma obra to tresnoitada
como o vu de Penlope que, cada dia, de novo se enceta.
Antes de mais, esta eptome distingue-se de um compndio habitual pelo mtodo que lhe serve de guia. Pressupe-se aqui, porm,
que o giro filosfico da progresso de uma matria para outra e da demonstrao cientfica, que o conhecimento especulativo em geral, se
distingue essencialmente dos outros modos de conhecimento. S o discernimento da necessidade de uma tal diferena conseguir arrancar a
filosofia vergonhosa decadncia em que nos nossos dias a vemos mergulhada. Reconheceu-se, ou antes, sentiu-se mais do que se reconheceu, a insuficincia, para a cincia especulativa, das formas e das regras
da antiga lgica, do definir, do classificar e do inferir, que contm as
regras do conhecimento intelectivo; rejeitaram-se, em seguida, essas
regras como grilhetas apenas para se dissertar arbitrariamennte a partir do sentimento, da imaginao, da intuio fortuita; e como depois
ho-de tambm afluir a reflexo e as relaes ideativas, o extravio
inconsciente no mtodo vilipendiado do mais que habitual raciocnio
e aranzel. Desenvolvi em pormenor, na minha Cincia Lgica, a natureza do saber especulativo; no presente compndio, acrescentou-se
apenas, aqui e acol, um esclarecimento sobre a progesso e o mtodo.
Na condio concreta e em si to variegada do objecto, desatendeu-se
a demonstrar e a realar, em todos e em cada um dos pormenores, a
continuidade lgica; em parte, tal poderia considerar-se como suprfluo no conhecimento pressuposto do mtodo cientfico; e, em parte,
ser por si mesmo evidente que tanto o todo como o desenvolvimento
dos seus membros se aliceram no esprito lgico. Gostaria eu que,
sob este aspecto, se considerasse e julgasse de preferncia este tratado.
Pois aquilo com que nele se lida a cincia, e na cincia o contedo
est essencialmente ligado forma.

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Pode ouvir-se dos que, aparentemente, intentam uma maior profundidade, que a forma algo de exterior e indiferente coisa, que s esta
importa; pode, ademais, supor-se que a tarefa do escritor, e sobretudo
do filsofo, descobrir verdades, asserir verdades, divulgar verdades e
conceitos correctos. Ora, se atentarmos no modo como tal tarefa costuma ser habitualmente desempenhada, descobrimos sempre o mesmo
velho palanfrrio recozido, exposto e revirado de todos os lados - tarefa que ter, sem dvida alguma, o mrito de formar e despertar os
nimos, embora se possa considerar antes como um excesso suprfluo.
- Tm eles Moiss e os profetas; ouam-nos [Lc, 16, 29]. Acima de
tudo, no faltaro ocasies mltiplas de nos espantarmos com o tom e
a pretenso assim exibidos, como se o mundo ainda precisasse destes
zelosos propagadores de verdades, como se o velho paleio requentado
trouxesse novas e inauditas verdades e houvesse de ser, sobretudo e justamente no tempo presente , tomado a peito. Verifica-se, por outro
lado, que aquilo que aqui se afirma de tais verdades enjeitado e desvanecido acol justamente por verdades anlogas divulgadas. Como
que, neste acervo de verdades, h-de sobressair de consideraes informes e infundadas o que no velho nem novo, mas permanente - como
se h-de distinguir e preservar, excepto pela cincia?
De qualquer modo, a verdade acerca do direito, da eticidade e do
Estado, to antiga quanto, muitas vezes, exposta e reconhecida nas
leis pblicas, na moral pblica e na religio. Algo mais exige a verdade, porquanto o esprito pensante se no contenta com possu-la neste
modo imediato, mas antes a concebe e, de igual modo, obtm a forma
racional para o contedo j em si mesmo racional, a fim de que ele surja
justificado para o pensar livre; este no se detm no dado corroborado
pela autoridade positiva exterior do Estado, pelo consenso dos homens,
pela autoridade do sentimento ntimo e do corao ou pelo testemunho
directamente determinante do esprito, mas emana de si mesmo e exige
saber-se intimamente unido verdade.
A atitude simples do nimo ingnuo ater-se verdade publicamente reconhecida, com uma convico cheia de confiana e, sobre

