Epistemologias Do Seculo XX

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Instituto de Fsica
Mestrado Acadmico em Ensino de Fsica
EPISTEMOLOGIAS DO SCULO XX
Alberto Ricardo Prss
Monografia
apresentada
como
requisito para aprovao na disciplina

Fundamentos Epistemolgicos para a
Pesquisa
em
Ensino
de
Fsica,
ministrada pelo Prof. Marco Antonio

Moreira em 2007/2.
Porto Alegre RS
Maro 2008
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Epistemologias do Sculo XX
Resumo
No presente trabalho, so apresentados textos que resumem diversas epistemologias
desenvolvidas ao longo do sculo XX. Os textos foram produzidos com base em um livro
especfico, mas foram consultadas leituras complementares.
Palavras-chave: epistemologia, filosofia da cincia, pesquisa em ensino de cincias.
Epistemologies of Century XX
Abstract
In the present work, texts are presented that summarize diverse epistemologies developed
to the long one of Century XX. The texts had been produced on the basis of a book specific, but
complementary readings had been consulted.
Key-words: epistemology, philosophy of science, research on education of sciences.
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SUMRIO
1. Apresentao
2. Introduo
3. A Epistemologia de Popper
4. A Epistemologia de Kuhn
5. A Epistemologia de Lakatos
6. A Epistemologia de Laudan
7. A Epistemologia de Toulmin
8. A Epistemologia de Bachelard
9. A Epistemologia de Feyerabend
10. A Epistemologia de Bunge
11. A Epistemologia de Maturana
12. A Epistemologia de Mayr
13. Concluso
Apndice: Epistemologias do Sculo XX Quadro Comparativo
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1. APRESENTAO
Esta monografia foi elaborada como trabalho de concluso da disciplina de ps-graduao
Fundamentos Epistemolgicos para a Pesquisa em Ensino de Fsica, ministrada pelo Prof. Marco
Antonio Moreira em 2007/2.
Os textos apresentados foram baseados nas leituras referenciadas, nas leituras
consultadas, nas aulas do Prof. Moreira, nos debates feitos durante o semestre e em
conhecimento anterior.
Minha preocupao foi estritamente pessoal. Procurei produzir textos onde eu pudesse
organizar o raciocnio e compreender a epistemologia do autor analisado.
Procurei usar fontes confiveis, quando as leituras principais apresentaram lacunas.
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2. INTRODUO
Segundo a Wikipdia (2008):
Epistemologia ou teoria do conhecimento (do grego [episteme], cincia,
conhecimento; logos], discurso) um ramo da filosofia que trata dos problemas filosficos
relacionados crena e ao conhecimento.
A epistemologia estuda a origem, a estrutura, os mtodos e a validade do conhecimento
(da tambm se designar por filosofia do conhecimento). Ela se relaciona ainda com a metafsica, a
lgica e o empirismo, uma vez que avalia a consistncia lgica da teoria e sua coeso fatual,
sendo assim a principal dentre as vertentes da filosofia ( considerada a "corregedoria" da cincia).
Podemos ver a importncia da epistemologia citando o fsico Hermann Bondi no seu livro
O Universo como um todo: Quando uma atividade se desenvolve com a velocidade e sob a
presso com que o trabalho cientfico realizado, difcil muitas vezes parar e analisar o que se
est realmente fazendo. Felizmente os filsofos da Cincia o fizeram por ns.
Entretanto, alguns cientistas modernos do pouco valor aos estudos epistemolgicos.
Vejamos o caso de Steven Weinberg, ganhador do Prmio Nobel, em seu livro Sonhos de uma
teoria final:
A maioria dos fsicos concordaria que uma falcia lgica partir da observao de que a
cincia um processo social e chegar concluso de que o produto final, nossas teorias
cientficas, moldado por foras histricas e sociais que agem nesse processo.
Essas idias no afetam de forma alguma a cincia ou os cientistas. O perigo que
representa para cincia vem da possvel influncia sobre aqueles que no participaram do
trabalho cientfico, mas dos quais a cincia depende, especialmente sobre os
encarregados de financiar a cincia e a nova gerao de cientistas em potencial.
muito importante que o cientista, o professor e, por que no, o cidado comum saiba que
a cincia uma construo humana e como tal deve ser entendida. Por mais popperianos que
alguns cientistas sejam, com certeza se eles conhecerem o verdadeiro pensamento de Popper, a
relao entre cincia e sociedade certamente ser menos tensa.
Em relao ao ensino em geral e , em particular, ao ensino de cincias, inegvel que no
se pode separar o ensino do contedo cientfico e o ensino das idias que esto ligadas a esse
contedo.
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3. A EPISTEMOLOGIA DE POPPER
Introduo
Karl Raimund Popper (1902-1994) nasceu Viena, licenciou-se em matemtica e fsica e se
doutorou em Filosofia pela universidade local em 1928. Embora no tenha sido membro da famosa
Escola de Viena, foi simptico com as idias defendidas, mas criticou muito dos postulados
adotados. Ensinou de 1937 a 1945 na Universidade de Canterbury, na Nova Zelndia e, mais
tarde, na Universidade de Londres. Morreu em 1994. A contribuio mais significativa de Popper a
filosofia da cincia foi sua caracterizao do mtodo cientifico. Em seu livro A Lgica da Pesquisa
Cientfica, criticou a idia prevalecente de que a Cincia , em essncia, indutiva. Props um
critrio de demarcao que denominou falseabilidade, para determinar a validade cientifica, e
negou o carter hipottico-dedutivo da Cincia.
As teorias cientficas so hipteses a partir das quais se podem deduzir enunciados
comprovveis mediante a observao; se as observaes experimentais adequadas revelam como
falsos esses enunciados, a hiptese refutada. Se uma hiptese supera o esforo de demonstrar
sua falseabilidade, pode ser aceita, ao menos em carter provisrio.
Nenhuma teoria cientifica, entretanto, pode ser estabelecida de forma definitiva. No livro A
Sociedade Aberta e seus Inimigos (Popper, 1987), Popper defendeu a democracia e apresentou
problemas as implicaes supostamente autoritrias das teorias polticas de Plato e Marx.
O presente trabalho foi inspirado na leitura do livro Conjecturas e Refutaes (Popper,
2006), publicado originalmente em 1963.
O Crculo de Viena
Para entender as idias de Popper, precisamos conhecer as idias neopositivistas do
chamado Crculo de Viena (Wikipdia, 2008a). O Crculo foi um grupo de filsofos e cientistas,
organizado informalmente em Viena volta da figura de Moritz Schlick. Encontravam-se
semanalmente, entre 1922 e finais de 1936, ano em que Schlick foi assassinado por um estudante
universitrio irado. Muitos membros deixaram a ustria com a ascendncia do partido nazista,
tendo o crculo sido dissolvido em 1936.
Membros proeminentes do Crculo foram Rudolf Carnap, Otto Neurath, Herbert Feigl,
Philipp Frank, Friedrich Waissman, Hans Hahn. Receberam as visitas ocasionais de Hans
Reichenbach, Kurt Gdel, Carl Hempel, Alfred Tarski, W. V. Quine, e A. J. Ayer (que popularizou a
obra deles em Inglaterra).
A filosofia do sculo XX teve vrios marcos fundamentais. Um deles surgiu nos princpios
do sculo em Viena. Durante o sculo XIX, a filosofia idealista colidiu frontalmente com os
interesses cientficos. A filosofia desligou-se da cincia e das suas preocupaes. Aos poucos
cada uma delas vo se tornando autnomas e no dependem uma da outra. Os idealistas vo
contra as pretenses e os avanos que desde o sculo XVII produziram diferentes disciplinas
cientficas, guiam a filosofia por caminhos distintos a os dos cientistas.
Esta separao foi temporria, pois um novo movimento filosfico estava comeando a
surgir: nascia o que hoje chamamos de filosofia da cincia, apoiada nas disciplinas cientficas a
crescente influncia no conhecimento humano. Os fundadores eram pensadores fascinados pela
fora da experincia na comprovao e pelo avano que este mtodo proporciona as disciplinas
cientficas.
Junto com a predileo pelas disciplinas cientficas, houve tambm o auge da lgica
apoiada na matemtica, que converteu esta disciplina filosfica no mtodo adequado para o
conhecimento da realidade e numa nova forma de verificao. Os nomes que se destacaram foi os
de Wittgenstein, Russel e Whitehead. A verificao das proposies pode ser feita com mtodos
lgicos que vo decidir se podem ser ditas e se tem sentido ou no.
O avano das disciplinas cientficas e o nascimento desta nova concepo da lgica
propiciaram novos ares filosficos. Um grupo de jovens filsofos, ma maioria deles provenientes de
disciplinas cientificas, estava disposto a colocar ordem no conhecimento cientifico e a descobrir a
verdadeira essncia de seu mtodo.
