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Adoracao A Brasileira
Adoracao A Brasileira
Matteo Ricciardi
2009
Matteo Ricciardi
Belo Horizonte
2009
Matteo Ricciardi
minha amada Aline, que soube abrir mo de parte do meu tempo e de minhas atenes,
para que eu pudesse dedica-las ao labor teolgico para o avano do Reino de Deus.
AGRADECIMENTOS
minha famlia; a todos os professores, pastores e
colegas de caminhada. Pelo suporte, carinho e
perene incentivo.
RESUMO
O presente trabalho apresenta uma reflexo sobre a contextualizao do culto brasileiro, suas
formas e contedos. A tese da qual se parte para a elaborao que no Brasil no houve
contextualizao da liturgia. Defende-se a idia que o protestantismo brasileiro herdou a
forma de culto e a teologia das denominaes de origem dos missionrios, e no preocupou-se
em atualizar, revitalizar seus contedos e suas formas ao longo do tempo. O objetivo
apresentar uma apreciao histrica da implantao do culto no Brasil, fundamentar
teologicamente as relevncia do culto cristo e, finalmente, apontar para caminhos de
contextualizao. A metodologia adotada a pesquisa bibliogrfica suportada pelo
conhecimento da vivncia litrgica. Finalmente, o trabalho apresenta possibilidades de
contextualizao do culto evanglico brasileiro, na perspectiva da interao mtua com a
cultura local, luz da implantao do Reino de Deus.
Palavras-chave: culto, protestantismo, contextualizao, cultura.
SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................................................7
1. ANLISE DA SITUAO HISTRICA........................................................................ 10
1.1 Delimitao do campo de pesquisa. ............................................................................ 10
1.2 O peso do protestantismo de origem missionria nos aspectos clticos. ...................... 10
1.3 O pentecostalismo. ..................................................................................................... 13
1.4 O movimento gospel................................................................................................... 15
1.5 Conseqncias: alienao e preconceito...................................................................... 17
2. ANLISE BBLICO-SISTEMTICA DAS DIMENSES TEOLGICAS DO CULTO
CRISTO E SUA CONEXO LITRGICA....................................................................... 20
2.1 Dimenso cristolgica. ............................................................................................... 20
2.2 Dimenso salvfico-escatolgica................................................................................. 22
2.3 Dimenso antropolgica. ............................................................................................ 24
3. EM BUSCA DA CONTEXTUALIZAO DO CULTO EVANGLICO. ...................... 27
3.1 Enfoque multidisciplinar para a construo de uma liturgia brasileira. ........................ 27
3.2 Definindo os termos. .................................................................................................. 29
3.3 Funo encarnacional. ................................................................................................ 30
3.4 Funo proftica......................................................................................................... 32
3.5 Funo hermenutica.................................................................................................. 35
CONCLUSO..................................................................................................................... 37
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................. 39
INTRODUO
O presente escrito se prope analisar o culto evanglico, suas formas e contedos,
luz da realidade brasileira. O problema constatado que no houve um trabalho de
contextualizao do culto, mas desde o perodo das misses evanglicas norte-americanas o
Brasil sofre a imposio de padres estrangeiros nas celebraes, assim como na teologia; a
ausncia de musicalidade e contedos brasileiros no culto evanglico devida ao preconceito
com a prpria cultura brasileira, fruto deste empreendimento missionrio que est nas razes
da formao do evanglico brasileiro.
A contextualizao do culto, alm de reavaliar as formas e os contedos, abarca a
recuperao da identidade dos membros para dentro da realidade crist, tornando-os
conscientes da riqueza e da beleza que os faz brasileiros. Tornar-se cristo no significa
deixar de ser brasileiro: os anseios, as lutas e as esperanas que se vivem fora da igreja
podem, e devem, vir a fazer parte da celebrao da comunidade. O canto e a msica
representam fortssimos instrumentos de comunicao, de celebrao, de denncia que a
comunidade deve resgatar entendendo que durante o canto tambm se coloca a realidade
vivencial perante o Deus todo-poderoso aguardando sua resposta fiel. A liturgia pode
proporcionar o encontro entre as necessidades da comunidade, as preocupaes eternas dos
seres humanos e a providencia divina.
A arte um catalisador da multiplicidade dos elementos da experincia humana no
mesmo momento, possibilita ao individuo participar da dinmica da celebrao como um
todo. Com este olhar, o culto se torna a ocasio de expressar publicamente a dimenso
espiritual e interior de cada crente ao mesmo tempo que como comunidade reunida se
estabelece a procura dos rostos ausentes que esto esperando1. A msica e o canto
representam para cada gerao um lugar de encontro e de abertura para com o mundo e para
com Deus2; esta arte possui um enorme potencial comunicativo, pois no transporta somente
o contedo emocional expresso pela melodia, mas principalmente as palavras de que se
constitui o cntico. J dizia Jernimo, que no a voz, mas as palavras do cantor precisam
encontrar aprovao3.
A xenofilia que existe amplamente difundida na maioria das reas do conhecimento
encontra parceria at na religiosidade evanglica, que pelo contrario deveria representar uma
franja da contracultura crist, que na essncia humanizadora e libertadora. A promoo de
1
GENRE, Ermanno. Il culto cristiano: una prospettiva protestante. Torino: Claudiana, 2004. p. 210.
Ibidem. p. 77.
3
Jernimo. Apud: BRUNNER, Peter. Worship in the name of Jesus: English edition of a definive work on
Christian worship in the congregation. St. Louis: Concordia, 1968. p. 265.
2
Na Amrica Latina, uma suposta cultura crist imposta pela evangelizao causou
uma desvalorizao do que propriamente latino, deixando-o do lado de fora dos templos,
no incorporando-o nas suas celebraes. necessrio, ento, um processo de apropriao e
expurgo para com a cultura que possa aproveitar elementos prprios do homem latino para
dentro do cristianismo evanglico.
O culto cristo sempre foi uma manifestao profundamente ligada ao contexto no
qual acontecia; a histria da Igreja mostra como liturgia das mais diversas foram se
estabelecendo ao longo do tempo, adquirindo caractersticas prprias e singulares a partir do
lugar de implantao. A Amrica latina no precisa depender de formulaes e reflexes
teolgicas estrangeiras, pois existe um ncleo pensante nela mesmo, ncleo este cnscio da
realidade experimentada pelos irmos e irms, enquanto co-participante da mesma vivencia,
da mesma luta e das mesmas expectativas. A proposta de dialogo, no trata-se aqui de
eliminar a herana e ficar s com o novo, nem vice-versa, mas sim tentar enriquecer a
celebrao evanglica luz da realidade na qual esta acontece.
4
COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy. ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p.
8.
