Você está na página 1de 15

1

O XAMANISMO URBANO COM YATAMALO: PRTICA XAMNICA NO CONTEXTO URBANO E CONCEPES ARCAICAS. URBAN SHAMANISM WITH YATAMALO: SHAMANICAL PRACTICE ON URBAN CONTEXT AND ARCHAIC CONCEPTS Antnio Jos de Almeida Neto1 Emanuel Nobre de Miranda2 Irinaldo Guimares3 Lus Felipe Cardoso Montmor4 Pedro Agustus Masslio5 Orientador Thiago Avellar de Aquino6

Resumo: O objetivo desta pesquisa etnogrfica analisar o xamanismo urbano fazendo um contraponto atravs das teorias de Mircea Eliade e Czaplicka. Com base na observao participante e no suporte terico dos autores, foi realizada uma entrevista focalizada em uma xam urbana com mais de vinte anos nesta prtica. Fizeram-se recortes da entrevista, que basearam uma anlise sobre como as prticas xamnicas se traduzem em um contexto urbano, compreendendo o xamanismo enquanto uma expresso cultural que dialoga com vrios campos, com destaque para os diversos tipos de medicina atravs de ritos e processos de cura. Palavras-chave: etnografia, xamanismo, cura. ABSTRACT: The aim of this ethnographic research is to analyze the urban shamanism in opposition to traditional theories of authors like Mircea Eliade and Czaplicka. Based on the participant observation and the authors theoretical support, it was accomplished an interview focused on an urban shaman who has been involved with this practice for more than twenty years. From the interview, cross sections were fulfilled that served for analysis about how shamanic practices occur in an urban context encompassing shamanism as a cultural expression that dialogues with several fields, with emphasis on diverse types of medicine, by means of rites and healing processes. Keywords: ethnography, shamanism, healing. Introduo Este trabalho apresenta a xam urbana Yatamalo, atravs do ponto de vista etnogrfico, com a observao participante e teorias da religio. Selecionamos obras e

Graduado em Filosofia pela UFPB. Mestrando em filosofia pela UFPB. Graduando em Cincias das religies pela UFPB. 2 Graduao em Medicina UFPB. Ps e especializao em Psiquiatria na UFRJ. Residncia mdica no Inst. de Psiquiatria de RJ e Hospital Pinel - UFRJ. Graduando em Cincias das Religies (Lic) UFPB. 3 Graduando em Cincias das Religies - UFPB 4 Graduando em Cincias das Religies UFPB 5 Graduando em Cincias das Religies UFPB 6 Psiclogo, Doutor em Psicologia Social pela Universidade Federal da Paraba, Professor da UFPB (Departamento de Cincias das Religies).

documentos sobre o tema versando tambm sobre ideias scio-antropolgicas que enriqueceram nosso objeto de pesquisa. Em Joo Pessoa improvvel existir, alm de Yatamalo, xams reconhecidos, encontrando-se com mais facilidade tradies indgenas locais aproximadas, com as figuras do Curandeiro, dos Pajs e Mestres, alm das religies de matriz africana, onde podem estar inseridos elementos indgenas, e com caractersticas do neo-esoterismo caso do xamanismo urbano, e sua bricolagem7global. Nosso objeto de estudo possui caractersticas individualistas e modernas, sobre as quais contrastamos as teorias e pesquisas dos xamanismos nativos expostos por Eliade e Castaeda, referncias primrias no assunto, como se pode ver no artigo de Magnani. Com estas fontes, destacamos pontos coincidentes e observaes pertinentes, entre aquela crena primordial e o Xamanismo Urbano, to detalhadamente esmiuado por Eliade. Etnografia A etnografia , segundo Angrosino (2009), um processo descritivo e interpretativo de coleta de dados para dar voz aos que no a tem. Trata-se de um processo discursivo composto por vrias disciplinas, sobretudo a antropologia, e no qual lanamos mo de uma triangulao importante: observaes com tcnicas adequadas, coletas de dados e interpretao. (ANGROSINO, 2009). Pesquisamos o que acontece no grupo sob dois aspectos: o mico (Particular) e o tico (Universal), buscando algumas vezes o Holstico8 (Viso abrangente). Na observao participante feito o uso sistemtico nossas capacidades cognitivas, a saber; o olhar, o ouvir e o escrever. Olhos treinados pela teoria acadmica, ouvidos tambm treinados, e o escrever determinante. (OLIVEIRA, 2000) Tal lgica acadmica pressupe uma postura epistemolgica para a etnografia. Esta a fenomenologia criada por Edmund Husserl e continuada por Hessen (2003), segundo o qual o conhecimento consiste numa imagem aproximada do objeto investigado. No caso da etnografia, tal objeto a cultura. Ao tratar fenomenologicamente as particularidades culturais, o etnlogo deve valer-se da experincia para adquirir conhecimento pr-reflexivo, o qual apenas secundariamente acrescido de teorias racionais gera uma interlocuo com a comunidade cientfica. Xamanismo: Alguns elementos. Para uma introduo ao Xamanismo, usaremos Eliade (2002), cujo livro revela um apanhado geral, utilizando de vrias bibliografias publicadas na rea, tecendo uma rica abordagem sobre o tema. Todas as exposies do autor dizem respeito a aborgenes e presena do xamanismo nas grandes religies (Eliade, 2002). No ser necessrio aqui um aprofundamento do seu mtodo por no ser esta nossa proposta no trabalho.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Xamanismo Urbano e a Religiosidade Contempornea. Rio de Janeiro: Religio e Sociedade, 1999. P. 113-140. Disponvel em: <http://scholar.google.com.br/scholar?q=xamanismo+urbano&hl=pt-BR&btnG=Pesquisar&lr=> Acesso em: 12 dez. 2011. 8 O que h de comum em todas as culturas, j que h uma rede de significados que permeia o grupo. Isto , observar o macro Jungiano, pois nada est fora do contexto e tem relao com outros eventos. Um evento deve ser analisado em si e nos seus arredores, para que todos os conflitos existentes, se houver, sejam compreendidos.