No incio do sculo XX e durante os poucos perodos de paz, a reflexo sobre o mtodo
cientfico recebeu um impulso decisivo. Na Universidade de Viena formou-se um grupo de
cientistas e filsofos dispostos a unificar o pensamento cientifico. A idia era consolidar esta nova
forma de pensar.
O primeiro inspirador intelectual do grupo foi o fsico alemo Ernst Mach (1838-1916), que
foi professor de filosofia da cincia de 1895 at 1901 na Universidade de Viena. As idias de Mach
podem ser resumidas a dois princpios:
1. A cincia fenomenalista: a cincia est dedicada ao estudo dos fenmenos, que so nicos e
reais. S estuda os fenmenos e qualquer pretenso de ir mais alm da experincia impossvel.
2. A cincia no se move entre parmetros de verdade e falsidade. Prope que a cincia no pode
ir alm dos fenmenos.
A idia central que a cincia seria capaz de conhecer os fatos, os fenmenos e servir de
instrumento eficaz para a consolidao da espcie humana. Qualquer outra pretenso de estaria
fora do alcance deste saber. Mediante a cincia, o homem completava sua adaptao a Natureza.
Rapidamente os membros do Crculo de Viena perceberam que as idias de Mach
careciam de fora lgica, sendo sumariamente intuitiva. Foi por causa disso que surgiram os
grandes debates do grupo.
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Em 1922, Moritz Schlick tornou-se professor de filosofia de cincias indutivas na
Universidade de Viena. Um grupo de filsofos e cientistas, incluindo a Rudolf Carnap, Herbert
Feigl, Kurt Gdel, Hans Hahn, Otto Neurath, e Friedrich Waismann, sugeriram a Schlick que
iniciassem encontros regulares para discutir cincia e filosofia. Chamaram-se inicialmente a
Associao Ernst Mach, mas ficaram conhecidos como o Crculo de Viena.
Sob a coordenao de Schlick, o grupo iniciou a leitura da obra filosfica Tractatus
logicus-philosophicus, de Wittgenstein, publicada em 1922. A leitura da obra de Wittgenstein
contribuiu para que os membros do crculo adotassem uma lgica que carecia a obra empirista de
Mach.
Em 1929, sob a coordenao de Rudolf Carnap (1891-1970), o grupo comeou a ordenar
as propostas e a publicar manifestos (Wikipdia, 2008d).
Os membros do Crculo defendiam que o mtodo cientfico como o nico caminho para o
conhecimento da realidade (Wikipdia, 2008a). aqui que nasce a defesa das cincias
experimentais como as nicas que podem explicar a realidade. A experincia e as proposies
elementares da cincia so a nica linguagem verdadeira.
De todo esse debate, nasceu a postura conhecida como empirismo lgico. Nesta postura,
o fundamento do conhecimento est na experincia, assim como os demais empiristas, mas exige
que exista uma anlise lgica da linguagem das proposies que realmente tem sentido.
Temos que, qualquer concepo filosfica que mantenha uma atitude metafsica, no
mais do que uma construo de mitos e teorias filosficas que no tem razo de ser e que
sucumbem ante o avano da cincia. As proposies da metafsica, por exemplo, no podem ser
verdadeiras porque no podem ser verificadas segundo esses critrios.
A filosofia se salva porque se converte numa atividade dedicada a analise lgica da
linguagem. a ferramenta que possibilita a verdade da cincia, j que a nica disciplina que
capaz de discernir entre proposies com sentido (verdadeiras) e proposies sem sentido (falsas).
A filosofia a atividade que mostra a realidade, numa viso neopositivista, com o empirismo
lgico atuando como o caminho para alcanar a verdade.
Popper no freqentou as reunies do Crculo (ibid.), mas foi uma figura central na
recepo e na crtica s suas doutrinas. Por algum tempo, alguns membros do grupo encontraramse regularmente com Ludwig Wittgenstein (a fase inicial da sua filosofia foi racional-positivista).
Conjecturas e refutaes
Em 1934, com o apoio do Crculo de Viena, Popper publicou sua primeira obra, A Lgica
da Pesquisa Cientfica. Nela ele faz uma anlise do mtodo cientifico.
O interesse de Popper estava centrado em dois problemas:
1. O problema da induo.
2. O problema da demarcao.
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Para resolver esses dois problemas, ele seguiu caminhos diferentes dos neopositivistas.
Aps estudar o marxismo e as idias de Einstein, Popper procurou encontrar as chaves do
mtodo cientifico. Com a ajuda de alguns membros do Crculo, concluiu que o critrio emprico dos
neopositivistas no tinha sustentao. Entretanto, concorda que fundamental distinguir entre
cincia e metafsica. o problema da demarcao.
Para Popper, a metafsica possui um conjunto de enunciados que podem ter sentido,
porm no podem submeter-se a provas experimentais. Com esse raciocnio, torna-se mais
realista que o os integrantes do Crculo. Ele admite um valor a metafsica, mas como no podem
se submeter a provas experimentais, no rene as garantias necessrias para a Cincia.
O critrio de demarcao deve permitir distinguir entre teorias cientificas e teorias
pseudocientficas. As teorias pseudocientficas so aquelas com alguma aceitao na Cincia, mas
segundo Popper, no renem a mesma capacidade e critrios da cincia. O problema que as
teorias pseudocientficas aparentam ser cientificas e acabam enganando a sociedade.
Nessa linha de raciocnio, temos que buscar um critrio prprio do mtodo cientfico que
possa dar conta do avano da cincia. Popper props que o caminho da comprovao emprica
dos enunciados cientficos seria o caminho correto. O problema que nem sempre possvel
realizar a comprovao. Motivo? Popper (Popper, 2006) apresenta trs:
1. No possvel induzir de uns poucos casos uma lei geral. Toda induo falsa. No se pode
inferir de dados singulares, uma lei universal. Teramos que comprovar cada um dos casos para
saber se nossa induo verdadeira.
2. Se no podemos induzir, tampouco confivel o sentido subjetivo cartesiano de certeza. O fato
de estarmos certos de algo no critrio adequado para demonstrar a verdade de alguma teoria. A
certeza no o critrio.
3. Os dados que servem para a comprovao emprica de uma teoria no so dados puros, esto
na verdade carregados de teoria. Assim sendo, a comprovao nunca pode ser direta, pois sempre
h teoria e no dados puros para se comprovar. Por tanto, no se pode chegar a verdade de uma
teoria cientifica, j que os critrio utilizados at aquele momento no permitiam isso.
Ento, qual critrio adotar? A verificao direta nunca possvel, porm podemos analisar
as proposies cientificas que compem uma teoria e caso no correspondam realidade,
demonstra-se a sua falsidade. Assim sendo, a verificao de uma teoria no possvel, mas
podemos adotar a falseabilidade como nico critrio de demarcao. Dessa forma, a cincia se
distingue da pseudocincia, pois admite a possibilidade de falseao de suas teorias. Na cincia
se admite e se deseja a possibilidade de que a teoria no seja verdadeira; numa pseudocincia,
isso no ocorre, pois as teorias so verdadeiras e no permitem modificaes.
Popper consciente de que o critrio de falseabilidade pobre, pois precisamos admitir,
pelo menos, que os enunciados falseadores sejam verdadeiros enquanto falseadores. Mas afirma
que esse o nico caminho possvel.
Um problema srio nas idias falseacionistas que se no podemos verificar e o que
importa a falseabilidade, todo conhecimento puramente conjectural. Temos conjecturas que
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ainda no foram falseadas. O mtodo da cincia ser o de tentativa e erro, ou conjecturas e
refutaes.
Dessa forma, Popper deu a resposta ao Crculo de Viena: a falseao o critrio de
demarcao. Isso tudo nos levar a pensar na cincia como uma sociedade aberta, onde no se
afirmam verdades, mas com idias prontas para serem contestadas e carem por terra.
Num primeiro momento o falseacionismo para explicar o desenvolvimento da cincia, mas
sem poder encontrar um critrio de verdade, a cincia parece perder certa confiabilidade. Mas
Popper no estava preocupado com isso. O que ele queria era distinguir, demarcar, o que
atividade da cincia das atividades que pretendiam ser cientificas.
A racionalidade
O falseacionismo abre caminho para a crtica, ou seja, a possibilidade de que um tenha
razo e outro no. A chave para resolver os impasses surgidos deve estar na racionalidade.
Quando uma teoria derrota a sua antecessora, ela obrigatoriamente deve ampliar os limites
da anterior. Ela deve ser capaz de resolver um nmero maior de problemas.
Ao assumir uma atitude racionalista, Popper diz que:
"Podemos ento dizer que o racionalismo uma atitude de disposio a ouvir argumentos
crticos e aprender da experincia. fundamentalmente uma atitude de admitir que eu posso estar
errado e vs podereis estar certos, e, por um esforo, poderemos aproximar-nos da verdade. (...)