A msica, o canto e os irmo que esto encarregados de cuidar desta parte devem ser
entendidos como parte da ao da congregao, revestidos de uma funo diaconal, de
servio. E a Igreja toda que louva, que adora, que celebra a Deus. Constata-se, no entanto, um
mal entendimento quanto funo das equipes de louvor na atual conjuntura histrica que
precisa portanto ser repensada de um ponto de vista teolgico alem de prtico como tem sido
nos ltimos tempos. Quando a Igreja se rene, o propsito deve ser a edificao coletiva por
isso, todas as partas da celebrao necessitam ser inteligveis quanto s formas de expresso e
a ordem de acontecimento; uma liturgia bem organizada no pode deixar de se perguntar onde
o culto vai acontecer, quando, com que propsito e portanto quais contedos sero tratados.
O objetivo principal apresentar possibilidades de contextualizao do culto
evanglico no Brasil, incluindo a musicalidade popular e contedos extrados do mundo-davida do crente brasileiro. Visa-se a reavaliao das possibilidades musicais autctones
incluindo ritmos, instrumentos e temticas prprias do Brasil, atualmente no empregadas no
culto evanglico; isso coloca-se numa trajetria de resgate cultural no qual entende-se mais
que necessria a busca de uma religiosidade genuinamente brasileira em suas formas e
contedos.
Para a realizao do objetivo, o trabalho ir apresentar em trs captulos:
- uma panormica da situao histrica atual apontando para as influncias do processo de
implantao do cristianismo evanglico no Brasil para a formulao litrgica;
- um estudo bblico-sistemtico dos princpios teolgicos e litrgicos do culto, que possibilite
o entendimento da abertura intrnseca ao prprio culto quanto sua organizao e contedos;
- apontamentos em busca da contextualizao do culto evanglico no Brasil.
10
reconstruo
histrica
desenvolvida
neste
captulo
no
pretende
ser
11
BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica sacra evanglica no Brasil: contribuio sua histria. Rio de
Janeiro: Kosmos, 1961. p. 129.
6
Ibidem. p. 195.
7
MENDONA, Antonio Gouva. A nova religio. In: ______. O celeste porvir: a insero do protestantismo no
Brasil. So Paulo: ASTE, 2005. p. 171-240.
12
Ele releva que a hinologia deste perodo reflete a herana de uma teologia do amor de
Deus por todos os homens pecadores que aceitam pela f a morte vicria de Cristo e
ingressam uma vida visvel regenerada na expectativa da vida eterna no cu.
A isso somam-se novos elementos que se manifestaram especificadamente no Brasil e
que iriam distinguir profundamente o sucessivo desenvolvimento da Igreja. Vai se
formulando uma teologia da Igreja espiritual, marcada por uma preocupao com um outro
mundo diferente, paradisaco e a-parte deste presente, e, por conseqncia disso, uma
supervalorizao da vida futura; esta postura torna-se justificadora e conservadora do status
quo, projeta os interesses e os anseios dos fiis somente para o porvir, e promove o no
envolvimento nas questes seculares. Esta elaborao conseqncia das idias da
peregrinao e do milenarismo que chegaram junto com os missionrios.
Junto a isso, evidenciam-se certos traos da teologia do pietismo, com seu
emocionalismo caracterstico que acompanharo o sucessivo avano do protestantismo
brasileiro preparando um campo frtil para o movimento pentecostal . A nfase pietista sobre
a intimidade com Deus manifesta-se num grande individualismo, pois incentiva-se a leitura
solitria da Bblia e sua interpretao literal ou espiritualizada, rumo a uma experincia
individual da f; alm disso os traos tpicos desta linha apresentam a contemplao espiritual
da cruz, descrevendo com detalhes o sofrimento vicrio e exaltado-o com grande emoo;
finalmente, marcado pela negao do mundo e desprezo dos prazeres da vida, evidenciando
uma fuga do material e do temporal.
Uma terceira caracterstica deste primeiro momento formativo a do protestantismo
guerreiro. A ideologia da guerra transportada do material para o espiritual: as foras em
jogo so a do bem e do mal, numa transposio invisvel da guerra santa como figurada no
entendimento medieval. Cabe aqui pontuar como estes hinos diferem bastante da roupagem
da teologia da batalha espiritual que passaram a fazer parte do discurso e dos cantos
evanglicos ao final da dcada de 1980, e portanto objeto de anlise num tpico mais adiante
deste trabalho.
O denominacionalismo recebido em herana pela obra do missionrios norteamericanos parece afetar os evanglicos no plano doutrinrio e aproxim-los no plano
litrgico.
Quanto formulao litrgica, o aporte de maior influencia deve-se ao missionrio
escocs autnomo Robert Kalley. Ele produziu um conceito leigo de culto, estabelecendo
aqueles que seriam posteriormente definidos como cultos de famlia, cultos domsticos.
Autores apontam para esta formulao litrgica mais uma tcnica de evangelizao de que
13
preponderncia teolgica pietista. O autor situa a liturgia no plano das igrejas livres, i.e., nolitrgicas.
Sendo assim, podera-se encontrar a matriz das igrejas no-litrgicas no formato do
culto nos lares. No havia uma ordem completamente pr-estabelecida, a no ser a
expectativa primria da pregao da palavra com comentrio, dos cnticos e das oraes. O
desenvolvimento no territrio brasileiro reforou o modelo, e acrescentou um novo fator:
dada a extenso geogrfica do territrio e o escasso nmero de pastores, instaura-se o padro
de culto leigo sem sacramentos e limitada estrutura.
1.3 O pentecostalismo.
Uma segunda matriz de elementos relevados para a organizao do culto evanglico
o movimento pentecostal e suas ramificaes. O termo pentecostal, no Brasil, abrange uma
enorme gama de manifestaes e organizaes eclesiais. Seria possvel classificar o culto
pentecostal dentro dos movimentos no-litrgicos acrescentando a estes o destaque que
adquire a ao do Esprito Santo.
Entre as vrias classificaes do movimento, adotar-se- a de Paul Freston que divide
o desenvolvimento em trs ondas:
8
MENDONA, Antnio Gouva. O culto que chega ao Brasil. In: MARASCHIN, Jaci (Org.). O culto
protestante no Brasil, Estudos de religio, So Bernardo do Campo, Imprensa Metodista, ano 1, n 2, out. 1985,
p. 34-35.
9
HAHN, Carl Joseph. Conceito e prtica de culto no ministrio dos primeiros missionrios protestantes no
Brasil. In: ______. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo: ASTE. p. 132-83.
10
MENDONA, Antnio Gouva. Igreja Congregacional. In: ______; VELASQUES FILHO, Prcoro.
Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. p. 34-35.
14
15
apresenta letras que se concentram muito mais na pessoa de Deus e pouco falam de seus atos
salvficos. Campos Jr. declara que
a nfase est colocada nos dons que os fiis podem receber. As letras dos cnticos
enfatizam as experincias dos membros dos diversos grupos e a ao divina, de
forma especifica durante o culto.14
CAMPOS JNIOR, Lus de Castro. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina. So Paulo: tica, 1995. p.
143.
15
DARINO, Miguel Angelo. La Adoracin: analisis e orientacin. California: Dime, 1992. p. 87. Apud:
DORNELES, Vanderlei. Liturgia Pentecostal Rompe Barreiras entre o Religioso e o Popular. Disponvel em:
www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/liturgia_pentecostal.htm. Acesso em: 28 fev. 2009.