Primeiro falaremos um pouco sobre a Transmisso hereditria e busca dos poderes xamnicos (Eliade, 2002). Existem algumas formas para aquisio dos poderes xamnicos, dentre as quais esto a hereditria e a outorgada pelos deuses e espritos. O fenmeno em prol do reconhecimento de um xam se d de maneira fortuita ou deliberada. Veremos como dentre estes modos bsicos de aquisio dos poderes xamnicos algumas explicaes apontaram para patologias como fatores determinantes (Eliade, 2002). Algumas teses apontaram o meio rtico como motivo geogrfico para a manifestao de doenas nervosas que passariam a caracterizar a xamanismo (Eliade, 2002). Outras afirmam que, se tratava de uma doena real, que passou a ser imitada dramaticamente. Eliade (2002) no considera essa viso patolgica, pois conclui que h um equilbrio mental entre os atores do fenmeno, ao contrrio do que at ento se propalava em outros estudos. A iniciao de um xam d-se pela cura e pelo poder de auto-cura; cura-se pelos espritos que se tornam protetores e auxiliares (Eliade, 2002). Os xams de vrias regies, como atestado por Eliade (2002) passam por rduos preparos de iniciao, preparam-se no s do ponto de vista fsico, mas, tambm intelectual. Muitos nefitos (iniciados) de boa capacidade intelectual possuem potencial potico, guardam lendas e tm pensamento especulativo. A iniciao xamnica resume-se em: sonhos iniciticos, doenas, morte e ressurreio simblica (Eliade, 2002). No xamanismo encontramos o que a chamada contemplao do prprio esqueleto (Eliade, 2002). Aqui temos a ascese fsica e a contemplao mental; despir-se do corpo e do sangue perecvel para a realidade, que so os ossos resistveis ao tempo. Na iniciao tribal e nas sociedades secretas h a recluso do indivduo que dado como morto e ocorrem severas restries. Em relao a isso, o autor resume que Todos esses rituais e todas essas provas tm o objetivo de fazer esquecer a vida passada. (ELIADE, 2002). Eles devem ser vistos ao final desta iniciao pela comunidade como uma alma do outro mundo. A experincia exttica a experincia do xam na sua viagem para fora do mundo conscientemente, realizando assim, seu trabalho. Para a origem mtica dos xams, Eliade (2002) recorre a alguns mitos siberianos, para os quais a palavra xam faz referncia. Na origem do primeiro xam, tambm h a queda e a desobedincia a Deus (Eliade, 2002) digamos tambm, por conta do mito admico judaico-cristo.
[...] Deus quis p-lo prova; tomou a alma de uma jovem e a encerrou numa garrafa. Para ter certeza de que a alma no escaparia, Deus tapou a garrafa com o dedo. O xam voou para os Cus sentado em seu tamborim, avistou a alma da jovem e, para libert-la, transformou-se em aranha amarela, picando o rosto de Deus; este retirou o dedo, e a alma da jovem fugiu. Furioso, Deus limitou o poder de Khara-Gyrgn, e da por diante os poderes mgicos dos xams diminuram muito. (S. SHASRKOV, 1864, apud ELIADE, 2002).

Nos mitos de origem xam a presena do ser supremo ocorre com frequncia. O representante deste ser supremo a guia. Os deuses decidiram dar um xam humanidade para lutar contra a doena e a morte, e enviaram a guia. (ELIADE, 2002). A guia, portanto, desempenha papel fundamental no mito de origem dos xams; ela tambm est nas vestes do xam, o que caracteriza seu voo csmico; seu ninho est na rvore csmica que liga os trs mundos (Eliade, 2002). Todos os xams descendem deste ancestral criado pelo deus supremo por intermdio da guia.

At ento, no se observou qual seria o papel da mulher nessas sociedades onde o xamanismo existe; existem homens xams na maioria dos casos. O autor traz um tpico que fala um pouco do papel das mulheres como espritos protetores do xam (Eliade, 2002). Elas ajudam-no na experincia exttica, e so suas esposas celestes. . Ainda sobre esses espritos protetores femininos:
[...] assim como a Grande Me dos Animais d aos homens e em especial aos xams o direito de caar e de alimentar-se da carne dos animais, os espritos protetores femininos do aos xams os espritos auxiliares que de algum modo lhes so indispensveis para suas viagens extticas. (ELIADE, 2002).