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este fundamento slido, erigir a sua aco e a sua firme posio na

vida. Contra esta atitude simples se levanta j a pretensa dificuldade
de, a partir da infinita diversidade de opinies, se poder distinguir e
descobrir o que nelas haver de universalmente aceite e vlido; e no
difcil poder divisar nesta dificuldade uma seriedade justa e verdadeira
em torno do assunto. Mas, na realidade, os que se aproveitam desta
dificuldade encontram-se na situao de no verem a floresta por causa
das rvores: deparam com o embarao e o enleio que eles prprios ergueram; mais ainda, esta encrenca, esta dificuldade a prova de que
pretendiam algo diferente do universalmente aceite e vlido, da substncia do direito e da eticidade. Se de tal verdadeiramente se tratasse, e
no da vaidade e da particularidade do opiniar e do ser, ater-se-iam ao
direito substancial, aos mandamentos da eticidade e do Estado, e por
eles ordenariam a sua vida. - Outra dificuldade advm de o homem
pensar e de no pensamento buscar a sua liberdade e o fundamento da
eticidade. Este direito, por mais nobre e divino que seja, converte-se
em injustia, se ele por pensamento se toma e, em seguida, se o pensamento s se sente livre, quando se afasta do universalmente aceite e
vlido, e imagina descobrir para si algo de particular.
Podia suspeitar-se de que, na nossa poca, em relao ao Estado,
est muito enraizada e firme a ideia de que, supostamente, a liberdade
do pensar e do esprito em geral s se demonstra atravs do desvio,
mais ainda, da hostilidade contra o publicamente aceite; e que, por
conseguinte, uma filosofia do Estado deve ter a tarefa essencial de inventar e expor tambm uma teoria e, precisamente, uma teoria nova e
particular. Se examinarmos tal concepo, e a prtica a ela ajustada,
devemos ento supor que jamais sobre a terra houve, nem ainda hoje
existe, um Estado e uma constituio poltica; como se agora - e interminavelmente dura este agora - que importasse recomear tudo
desde o princpio, como se o mundo tico tivesse esperado por uma tal
excogitao, inquirio e fundamentao hodierna. Quanto natureza,
concede-se que a filosofia a deve conhecer como ela ; que, se algures est escondida a pedra filosofal, na prpria natureza se ocultar;

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que ela em si racional, e que o saber, indagando e concebendo, a

deve apreender na sua razo presente, real; no as configuraes e as
casualidades contingentes que superfcie se mostram, mas a sua harmonia eterna, como sua lei imanente e sua essncia. Em contrapartida,
o mundo tico, o Estado, a razo, tal como se realiza no elemento da
autoconscincia, no saborear a ventura de ser a razo que, efectivamente, se tornou activa e poderosa neste elemento, onde se afirma e
habita. O universo espiritual deve antes abandonar-se contingncia
e arbitrariedade, deve ser abandonado de Deus, pelo que o verdadeiro, segundo este atesmo do mundo tico, se encontra fora dele e,
ao mesmo tempo, porque deve nele, apesar de tudo, haver tambm razo, o verdadeiro apenas um problema. Aqui radica a legitimao,
mais ainda, a obrigao de cada pensar se lanar ao caminho, no para
demandar a pedra filosofal, pois, graas filosofia do nosso tempo, a
investigao dispensvel e cada qual sabe que, assim como est de p
e anda, tem em seu poder esta pedra. Acontece, ento, que aqueles que
vivem na realidade efectiva do Estado e nela encontram a satisfao do
seu saber e do seu querer - e so muitos, mais do que os que de tal
tm conscincia, pois, no fundo, so todos - ou, pelo menos, aqueles
que com conscincia encontram a sua satisfao no Estado, se riem de
tais comeos e convices, as tomam por um jogo vazio, mais ou menos srio, mais ou menos divertido e perigoso. Esta turva prtica da
reflexo e da vaidade, a aceitao e o favor de que ela goza seriam, de
per si, uma ocorrncia que em si e, a seu modo, se vai desenrolando;
mas, por causa dela, exps-se a filosofia em geral a mltiplas formas de
desprezo e de descrdito. A pior de todas elas consiste em que, como
se afirmou, cada qual, assim como est de p e anda, tem a convico
de saber algo sobre a filosofia em geral e de ser capaz de a discutir. A
nenhuma outra arte e cincia se vota este desprezo derradeiro: crer que
qualquer um, sem mais, a possui.
De facto, o que com a mxima presuno vimos emanar da mais
recente filosofia a propsito do Estado justificou em todo aquele que se
deliciou em entrar na disputa a convico de conseguir tirar de si algo