16
de avivamento ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XX nos EUA. Foi caracterizado pela
introduo da musicalidade popular, com ressalto das comunidades negras, no repertorio
sacro protestante.
No Brasil, no entanto, o termo demarca um perodo que comea no inicio dos anos 90,
com espordicos precursores, que define-se pela mensagem: para os crentes, gospel toda
msica que fale de Deus, de seus atributos e propsitos.16 Neste momento, acontece uma
incorporao da musicalidade pop dos EUA, mas no da brasileira que, mesmo comeando a
ser explorada nas suas diferentes manifestaes (alguma insero de ritmos brasileiros como a
bossa- nova e o baio), continua relegada a espaos extra-clticos (festas, encontros diversos).
O processo de assimilao da musicalidade popular que acontecera nos EUA no parece
interessar gerao gospel que aceita o padro estrangeiro sem o menor constrangimento, j
que o produto que chegou ao Brasil j tinha passado por um processo de sacralizao; o
mesmo no aconteceu com a cultura autctone. Aconteceu a sacralizao de instrumentos
antes considerados profanos e, trilhando o caminho do pentecostalismo, abriu-se espao para
o instrumental popular, como as guitarras e as baterias; no entanto o fenmeno no chega a
participar da liturgia na vertente popular brasileira.
A musicalidade que caracteriza o movimento de fcil melodia, versos curtos, ritmo
animado. A estrutura das msicas foi simplificada, o que permite uma assimilao mais
rpida, ao passo que as melodias saram do domnio da congregao para torna-se palco de
prova dos solistas.
Os cnticos so definidos por Denise Frederico como doxolgicos, de batalha
espiritual e de teologia da prosperidade17. Alm disso constata-se uma nfase no Deus
soberano, recuperando a teologia do AT ligada tradio sustentadora do templo e dos reis, e
a linguagem mstica da tradio do apocalipse. A pregao recalca os mesmos assuntos dos
missionrios: conversionismo individual, milenarismo, piedade pessoal, negao do mundo,
sectarismo, anti-ecumenismo.
A herana pietista encontra nesta fase seqncia direta, pois o movimento
caracterizado pela nfase na emoo e no sentimentalismo em contraposio com a razo, e
pelo individualismo. Isso acarreta um novo trao que manifesta-se na intimidade com Deus,
que apresenta-se em declaraes como entre amantes, nas quais a meno ao nome de Deus
quase inexistente. A isso soma-se o uso de repetir frases de auto-afirmao nos moldes da
16
17
auto-ajuda, pregando a idia de que o sucesso depende de aes que esto ao alcance de
todos, contrariando a prpria realidade econmica e culturalmente competitiva e desigual de
nossa sociedade18.
Uma das marcas que delineia o movimento consiste em refazer as linhas divisrias
entre o sagrado e o profano, condenando a msica secular19; longe de ser um movimento
tipicamente popular e que instaure um dilogo crtico com a cultura a fim de enriquecer os
prprios contedos teolgicos e musicais, o movimento gospel representa uma cultura de
manuteno e no algo novo, transformador, desafiador, que responda s demandas
sciopolticas-econmicas-culturais do tempo presente20. O gospel no representa somente
uma manifestao eclesistica, mas se estabelece como fenmeno que transcende os limites
da igreja e insere-se na dinmica do mercado musical nacional.
Numa anlise do movimento, Magali Do Nascimento Cunha afirma que
H uma utilizao ideolgica da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm
[...] A tradio utilizada para se reconstruir, no sculo XXI, uma noo de religio
templria, intimista, centrada no louvor e na adorao, que se contrape teologia
mosaica, e cristolgica, do pastoreio e do servio comunidade.21
neste momento que no lugar dos grupos musicais comeam a aparecer os ministrios
de louvor e adorao; estes assumem papel fundamental no somente na liturgia, mas na
prpria vida do povo gospel. A msica entendida como veiculo para se chegar a Deus;
segunda as palavras do mentor do movimento Tommy Tenney a adorao mais importante
que a pregao. Neste modelo, o ministro de louvor, pode e deve pregar mensagens
(ministrar) e fazer oraes entre uma msica e outra, assumindo um papel estratgico na
liturgia, tornando o louvor a parte mais importante do culto. O trnsito dos fiis entre uma
igreja e outra deve-se em grande medida s preferncias musicais que encontram respaldo
neste ou naquele ministrio de louvor, muito mais que por questes doutrinrias ou
teolgicas.
1.5 Conseqncias: alienao e preconceito
Terminando esta parte de reconstruo histrica do estabelecimento da liturgia
evanglica, de suas formas e seus contedos, cabe agora uma crtica a algumas das
caractersticas que se evidenciaram como marcas dos cultos evanglicos.
18
CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel: um olhar das cincias humanas sobre o cenrio
evanglico no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X, 2007. p. 129.
19
Ibidem. p. 131.
20
Ibidem. p. 32.
21
Ibidem. p. 186-187.
18
A partir da anlise efetuada pode-se inferir uma dupla matriz litrgica da igreja
evanglica brasileira contempornea: por um lado ntida a herana do protestantismo de
misso, quanto aos contedos e a impostao no-litrgica das celebraes; do outro, a marca
tipicamente pentecostal da nfase nas manifestaes extticas e de poder do Esprito Santo,
que pretende ser entendido como aquele que dirige a espontaneidade nos cultos. A marca
pentecostal que perpassa as mais diversas denominaes limitou-se a um destaque das
manifestaes de poder do Esprito Santo (lnguas, curas e milagres) deixando de lado as
outras caractersticas da ao da terceira pessoa da Trindade, como aquele que sustenta a
criao, que renova o intelecto e torna-o conforme a vontade de Deus. Alem disso, constata-se
uma preponderncia da ao do Esprito em detrimento da trindade.
Duas palavras poderiam resumir as conseqncias que os cultos evanglicos
proporcionam: alienao e preconceito.
A evangelizao dos missionrios norte-americanos lanou profundas razes dualistas:
a dicotomia entre espiritual e carnal, o confronto entre razo e f, a separao entre igreja e
mundo secular, o afastamento do presente mundo maligno e para o futuro reino celestial. Ao
participar do culto, o crente evanglico convidado a deixar do lado de fora as suas
preocupaes, os seus anseios, como se entrando na casa do Senhor estivesse entrando
numa dimenso completamente diferente. Bem afirma Costas ao dizer que
um culto que prov uma experincia libertadora termina alienando os seus adeptos
porque os faz escapar do mundo e de seus conflitos. [...] O culto representa um
afastar-se do mundo, um refugio, que permite comunidade de f de desvincular-se
por completo dos problemas da sociedade. [...] Numa sociedade convulsionada
como a Amrica Latina, o culto pentecostal apresenta uma igreja indiferente ao
problemas da opresso, injustia, explorao, fome e misria que vive o continente.