Em suma, a atitude racionalista (...) muito semelhante atitude cientfica, crena de que na
busca da verdade precisamos de cooperao e de que, com a ajuda da argumentao, poderemos
a tempo atingir algo como a objetividade" (Popper, 1987, p. 232, apud Lang, 1996).
As limitaes e insuficincias do falsificacionismo
A histria da cincia rica em exemplos que mostram que as primeiras formulaes de
novas teorias, que implicaram novas concepes imperfeitamente formuladas, no se
abandonaram e desenvolveram-se apesar das aparentes falsificaes, o que traduz uma enorme
felicidade para o desenvolvimento da cincia.
Se os cientistas tivessem seguido estritamente metodologia do falsificacionismo, as
teorias que hoje se consideram em geral como os melhores exemplos de teorias cientficas, nunca
teriam sido desenvolvidas, porque teriam sido rejeitadas logo sua nascena.
Em qualquer exemplo de uma teoria cientfica clssica, no momento da sua primeira
formulao, possvel encontrar afirmaes observveis que foram geralmente aceites nessa
poca e que eram consideradas incompatveis com a teoria.
No entanto, estas teorias no foram rejeitadas e foram fundamentais para o
desenvolvimento do conhecimento cientfico.
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Mapa conceitual da epistemologia de Popper
Figura 1 Um mapa conceitual sobre a epistemologia de Popper
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Diagrama V Epistemolgico de Gowin da Epistemologia de Karl Popper
Concluso
Tanto os membros do crculo de Viena como Popper, pretendiam solucionar o problema de
demarcao. Embora Popper tenha obtido respostas mais eficientes que os neopositivistas, em
muitos casos o resultado acaba sendo idntico.
Os neopositivistas desejavam enterrar as teorias metafsicas, mas Popper aceitava as
teorias metafsicas e as pseudocincias, pois elas inspirariam, em muitos casos, o avano da
cincia, ainda que no fossem teorias cientficas. A pretenso de Popper era distinguir as teorias
cientficas das teorias pseudocientficas. O critrio de falseao a chave de tudo.
Desde o ponto de vista crtico, a pretenso neopositivista no conseguiu salvar a derrota
do critrio emprico. A cincia cada vez mais complexa e, como ressaltou Popper, os dados esto
sempre carregados de teoria. No cabe, por tanto, a verificao emprica das teorias j que elas
no esto compostas de dados puros.
Para Popper o crescimento da cincia se d em termos de conjecturas e refutaes. As
conjecturas so postas a prova e submetidas a refutao atravs do exerccio da crtica da
comunidade cientifica.
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Referncias
Carnap, R. (1978). La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje en A.J
Ayer, El positivismo lgico. Madrid: Fondo de cultura econmica.
Popper, K. R. (2006). Conjecturas e Refutaes. Coimbra: Almedina.
Silveira, F. L. (1996). A filosofia da cincia de Karl Popper: o racionalismo crtico
Caderno Catarinense de Ensino de Fsica, Florianpolis, v.13, n.3: p.197-218, dez. 1996.
Acessado em 21 de Fevereiro de 2008, Disponvel em http://www.if.ufrgs.br/~lang/POPPER.pdf.
Wikipdia (2008a). Crculo de Viena. Acessado em 21 de Fevereiro de 2008, Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=C%C3%ADrculo_de_Viena&oldid=9240453.
Wikipdia (2008b). Moritz Schlick. Acessado em 21 de Fevereiro de 2008, Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Moritz_Schlick&oldid=9214616.
Wikipdia (2008c). Karl Popper. Acessado em 10 de Maro de 2008, Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Karl_Popper&oldid=9495895.
Wikipdia (2008d). Rudolf Carnap. Acessado em 18 de Janeiro de 2008, Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Rudolf_Carnap&oldid=9005010.
Obras Consultadas
Popper, K. R. (1987). A sociedade aberta e seus inimigos. (2. tomo) So Paulo: EDUSP.
Popper, K. R. (2006). A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Pensamento-Cultrix.
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
Moreira, M. A. (2006). Breve introduo s epistemologias de Popper, Kuhn, Lakatos, Laudan,
Bachelard, Toulmin, Feyerabend e Maturna. Texto de apoio no. 27. Programa Internacional de
Doctorado em Enseanza de las Ciencias. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
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4. A EPISTEMOLOGIA DE KUHN
Introduo
Thomas Samuel Kuhn (1922-1996) nasceu em Ohio. Iniciou sua carreira acadmica como
fsico terico, graduou-se e doutorou-se (1949) em Fsica por Harvard, mas devido a circunstncias
profissionais foi levado a se preocupar com a histria da cincia e as implicaes filosficas.
Foi em Harvard, quando teve que preparar um curso de cincias para no cientistas, que
pela primeira vez, ele utilizou exemplos histricos de progressos cientficos. Dessa experincia,
Kuhn percebeu que a cincia, numa perspectiva histrica, era muito diferente da apresentada nos
livros de Fsica ou mesmo de filosofia da cincia. (Wikipdia, 2008).
A partir da seu interesse se voltou ao estudo da Histria da Cincia, largando a Fsica e se
dedicando por completo. Permaneceu em Harvard como professor assistente de Histria da
Cincia at 1956, indo ento para Berkeley para lecionar a mesma disciplina. Permaneceu em
Berkeley at 1961. De 1964 at 1979 ocupou a mesma ctedra em Princeton. Posteriormente
mudou-se para Boston e lecionou no MIT at sua morte em 1996.
As preocupaes de Kuhn estavam relacionadas com questes do tipo (Kuhn, 2006):
1. Como a cincia realiza suas pesquisas?
2. Existe um nico padro na atividade cientfica?
3. Existe um nico padro na atividade cientfica que se possa aplicar ao longo da histria?
4. A que se deve o aparente xito da cincia na obteno de conhecimento?
5. O conhecimento acumulativo ao longo da histria?
Muitos autores consideram que as idias de Kuhn desencadearam um terremoto na filosofia
da cincia, ao inaugurar um discurso que privilegia os aspectos histricos e sociolgicos na anlise
da prtica cientfica, desvalorizando aspectos lgico-metodolgicos.
bem verdade que Bachelard, dentre outros, j haviam tocado nas questes histricas da
cincia.
Ao analisar a histria da cincia, ele concluiu que o conhecimento cientfico no cresce de
modo cumulativo, mas sim de forma descontnua, com saltos qualitativos que no podem ser
justificados em funo de critrios de validao do conhecimento cientfico. A justificao est em
fatores externos, nada relacionados com a racionalidade cientfica.
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Seu primeiro livro foi A Revoluo Copernicana, em 1957, mas foi em 1962, com a
publicao do livro A Estrutura das Revolues Cientficas que Kuhn se consagrou como
intelectual da histria e filosofia da cincia.
Com a grande repercusso do livro A Estrutura, Kuhn apresentou algumas reformulaes
na edio de 1970, procurando refinar alguns conceitos.
Ao longo dos anos 1970 ele escreveu diversos tratados onde responde as crticas e redefine
alguns termos que haviam ficado confusos. Destacam-se a confuso com os termos paradigma e
incomensurabilidade.
O presente trabalho baseado no livro A Estrutura das Revolues Cientficas, mas foram
consultadas diversas obras que esto referenciadas.
Cincia normal e pr-cincia

Os pesquisadores que trabalham dentro de um paradigma, seja a Mecnica Quntica, a
Relatividade, etc., praticam que o que Kuhn denomina cincia normal. A cincia normal articular
e desenvolver o paradigma com o intento de explicar e acomodar o comportamento de alguns
aspectos importantes do mundo real, tal como se revelam atravs dos resultados da
experimentao, sob a ptica de uma determinada teoria e, talvez, tambm sob um programa de
investigao cientfica Lakatosiano. Ao faz-lo, experimentam inevitavelmente dificuldades e se
encontram com aparentes falseaes. Se as dificuldades no forem superadas, teremos um
estado de crise.
A cincia normal leva a tentativa de articular um paradigma com o propsito de compar-lo o
melhor possvel com as evidencias empricas. Um paradigma sempre ser o suficientemente
impreciso e aberto para permitir isso (algo semelhante a heurstica positiva de Lakatos).
Kuhn descreve a cincia normal como uma atividade de resolver problemas governados
pelas regras de um paradigma. Os problemas sero tanto de natureza terica como experimental.
A cincia normal deve pressupor que um paradigma proporciona os meios adequados para
resolver os problemas que surgem. Quando ocorrem fracassos na resoluo de um problema,
considera-se um fracasso do pesquisador e no do paradigma no qual est inserido. Kuhn
reconhece que todos os paradigmas contenham algumas anomalias, negando as correntes
falseacionistas. Um cientista normal no critica o paradigma no qual trabalha. S dessa maneira
capaz de concentrar seus esforos na detalhada articulao de ser pesquisador.