Vimos antes resumidamente como se d o processo de iniciao do xam. Ele fica recluso, passa por um processo de despedaamento, seguido de uma ressurreio. Neste caso, o que acontece O xam transcende seu estado natural profano de ser vivo, considerado morto, vivendo agora no mundo dos espritos (ELIADE, 2002). Essas vises iniciais so traumatizantes, mas preciso que no sintam medo (ELIADE, 2002). Se ouvir e vir essas coisas sem medo, nunca mais ter medo de coisa alguma. Esses mortos no lhe aparecero mais, pois seu miwi ter ficado forte. (ELKIN, Aboriginal Men of Higth Degree, apud ELIADE, 2002). Entre outros, um homem ou uma mulher tambm pode ser raptado fisicamente pelos espritos, tornando-se assim vidente (ELIADE, 2002). Existem para isso alguns fatores determinantes: doenas, sonhos, loucuras passageiras, iniciaes- a fim de que o jovem obtenha essa capacidade. Tambm pode ser realizado de outra forma e, neste caso h uma repetio e demora de dias, onde o mestre da iniciao sai com o jovem para a mata e ficam ambos no processo iniciativo at que se conclua o objetivo da clarividncia (ELIADE, 2002). Alm de todos esses passos da vida do xam ele tambm precisa de uma linguagem para se comunicar com os espritos, inclusive os espritos de animais, cuja linguagem aprendida com o mestre ou atravs de seu prprio meio, diretamente com os espritos (ELIADE, 2002). Aprender a linguagem dos animais, sobretudo a dos pssaros, equivale, em qualquer parte do mundo, a conhecer os segredos da natureza e, portanto, a ser capaz de profetizar. (AARNE, 1914; PENZER, 1924-1928, apud ELIADE, 2002). Os animais desempenham um papel importante, revelam coisas, recebem almas dos mortos, como uma epifania dos deuses. Aprender sua lngua e sua voz equivale a uma espcie de portal com o alm e com os Cus (ELIADE, 2002). Tornar-se pssaro ou ser acompanhado por um deles indica a capacidade de, ainda em vida, empreender a viagem exttica para o Cu e o Alm. (ELIADE, 2002). Como um animal, o xam torna-se mgico e pode ir a lugares onde s os espritos dos mortos tm acesso, como circular pelas trs zonas csmicas. como se os animais fizessem parte desse sistema encantado e, para acess-lo, os xams necessitassem abandonar seu estado profano (ELIADE, 2002). Imprescindvel para uma compreenso da relao dos xams com os animais que,
[...] em numerosas tradies, a amizade com os animais e a compreenso da linguagem deles constituem sndromes paradisacas. No princpio, ou seja, nos tempos mticos, o homem vivia em paz com os animais e compreendia sua lngua. Foi s depois de uma catstrofe primordial, comparvel queda da tradio bblica, que o homem se tornou o que hoje: mortal, sexuado,

5
obrigado a trabalhar para alimentar-se e em conflito com os animais. (ELIADE, 2002).

O xam na sua ntima relao com os animais pretende recuperar este tempo paradisaco da aurora dos tempos (ELIADE, 2002). [...] seu sentido parece bem claro: s pode tratar-se de uma ascenso simblica para o Cu, seguida da descida de volta para a terra. (ELIADE, 2002). No xamanismo, a rvore tem uma ligao quase direta com a subida ao cu, na relao com os animais, com o voo dos pssaros, entre outros. Est intrnseca em todo o trabalho de viagem do xam a rvore como simbolismo do centro do mundo, uma passagem para o cosmos. Vimos sucintamente a ascenso pela rvore; veremos ento como ela se d atravs do arco-ris. O xam sobe pelo arco-ris; o arco-ris tem ligao com um animal, a serpente; como montar numa grande serpente colorida (ELIADE, 2002). Ainda que de modo indireto, esses mitos fazem aluso a um tempo em que a comunicao entre o Cu e a terra era possvel [...] (ELIADE, 2002). Percebe-se tambm o simbolismo da ponte apresentado pelo arco-ris. Para um olho destreinado a indumentria de um xam pode mostrar-se apenas como meros adereos, mas carrega uma considervel carga de simbologia. A roupa de um xam traz sua importncia para toda a comunidade porque esta contribuiu na sua feitura ou compra e tem conhecimento da sua relao com os espritos. A roupa pode ser inclusive transferida para outros depois da morte do xam. Os principais tipos de roupas usadas pelos xams fazem aluso ave; podem aludir a outros animais, como rena ou urso (ELIADE, 2002). Mas relembra-se aqui que este tipo de indumentria est em conexo com o voo para o outro mundo. A madeira para fabricao da caixa do tambor tambm escolhida por espritos (A. A. POPOV; EMSHEIMER, apud ELIADE, 2002). Realiza-se tambm a animao do tambor, regando a caixa com lcool. (EMSHEIMER, apud ELIADE, 2002). A rvore tambm escolhida quando houver sido atingida por um raio (SIEROSEWSKI, apud ELIADE, 2002). Nota-se como existe uma preocupao com o animal e com a madeira; como a histria do animal relatada; trata-se de uma espcie de tica do abate, pois no se mata simplesmente para usufruto momentneo, como fazemos na sociedade moderna. Como parte de um processo sagrado, a relao com os animais descrita anteriormente na poca nostlgica e paradisaca como num rito fnebre de seres humanos. Eliade expe que o animal o alter-ego do xam, seu esprito auxiliar mais poderoso, um ancestral mtico teriomrfico. Quando contamos sua histria, estamos decantando seu modelo exemplar, o animal primordial, a origem da tribo (ELIADE, 2002). Deve-se ter em mente uma fato: durante a sesso, o xam restabelece s para si uma situao que na origem era de todos. (ELIADE, 2002). Na pelcula do tambor so desenhados vrios smbolos, todos eles com relao viagem exttica e experincias msticas (ELIADE, 2002). [...] rvore do Mundo, Sol, Lua, Arco-ris etc. Na verdade, os tambores constituem um microcosmo [...] (ELIADE, 2002). O tambor possui as trs zonas Cu, Terra e Inferno. Atravs dele, realizada a comunicao entre os mundos. Em alguns lugares o tambor chamado de Cavalo do Xam, em outros, Cabrito do Xam; a baqueta o chicote em que se bate no cavalo, o cavalo que leva o xam na sua viajem ao Cu (ELIADE, 2002).