Isto completamente inconseqente em relao experincia libertadora que os
fieis vivem durante o culto.22
Posto desta forma, o culto no pode ter a prerrogativa de pregar um Cristo Encarnado
no mundo-da-vida dos fiis, um Deus prximo que conhece a realidade e inspira a
transformao. Costa ainda releva que
este tipo de culto revela uma igreja que vive alienada da sua cultura e dos problemas
da sociedade qual pertence. No caso de muitas igreja missionrias, o culto
vertical, dualista e desencarnado. um culto escapista que rene os fieis para
transporta-los presencia de Deus. Est presencia definida com categorias
metafsicas com expresses culturais estrangeiras.23
O resultado destas posturas poderia-se formular como uma suma das duas matrizes, de
herana missionria e pentecostal, que d origem a uma fora conservadora que se ope
22
COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy. ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p.
26.
23
Ibidem p. 14.
19
mudana e ao surgimento de um novo amanhecer nesta Amrica Latina que sangra de dor,
que pede justia, paz e amor24.
Quanto formatao da liturgia, mais que verificado que enquanto o louvor celebra
determinados assuntos, a pregao que a isto segue no trata dos mesmos, a palavra de Deus
que chega em resposta palavra dos homens no parece fazer parte do mesmo dialogo, chega
absoluta como se no importasse o que a comunidade acabou de cantar, de apresentar a Deus
em louvor e adorao. A liturgia parece muito mais uma justaposio de partes caracterizada
pela concentrao no oficiante, seja ele o pastor ou o ministro de louvor, derivante da no
formulao/reflexo teolgica do culto, evidente desde a implantao protestante de misso.
A participao ao culto aparece no integrada, e, mesmo reconhecendo a legitimidade do
carter no litrgico25 das igrejas de origem missionria, percebe-se a necessidade de melhor
elaborar a ordem dos acontecimentos na narrao cltica evanglica.
O escoro histrico acima esboado evidencia, portanto, a necessidade de uma crtica
que re-avalie as possibilidades clticas da Igreja Crist e d novos rumos para os contedos e
as formas litrgicas. Esta crtica encontra seu fundamento na reflexo bblico-sistemtica que
segue no prximo captulo e que constituir a base para os apontamentos de contextualizao
do ltimo.
24
COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy. ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p.
28.
25
Para uma definio do termo, consultar VELSQUEZ FILHO, Prcoro. O protestantismo, segundo a tradio
cltica. In: MARASCHIN, Jaci Correia (org.). O culto protestante. Estudos de religio, So Bernardo do Campo,
UMESP, ano 1, n. 2, p. 70-74, out.1985.
20
26
DARINO,
Miguel
Angel.
La
adoracin
y
la
http://www.convencionbautista.com/dr__darino.htm. Acesso em: 28 fev. 2009.
Biblia.
Disponvel
em:
21
afirmaes dos Evangelhos pode-se inferir uma promessa que manifesta a disponibilidade e
assegura a presena dele em meio comunidade celebrante. Kirst pontua que Jesus
coloca-se livre e generosamente disposio da comunidade, para que ela o
encontre onde e quando quiser, bastando que invoque o seu nome. graas a essa
irrestrita e graciosa disponibilidade que uma comunidade crist pode marcar um
horrio e um lugar de culto, e confiar que o Senhor comparecer ao encontro.27
A igreja que se rene para celebrar encontra seu fundamento na obra de Jesus Cristo,
pois a sua vida litrgica ao mesmo tempo humana e divina31. A humanidade de Jesus
Cristo inspiradora e oferece assemblia celebrante um modelo da relao com o divino e
com o humano que a essncia do prprio cristianismo. O relacionamento que Jesus
experimentou com Deus durante a sua vida possui a mesma intensidade do que vivenciou para
com o seu prximo; poderia-se at dizer que os dois esto diretamente ligados, na medida que
o relacionamento com o Pai s encontra sua realizao e expresso no ato amoroso para com
o outro ser humano. necessrio ressaltar que j que o culto um processo contnuo pelo
27
KIRST, Nelson. Liturgia. In: HARPPRECHT, Christoph Schneider (Org.). Teologia Prtica no Contexto da
Amrica Latina. So Paulo: ASTE, 2005. p. 121.
28
ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005. p. 25.
29
Idem. p. 23.
30
HOON, Paul Waitman. The integrity of worship: ecumenical and pastoral studies in Liturgical Theology.
Nashville: Abingdon, 1971. p. 184. Traduo livre do autor.
31
Ibidem. p. 185.
22
qual assumimos um compromisso com Jesus e seus valores32, nunca pode se negligenciar
uma compreenso da humanidade de Jesus Cristo em sua expresso no encontro do outro
como modelo de prxis, tanto litrgica quanto vivencial.
Quanto ao Cristo da glria, este pode ser entendido como primcia da nova
humanidade resgatada para a genuna adorao ao Pai e como eterno sacerdote. Sanches
afirma que
a vida de Jesus o prprio sacrifcio, constituindo-se sua morte no centro da sua
oferenda sacerdotal. Na entrega do seu corpo, Jesus cumpriu seu dever sagrado
sacerdotal e habilitou-se a permanecer sacerdote para sempre [...] institudo como
novo guia da adorao da humanidade redimida.33
COCKSWORTH, Christopher. Santo, Santo, Santo: o culto ao Deus trinitrio. So Paulo: Loyola, 2004. p.
215.
33
SANCHES, Sidney de Moraes. Hebreus: espiritualidade e misso. Belo Horizonte: Lectio, 2003. p. 17.
34
CULLMAN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Liber, 2001. p. 133.
35
SANCHES, Sidney de Moraes. Op. cit. p. 17.
36
ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005. p. 25.
37
SANCHES, Sidney de Moraes. Op. cit. p. 20.
38
DARINO,
Miguel
Angel.
La
adoracin
y
la
Biblia.
Disponvel
em:
http://www.convencionbautista.com/dr__darino.htm. Acesso em: 28 fev. 2009.
23
vivificado, o corpo de Cristo se entende como uma antecipao e como o incio da nova
criao de todas as coisas39. O culto representa tanto a lembrana da salvao em Jesus
Cristo, que ao mesmo tempo projeta a prpria esperana para o encontro definitivo da
consumao dos tempos, quanto caracteriza-se como instrumento da proclamao perante o
mundo desta mensagem. Consequentemente o presente pargrafo abordar esta dimenso
teolgica em relao Igreja, ao futuro e ao anncio para o mundo.
A comunidade que se rene para o culto tem como pressuposto a mesma f no evento
salvfico de Cristo, que os torna iguais perante Deus e os possibilita adorao. Ao elaborar
este assunto, Allmen no captulo O culto, epifania da Igreja40 apresenta uma srie de
atributos que o culto revela acerca da Igreja. Entre os cincos apresentados, sero abordados
somente dois para a finalidade contextual a este escrito. Ele caracteriza a Igreja como
comunidade batismal, pois a comunidade dos batizados que o culto manifesta de fato uma
comunidade de homens, mulheres e crianas que renunciaram ao mundo e morreram para o
pecado; a reunio litrgica fruto de uma deciso voluntria, cuja finalidade a adorao e
o encontro com Deus. Nas palavras do autor o povo escatolgico reunido para encontrar-se
com o seu Senhor. Prosseguindo, Allmen recupera o conceito da Igreja como Esposa de
Cristo ao defini-la como comunidade nupcial: segundo dois plos esta por um lado
motivada pela f no Salvador e, por outro, pela esperana da sua vinda. Isso motivo para
continuar a presente reflexo no horizonte escatolgico.