O que distingue a cincia normal madura da atividade relativamente desorganizada da prcincia imatura a falta de acordos da comunidade nos aspectos mais fundamentais da disciplina
que os congrega. Em conseqncia, de acordo com as idias de Kuhn, a pr-cincia se caracteriza
por total desacordo e constante debate dos aspectos essenciais que concernem a seu objeto de
estudo, de forma que impossvel abordar o trabalho de forma detalhada.
Numa pr-cincia so possveis que existam quase tantas teorias como investigadores,
porque cada um dos tericos se vem obrigados a construir seu prprio conjunto de princpios, para
justificar seu enfoque.
Um aspirante a cientista deve conhecer os mtodos, as tcnicas e as normas do paradigma
resolvendo problemas normais, efetuando experimentos normais e, finalmente, fazendo alguma
investigao sob a superviso de algum que j um especialista. No ser capaz de fazer uma
relao explcita dos mtodos e das tcnicas que tenha aprendido, do mesmo modo que um
carpinteiro no capaz de descrever plenamente o que h por traz de suas tcnicas. Por tanto,
boa parte do conhecimento do cientista normal ser tcito.
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Devido ao modo como um cientista adestrado, e preciso que assim seja para que ele
trabalhe de maneira eficaz, um cientista tpico ser inconsciente da natureza precisa do paradigma
no qual trabalha. Entretanto, quando o seu paradigma for ameaado por um rival, o pesquisador se
ver obrigado a detalhar as leis gerais, os princpios metodolgicos, metafsicos, etc., que
previamente desconhecia, pois estava envolto em seu trabalho normal. Essa necessidade bvia,
pois ele precisa defender seu paradigma da ameaas que podem afetar seu futuro profissional.
Os paradigmas e a cincia normal
Uma cincia madura est regida por um nico paradigma (ou matriz disciplinar). Esse
paradigma estabelece as normas necessrias para legitimar o trabalho dentro da cincia que
governa ante o grupo de seus praticantes. Coordena e dirige a atividade de resolver problemas
que produzem os cientistas normais que trabalham nesse grupo.
Nem todas as teorias pertencem ao paradigma. Os cientistas desenvolvem muitas teorias
especulativas, anteriores ao paradigma ou durante as crises. Essas teorias podem assinalar
possveis linhas de pesquisa, na busca de descobertas. Somente quando os experimentos e teoria
se articulam e se encontram, surge a descoberta e a teoria se insere no paradigma.
Crise
Uma vez que uma nova descoberta assimilada, os cientistas esto em condies de
explicar uma gama maior de fenmenos, ou explicar com maior preciso alguns j conhecidos. O
fracasso das regras existentes o que serve de preldio a busca do novo. A nova teoria uma
resposta direta a crise e muitas verses costumam aparecer.
A crise se resolve quando surge um paradigma completamente novo que vai conquistando
cada vez mais adeptos no seio da comunidade cientfica, at que finalmente se abandona o
paradigma original, recheado de problemas, aparentemente irresolveis. Tal tipo de mudana
descontnua constitui o que se denomina uma revoluo. O novo paradigma, cheio de
promessas, e ainda livre de dificuldades (como as refutaes ou falseaes contundentes), guiar
a cincia normal at que ela volte a encontrar srios problemas e surja uma nova crise, que dar
lugar a uma nova revoluo. E assim sucessivamente.
A reposta crise
A crise a condio prvia e necessria para o nascimento de novas teorias. A deciso de
rejeitar ou de aceitar um paradigma e o processo que conduz a essa deciso, envolve sempre a
comparao de paradigmas com a natureza e entre eles. Ao rejeitar um paradigma sem substituir
por outro, estaremos rejeitando a prpria cincia.
Kuhn sustenta que no existe investigao sem exemplos contrrios. Os enigmas existem
somente devido ao fato que nenhum paradigma resolve completamente todos os problemas.
A proliferao de verses de paradigmas, sintoma de crise, debilita as regras de resoluo
normal de enigmas, de tal modo que permite a apario de um novo paradigma. tarefa da cincia
normal esforar-se por fazer que a teoria e os dados sejam coerentes; e esta atividade pode ser
vista como uma prova ou busca de confirmao ou falsidade.
Todas as crises comeam com a confuso em um paradigma. A transio de um paradigma
para um novo paradigma pode produzir uma nova tradio de cincia normal, longe de ser um
simples processo de acumulao. uma espcie de reconstruo, com o surgimento de novos
fundamentos.
17
As crises debilitam a imagem dos paradigmas e proporcionam dados adicionais necessrios
para a troca de paradigma. A transio para um novo paradigma o que Kuhn chama de
revoluo cientfica.
Revoluo cientfica
Considera-se revoluo cientfica a todos os episdios de desenvolvimento no acumulativo,
em que um paradigma substitudo completamente ou em parte, por outro novo, incompatvel, ou
seja, quando um paradigma existente deixa de funcionar de forma adequada, na explorao de um
aspecto da Natureza.
Quando os paradigmas entram em debate sobre a sua escolha, para Kuhn, sua funo
fundamental circular e sustenta que, seja qual for o status do argumento circular, s o da
persuaso.
As razes pelas quais a assimilao de um novo tipo de fenmeno ou de uma nova teoria
cientfica deve exigir a rejeio de um paradigma mais antigo, no se derivam da estrutura lgica
do conhecimento cientfico, pois poderia surgir um novo fenmeno sem refletir-se sobre a prtica
cientfica passada.
A assimilao de todas as novas teorias significa a destruio de um paradigma anterior e
um conflito posterior entre as escolas do pensamento cientfico. evidente que o paradigma que
descobriu uma anomalia mais tarde se torne parte da cincia normal.
Kuhn assinala trs tipos de fenmenos sobre os quais se podem desenvolver-se uma nova
teoria:
1. Fenmenos que foram completamente explicados pelos paradigmas existentes e no
proporcionaram um motivo para a construo de uma nova teoria.
2. Fenmenos cuja natureza indicada por paradigmas existentes, pem cujos detalhes s podem
compreender-se atravs de uma articulao posterior da teoria.
3. As anomalias que no so assimiladas nos paradigmas existentes. S esse tipo produz novas
teorias.
Sem a aceitao de um paradigma no haveria cincia normal. O paradigma no poder
proporcionar enigmas que no tenham sido resolvidos.
A aceitao de um novo paradigma torna necessria uma definio de cincia
correspondente. Alguns problemas antigos podem relegar outra cincia ou ser declarados no
cientficos.
A tradio cientfica que surge de uma revoluo cientfica, no somente incompatvel,
mas tambm incomparvel com a que existia anteriormente. Kuhn diz que as teorias cientficas
posteriores so melhores que as anteriores para resolver problemas e que so totalmente distintas.
Incomensurabilidade
A prova de um paradigma s tem lugar quando o fracasso persistente para obter a soluo
de um problema, produz uma crise e da crise surge um candidato a paradigma.
Nenhuma teoria resolve todos os problemas que se apresentam, nem freqente que as
solues alcanadas sejam perfeitas. Na verdade, o imperfeito entre a teoria e os dados
existentes, o que definem muitos dos enigmas que caracterizam a cincia normal.
18
As razes pelas quais os paradigmas postulantes necessariamente fracassam, ao entrar em
contato com os pontos de vista dos demais, tm a ver com a incomensurabilidade da tradio
normal anterior e posterior a revoluo.
Os novos paradigmas nascem dos antigos e incorporam grande parte do vocabulrio e dos
aparatos previamente utilizados. Quem prope os paradigmas, pratica profisses em mundos
diferentes. Ao faz-lo, os dois grupos de cientistas vm coisas diferentes quando mira na mesma
direo desde o mesmo ponto. Cada comunidade lingstica pode produzir resultados completos
de sua investigao, que ainda que sejam descritveis em frases compreendidas da mesma
maneira pelos dois grupos, no podem ser explicados pela outra comunidade em seus prprios
termos.
Cincia e no cincia
A caracterstica que distingue a cincia da no cincia, segundo Kuhn, a existncia de um
paradigma capaz de apoiar a tradio que constitui a cincia normal. A mecnica newtoniana, a
ptica e o eletromagnetismo, a mecnica quntica e a teoria da relatividade so amostras tpicas
de paradigmas, e se qualificam como cincias maduras. Grande parte da sociologia, por exemplo,
carece de um constructo de tal poder e contundncia. muito difcil encontrar uma definio
precisa do conceito de paradigma, mas possvel descrever alguns dos componentes tpicos que
os constituem. Entre eles, se destacam:
1. As leis explicitamente estabelecidas;
2. Os pressupostos tericos (comparvel ao ncleo central de Lakatos).
3. Alguns princpios metafsicos gerais, que guiam o trabalho de seus seguidores.
Como exemplo, temos as equaes de Maxwell, que fazem parte de um paradigma que
constitui a teoria eletromagntica clssica. No paradigma, teremos tambm as formas de aplicar as
leis e os aspectos metodolgicos e tcnicos que os pesquisadores da rea utilizam.