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semelhante e demonstrar assim que est na posse da filosofia. Alis,

essa chamada filosofia declarou expressamente que o verdadeiro no
pode ser conhecido; que o verdadeiro o que cada qual deixa surgir do
seu corao, do seu nimo e entusiasmo acerca dos objectos ticos, em
especial acerca do Estado, do governo, da constituio.
O que se no disse a este respeito, sobretudo para deleite da juventude! Esta acquiesce a que lhe falem bem! [A expresso da Escritura,
Salmo 126, 2] Ele d aos eleitos durante o sono - foi aplicada
cincia, e no houve dorminhoco que se no contasse entre os eleitos;
o que ele assim recebeu no sono dos conceitos foi, depois, a sua mercadoria. - Um corifeu desta futilidade, que a si se denomina filosofar,
o senhor Fries, teve a impudncia, numa ocasio pblica e festiva que
ficou clebre, de propor, num discurso sobre o objecto do Estado e da
constituio, esta ideia: no povo, onde reina um genuno esprito comum, a ocupao dos negcios pblicos recebe a vida a partir de baixo,
do povo; a cada obra de cultura popular e de servio do povo se devem
consagrar as sociedades vivas, indissoluvelmente unidas pelos sagrados laos da amizade , e coisas do gnero. - Esta trivialidade consiste,
no seu cerne, em estribar a cincia, no no desfraldar do pensamento e
do conceito, mas na percepo imediata e na imaginao contingente;
em fundir na papa do corao, da amizade e do entusiasmo a rica
articulao do tico em si, que o Estado, a arquitectnica da sua racionalidade que, mediante a ntida distino das esferas da vida pblica
e suas respectivas competncias, graas fora da proporo em que
se sustm cada pilar, cada arco, cada contraforte, faz, da harmonia dos
seus membros, sobressair a fora do todo. Tal como o mundo em geral,
segundo Epicuro, o mundo tico no est abandonado mas, de acordo
com esta concepo, deveria abandonar-se contingncia subjectiva
da opinio e da arbitrariedade. Com o remdio caseiro de alicerar no
sentimento o trabalho, muitas vezes milenrio, da razo e do intelecto,
poupa-se, sem dvida, todo o esforo do discernimento racional e do
conhecimento guiado pelo conceito pensante. Em Goethe - uma boa

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autoridade - Mefistfeles diz, mais ou menos, o que eu j noutra altura

e noutro lugar qualquer aduzi:
Despreza, v!, a inteligncia e a cincia,
os dons mais altos da humanidade entregaste-te ao diabo
e, por isso, perecers.