Ao proclamar a salvao em Jesus Cristo, a comunidade ressalta uma dupla realidade:
por um lado existe a lembrana do ato histrico, cabal da morte e ressurreio de Jesus; por
outro, permanece a expectativa da sua volta. Desta forma, a adorao da Igreja aponta para a
consumao futura que est sendo preparada no paraso com Deus41, pois a Igreja a
comunidade daqueles que em razo da ressurreio de Cristo esperam o reino de Deus e so
determinados em sua vida por esta esperana42. Esta caracterstica est presente desde as
comunidades primitivas como denota Bosch ao descrever o trabalho missionrio de Paulo,
afirmando que justamente reunindo-se para celebrar liturgicamente a vitria j alcanada e
para orar para a vinda do Senhor, que estas pequenas e frgeis comunidades paulinas se
tornam conscientes [...] da tenso entre o j e o ainda no43. pela ao do Esprito que
39
MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 74.
ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005. p. 41-54.
41
BRUNNER, Peter. Worship in the name of Jesus: English edition of a definitive work on Christian worship in
the congregation. St. Louis: Concordia, 1968. p. 32.
42
MOLTMANN, Jrgen. Teologia da Esperana. So Paulo: Editora Teolgica, 2003. p. 384.
43
BOSCH, David J. La trasformazione della missione: mutamenti di paradigma in missiologia. Brescia:
Queriniana, 1997. p. 207-208.
40
24
possvel esta dupla articulao, que atua como uma ponte entre passado-presente-futuro; nas
palavras de Moltmann a pneumatologia que estabelece a unio entre a Cristologia e a
escatologia [...] Nele, (no Esprito) origem e acabamento se encontram presente44. A respeito
deste assunto, Allmen desenvolve a idia do culto como recapitulao pois
resume e confirma sempre de novo a histria da salvao [...] O passado e o futuro,
o evento capital da histria da salvao e sua manifestao triunfante, esto
realmente presentes45.
Nestes mesmo termos, Allmen declara que o culto cristo um dos agentes mais
importantes da histria da salvao48 e Cocksworth, numa reflexo sobre a conexo entre
culto e misso, pontua que
a comunidade que pratica o culto personifica o Reino de Deus [...] A misso de
Deus torna-se visvel e tangvel em uma comunidade de pessoas reconciliadas com
Deus, entre si reciprocamente e com o restante da criao. O culto da Igreja deveria
ser um testemunho vivo do contedo da mensagem de Deus.49
MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 74.
ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005. p. 32-34.
46
COSTAS, Orlando. La misin como celebracin. In: ______. Compromiso y misin: reflexin sobre la misin
de la iglesia en este mundo de incertidumbre en que vivimos. San Jos: Editorial Caribe, 1979. p. 141-153.
47
Ibidem. p. 148.
48
ALLMEN, Jean Jacques von. Op. cit. p. 40.
49
COCKSWORTH, Christopher. Santo, Santo, Santo: o culto ao Deus trinitrio. So Paulo: Loyola, 2004. p.
223.
45
25
de Jesus Cristo, da afirmao de ser humano, ser necessria uma reavaliao da concepo
de homem no seu relacionamento com Deus. As implicaes deste nova abordagem, que
melhor seria definida como uma mudana de paradigma, so fruto da discusso do sculo XX
e continuam objeto de pesquisa. Para o seguinte tpico far-se- referncia s elaboraes de
Karl Barth, Wolfhart Pannenberg e Jrgen Moltmann.
A obra de Jesus Cristo, entre outras peculiaridade, apresentou Histria o homem. Na
sua prpria vida, comum, simples, mas ao mesmo tempo nica e extraordinria revelou aquilo
que era o plano de Deus para a humanidade. Jesus realiza em si mesmo a determinao
inicial do homem para a comunho com Deus. Ele, portanto, o homem novo pela maneira
especial como se apresentou enquanto homem comum50. Auler lembra que
no centro da f crist est a pessoa histrica de Jesus Cristo. S conseguiremos olhar
para Deus, olhando para Jesus como ser humano. L, vemos Deus e vemos tambm
a ns mesmos. Jesus Cristo torna-se a referncia de Deus e conseqentemente a
referncia do ser humano. O mistrio da encarnao tem este
objetivo, revelar Deus e revelar o novo ser humano.51
A prpria condio de ser do culto deve-se realidade do novo ser humano. esta
nova humanidade que se rene para oferecer culto ao Deus Salvador que a restaurou para a
sua adorao. Esta nova condio, uma re-criao, a recapitulao segundo o novo Ado
obra do prprio Deus que neste ato a reveste de toda a glria de sua prpria natureza divina,
com seu poder, dignidade, justia e santidade54. Ainda que colocado nestes termos, seria uma
presuno e uma enorme desconsiderao achar que a comunidade atual expresse estas
qualidades em plenitude; existe uma expectativa escatolgica na qual o presente estado de
humanidade ser exaltado, assim como aconteceu com Jesus Cristo, para revestir
50
PANNENBERG, Wolfhart. Fundamentao cristolgica da antropologia. Concilium, n. 10, jun. 1973, p. 746.
AULER, Joo Paulo. O corpo na liturgia do culto cristo. 2003. Mestrado profissionalizante em Teologia rea de concentrao: liturgia. Escola Superior de Teologia, So Leopoldo. p. 18.
52
PANNENBERG, Wolfhart. Op. cit. p. 732.
53
BARTH, Karl. Ddiva e louvor: artigos selecionados. So Leopoldo. Sinodal, 1996. p. 364.
54
Ibidem. p. 366.
51
26
A mudana de perspectiva tanta que a prpria possibilidade de ter relao com Deus
reavaliada; no relacionamento de Deus com o homem, aquele para este criador e portanto
garante desta unio. O pecado, ainda que possa atrapalhar, no tem poder de destruir este
vinculo, pois s Deus tem autoridade para suprimir e suspender57.
A dimenso antropolgica, exposta aqui nestes termos, apresenta a sua importncia no
fato de que a comunidade crist que se rene tem como pressuposto a possibilidade de
comunho com Deus; isso possvel pois
quem cr no Cristo, se torna imagem do Cristo, do Deus que se fez homem, do
Verbo que se tornou carne, portanto tambm o seu corpo se torna templo do esprito
santo. Ao longo do processo de redeno e aperfeioamento, o homem se torna
imago Dei tam in corpore quam in anima.58
a partir desta nova concepo antropolgica que ser possvel ressaltar e incorporar
liturgia do culto cristo elementos expressivos da humanidade, derivantes da cultura e do
contexto onde o ser humano ser encontra. Seria dilacerante conceber um culto no qual se pea
ao fiis de deixar se der ser humano para ser tornar algo diferente para adorar.
luz de quanto exposto at aqui, manifestou-se como o Evangelho no possui carter
normativo nas questes litrgicas, mas permite uma rica gama de possibilidades e diretrizes
(ou dimenses como at aqui conceituadas) que norteiam a prtica da comunidade. O prximo
captulo tentar apontar para possveis rumos de contextualizao do culto evanglico no
Brasil, em nvel de formas e contedos.