Como progride a cincia?
De uma pr-cincia, se obtm uma cincia normal que entra em crise e origina uma
revoluo. Como produto dessa revoluo, uma nova cincia normal surge e. com o tempo, uma
nova crise e uma nova revoluo.
Concluso
Uma comunidade cientfica eficiente para resolver ou os enigmas que definem seu
paradigma. O resultado da resoluo desses problemas leva ao progresso.
Quando a comunidade cientfica repudia um paradigma anterior, renuncia ao mesmo tempo,
a maioria dos livros e artigos em que se inclui o dito paradigma.
As trocas de paradigmas levam os cientistas a se aproximarem cada vez mais da verdade.
O grande mrito de Kuhn foi perceber que a escolha entre paradigmas no se fundamenta
em aspectos tericos de cientificidade, mas em fatores histricos, sociolgicos e psicolgicos, ou
seja, numa certa subjetividade e at mesmo numa irracionalidade, que acaba por ter um papel
decisivo na imposio de determinadas teorias em detrimento de outras. (Marques, s.d.)
19
Mapa conceitual de epistemologia de Kuhn
Figura 1 Um mapa da epistemologia de Kuhn
20
Referncias
Kuhn, T. S. (2006). A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo, Editora Perspectiva.
Marques, A. (s.d.). As Revolues Cientficas De Thomas Kuhn (1922-1996). Acessado em 20 de
Fevereiro de 2008, Disponvel em http://www.leffa.pro.br/textos/textos_complementares/Kuhn.pdf.
Wikipdia (2008). Thomas Kuhn. Acessado em 4 de Maro de 2008, Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_Kuhn.
Maia, I. M. S. (s.d.). O desenvolvimento da cincia em Thomas Kuhn. Acessado em 4 de Maro de
2008, Disponvel em http://www.consciencia.org/kuhnisabel.shtml.
Thomas Samuel Kuhn (s.d.). Historia de la filosofa contempornea. Acessado em 20 de Fevereiro
de 2008, Disponvel em http://www.webdianoia.com/contemporanea/kuhn.htm.
Obras consultadas
21
5. A EPISTEMOLOGIA DE LAKATOS
Introduo
Imre Lakatos (1922-1974) nasceu Imre Lipschitz na Hungria, mas trocou de sobrenome
para escapar dos nazistas. Foi matemtico e filsofo, tendo inicialmente aderido a escola de
Popper (Wikipdia, 2008), o qual chama de Falsacionismo Sofisticado. Ele reformulou as idias
de Popper para resolver o problema da base emprica e para escapar das falseaes que no
resolviam a duas classes de Falsacionismos: o Dogmtico e o Ingnuo. Em sua teoria, ele
recorre a alguns aspectos das idias de Kuhn, sobretudo a histria da cincia. Na crtica a Popper,
Lakatos mostra que ao longo da histria da cincia, a falseao no uma ao cotidiana dos
cientistas, como ele afirmava.
Para Lakatos a falseao consiste em um enfrentamento entre duas teorias rivais e a
experincia. As teorias rivais se confrontam com a experincia; uma aceita e a outra refutada.
A refutao de uma teoria depende do xito total da teoria rival. Desta forma, Lakatos apresenta
uma nova unidade de anlise: o Programa de Pesquisa Cientfica.
O presente texto baseado na obra La metodologa de los programas de investigacin
cientfica (Lakatos, 1993).
Falsacionismo
Assim como Popper, Lakatos afirma que os enunciados cientficos no podem ser
demonstrados e to pouco possvel atribuir um grau de certeza. Deste modo, rejeita a lgica
indutiva e em contraposio elaborou o dedutivismo. O falseacionismo afirma que as leis da
cincia no so verificveis nem provveis, porm so falseveis. possvel determinar sob quais
circunstncias empricas (observao ou experimento) essas leis resultariam falsas e, caso isso
ocorra, devem ser rejeitadas e substitudas por outras.
Lakatos concebe que as teorias no so verdades conclusivas, mas conjuntos de
hipteses que devem ser contrastadas empiricamente e, em caso de resistirem as contrastaes,
so consideradas corroboradas, mas de maneira provisria.
Na epistemologia de Popper, as teorias so seqenciais e vo se corrigindo. Para Lakatos,
o falsacionismo apresenta trs formas, com um grau crescente de crtica e complexidade:
22
1. Falsacionismo Dogmtico.
Lakatos afirma que Popper iniciou sua trajetria como falsacionista dogmtico, mas nunca
publicou nada sobre isso.
O mtodo do Falsacionismo Dogmtico
pode caracteriza-se como no indutivo, pois
sustenta que as teorias podem falsear-se, porm nunca verificar-se, e empirista porque afirma que
h uma base emprica e irrefutvel para a contrastao.
A definio de falseao para o Falsacionismo Dogmtico afirma que uma teoria ser
falseada se for refutada pelos falseadores potenciais. Em outras palavras, se os fatos que probe
forem observados, ela estar rejeitada e a falseao coincide com a rejeio. Nessa confrontao
entre teoria e experincia, a Natureza atua como rbitro.
A posio dogmtica porque se baseia em trs pressupostos:
a) Pode trazer uma demarcao ntida entre enunciados tericos por um lado e enunciados
observacionais ou bsicos por outro (distino terico-observacional).
b) Os enunciados observacionais ou bsicos so demonstrados pela experincia (enunciados
bsicos).
c) Uma teoria cientfica se tem uma base emprica entendida como o conjunto dos falseadores
potenciais de uma teoria, verificveis pela experincia (critrio de demarcao).
Lakatos no concorda com esses pressupostos, pois esse critrio de demarcao exclui
muitas teorias interessantes e desenvolvidas da cincia do sculo XX, porque elas no probem
nenhum estado observvel de coisas. Ele tenta demonstrar que os parmetros do Falsacionismo
Dogmtico no fazem uma reconstruo racional da atividade cientfica. Se aplicarmos seus
critrios, resultaria que as teorias mais importantes da histria da cincia no seriam outra coisa
alm de metafsica irracional e o progresso cientfico seria meramente ilusrio.
2. Falsacionismo Metodolgico Ingnuo.
Na obra A lgica da investigao cientfica, de 1934, Popper evoluiu at o que Lakatos
chama de Falsacionismo Metodolgico Ingnuo. Abandona-se a crena de que existe uma
distino natural dentre enunciados tericos e a base emprica e agora se admite que todo
enunciado da cincia so tericos, de modo que s uma deciso metodolgica pode escolher
quais so bsicos (distino terico-observacional).
O critrio de demarcao proposto pelo FMI diferente daquele que propunha o
Falsacionismo Dogmtico. Agora uma teoria cientfica somente se conta com um conjunto de
falseadores potenciais cuja aceitao depende de uma deciso convencional (critrio de
demarcao).
Aqui Lakatos tambm apresenta severas crticas. Ele afirma que existe um grau excessivo
de convencionalismos dependentes a decises metodolgicas. Alm disso, ao confrontarmos com
diversos episdios da histria, mostra-se dbil.
23
3. Falsacionismo Sofisticado.
Lakatos continua inquieto. Ele afirma que embora o Falsacionismo Metodolgico Ingnuo
seja um avano em relao ao Falsacionismo Dogmtico, ambos mantm idias centrais que no
do conta da histria real da cincia. De acordo com a histria da cincia, ele prope que:
a) As confrontaes so um tripleto de enfrentamento, entre teorias rivais e a experimentao.
b) Alguns dos experimentos mais interessantes resultaram muito mais da conformao do que da
falseao.
No jogo cientfico, sempre so mais de duas teorias rivais competindo na explicao dos
fenmenos. Popper dizia que o progresso da cincia ocorreria pelo abandono das teorias que
tivessem falhado. Para Lakatos, no s as refutaes so importantes, mas tambm as
corroboraes.
Lakatos escolhe uma unidade de anlise mais ampla que permite refletir o
desenvolvimento da cincia, denominado Programa de Pesquisa Cientfica. As teorias no devem
ser examinadas de forma isolada, mas sim integradas numa seqncia de teorias que com
partilham um ncleo firme comum. O Programa de Pesquisa Cientfica uma sucesso de teorias
T1, T2, T3,...,Tn, todas da mesma famlia, que vo surgindo a partir da anterior, tendo em comum
um conjunto de hipteses fundamentais que formam seu ncleo firme, que declarado irrefutvel
por deciso da comunidade cientfica. Esse ncleo se mantm protegido por um conjunto de
hipteses auxiliares, o cinturo protetor ao redor do ncleo. Essas condies se referem a
condies iniciais da observao e pode ser modificadas ou substitudas para ajustar a teoria e os
resultados experimentais, e assim evitar que as hipteses do ncleo sejam refutadas.