Era bvio que semelhante concepo tomaria tambm a forma da

piedade; e tudo o que se no tentou para autorizar esta azfama! Com
a santidade divina e com a Bblia pretendeu ela dar-se a si a mais alta
justificao para desprezar a ordem moral e a objectividade das leis.
a piedade que, decerto, faz evolver para a intuio mais simples do sentimento a verdade que, no mundo, se explicita num domnio orgnico.
Mas se ela for de uma espcie genuna, abandona a forma desta
regio, logo que, saindo do ntimo, entra no dia do desenrolamento
e da riqueza manifesta da Ideia, e do seu servio divino interior traz
consigo a reverncia por uma verdade e uma lei que existem em si e
para si, elevadas acima da forma subjectiva do sentimento.
Pode aqui constatar-se a forma particular de m conscincia, que se
manifesta no tipo de eloquncia a que se alcandora aquela vulgaridade;
e, acima de tudo, onde menos espiritual ela mais fala do esprito; onde
mais morta e mais baa a sua linguagem mais ostenta as palavras vida
e trazer vida; onde mais estampa o ingente egosmo da vaidade oca
quase sempre tem na boca a palavra povo. Mas o peculiar sinal, que
traz na fronte, o dio lei. Que o direito, a eticidade, o mundo efectivo do direito e do tico se apreendem mediante pensamentos, que eles
se do a si, pelo pensamento, a forma da racionalidade, a saber, a universalidade e a determinidade - isto, a lei, aquilo que esse sentimento
que se arroga o arbitrrio, essa conscincia que pe o direito na convicco subjectiva, divisa justamente como o seu pior inimigo. A forma
do direito enquanto dever e lei aparece-lhe como letra morta e fria,
como cadeia, pois se no reconhece nela e, por isso, no consegue nela
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ser livre, porque a lei a razo das coisas e no permite ao sentimento

acalentar-se na sua prpria particularidade. A lei, como se advertir ao
longo deste manual, tambm o shiboleth [santo-e-senha] com que
se discriminam os falsos irmos e amigos do chamado povo.
Ora como esta rabulice da arbitrariedade se apoderou do nome da
filosofia e conseguiu inculcar em grande parte do pblico a opinio de
que semelhante prtica filosofia, tornou-se quase uma desonra falar
filosoficamente da natureza do Estado; e no h que censurar os homens honestos por cederem impacincia, logo que ouvem falar de
uma cincia filosfica do Estado. Menos ainda h que se admirar se,
por fim, os governos tomam medidas de vigilncia perante tal filosofar, pois, entre ns, a filosofia no praticada, maneira dos Gregos,
como uma arte privada, mas tem uma existncia pblica e que afecta o
pblico, sobretudo ou exclusivamente, no funcionalismo estatal.
Se os governos manifestaram a sua confiana nos sbios consagrados a este seu domnio, deixando-lhes inteiramente o cultivo e o
contedo da filosofia - aqui e alm, se se quiser, ter havido menos
confiana do que indiferena em face desta cincia, e a sua docncia
conservou-se apenas por tradio - como, ao que sei, se mantiveram
em Frana as cadeiras de metafsica - ento eles viram-se mal pagos de
tal confiana; ou, noutros casos, onde se pretendeu ver indiferena, o
resultado, a decadncia do conhecimento profundo, deveria encarar-se
como o castigo dessa indiferena. A princpio, a superficialidade parece de todo concilivel, pelo menos com a ordem e a tranquilidade
exteriores, pois no chega a aflorar, nem sequer a pressentir, a substncia das coisas; pelo menos na perspectiva da polcia, nada haveria
a aduzir contra ela, se o Estado no contivesse em si a necessidade de
uma cultura e de um discernimento mais profundos e exigisse cincia
a sua satisfao. Mas a superficialidade, quanto ao tico, ao direito e
ao dever, leva por si aos princpios que, em cada uma destas esferas,
constituem justamente o trivial, aos princpios dos Sofistas, que Plato nos deu a conhecer - os princpios que fazem assentar aquilo que o
direito nos fins subjectivos e nas opinies, no sentimento subjectivo