55
PANNENBERG, Wolfhart. Fundamentao cristolgica da antropologia. Concilium, n. 10, jun. 1973, p. 739.
MOLTMANN, Jrgen. Dio nella creazione: dottrina ecologica della creazione. Brescia: Queriniana, 1986. p.
258-59.
57
Ibidem. p. 272.
58
Ibidem. p. 279.
56
27
O louvor que a igreja brasileira acabou assumindo em sua maioria descuida deste
fator, apresentando msicas adequadas para um solista ao invs que para a congregao, e que
59
WHITEMAN, Darrel L. Contextualization: the theory, the gap, the challenge. International Bulletin of
Missionary Research, v. 21, n. 1, jan. 1997.
60
BUYST, Ione. Pesquisa em liturgia: relato e anlise de uma experincia. So Paulo: Paulus, 1994. p. 30.
61
COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy: ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p.
6.
62
FLORISTAN, Casiano. Celebrao das comunidades. So Paulo: Loyola, 2002. p. 29.
28
Em linha com a viso holstica proposta por Buyst, a contribuio de Genre aponta
para uma categoria importante para o culto evanglico brasileiro: o encontro. Martins destaca
quatro aspectos principais ao trabalhar a definio de culto como encontro, termo rico por
causa da conotao existencial que oferece64: rememorao, celebrao, libertao e
renovao. Estes quatro elementos remetem ao conceito de dramatizao, acima citado, de
Costas, pois atualizam no culto os momentos fundantes da f, os celebram ao passo que
apontam para a mudana e a transformao. Por um lado, ento, pode-se perceber um certo
grau de representao e, por outro, o desenvolvimento do culto como uma narrativa. Isso
levaria a pensar contribuio da teoria da comunicao e da Teologia Narrativa. No entanto,
os pontos levantados neste pargrafo continuariam sendo perifricos se no acontecesse uma
contextualizao dos contedos celebrados.
Antes de entrar na discusso de alguns contedos necessrios para o culto evanglico
brasileiro, torna-se oportuna uma pequena digresso sobre os termos utilizados para descrever
a relao entre f e cultura.
63
29
Whiteman considera os dois termos quase como sinnimos, ao passo que telogos
catlicos no adotaram contextualizao talvez por sugerir um nvel mais externo de
inculturao, limitado ao mbito sciopoltico e do econmico68.
Por causa de ausncia de material protestante especfico sobre a temtica aqui tratada,
usar-se-o os dois termos como sinnimos dada a dupla provenincia de ambiente teolgico
da bibliografia utilizada, embora, para os fins deste trabalho, o termo inculturao pareceu
melhor responder a idia de inter-relao entre liturgia crist e cultura autctone. A utilizao
aqui proposta tende a interessar-se mais para o resultado proposto pelos dois mtodos, mais
que numa definio detalhada das diferenas dos dois.
65
Para uma histria detalhada da adoo do termos e sua perspectiva histrico-teolgica separou-se uma
bibliografia especfica no final do trabalho.
66
KRAFT, Charles. Contextualisation Theory in Euro-American Missiology. Disponvel em:
http://www.lausanne.org/all-documents/contextualisation-theory.html. Acesso em: 5 nov. 2009.
67
ROEST CROLLIUS, A. Apud Miranda, Mario de Frana. Inculturao da f: uma abordagem teolgica. So
Paulo: Loyola, 2001. p. 38.
68
ANTHONY, Francis-Vincent. Ecclesial praxis of inculturation: toward an empirical-theological theory of
inculturizing praxis. Roma: LAS, 1997. Apud MIRANDA, Mario de Frana. Op. cit. p. 37.
30
69
Declaracin de Nairobi sobre culto y cultura: desafos y oportunidades contemporneas. Disponvel em:
http://www.ielu.org/liturgia/documentos/declacion_de_nairobi.htm. Acesso em: 1 nov. 2009.
70
WHITEMAN, Darrel. Contextualization: the theory, the gap, the challenge. International Bulletin of
Missionary Research, v. 21, n. 1, jan. 1997.
71
CHUPUNGCO, Anscar J. Liturgias do futuro: processo e mtodos de inculturao. So Paulo: Paulinas, 1992.
p. 38.
72
APUD: STAUFFER, Anita (Org.), Christian Worship: Unity in Cultural Diversity. Genebra: Lutheran World
Federation, 1996. p. 78.
73
As citaes deste tpico fazem referncia a: MARASCHIN, Jaci. Libertao da liturgia. In: ______. A beleza
da santidade: ensaios de liturgia. So Paulo: ASTE, 1996. p. 133-138.
31
Ao passo que Peter Schineller pontua que cada comunidade crist local deve manter
sua ligao com as outras comunidades atuais no mundo, e com as comunidades do passado,
atravs de um entendimento da tradio crist75.
Por esta razo, todo processo de dilogo com ao cultura deve passar pelo crivo da
crtica, para poder aproveitar de maneira sadia os componentes culturais.
74
STAUFFER, Anita. El culto cristiano: en procura de adaptacin local y universalizacin. In: ______(Org.).
Dialogo entre culto y cultura: informes de las consultas internacionales. Ginebra: Federacin Luterana
Mundial, 1994. p. 11-12.
75
SCHINELLER, Peter. Handbook on Inculturation. New York: Paulist Press, 1990. p. 72.
32
77
Sendo assim, o culto tem como condio e como necessidade tanto a vivencia da
justia quanto a denncia proftica quando esta no cumprida.
76
33
Para desenvolver este assunto a fonte mais antiga a prpria Bblia: so notrias as
frreas crticas ao culto realizadas pelos profetas. Aqui sero citados apenas dois, Ams e
Isaas. Acerca das palavras de Ams, Sicre afirma que
quando o homem considera o culto com o mais importante, esquecendo o lugar
fundamental da justia e do direito, da compaixo e da misericrdia, do prximo,
imagem de Deus, o profeta proclama o carter secundrio do culto, usando as vezes
palavras radicais.80
Num artigo sobre a contribuio dos profetas para a reflexo sobre o culto atual,
Carroll afirma que a adorao deve questionar as ideologias dominantes, deve tratar das
realidades da vida atual, e deve alimentar um compromisso com a justia.82 Ele sustenta que
necessrio discernir quando a f, consciente ou inconscientemente, se identifica com a
ideologia ou agenda de um partido ou movimento poltico ou da prpria nao83. Ele adverte,
tambm, que os cultos fartos de alegria e de fceis bnos podem separar da vida cotidiana;
que no possvel falar do Deus misericordioso se no se demonstra misericrdia aos
necessitados. Aquilo que acontece no culto deve nutrir os crentes com caridade e justia,
qualidades que devem ser caractersticas fundamentais da identidade e misso do povo de
Deus. Falando desta dimenso de denncia proftica Genre afirma que
necessrio que a liturgia se encarregue dos dramas e os coloque no culto,
transmitindo novas vises, novas sensibilidades, novas palavras, novos ritos, novos
smbolos, novas aes, para exercitar o ministrio proftico de sentinela.84
Est assim posta a conexo entre vida e culto, num relacionamento biunvoco
enriquecedor, sendo a liturgia a celebrao da vida na busca e na unio com o Deus da
Vida85. Um olhar crtico da realidade, que levante as injustias do mundo e as apresente a
Deus durante a celebrao de maneira que por Ele sejam julgados; um momento de denncia,
de confisso e de renovao das foras e das esperanas. A vivncia dos participantes
assumida, e olhada atravs do prisma dos valores cristos. Steve Turner afirma que a viso
80
SICRE, Jos Luis. A justia social nos profetas. So Paulo: Paulinas, 1990. p. 180.<
FOHRER. Jesaia 1 als Zusammenfassung. p. 158. Apud: SICRE, Jos Luis. A justia social nos profetas. So
Paulo: Paulinas, 1990. p. 271.