Cada uma das teorias que formam a seqncia prpria de um Programa de Pesquisa
Cientfica, formado por um ncleo firme compartilhada e um cinturo protetor. Qualquer
modificao que se faa no cinturo gera uma teoria secundria. Esse processo continua
indefinidamente, at que os cientistas sigam confiantes no Programa de Pesquisa Cientfica.
Cada Programa de Pesquisa Cientfica tem regras prprias que vo orientar as
transformaes necessrias.
A essas regras, Lakatos chama de heursticas, que podem ser:
a) Negativa: probe refutar o ncleo firme.
b) Positiva: apresenta uma dupla funo:
- Indica quais transformaes devem ser feitas no cinturo protetor para resolver as anomalias,
antecip-las e transform-las em exemplos corroboradores.
- Indica como encaminhar a investigao para que conduza ao descobrimento de novos
fenmenos.
24
Mudanas cientficas e regras de aceitao e refutao

De acordo com o Falsacionismo Sofisticado, o desenvolvimento da cincia se manifesta
mediante dois tipos de mudanas:
a) A mudana que se produz quando uma teoria substituda pela sua sucessora dentro de um
mesmo Programa de Pesquisa Cientfica.
So mudanas no cinturo protetor e pode ser progressivo, quando a teoria em
seqncia prediz novos fenmenos, alm conservar todo contedo no refutado pela teoria
predecessora, ou regressivo, se o desenvolvimento terico se limita a dar explicaes dos novos
fenmenos por causalidade ou at por antecipao de teorias rivais.
A idia de mudana progressiva proporciona um novo critrio de demarcao. Para
Lakatos, s cientfico um Programa de Pesquisa Cientfica que seja progressivo.
b) A mudana que se d quando h uma competio entre Programas de Pesquisas Cientficas
rivais, dando a vitria a um deles.
Essa mudana ocorre quando os cientistas resolvem mudar de Programa de Pesquisa
Cientfica. A troca ocorre quando o novo Programa de Pesquisa Cientfica progressivo com
relao ao anterior. Isso acontece quando o novo PPC tem mais contedo emprico que o anterior,
capaz de prever novos eventos e uma parte da teoria foi corroborada. O Programa de Pesquisa
Cientfica substitudo acabou sendo falseado, devido a seu estancamento. A falseao de um
Programa de Pesquisa Cientfica no implica no seu abandono, pois ele poder recuperar-se e
alcanar seu rival.
Incomensurabilidade
A mudana de Programa de Pesquisa Cientfica pressupe a comunicao entre cientistas
que trabalham em Programas de Pesquisas Cientficas diferentes. Lakatos no acredita na
incomensurabilidade das teorias cientficas. Os cientistas que trabalham num programa podem
entender a linguagem do programa rival. Em alguns casos, podem at trabalhar simultaneamente
em programas opostos.
Experimentos cruciais
Os experimentos cruciais so aqueles que permitem escolher entre teorias rivais. O tempo
um fator essencial nisso. crucial um experimento que refuta uma teoria e corrobora outra,
porm a disputa no deve ser dada como terminada, pois o programa derrotado pode recuperar-se
mediante um desenvolvimento criativo da heurstica positiva. Se isso no ocorre dentro de certo
prazo (qual seria?), ento poderemos afirmar que se tratava de um experimento crucial.
25
Mapa conceitual da epistemologia de Lakatos
Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Lakatos

Concluso
Lakatos desejou melhorar o falsacionismo popperiano e superar as objees formuladas e
ele. Suas idias deram origem a concepo de Programas de Pesquisa Cientfica, onde as teorias
fazem parte de uma estrutura organizada.
Os elementos que constituem um Programa de Pesquisa Cientfica so o ncleo firme (ou
central) e o cinturo protetor, sendo que o ncleo firme que define o programa.
Um Programa de Pesquisa Cientfica se define como uma estrutura cuja utilidade guiar,
tanto positiva como negativamente, as futuras pesquisas. Os programas progressistas levam a
descoberta de novos fenmenos enquanto os regressivos, no.
26
Uma caracterstica importante das idias de Lakatos que ele apresenta uma concepo
histrica do conhecimento onde a cincia concebida como um processo de acumulao e
desenvolvimento, que inclui o aproveitamento dos resultados obtidos previamente.
Referncias
Lakatos, I. (1993). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza
Editorial.
WikiPdia (2008). Imre Lakatos. Acessado em 25 de Fevereiro de 2008, Disponvel em
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Imre_Lakatos&oldid=15021913.
27
6. A EPISTEMOLOGIA DE LAUDAN
Introduo
Larry Laudan nasceu em 1941 no Texas. Graduou-se em Fsica pela Universidade do
Kansas e obteve doutorado em Filosofia pela Universidade de Princeton. Foi professor de vrias
universidades americanas (Cornell, Pittsburgh, Hawaii, etc.) e inglesas (Londres e Cambridge),
estando atualmente na Universidade Nacional do Mxico (UNAM).
Laudan se ops ao neopositivismo, criticou o falsacionismo de Popper e aperfeioou
algumas teses de Kuhn. Ele aderiu ao modelo reticular, sendo o qual a epistemologia, metodologia
e axiologia interatuam. Desde 1986 tem aceitado o naturalismo normativo, onde perdem
importncia as diferenas entre cincia e no cincia.
Inicialmente Laudan foi um dos mais fiis seguidores de Lakatos. Entretanto,
posteriormente ele mesmo props um modelo de evoluo da cincia. No seu modelo, Laudan
conserva a matriz e algumas idias de Lakatos, tendo sido questionado quanto originalidade de
suas idias, mas apresenta algumas modificaes interessantes.
O presente trabalho inspirado no livro El progreso y sus problemas: Hacia una teora del
crecimiento cientfico (Laudan, 1986).
Tradies de pesquisa
Laudan fala das tradies de pesquisa, no lugar dos programas de pesquisa, de
Lakatos. Uma tradio de pesquisa um conjunto de pressupostos gerais sobre as entidades e
processos numa rea de estudo e sobre os mtodos ou tcnicas apropriadas para realizar
investigaes e construir teorias nessa mesma rea. Laudan concebe as tradies de
investigao, assim como Lakatos, como um conjunto de teorias em evoluo que no podem ser
analisadas fora de seu contexto histrico. Uma tradio de investigao possui duas
caractersticas essenciais: uma metodolgica e outra ontolgica. Ambas so interdependentes e
capazes de influenciar-se uma da outra. A funo metodolgica consiste em um grupo de regras
do que permitido fazer e o que no em cada rea. O desenvolvimento da tradio
radicalmente dirigido por essa funo, que determina a atividade de investigao cientfica.
A atividade cientfica essencialmente uma atividade dirigida a resoluo de problemas,
de tal forma que a funo metodolgica deve estabelecer regras de legitimidade para propor
perguntas ou problemas e formas de respond-las ou resolv-los. Esses procedimentos, tal qual
Kuhn afirmava, constituem o contedo do treinamento que se deve dar aos futuros pesquisadores
da rea.
28
Alm das regras metodolgicas, as tradies de pesquisa possuem uma funo ontolgica,
que se refere, essencialmente, aos objetos de estudo da tradio. Da mesma forma que existem
mtodos legtimos e ilegtimos de estudo, h objetos e fenmenos legtimos e ilegtimos de estudo.
Dessa forma, a tradio determina seus limites, seu alcance de aplicabilidade e seus critrios de
relevncia cientfica.
De acordo com Laudan, as tradies de investigao so delineamentos gerais de
investigao e pesquisa que no devem ser, necessariamente, explicativos, preditivos ou
verificveis, em contraposio as teorias que os constituem, que so. As tradies de pesquisa so
vagamente normativas, ao contrrio dos programas de pesquisa de Lakatos.
As trs funes importantes de uma tradio de investigao so, conforme Laudan:
a) a de determinar os limites de aplicao das teorias que constituem uma disciplina;
b) a de prover heursticas negativas e positivas (assim como em Lakatos), isto , proporcionar
idias iniciais que permitam a formulao de teorias explicativas, preditivas e verificveis, tudo isso
com o objetivo de incrementar a capacidade da tradio de pesquisa para resoluo de problemas;
c) a de justificar racionalmente a existncia de teorias cientficas.
Uma das caractersticas que Laudan conserva da metodologia de Lakatos o carter
evolutivo e histrico das tradies de investigao. Elas so formuladas em um ambiente
intelectual determinado, crescem e incrementam seu alcance de aplicabilidade, e se degradam e
acabam por desaparecer para dar lugar a novas tradies. Entretanto, as mudanas ou
transformaes que a histria opera nas tradies de investigao so percebidos de maneira
distinta que nos programas de investigao. Para Laudan, o ncleo firme tambm modificvel,
atravs do tempo, pela experincia necessariamente emprica. A tal ponto, que a tradio pode
terminar seus dias com caractersticas totalmente distintas daquelas que tinha quando surgiu,
circunstncia impensvel na viso de Lakatos.