6
Existem algumas variantes na funo do tambor, como a de afugentar espritos ou fazer adivinhaes, porm, no geral, seu uso para a viagem, e o sentido mgico da msica. H uma variante sobre a posio social do xam. Na maioria dos casos seu exerccio mais para a cura, pelo fato de que, como observado nas leituras, ele no tem como funo fazer oferendas ou trabalhar em funerais. Existem at algumas excees em que os xams nem so respeitados. Ele tambm pode participar de funerais ou casamentos se neste caso, o casal, ou a alma do morto precisar de uma assistncia. Embora em outras ocasies (tribos) os xams so muito respeitados. (KAI DONNER; RADLOV; MIKHAILOWSKI; SANDCHEJEV; KARJALAINE; SIEROSZEWSKI apud ELIADE, 2002).

O xam frequenta lugares que nenhum de ns pode visitar. Ele conhece por experincia exttica e pessoal os itinerrios das regies extraterrenas. (ELIADE, 2002). [...] o xam chamado de o homem que reza, mas no indispensvel (ibidem apud ibidem). Em sntese, embora tal verbo parea perigoso, o xam pode participar de sacrifcios, ritos de caa, casamentos ou funerais, mesmo que seu papel nestas ocasies no seja indispensvel. Ele s participar de alguns destes momentos quando suas capacidades mgicas servirem para tal, para uma conduo de alma, proteo de espritos, clarividncia e assim por diante. Se a alma em algum momento aparenta fugir do corpo, cabe ao xam busc-la. O que resume essa busca da alma xamnica a viagem e a descida aos infernos. Mas tal viagem pode ser simblica (pseudoviagem) - em busca no da alma, mas de remdios (ELIADE, 2002). Ouvimos falar em barcas nas mitologias, no Hades (submundo grego); sabemos que existe este tipo de navegao para transportar as almas dos mortos. No xamanismo isso tambm existe. Eliade ressalta:
Se entendermos por xamanismo qualquer fenmeno exttico e qualquer tcnica mgica, evidente que encontraremos vrios traos xamnicos entre os indo-europeus, bem como, alis repetindo em todo e qualquer grupo tnico ou cultural. (ELIADE, 2002).

O autor toma cuidado ao fazer esta afirmao: Diz que apesar de o xamanismo estar presente em religies mais desenvolvidas isso no quer dizer que elas sejam xamnicas ou possuam estruturas xamnicas.9 E neste sentido talvez possamos usar a palavra holismo.10 Atravs dos estudos de Georges Dumzil, Eliade busca achar nos chamados indo-europeus este formato mais primevo e uno. Ainda por este vis, trataremos a partir da obra em pauta a questo do elemento xamnico no budismo. No meio tibetano Eliade encontra processos iniciticos como o truque da corda, onde tambm h o despedaamento do corpo. (ELIADE, Le yoga, cf. A. JACOBY, 1914, cf. ELIADE, Mphistophlees et l androgyne, apud ELIADE, 2002).
Buda desce do Cu Trayastrima por uma escada com a inteno de abrir caminho para os homens; do alto da escada, possvel ver, mais acima, todos os Brahmalokas e, abaixo, as profundezas do Inferno, pois ela um Repara-se que Eliade considera de alguma forma certa evoluo em relao s religies. Mas no no sentido de inferiorizar uma por outra. 10 De acordo com o dicionrio Aulete Digital holismo um Conceito terico segundo o qual todos os seres interagem formando um todo, sem que se possa entend-los isoladamente.
9

7
verdadeiro Axis Mundi erigido no centro do Universo. COOMARASWAMY, n. 8; 42, n. 64 apud ELIADE, 2002). (cf. A.

A partir da o autor d exemplos detalhados sobre como o xamanismo e seus simbolismos podem ser encontrados nas tradies tibetanas. Para ele as autenticidades xamnicas encontradas nessas outras tradies no tm mais como objetivo o xtase (ELIADE, 2002). Exemplificando smbolos importantes, temos o o co e o cavalo. Nas sociedades secretas e de iniciao guerreira o co e o lobo esto presentes. O cavalo um animal funerrio, e simbolicamente tem a funo de ascenso celeste ( MALTEN, 1914; PROPP, apud ELIADE, 2002). Nascimento do xamanismo como fenmeno religioso universal a partir da sia. No temos provas concisas de como realmente surgiu esta religio primeva, caracterizada, inicialmente, como um pensamento mgico, oriundo dos aborgenes e segundo textos de Banzaroff, cientista pertencente ao povo Buriate, grupo tnico de descendncia Mongol que vivia ao sul e ao oeste do lago Baikal, a antiga religio nacional dos Mongis e das naes circunvizinhas conhecida na Europa como Xamanismo. Obviamente Banzaroff refere-se, em especial, ao xamanismo dos mongis, porm no h provas que tal crena limite-se apenas a esses povos, pois encontramos indcios em todo o Nordeste e em parte da sia Central. O que podemos afirmar que os povos Paleossiberianos possuam uma crena mais simples, enquanto os Neo-Siberianos desenvolveram um gnero bem mais complexo de xamanismo. Os primeiros praticavam o do tipo familiar (clnico) onde os rituais e os prprios xams limitavam-se aos membros do cl. J o dos neo-siberianos classifica-se como xamanismo profissional, o que significa que os rituais so do tipo comunitrio, pblico, realizado por um xam credenciado. O fato que houve um fenmeno de migrao norte - sul, com prevalncia final do xamanismo individual. Passemos ento figura do prprio xam: lder central e religioso, possuidor de um dom sobrenatural, qualidade indispensvel que lhe d intuio e poder para dirigir a diversas prticas mgico-religiosas. Segundo Bogoras, com a substituio do xamanismo clnico pelo individual, o curandeiro indicado por seus poderes e por suas caractersticas espirituais desconhecidas, oriundas de enilit- termo derivado de enen, esprito xamnico- vive em constante processo de dinamizao curativa. Propomo-nos a citar alguns aspectos biolgicos mais relevantes nessa figura espiritual e religiosa. Primordialmente, o xam apresentava uma curiosa caracterstica em relao questo do gnero: dentro de um sentido mstico em muitos rituais era anlogo ao nosso candombl: Ocorria como que uma mudana simblica de sexo entre os lideres- os xams transformistas- no qual um homem, quando em xtase, transforma-se em mulher. Com o passar dos tempos h uma transmutao de tais prticas e a crena assume caractersticas patrilineares para, posteriormente, adquirir um carter matrilinear: o dom xamnico era exclusivo da ascendncia materna. De acordo com os estudiosos Troshchanski, Bogoras e Stadling, tais privilgios foram eram concedidos predominantemente s mulheres, dando-lhes o direito de serem chefes do cl, e pertencem a uma poca pr-histrica que foi substituda patriarcalismo. No entanto, por caractersticas prprias da alma feminina, como maior intuio, tendncia