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e na convico particular - princpios de que provm a destruio da

eticidade interior, da conscincia jurdica, do amor e do direito entre
pessoas privadas, e ainda a subverso da ordem pblica e das leis do
Estado. O significado, que semelhantes manifestaes devem adquirir
para os governos, no poder porventura comprovar-se pelo ttulo, que
se baseava na confiana concedida e na autoridade de uma funo oficial, para exigir ao Estado que caucione e deixe as mos livres ao que
corrompe a fonte substancial dos actos, os princpios fundamentais, inclusive a despeito deles e como se assim tivesse de ser. A quem Deus
d uma funo tambm concede a inteligncia - um velho gracejo
que, na nossa poca, se no tomar l muito a srio.
Na importncia do tipo e do modo do filosofar, avivada nos governos pelas circunstncias, no h que minimizar o momento de proteco e de apoio de que, em muitos outros aspectos, o estudo da filosofia
hoje, aparentemente, necessita. De facto, quando se lem tantas produes oriundas do ramo das cincias positivas, e tambm da devoo
religiosa e de outra literatura indeterminada, no se revela ali s o desprezo explcito da filosofia; mostram elas ao mesmo tempo ser de todo
retrgradas na formao das ideias, inteiramente estranhas filosofia
que tratam como qualquer coisa de ultrapassado; investem expressamente contra ela, e o seu contedo - o conhecimento conceptual de
Deus, da natureza fsica e espiritual, o conhecimento da verdade -
tido por uma presuno louca, mais ainda, pecaminosa. [Ali se v]
como a razo, sempre a razo, numa repetio infindvel, acusada,
diminuda e condenada; ou, pelo menos, se d a entender quo incmodas so as exigncias do conceito, numa grande parte do que deveria ser
a prtica cientfica. Quando - digo eu - tais manifestaes nos surgem
pela frente, quase se poderia admitir o pensamento de que, deste lado,
a tradio j no seria honrosa nem suficiente para assegurar ao estudo
da filosofia a tolerncia e a existneia pblica . - Tais declaraes e impudncias contra a filosofia, habituais no nosso tempo, oferecem este
espectculo singular: por um lado, tm fora devido banalidade em
que esta cincia caiu; por outro, radicam no mesmo elemento contra o

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qual ingratamente investem. Esse autodenominado filosofar, ao ter o

conhecimento da verdade por uma tentativa insensata, equiparou virtude e vcio, honra e desonra, sabedoria e ignorncia, nivelou todos os
pensamentos e todos os assuntos, tal como o despotismo imperial de
Roma fizera com a nobreza e os escravos - pelo que os coneeitos do
verdadeiro, as leis do tico nada mais so do que opinies e convices
subjectivas e, enquanto convices, os princpios criminosos so postos
em idntica dignidade com as leis; e quaisquer objectos vazios e particulares, quaisquer matrias insignificantes, se situam igualmente na
mesma dignidade daquilo que constitui o interesse de todos os homens
que pensam e dos vnculos do mundo tico.
H, pois, que considerar como uma sorte para a cincia - tal , na
realidade, como j se viu, a necessidade das coisas - que semelhante
filosofar, que em si se podia ter composto como uma sabedoria escolar,
se tivesse apresentado em ntima relao com a realidade efectiva, onde
se confronta a srio com os princpios dos direitos e dos deveres e vive
luz da conscincia dos mesmos: chegou-se assim ruptura declarada.
justamente a posio da filosofia perante a realidade efectiva a que
os erros dizem respeito; e, com isto, regresso ao que j antes advertira:
a filosofia, por ser o perscrutar do racional, portanto, a apreenso do
presente e do efectivamente real, no a exibio de um alm, que s
Deus sabe onde se encontrar - ou a cujo respeito se sabe, de facto,
muito bem dizer onde est, isto , no erro de uma parlenga unilateral e
vazia.
Ao longo deste tratado adverti que at a Repblica platnica, imagem proverbial de um ideal vazio, nada mais apreendeu do que a natureza da eticidade grega; na conscincia do princpio mais profundo
que a invadia, o qual nela s como nostalgia ainda insatisfeita podia
imediatamente surgir e, portanto, s como corrupo, Plato teve precisamente de recorrer a tal nostalgia busca de ajuda; e, podendo ela
vir s do alto, foi obrigado a procur-la, antes de mais, s numa forma
particular e exterior da eticidade; imaginou que, graas a ela, controlaria a corrupo, mas apenas feriu no mais ntimo o seu mais profundo