82
CARROLL, Daniel. Puden los profetas arrojar luz sobre los debates tocante al culto? DavarLogos,
Universidad Adventista del Plata, n. 6, p. 143-156, 2007.
83
Idem. p. 150
84
GENRE, Ermanno. Il culto cristiano: uma prospettiva protestante. Torino: Cludiana, 2004. p. 203.
85
SILVA, Jos Ariovaldo; BUYST, Ione (Orgs.). Liturgia em tempo de opresso: luz do apocalipse. Cadernos
de Liturgia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 16.
81
34
de mundo verdadeiramente crist muito mais penetrante e, muitas vezes, menos obviamente
religiosa do que as pessoas imaginam86. Buyst lembra que a liturgia no pode
simplesmente olhar para trs e celebrar fatos do passado. Mesmo fazendo memria
de um fato passado, fazemos isso dentro de um contexto novo, que pede nova leitura
poltica e teolgica, que pede nova atitude, que exige novo compromisso, para que
possamos falar de uma liturgia libertadora.87
Deveria ser prerrogativa do culto cristo denunciar tudo aquilo que desumaniza, que
torna o ser humano menos imagem e semelhana do Criador, que o insere numa rede de
ganncia e de poder da qual na maioria das vezes se torna vtima por ser a parte fraca do jogo.
Dois pensamentos sobre as funes da liturgia serviro guisa de concluso deste
pargrafo. Buyst diz que
a liturgia tem dupla funo: epifnica (manifestadora) e transformadora[...] um
fato teologal, carregado de energia e presena divina, como reao de Deus e do
povo de Deus realidade social, poltica, cultural. a encarnao da liturgia na vida
e na realidade poltica.89
86
35
no culto que a igreja demonstra a sua identidade, seus valores, e semeia o germe de
sua praxis. Dando como pressuposto que entende-se liturgia a reunio do povo de Deus para
celebrar os atos libertadores de Deus na histria dos seres humanos e para anunciar ao mundo
essa mesma libertao92, durante esta reunio que o povo de Deus revela o compromisso
para como o outro ser humano e com a criao. Costas afirma que
o culto no somente atualiza o passado e futuro distantes, como tambm prximos.
[...] Revela at que ponto essa igreja est orientada para o mundo. Indica se essa
comunidade leva a seria sua misso proftica, sacerdotal e real (1Pd 2:9,10), se est
integrada ou desligada da sociedade, se concebe o culto como um refugio alienante
o como uma celebrao libertadora [...] O culto dramatiza, alem disso, a interao
da igreja com a cultura93.
A dinmica que a igreja estabelece com a cultura pode, e deve, ser uma relao
biunvoca na qual ambas sejam enriquecidas mutuamente, "de maneira que a mensagem crist
se torne no desconexa da cultura, no um remendo alheio super-imposto, mas uma linha de
desenvolvimento junto cultura94. A Igreja precisa redescobrir-se e colocar-se perante o
mundo como agente do Reino de Deus, denunciando tudo aquilo que representa o anti-reino, e
91
STAUFFER, Anita. El culto cristiano: en procura de adaptacin local y universalizacin. In: ______(Org.).
Dialogo entre culto y cultura: informes de las consultas internacionales. Ginebra: Federacin Luterana Mundial,
1994. p. 14.
92
MARASCHIN, Jaci. A beleza da santidade: ensaios de liturgia. So Paulo: ASTE, 1996. p. 133.
93
COSTAS, Orlando. El protestantismo en Amrica Latina hoy: ensayos del camino. San Jos: INDEF, 1975. p.
6.
94
LONERGAN, Bernard. Method in theology. New York: Herder, 1973. p. 362.
36
aprender da cultura como ser mais brasileira sendo mais crist. No entanto, Carrier alerta para
a necessidade de reconhecer que a f distinta de toda cultura:
a f em Cristo no produto de nenhuma cultura; no se identifica com nenhuma
delas; absolutamente distinta, j que vem de Deus [...] Mas esta distino entre f e
cultura no dissociao. A f est destinada a impregnar toda cultura humana, a
fim de salvar-las e elevar-las segundo o ideal do Evangelho95.
CARRIER,
H.
Inculturacin
del
evangelio.
Disponvel
em:
http://www.mercaba.org/DicT/TF_inculturacion.htm. Acesso em: 4 nov. 2009.
96
PINHEIRO, Jorge. Deus brasileiro: as brasilidades e o Reino de Deus. So Paulo: Fonte Editorial, 2008. p.
81.
97
GENRE, Ermanno. Il culto cristiano: uma prospettiva protestante. Torino: Cludiana, 2004. p. 77.
98
MARASCHIN, Jaci. A beleza da santidade: ensaios de liturgia. So Paulo: ASTE, 1996. p. 138.
99
GUROIAN, Vigen. Incarnate Love: essays in orthodox ethics. Notre Dome (Indiana): University of Notre
Dome Press, 1987. p. 71.
37
CONCLUSO
O objetivo principal do trabalho foi apresentar a necessidade de contextualizao do
culto evanglico brasileiro.
luz disso, estruturou-se a pesquisa de tal maneira que se mostrassem as razes
histrico-teolgicas da atual conjuntura do culto evanglico no Brasil. Apontou-se para os
limites e as dificuldades do protestantismo de misso e das vrias ondas do pentecostalismo
brasileiro no tocante ao culto. Identificou-se o resultado litrgico destas duas matrizes no
culto dualista, que incorporou as nfases pietistas e puritanas, resultantes num individualismo
excludente; em contedos que apresentam um cristianismo afastado da realidade dos
membros, pouco ou nada preocupado com a insero dos mesmos na sociedade; uma
musicalidade e uma teologia herdeiras das tradies norte-atlnticas e que mantm confronto
com a cultura brasileira e no respondem aos verdadeiros anseios do povo.