Laudan ameniza suas crticas a Lakatos, mas mantm as noes de progressividade e
degenerao como critrios de progresso cientfico. As diferenas para Lakatos no so muito
evidentes nesse ponto, mas o prprio Laudan esclarece que a principal diferena entre os dois
que Lakatos considera apenas incrementos no contedo emprico, no levando em conta o
contedo conceitual de um programa. Na verdade, essa uma firmao que talvez seja injusta
com Lakatos.
O Progresso e seus Problemas
Laudan seguiu as idias de Lakatos at a morte do mesmo em 1974. Em 1977 ao publicar
o livro O Progresso e seus problemas, a importncia da analise histrica na epistemologia da
cincia j estava consolidada, sobretudo pelas mos de Kuhn e Lakatos. Nessa obra, Laudan no
aceita os enunciados da lgica e se ope a cincia como algo racional.
A cincia, para Laudan, complexa e diacrnica, pois est submetida a mudanas ao logo
do tempo. Ele insiste em explicar a racionalidade cientfica a partir do progresso cientfico. Por
progresso cientfico ele entende a resoluo de problemas, conceituais e empricos. O destaque
dado a Histria da Cincia para a Epistemologia e para a Metodologia da Cincia evidente.
29
A funo dos problemas empricos
A cincia , em essncia, uma atividade de resoluo de problemas, o que Laudan
afirma (Laudan, 1986). Ele explica que problemas empricos so diferentes de dados empricos.
S interessam os problemas empricos, ou seja, aqueles dados que interessam a cincia e aos
cientistas.
A natureza dos problemas cientficos
Laudan no define o que um problema cientfico, ele apenas relativiza o conceito,
referindo-se as teorias que os resolvem: Se os problemas so o ponto central do pensamento
cientfico, as teorias so seu resultado final (...) Se os problemas constituem as perguntas da
cincia, as teorias constituem as respostas. A funo de uma teoria resolver a ambigidade,
reduzir a irregularidade a uniformidade, mostrar que o que acontece de modo inteligvel
previsvel. a esse complexo de funes a que me refiro quando falo de teorias como solues de
problemas. (ibid.)
Ele apresenta duas teses:
1. O essencial para uma teoria se responde adequadamente a perguntas interessantes.
2. Para evoluir, uma teoria mais importante perguntar se contesta a questes relevantes do que
se verdadeira ou se est corroborada.
Problemas empricos
Um problema emprico s ser bem definido quando for resolvido por uma teoria. Por que
cham-lo de problema emprico? Pela sua procedncia. Porque apesar de estar carregado de
teoria, afirmamos que se refere ao mundo fsico. Porm, isso no realmente importante, pois
nos interessam em quanto problema, e no o quanto possa refletir um estado de coisas reais.
Muitas vezes existem problemas aparentes, que na realidade no existem Laudan cita as
serpentes do mar, a gerao espontnea, o efeito curativo das sangrias, etc. Ele diz: Ainda que
insistamos que as teorias so elaboradas somente para explicar fatos, isto , enunciados
verdadeiros sobre o mundo, seremos incapazes de explicar a maior parte da atividade terica que
se produziu na cincia. (ibid.). Outros dados empricos haviam sido ignorados para a cincia
durante algum tempo e s quando chegou a ser um problema emprico para uma teoria, passou a
ter importncia cientfica.
Tipos de problemas empricos
So trs os tipos de problemas empricos:
1. Problemas no-resolvidos (potenciais): so problemas que explicam fenmenos, mas ainda no
foram resolvidos.
2. Problemas resolvidos (efetivos): so problemas reais que foram perfeitamente resolvidos pela
teoria em questo.
30
3. Problemas anmalos: so problemas reais que no foram resolvidos pela teoria em questo,
mas foram resolvidos por uma teoria rival.
Laudan afirma que a transformao de problemas empricos anmalos e no-resolvidos
em problemas resolvidos uma das mais importantes caractersticas do progresso cientfico.
A natureza dos problemas resolvidos
So aqueles que guardam relao com as teorias que os resolveu, ainda que as vezes de
forma aproximada.
O carter aproximado da soluo de problemas inerente a cincia. difcil que uma
teoria prediga com exatido um resultado experimental.
Laudan considera irrelevante a questo da verdade ou falsidade para resoluo de um
problema. Segundo ele no precisamos considerar o tema da verdade e da falsidade para
determinar se uma teoria resolve ou no um problema emprico concreto.
A importncia dos problemas anmalos
Como vimos, um problema anmalo um problema que no pode ser resolvido na teoria
que se est analisando, porm foi resolvido por uma teoria rival. Trata-se de uma questo
relevante, tanto sob o ponto de vista terico quanto formal, especialmente no momento de
comparar teorias e verificar a evoluo das mesmas. Alguns cientistas e filsofos defendem que se
devem abandonar teorias que possuam anomalias. Para Laudan, a apario de uma anomalia
gera dvidas sobre a teoria que apresenta tal anomalia, porm no deve ser inevitvel seu
abandono. As anomalias no tm necessariamente que ser inconsistentes com as teorias das
quais so anmalas.
Os problemas conceituais e sua natureza
Laudan afirma que os historiadores e filsofos da cincia no haviam tratado muito bem os
problemas conceituais, levados por uma epistemologia empirista da cincia. Ele defende a
importncia dos aspectos conceituais e de coerncia.
Se os problemas empricos so perguntas de primeira ordem sobre as entidades
fundamentais de algum domnio, os problemas conceituais so perguntas de uma ordem superior
sobre a consistncia das estruturas conceituais (por exemplo, teorias) que tenham sido elaboradas
para responder a perguntas de primeira ordem. (ibid.)
Os problemas conceituais podem ser de dois tipos:
1. Problemas conceituais internos: so aqueles que surgem, por exemplo, quando uma teoria se
torna inconsistente, autocontraditria. Tambm quando existe alguma ambigidade ou
circularidade na teoria.
2. Problemas conceituais externos: so aqueles que acontecem entre teorias, por exemplo, quando
uma mostra inconsistncia perante a outra, ou a aceitao de uma torna a pequena a possibilidade
31
de aceitao da outra. Ocorre tambm quando uma teoria que deveria reforar a outra
meramente compatvel.
32
Mapa conceitual da epistemologia de Laudan
Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Laudan
33
Concluso
O problema, emprico ou conceitual, resolvido a unidade bsica do progresso cientfico e
o objetivo da cincia ampliar a esfera de problemas empricos resolvidos, ao mesmo tempo em
que deve ocorrer uma reduo ao mnimo dos problemas anmalos e conceituais. A evoluo
poder ser medida com base na contabilidade dos problemas.
Referncias
Laudan, L. (1986). El progreso y sus problemas: Hacia una teora del crecimiento cientfico. Madrid:
Encuentro Ediciones.
Obras Consultadas
34
7. A EPISTEMOLOGIA DE TOULMIN
Introduo
Stephen Edelston Toulmin nasceu em 1922 na Inglaterra. Recebeu seu doutorado em
Filosofia em 1948. Iniciou sua carreira de professor em 1949, tendo passado por diversas
universidades, incluindo Oxford, Melbourne, Leeds, Ny York, Columbia, Stanford, Hebrew
University, Michigan, California, dentre outras.
Toulmin publicou extensivamente muitos livros. No presente trabalho, o foco ser no seu
livro La comprensin humana I: El uso colectivo y la evolucin de los conceptos, de 1977
(publicado em ingls em 1972) .
Como filsofo, foi inicialmente influenciado pelo austraco Ludwig Wittgenstein, situando-se
dentro do grupo, como Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, entre outros, que criticam a
concepo positivista sobre a natureza da cincia. Ao evidenciar as limitaes do positivismo, as
idias de Toulmin apresentam um grande potencial em diversas reas, sobretudo no ensino de
cincias, pois apresenta a evoluo do conhecimento como melhor descrito pela ao perene do
esprito crtico.
No seu livro La comprensin humana Toulmin volta ao tema sobre a distino entre
teoria e observao,mas apresenta uma anlise epistemolgica muito interessante. Ele prope um
modelo evolucionista para os conceitos, anlogo ao que Darwin props para a evoluo das
espcies.
A cincia parte da cultura humana e como tal est em permanente transformao:
perguntas e problemas so formulados, explicaes so produzidas, ferramentas conceituais so
elaboradas, etc. Para entender o carter evolutivo da cincia, preciso entender a racionalidade
ligada a flexibilidade intelectual e a disposio a mudanas. Para Toulmin, aprender cincia se
apropriar do acervo cultural, compartilhar significados e, ao mesmo tempo, assumir posturas
crticas e vontade de mudar.