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mpeto, a personalidade infinita livre. Como grande esprito que era,

porm, revelou assim que o princpio, em torno do qual gira o decisivo da sua ideia, o gonzo em volta do qual rondou ento a iminente
revoluo do mundo:
O que racional real;
e o que real racional.
Nesta convico habita toda a conscincia imparcial, como a filosofia, e daqui parte esta para considerar tanto o universo espiritual como
o natural. Quando a reflexo, o sentimento ou, em geral, a forma que a
conscincia subjectiva tem, enxergam o presente como vo, esto alm
dele e sabem melhor, situam-se no vazio e, porque s no presente tm
realidade efectiva, eles prprios so essa inanidade. Se, em contrapartida, a Ideia se divisa apenas como uma ideia, uma representao na
opinio, ento a filosofia ope-lhe o juzo de que nada efectivamente
real excepto a Ideia. Importa, ento, reconhecer na aparncia do temporal e do transitrio a substncia, que imanente, e o eterno que est
presente. Pois o racional, que sinnimo da Ideia, ao entrar simultaneamente com a sua realidade efectiva na existncia exterior, ressalta
numa riqueza infinita de formas, de manifestaes e de configuraes,
rodeia o seu cerne com a casca pintalgada em que, primeiro, se domicilia a conscincia; e o conceito penetra nela para descobrir a pulsao
interna e a sentir palpitando nas configuraes externas. Mas as circunstncias infinitamente diversas que, graas apario da essncia
nelas, se constituem nesta exterioridade, este infinito material e a sua
regulamentao, no so objecto da filosofia. Mesclar-se-ia ela com
coisas que no so da sua conta e pode, portanto, poupar-se a dar conselhos a tal respeito. Plato podia ter-se dispensado de recomendar s
amas que nunca estivessem quietas com as crianas, que incessantemente as embalassem nos braos; e Fichte, de - como se dizia - delinear a melhoria do policiamento dos papis [de identificao], a ponto
de nos bilhetes dos suspeitos se apor no s a descrio pessoal, mas
tambm o seu retrato. Em tais realizaes no se vislumbra vestgio
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algum de filosofia; pode ela at descurar semelhante ultra-sabedoria,

pois deve, quanto a esta imensa cpia de objectos, mostrar-se liberalssima. Surgir assim a cincia afastada o mais possvel do dio que a
inanidade do pedantismo dirige a um conjunto de circunstncias e de
instituices - dio em que a mediocridade quase sempre se compraz,
porque s nela chega a um sentimento de si.
Este tratado, na medida em que contm a cincia poltica, deve,
pois, ser apenas a tentativa de conceber e expor o Estado como algo de
racional em si. Enquanto escrito filosfico, nada lhe ser mais alheio
do que a construo de um Estado como deve ser; a informao, que
nele se pode conter, no visa ensinar ao Estado como ele deve ser, mas,
sim, como ele - o universo tico - deve ser conhecido.
Ido Rdos, ido ka to pdema.
Hic Rhodus, hic saltus.
A misso da filosofia consiste em conceber o que , pois a razo
aquilo que . Quanto ao indivduo, cada um filho do seu tempo; por
isso, tambm a filosofia o seu tempo apreendido em pensamentos.
uma tolice imaginar que qualquer filosofia vai alm do seu mundo
presente, que um indivduo saltar por cima do seu tempo, transpor
Rhodus. Se, de facto, a sua teoria for mais alm, se construir para si um
mundo como ele deve ser, ento este existe decerto, mas somente no seu
opiniar - brando elemento, em que tresvariar tudo o que arbitrrio.
Com uma pequena alterao, aquele mote rezaria assim:
Aqui est a rosa, dana aqui!
O que se encontra entre a razo enquanto esprito autoconsciente e
a razo enquanto realidade efectiva existente, o que separa aquela desta
e a impede de nela encontrar a satisfao, o grilho do abstracto, que
no livre para o conceito. Reconhecer a razo como a rosa na cruz do
presente, alegrar-se nesta - tal discernimento racional a reconciliao
com a realidade efectiva, que a filosofia garante queles em que alguma
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vez irrompeu a exigncia interior de conceber, de preservar a liberdade