magia e aos encantamentos, alm de busca de maiores conhecimentos fora do circulo familiar (CZAPLICKE, 2005), houve uma espcie de resgate da liderana primitiva da mulher como chefe espiritual no momento da passagem organizacional para o xamanismo profissional no continente asitico H controvrsias sobre se tais curandeiras celebravam as sesses sozinhas ou auxiliadas por homens. Os xamanismos no continente americano. Tudo nos leva a crer que tenha ocorrido essa influncia asitica bem posterior chegada dos primeiros emigrantes que povoaram o solo americano; todavia h outra hiptese: o xamanismo nas Amricas adveio de prticas mgico-religiosas que representavam uma ideologia arcaica. De acordo com Eliade (2002), em tempos remotos havia uma crena num deus celeste, uma busca deliberada de um ser protetor que se relacionasse com as almas dos xams mortos e esprito familiares. Alm disto, aqueles povos j viam a doena como um objeto mgico de estudos, como um processo de perda da alma. Porm, tendo como ponto de inspirao pesquisadores como Taylor, Thalbitzer e Hallowell e Robert Lowie em sua obra Religious Ideas and Practices of The Eurasiatic and North American Areas, nota-se entre os lapes e as tribos americanas semelhanas no tocante ao uso de tambor, aos sons dos animais, aos cantos dos pssaros, s teorias de perdas e resgate da alma, assim como insensibilidade ao fogo. Coincidentemente, todos estes fenmenos acontecem em sesses ritualsticas da frica, Austrlia e Oceania. O papel do fogo e do calor, como elementos msticos uma realidade entre os crentes do xamanismo em todas as regies do norte glacial, ocorrendo um gnero de difuso do fenmeno xamnico, um alastramento espontneo de tais prticas em quase todo o planeta, como se estivesse ocorrendo um movimento arcaico e mgico, criador de uma religio universal. Possivelmente, devido a uma relao histrica entre a sia Setentrional e Amrica do Norte, nota-se uma continuidade cultural entre os dois continentes atravs do xamanismo. um ponto de convergncia a vocao do lder espiritual: seu isolamento, aprendizagem e/ou treinamento com um mestre, obteno de espritos familiares, rituais simblicos de morte e ressurreio, onde o segredo se faz presente tanto na forma logstica como na organizao dos cultos. O angkok esquim, com sua experincia exttica, aparenta-se com o voo mstico e a viagem aos cus e s profundezas do mar, no ritual do Norte da sia. Uma analogia contendo diferenas entre o deus cosmocrata dos esquims e a divindade dos xams asiticos. Consideramos como prerrogativa nica do xamanismo esquim algumas diversidades nos processos curativos e na viagem submarina Me dos Animais, para garantir a caa. Na prtica da cura, haveria um voo mgico de um pssaro encantado em que o xam, abrindo seus braos, representava asas alcanando os ares, os cus. Neste priplo ao mundo invisvel, assume o poder de conhecer o futuro, fazer cessar tempestades, reencarnar mortos, duelar com outros xams, num processo de nascimento, morte e renascimento. Os espectadores, neste fascnio ritualstico noturno, via de regra ora animam o angkok, com canes estridentes e gritos, ora o silenciam com seus olhos fechados, suspirando profundamente para que se abram os caminhos.