Colocado esse dado histrico, encontrou-se a necessidade de fundamentar
teologicamente as possibilidade de contextualizao do culto em suas formas e contedos. Ao
invs de procurar uma definio fenomenolgica do culto cristo se optou por delinear trs
dimenses teolgicas que do fundamento e razo de ser para essa prtica da Igreja: atravs
de uma anlise bblico-sistemtica foram apresentadas a dimenso cristolgica, salvficoescatolgica e antropolgica do culto cristo. Sendo assim, tentou-se demonstrar que o ncleo
fundamental do culto consegue manter a sua autenticidade ao passo que no se ope
contextualizao.
O ltimo captulo apresentou o culto como um evento complexo, tanto na sua natureza
intrnseca, quanto no envolvimento daqueles que dele participam, e apontou para elementos
necessrios para que esse se torne mais brasileiro. Se ressaltou o carter sinttico das Artes
que entram a fazer parte do conjunto litrgico e considerou-se a riqueza que isso representa.
Em seguida, depois de ter brevemente feito clareza entre os termos utilizados (i.e.,
contextualizao e inculturao) se optou por apresentar dois temas fundamentais para o
protestantismo brasileiro: a denuncia proftica e a implantao do Reino de Deus como
paradigma da salvao da cultura. Se enfatizou a necessidade de encontrar praticas clticas
que em seus contedos demonstrem a ligao da liturgia com a misso e a tica do povo de
Deus, entendendo-os como parte da mesma tarefa da Igreja para com o mundo.
A pesquisa at aqui desenvolvida tem evidenciado a potencialidade de
contextualizao do culto evanglico. Os elementos que o compem, suas msicas, suas
letras, sua organizao podem e devem passar por um processo de avaliao a fim de
conservar o que autenticamente cristo e libertar-se de toda imposio cultural estrangeira.
38
Muito pode ser aproveitado da cultura brasileira, e sobretudo, muito pode ser dito cultura
brasileira entendendo a Igreja como agente do Reino de Deus.
Contudo, percebe-se a necessidade de ulterior indagao no tangente ao culto como
primeiro lugar de formao tica do povo cristo: tica para com o outro ser humano e para
com a Criao, como contedos necessrios para a adorao do povo de Deus. Alem disso,
evidenciou-se a necessidade de elaborar uma correlao hermenutica entre a liturgia e a vida,
entendidas como grandes narrativas da existncia humana, para a construo de uma teologia
do culto brasileira.
Finalmente, espera-se que este ensaio possa contribuir para o crescimento do povo de
Deus, para a propagao do Reino; para que florea uma igreja evanglica mais brasileira,
sendo mais humana e autenticamente crist.
39
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bibliografia bsica.
ALLMEN, Jean Jacques von. O culto cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 2005.
344 p.
AULER, Joo Paulo. O corpo na liturgia do culto cristo. 2003. Mestrado profissionalizante
em Teologia - rea de concentrao: liturgia. Escola Superior de Teologia, So Leopoldo.
BARTH, Karl. Ddiva e louvor: artigos selecionados. So Leopoldo. Sinodal, 1996.
BOFF, Leonardo. Igreja, carisma e poder. Petrpolis: Vozes, 1981. 249 p.
BOSCH, David J. La trasformazione della missione: mutamenti di paradigma in missiologia.
Brescia: Queriniana, 1997.
BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica sacra evanglica no Brasil: contribuio sua
histria. Rio de Janeiro: Kosmos, 1961. 448 p.
BRUNNER, Peter. Worship in the name of Jesus: English edition of a definitive work on
Christian worship in the congregation. St. Louis: Concordia, 1968. 375 p.
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1989. 141 p.
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134 p.
______; SILVA, Jos Ariovaldo da. O mistrio celebrado: memria e compromisso.
Valencia: Siquem Ediciones, 2002. 159 p.
______; ______ (Orgs.). Liturgia em tempo de opresso: luz do apocalipse. Cadernos de
Liturgia. So Paulo: Paulus, 1990
CAMPOS JNIOR, Lus de Castro. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina. So Paulo:
tica, 1995. 166 p.
CARRIER,
H.
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DavarLogos, Universidad Adventista del Plata, n. 6, p. 143-156, 2007.
CHUPUNGCO, Anscar J. Liturgias do futuro: processos e mtodos de inculturao. So
Paulo: Paulinas, 1992. 224 p.
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http://www.valpo.edu/ils/assets/pdfs/chupungco1.pdf. Acesso em: 5 nov. 2009.
______. Liturgical inculturation. Disponvel em:
http://www.valpo.edu/ils/assets/pdfs/chupungco2.pdf. Acesso em: 5 nov. 2009.
COCKSWORTH, Christopher. A trindade, o culto e a misso. In: ______. Santo, Santo,
Santo: o culto ao Deus trinitrio. So Paulo: Loyola, 2004. p. 211-226.
40
41
Prcoro.
Introduo
ao
42
WHITEMAN, Darrel L. Contextualization: the theory, the gap, the challenge. International
Bulletin of Missionary Research, v. 21, n. 1, jan. 1997.
Bibliografia Complementar.
Sobre a definio dos termos contextualizao e inculturao.
ARBUCKLE, Gerald. Earthing the Gospel: An Inculturation Handbook for the Pastoral
Worker. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1990. 236 p.
______. Inculturation and Evangelisation: Realism or Romanticism? Missionaries,
Anthropologists, and Cultural Change. Studies in Third World Societies , n. 25, p. 171-214,
1985.
BEVAN, Stephen. Models of Contextual Theology. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books ,1992. 146
p.
CONN, Harvie. Eternal Word and Changing Worlds. Phillipsburg: P&R Pub., 1992. 372 p.
HESSELGRAVE, David; ROMMEN, Edward. Contextualization: Meanings, Methods, and
Models. Pasadena: William Carey Library, 2000. 281 p.
HIEBERT, Paul. Critical Contextualization. International Bulletin of Missionary Research,
n. 11, p. 104-12, jul. 1987.
HILL, Eugene. Inculturation. In: KOMONCHAK, Joseph; COLLINS (Orgs.). The New
Dictionary of Theology. 1987. 510-513.
KRAFT, Charles. Christianity in Culture: a study in dynamic Biblical theologizing in crosscultural perspective. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1979. 445 p.
ROEST-CROLLIUS, Ary A. What Is New About Inculturation? Gregorianum, v. 59, n. 4, p.
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______. Inculturazione. In: Dizionario di missiologia. Bologna: Edizioni Dehoniane, 1993. p.
281-86.
SCHINELLER, Peter. A Handbook on Inculturation. New York: Paulist Press, 1990. 141 p.
SCHREITER, Robert. Constructing Local Theologies. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1985.
178 p.
SHORTER, Aylward. Toward a Theology of lnculturation. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books,
1988. 291 p.
WHITEMAN, Darrell. Contextualization: the theory, the gap, the challenge. International
Bulletin of Missionary Research, v. 21, n. 1, jan. 1997.
Outros assuntos afins.
BRITO, Paulo Roberto Borges de; VIVEIROS, Solange Cristina Mazzoni (Orgs.). Misso
Integral: Ecologia & Sociedade. So Paulo: W4 Editora, 2006. 226 p.
43