subjectiva no que substancial, de permanecer, com a liberdade subjectiva, no no particular e no contingente, mas no que em si e para si
.
Eis o que constitui tambm o sentido concreto do que acima se
designou, de uma maneira abstracta, como unidade da forma e do contedo; na sua mais concreta significao, a forma a razo enquanto
conhecimento conceptual, e o contedo a razo enquanto essncia
substancial da realidade efectiva tica e tambm natural; a identidade
consciente de ambos a Ideia filosfica. - H uma grande obstinao,
a obstinao, que honra o homem, de nada querer reconhecer na disposio anmica que no esteja justificado pelo pensamento - esta obstinao a caracterstica dos tempos modernos e, alm disso, o princpio
especfico do protestantismo. O que Lutero iniciou como f no sentimento e no testemunho do esprito idntico ao que o esprito, posteriormente amadurecido, se esforou por conceber no conceito, de modo
a libertar-se no presente e, assim, nele se encontrar.
Tornou-se famosa a sentena segundo a qual meia filosofia afasta
de Deus - a mesma metade que situa o saber numa aproximao da
verdade - mas a verdadeira filosofia conduz a Deus; o mesmo se passa
com o Estado. Assim como a razo se no satisfaz com a aproximao,
que no nem fria nem quente e, portanto, para ser vomitada [Ap. 3,
16], assim to-pouco se satisfaz com o frio desespero que confessa que
na temporalidade as coisas esto mal ou, quando muito, menos mal; e
como nela nada pode haver de melhor, ento importa apenas estar em
paz com a realidade efectiva; h uma paz mais calorosa, que fruto do
verdadeiro conhecimento.
Alis, para se dizer mais alguma coisa sobre a instruo de como o
mundo deve ser, acrescente-se que a filosofia chega sempre demasiado
tarde. Como pensamento do mundo, ela s aparece na altura em que
a realidade efectiva completou o processo da sua formao e atingiu
a sua maturidade. O que o conceito ensina mostra-o necessariamente
tambm a Histria: s na maturao da realidade efectiva que o ideal

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surge em face do real, apreende este mesmo mundo na sua substncia

e o erige na figura de um reino intelectual.
Quando a filosofia pinta a cinzento o seu livor, ento tornou-se velha uma figura da vida; e nesse livor macilento, no se deixa rejuvenescer, mas apenas reconhecer; a coruja de Minerva s inicia o seu voo ao
cair do crepsculo.
tempo, porm, de terminar este prefcio; pretendeu apenas, enquanto prefcio, mencionar, extrnseca e subjectivamente, o ponto de
vista do escrito a que se antepe. Se filosoficamente se houver de falar de um contedo, ento ele s ser compatvel com uma abordagem
cientfica, objectiva; por isso, qualquer objeco alheia ao tratamento
cientfico do tema ser, para o autor, simples posfcio subjectivo, afirmao arbitrria, logo, indiferente.
Berlim, 25 de Junho de 1820.

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