H tambm outros tipos de viagens sem maiores objetivos, por puro prazer, aos cus, Pai dos Mortos, restringindo-se vivncia do cotidiano (ELIADE, 2002). Nelas, h trs regies de permanncia: o Cu; um Inferno, situado abaixo da crosta terrestre e um segundo inferno, nas profundezas da Me Terra. Trata-se de uma viagem ascensional ao paraso, seguida de uma descida aos infernos. No que diz respeito s tribos norte-americanas, h uma repetio, em boa parte, das prticas xamnicas com algumas nuances diversificadas das anteriormente descritas, j que nelas h, alm da figura do xam, outros auxiliares nas experincias sagradas: os sacerdotes e feiticeiros. A partir do lder central do culto, qualquer individuo pode incorporar certos espritos e obter poderes mgicos entrando igualmente no mundo sobrenatural. O xam principal diferencia-se dos demais especialistas no tocante sua habilidade, que pessoal, e sua vivncia direta com o sobrenatural (uma aquisio do corpus, segundo Eliade). Os demais auxiliares trabalham somente para tribos e comumente em reverncia ao xam maior, um velho mestre, aquele que carrega a tradio e simboliza a ancestralidade. Finalmente, chegando ao xamanismo sul-americano, enumeramos diferenas to somente aparentes, j que a busca do sentido inicial no se altera: o xam no apenas o curandeiro, ele tambm exerce funes de intermedirio entre os deuses e espritos e age como um sacerdote, goza de prestigio e autoridade, podendo usufruir de bens materiais, como ganhos no pagamento dos ritos, alm de realizar prticas extravagantes, como ingerir brasas. Sua funo de feiticeiro realada quando se transforma em animais e bebe o sangue dos inimigos em suas oblaes. Tambm viajam aos cus para encontrar os deuses e fazer seus pedidos, mas seus deuses tambm baixam cabana do xam, levam-no ao alto e responsabilizam-se pelo seu retorno Me-Terra. Nos seus rituais fnebres, costumam buscar auxlios de algum que acompanhe o morto, que conhea a trilha- a exemplo dos rituais xamnicos altaico, siberiano e asitico. Cosmos, centro e rvore. Sob a tica de Mircea Eliade, o simbolismo da cosmologia xamnica de uma forma geral se caracteriza pela existncia de trs zonas csmicas (cu, terra e inferno) interligadas por um eixo central. Outros simbolismos numricos esto presentes na cosmologia xamnica, a exemplo dos nmeros msticos sete e nove. fato conhecido que o valor religioso do nmero 3 simbolizando as trs regies csmicas precedeu o valor do nmero sete. Fala-se tambm em nove Cus (e nove deuses, nove galhos da rvore Csmica.) (ELIADE, 2002). O eixo central no xamanismo possui diferentes aspectos que variam segundo as tradies e outras influncias simblicas mais atuais. O simbolismo deste centro, segundo Eliade, no necessariamente cosmolgico. Esse centro simboliza a abertura entre as zonas csmicas (cu e inferno) e pode ser marcado por uma hierofania. Esse eixo central se expressa entre variadas imagens, dentre elas: O Pilar do Mundo, a Montanha Csmica, e a rvore do Mundo. O pilar do mundo a representao caracterstica dos povos primevos que concebiam o eixo do mundo de forma micro, atravs dos pilares de sustentao de suas moradias e ao p do pilar faziam suas oblaes e oraes. Eliade destaca que o Pilar do Mundo

10

ocasionalmente, representado no exterior a casa. Entre alguns povos esse pilar sagrado quase considerado um deus. (ELIADE, 2002) A Montanha Csmica que tambm permite a ligao entre as zonas csmicas possui sete nveis; o xam que em sua viagem mstica escala esses setes nveis chegando ao centro do mundo (cume da Montanha Csmica) buscando, entre outros desgnios, poder e conhecimento atravs de uma comunicao com os deuses. Comumente h uma complementao simblica entre a rvore do Mundo e a Montanha Csmica. Mas tanto um como outro so apenas frmulas mticas mais elaboradas do Eixo Csmico (Pilar do Mundo etc.) (ibidem, 1998; 2002). Como todos os outros aspectos simblicos do eixo do mundo, a rvore csmica apresenta modificaes inclusive em tradies arcaicas, relacionando-a a conceitos de fertilidade, iniciao e eternidade, entre outros. Neste universo cosmolgico so os xams em xtase que tm propriedade para viajar entre essas zonas csmicas (cu, terra e inferno) atravs do eixo central, que apresenta uma ruptura entre essas dimenses, j que o tempo paradisaco em que os homens se comunicavam constantemente com os deuses foi perdido - uma parcela da comunidade limita-se a uma comunicao com os deuses apenas por oblaes e oraes. Nessas viagens csmicas voando de uma zona para outra, os xams reconstituem e harmonizam o meio em que habitam. Metodologia A metodologia utilizada foi pesquisa etnogrfica como atravs da observao participante. Os participantes das cerimnias variavam em nmero de sete a dez, na faixa etria de 25 a 50 anos. A maior parte da coleta de dados fez-se com uma nica participante, assim como a entrevista. Trata-se da xam urbana Yatamalo, lder do espao cerimonial. A etnografia um mtodo utilizado em vrias reas, tendo sua origem marcada na antropologia. Esta prtica consiste em uma coleta de dados produzidos a partir da observao de um grupo especfico e, geralmente, procura-se com este instrumento, dar voz aos que no tm, como grupos minoritrios e desfavorecidos socialmente. No entanto uma pesquisa deste tipo tambm pode ser feita com grupos hegemnicos. (ANGROSINO, 2009). No caso da observao participante, que outro aporte na pesquisa etnogrfica, faz-se uso de nossas naturais capacidades cognitivas. Ao observar o grupo e presenciar ativamente dos rituais, faz-se usufruto de um olhar treinado, que busca elementos essenciais para a pesquisa, elementos centrais, que corroborem com as teorias at ento levantadas sobre os elementos observados. Da mesma forma que este olhar pode trazer a tona esses elementos, o ouvir tambm se torna uma capacidade cognitiva essencial para esta observao, assim como a audio treinada procura nos sons da fala, ou dos instrumentos musicais, ou qualquer outro rudo que possa revelar algo importante para a teoria. Por fim, o escrever neste processo de observao, torna-se determinante para amarrar na produo textual, tudo aquilo que foi ouvido e observado durante o convvio com o grupo. (OLIVEIRA, 2000).

11

No podemos esquecer-nos de Hessen (2003) que em sua teoria do conhecimento, esboa a perspectiva do sujeito perante o objeto. O sujeito o observador, o etngrafo, e o objeto aquilo que est sendo observado. Diante deste objeto s podemos apreender sua imagem que, mesmo assim, ser moldada em nosso inconsciente e, deste modo, o objeto em si, puro, no ser possvel de ser detectado. Sua realidade est fora do alcance do observador. Tendo em vista esta expresso terica, conclui-se tambm que o objeto quem molda o sujeito observador e no o contrrio. Discusso Yatamalo uma xam urbana, reside em uma casa de primeiro andar onde faz seus rituais de cura, a qual chamada pela mesma de Taba da guia. Neste sentido, trata-se de um caso especial, no h uma exoticidade do nativo; Yatamalo estudou durante alguns anos atravs de cursos e leituras e esse foi seu caminho como Xam, e no o caminho casual da floresta, por exemplo. Ento digamos que o despertar para essa medicina foi o que moveu possivelmente a xam que estava em mim, digamos assim, mas eu me tornei uma xam porque eu fiz um curso em xamanismo matricial dentro da UNIPAZ Universidade Holstica Internacional da Paz; l em Braslia. Neste caso, pertinente a pergunta: Onde est o elemento mgico nesta formao da Xam? Sabe-se que alguns xams, mesmo nativos, como vemos na literatura especfica, passam por um perodo de estudo, quando acontece de ser, por exemplo, uma criana diferente, que manifesta algum dom em suas atividades dirias ou atravs de sonhos. Porm, mesmo estudando com um mestre mais velho, ele precisa ser reconhecido; este Paj ou Xam que ensina as crianas mais novas precisa aprov-las para tal encargo. [...] e a vem o que ns chamamos assim, ... Dizemos que importante no xamanismo, que voc no se diz um xam, voc reconhecido um xam por outro xam, por um xam que j reconhecido. Yatamalo estudou bastante, mas se valida como uma xam atravs do relato de que foi reconhecida pelo Paj Sapaim. Yatamalo carrega muito das coisas que encontramos atravs da teoria; com ela presenciamos uma cura espiritual, participamos das cerimnias da lua-cheia e rodas de cura. O seu xamanismo urbano no se reduz s a pratica do Paj ou de outros xams pelo mundo; podemos ver mais alguns elementos urbanos como workshops que realiza em sua prpria casa. Yatamalo pesquisa sobre todo o misticismo e prtica xamnica do mundo, mas percebe-se um maior apreo pelos povos nativos da Amrica do norte, por exemplo, suas histrias e mitologias so sempre contadas por ela; na Taba da guia vrios quadros esto espalhados pela parede. Nosso estudo etnogrfico sobre o Xamanismo objetivou-se na literatura pesquisada sobre o tema, em especial, autores como Eliade, Czaplicka e Castaeda, citaes de outros estudiosos, e principalmente, com o trabalho de campo, e observao participativa com a Xam urbana Yatamalo. Dentro de tcnicas especficas, visitas, entrevistas informais e formais e, bvio, observao e interao com membros conhecedores do fenmeno religioso estudado, tentamos obter uma viso panormica do xamanismo, levando em considerao o tempo e o espao disponveis para a investigao. Aps esses processos de filtragem de dados, passamos a discutir pontos relevantes que nos enriqueceram e, com isto, preparamos um documento, para que a voz do xamanismo ecoe mais vibrante dentro da vida acadmica e na sociedade em que vivemos. So pontos esclarecedores porm falhos, o que natural, tratando do sagrado de uma religiosidade primeva, advinda de pocas remotssimas, difundida por todo o planeta, e que penetrou em etnias diversas,

12

principalmente em tribos e naes indgenas, alcanando o espao urbano. So prticas mgico-religiosas arquetpicas, no tocante temporalidade ancestral mtica, expressada pelos ritos. No xamanismo, o invisvel materializa-se, a espiritualidade contemporiza-se, a doena e o sofrimento o humano so trilhados corretamente, sentidos so enfrentados, com uma nica finalidade: a cura para os males que tanto afetam o nosso cotidiano. So processos curativos, realizados por uma medicina alternativa, atravs de um lder espiritual, no caso, uma xam. Em sua entrevista final: Ento fiz vestibular para medicina, mas no fui aprovada, porque certamente o caminho era outro... vim pela psicologia..., ainda no era meu caminho..., faltavam algumas coisas, que eu tinha muita vontade, muito interesse em saber sobre a cura das pessoas..., pacientes psiquitricos: isto me incomodou desde criana...: bom,ou eu vou ser paciente,ou eu vou ser mdica. Esta busca do conhecimento da verdade e da explicao para o mistrio realizada no xamanismo atravs de viagens e voos em todas as direes, como descreve a curandeira Yatamalo, por um dom especial reconhecido por um outro mestre xamnico, atravessando todos os planos da individualidade humana: o fsico, o emocional, o mental e o espiritual. Aps treinamentos com diversos mestres e em diferentes matizes, a xam Yatamalo foi despertada: [...] depois veio o paj Sapaim, que o grande paj brasileiro da nao Kamayur do alto Xingu, que me reconheceu como Yatamalo e a vem, o que ns chamamos, assim dizemos, que importante no xamanismo, que voc no se diz um xam, voc reconhecido um xam por outro xam, por um xam que reconhecido. quase como a hierarquia na tradio.... e a o paj Sapaim me reconheceu como Yatamalo. Que significa esta palavra Yatamalo? Uma mulher de cura da nao Kamayur, uma antiga curandeira que viveu h tempos... Ele despertou a medicina que havia dentro de mim e, no me tornou uma mdica tradicional, nem a psicloga que sou,... Coisa que a psiquiatra, que eu queria ser desde criana, no alcanava, mesmo sendo uma curandeira como eu [...] No entanto, Yatamalo enaltece todas as artes de cura, todos os tipos de medicina. Defende tambm a reiki, a medicina da energia das mos. Mas para ela a mais importante e completa essa medicina dos ancestrais. Uma xam, quando em xtase, entra no desconhecido pelo simples toque do tambor sagrado, atingindo os mundos de cima e de baixo, [...] Somente pelo estado xamnico de conscincia, no um estado alterado por ervas alucingenas... Quando as ondas cerebrais so influenciadas de forma patolgica, como ocorre em outras crenas, primitivas e atuais, numa espcie de transe histrico (SZAPLICKA, 2005). A cura do xam realizada pelo resgate da alma do paciente, que foi levada pelos mortos e antepassados. Para isso so usadas tcnicas elaboradas e aprendidas em diversos tipos e anos de treinamentos, [...] Movendo energias em viagens quando enfrentam os obsessores, tendo vises subjetivas, como um sonhador...

13

Ento, antigamente, antigamente, no princpio de tudo, todos os seres viviam em paz e harmonia nessa me terra... Os xams mais antigos, que tm 80, 90 anos, muito lindo escutar esses xams falando, porque eles tm uma sabedoria milenar... falando da terra toda, do planeta, ...voc convivia e via unicrnios, fadas, gnomos, eles estavam nos parques, mesmo nas cidades, eles estavam por a. Agora a nossa mente est embaada, ns no vemos mais, quer dizer, eles continuam a, ns que estamos embaados, na verdade os seres todos conviviam, n? Quando Yatamalo nos fala, ela no s repassa seus conhecimentos do xamanismo com uma fluidez lingustica que nos penetra pelo seu olhar, pela sua empatia, tocando-nos profundamente, abrangendo a totalidade dos nossos sentidos, com a segurana de uma grande lder espiritual. Sentimos veracidade no seu relato, movendo o homo religiosus que existe no nosso mundo interior. [...] So seres, vieram da rvore sagrada com este objetivo, levar caminhadas, a voos altos e propiciar a cura... [...] A inteno de cada instrumento trabalhar, eles trabalham muito, sua funo... Relaciona os cristais aos neurnios, fazendo um paralelo interessante com os atuais conceitos da neurobiologia. As rvores so o povo em p, sua copa a cabea;as nuvens, povos rastejantes. Ento todos so seres... E ns humanos somos os seres de duas pernas, antigamente tnhamos quatro, iguais s crianas... Vai de um polo a outro, do Criacionismo ao Evolucionismo: [...] Evolucionismo, transformador de raas, ns somos a quinta. Talvez a mais perfeita, a miscigenada, a marrom, a mais perfeita... Retorna Eliade, com o princpio feminino (ou masculino), e descreve uma lenda buriate, cujos personagens principais so o criador e uma guia de sete metros de envergadura, sobre o surgimento do primeiro xam. Nesta lenda, observamos na viagem extsica do xam a citao do nmero trs (da trindade presente em tantas crenas), do nmero sete (nmero da perfeio), alm dos conceitos de Pilar do Mundo, Montanha Csmica e rvore do Mundo, quando o xam vai resgatar a alma, atravessando os trs espaos a partir do buraco inicial do eixo central at o cume da montanha.

14

Figura 1- ambientao urbana

Figura 2 - altar

Figura 3 tambores e chocalhos

Figura 4 Yatamalo, a xam urbana11

Consideraes finais. Pelo exposto vimos que o Xamanismo Urbano carrega uma interface plural em sua constituio, apresentando ao mesmo tempo um aspecto individualizado quando no se d em torno de uma comunidade indgena tradicional, mas dialoga com ela em tom, em busca de legitimao (MAGNANI, 1999). Tambm conseguimos encontrar vrios aspectos apresentados nas obras de Eliade e Czaplicka praticadas nos rituais, mostrando a manuteno de tcnicas arcaicas na contemporaneidade (MELO, 2008).

11

Crdito das fotos por Silmara Ferreira Braz.

15

Referncias ANGROSINO, M. Etnografia e observao participante. Trad. Jos Fonseca. Porto Alegre: Ed. Artmed, 2009. CZAPLICKA, M.A. Xamanismo: Origens e mistrios. So Paulo: Ed. Tahyu, 2005. CASTAEDA, C. A erva do diabo (The teaching of Dom Juan, 1968). Trad. Luzia Machado da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1974. _________________O presente da guia (The eagles gift, 1981). Trad. Vera Maria Whately. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1981. _________________Passes mgicos. A sabedoria prtica dos xams do antigo Mxico (Magical passes, 1998). Trad. Beatriz Penna. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 1998. _________________O lado ativo do infinito. Ensinamentos de dom Juan para enfrentarmos a viagem definitiva (The active side of infinity, 1998). Trad. Helena Soares Hungria. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 2001. ELIADE, M. O Xamanismo. Tcnicas arcaicas do xtase. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002. HESSEN, J. Teoria do conhecimento. Trad. Joo Verglio Gallerani Cuter. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2003, 2 Ed. MAGNANI, J. G. C. O Xamanismo urbano e a religiosidade contempornea. Rio de Janeiro: Religio e Sociedade, 1999. P. 113-140. Disponvel em: <http://scholar.google.com.br/scholar?q=xamanismo+urbano&hl=ptBR&btnG=Pesquisar&lr=> Acesso em: 12 dez. 2011. MELO, H. A. de. Tradio e contemporaneidade: Prticas xamnicas na sociedade urbana moderna. Uberlndia: UFU, 2008. Disponvel em: <http://scholar.google.com.br/scholar?q=xamanismo+urbano&hl=ptBR&btnG=Pesquisar&lr=> Acesso em: 12 dez. 2011. ROBERTO, C. de O. O trabalho do antroplogo. So Paulo: Ed. UNESP, 2000, 2. ed.