Conceitos e mudana conceitual
Toulmin tenta aplicar uma zoologia evolucionista na cincia, com o reconhecimento de uma
dupla pluralidade: a que se d entre uma srie de disciplinas intelectuais mais ou menos
separadas (as espcies orgnicas) e, dentro de cada uma delas, a que produz a existncia de
agregados ou populaes de conceitos e teorias individuais (os organismos) logicamente
independentes
35
Para Toulmin (Ariza e Harres, 2002) a mudana conceitual ocorre de forma gradualista,
em contraposio as idias agregacionistas dos absolutistas e radicais dos revolucionrios
(mudanas a margem do racionalismo). As mudanas ocorrem de forma gradual, onde qualquer
transformao, lenta ou rpida, sempre est submetida a seleo crtica da comunidade.
Para compreender como algum constri seus conceitos, necessrio entender como se
forma a populao conceitual de onde esse algum faz parte.
Quando algum nasce, sua liberdade de ao, pensamento e linguagem se v limitada
pela herana lingstica e conceitual que prov a sua cultura. Aparentemente isso limita a liberdade
de pensamento original, porm uma vez construdo pelo sujeito, forma-se uma plataforma atravs
do qual se pode potencializar o pensamento criativo.
A populao conceitual que conforma o acervo cultural da humanidade no esttica,
mas se encontra em constante evoluo e tem um nico padro de desenvolvimento, diz Toulmin
(Toulmin, 1977).
Existe no ser humano uma tendncia natural a criatividade que o leva a produzir inovaes
freqentes dos conceitos, os quais uma vez constitudos, entram em uma disputa com os
estabelecidos e aceitos pela sociedade. Nessa disputa, algumas inovaes conceituais sero
aceitas e se incorporaro a populao conceitual, outras sero rejeitadas e por conseqncia
ignorada. O que determina a aceitao ou a rejeio das inovaes conceituais?
Toulmin escabele como mecanismo chave a seleo crtica, processo que se d nos
meios intelectuais locais (em funo das exigncias para resoluo de problemas tericos ou
prticos de uma populao conceitual) e nos foros de competncia intelectual institucionalizados.
O modelo evolucionista de Toulmin supe um mecanismo dual de inovao e seleo,
graas ao contnuo surgimento de novidades intelectuais. Existe uma contnua seleo crtica pelo
meio ecolgico disciplinar, por meio de seu aparato metodolgico, de forma que umas poucas
dessas novidades conseguem uma posio firme na disciplina e se mantm na gerao seguinte.
Evidentemente, a variao e perpetuao seletivas, ou seja, a troca e a continuidade conceitual
quando entendidas por esse mecanismo, s podem acontecer dentro de um nicho ou foro de
competncia, onde as variantes conceituais podem obter sucesso e demonstrar suas vantagens
adaptativas.
Disciplinas e empresas racionais
O elemento fundamental de uma disciplina coletiva o reconhecimento de um objetivo ou
ideal sobre o qual existe suficiente acordo e em termos do qual possvel identificar os principais
problemas comuns. Quando este objetivo comum de carter explicativo, a disciplina cientfica.
(Toulmin, 1977)
As idias de Toulmin estabelecem os critrios de compacidade bem restritos, fazendo
com que muitas reas de conhecimento tenham dificuldades para poderem ser consideradas
disciplinas compactas.
Na atualidade, satisfazem substancialmente estas condies, as cincias fsicas e
biolgicas, as tcnicas mais maduras e os sistemas judiciais mais organizados. (Toulmin, 1977)
36
Uma disciplina compacta aquela que possui as seguintes caractersticas conectadas
entre si:
1, Suas atividades devem estar organizadas em torno de, e dirigidas para um conjunto especfico e
realista de ideais coletivos acordados.
2. Estes ideais coletivos impem determinadas exigncias a todas as pessoas que se dedicam ao
acompanhamento profissional das atividades envolvidas.
3. As discusses resultantes oferecem ocasies disciplinares para a elaborao de razes no
contexto dos argumentos justificativos, cuja funo mostrar em que medida as inovaes nos
procedimentos esto altura dessas exigncias coletivas.
4. Para tal fim desenvolvem-se os foros profissionais, nos quais so utilizados procedimentos
reconhecidos para elaborar razes, para justificar a aceitao coletiva dos novos procedimentos.
5. Os mesmos ideais coletivos determinam os critrios de adequao pelos quais so julgados os
argumentos que apiam essas inovaes.
Existe uma gradao entre os diversos tipos de conhecimento, desde o mais elevado, uma
disciplina compacta at as mais ordinrias empresas humanas.
Figura 1 Empresas Humanas

Evoluo da cincia
Toulmin apresenta na sua teoria evolutiva da cincia, a idia de que ainda que nossos
pensamentos sejam individuais e pessoais, nossa herana lingstica e conceitual, por meio da
qual se expressam, domnio pblico (Toulmin, 1977, 1999; apud Henao e Stipcich, 2008).
Na anlise da construo e evoluo da cincia, Toulmin se afasta das idias subjetivistas
e relativistas. Ele explica que o contedo de uma cincia compreende um repertrio de
procedimentos estabelecidos e uma srie de variantes conceituais cujo processo evolutivo est
ligado a um consenso geral a cerca dos critrios de seleo das variantes e dos ideais explicativos
que iluminam os mesmos (Toulmin, 1977, 1999; apud Henao e Stipcich, 2008).
Toulmin critica as idias de Kuhn sobre a ausncia de vocabulrio comum entre
paradigmas rivais. Para ele, se segussemos a explicao de Kuhn das revolues cientficas, ao
faltar de um vocabulrio comum no poderiam comunicar-se mutuamente suas discrepncias nem
37
formular temas tericos comuns para a discusso e a investigao. Assim, cada cientista
pertencente a um paradigma incomensurvel, veria o mundo desde o seu prprio esquema. Porm
segundo Toulmin, no existem exemplos de mudanas completas na viso cientfica do mundo,
isto , uma revoluo cientfica, no sentido kunheano, no pressupe uma completa
descontinuidade racional. Um exemplo foi a mudana da Fsica Newtoniana para Fsica
Einsteiniana, aonde o que vimos foram mudanas conceituais que levaram muito tempo de
intensos debates, e os cientistas no precisaram se converter ao novo paradigma de modo
irracional, mas foram convencidos por argumentos.
38
Mapa conceitual da epistemologia de Toulmin
Figura 2 Um mapa conceitual da epistemologia de Toulmin

Concluso
Toulmin certamente foi um dos epistemlogos da cincia que mais se esforou para abolir
os estigmas do formalismo, sem cair num subjetivismo. A idia de populao conceitual possui
aplicaes interessantes no ensino de cincias (Ariza & Harres, 2002 e Henao & Stipcich, 2008),
onde ele afirma que preciso entender a populao de onde o sujeito faz parte.
39
Referncias
Ariza, R. P., Harres, J. B. S. (2002). A epistemologia evolucionista de Stephen Toulmin e o ensino
de cincias. Cad. Bras. Ens. Fs., v. 19, n. especial: p.70-83, jun. 2002. Acessado em 12 de
Fevereiro de 2008, Disponvel em http://www.fsc.ufsc.br/ccef/port/19-especial/artpdf/a4.pdf
Henao, B. L., Stipcich, M. S. (2008). Educacin en ciencias y argumentacin: la perspectiva de
Toulmin como posible respuesta a las demandas y desafos contemporneos para la enseanza
de las Ciencias Experimentales, Revista Electrnica de Enseanza de las Ciencias Vol. 7 N1
(2008).Acessado em 12 de Fevereiro de 2008, Disponvel em:
http://saum.uvigo.es/reec/volumenes/volumen7/ART3_Vol7_N1.pdf
Toulmin, S. (1977). La comprensin humana I: El uso colectivo y la evolucin de los conceptos.
Madrid: Alianza.
Obras Consultadas
Ginnobili, S. (2007). Epistemologas evolucionistas y descubrimiento cientfico
Universidad de Buenos Aires. Acessado em 12 de Fevereiro de 2008, Disponvel em
http://santi75.files.wordpress.com/2007/11/epistemologia-evolucionista-y-descubrimientocientifico.pdf
Tuon, Al. H. (1978). Disciplinaridad versus ssistematismo en Toulmin. El Basilisco, nmero 1,
marzo-abril 1978. Acessado em 12 de Fevereiro de 2008, Disponvel em
http://www.fgbueno.es/bas/pdf/bas10113.pdf.
40
8. A EPISTEMOLOGIA DE BACHELARD
Introduo
Gastn Bachelard nasceu em Bar-sur-Aube no seio de uma modesta famlia, o seu
pai era sapateiro. Aps a concluso dos estudos secundrios trabalha nos correios de Remiremont
at 1906 e mais tarde em Paris entre 1907 e 1913. Embora trabalhasse cerca de 60 horas por
semana em Paris, prosseguiu seus estudos e licenciou-se em matemtica em 1912. Pretendeu ser
engenheiro de telegrafia. Quando comeou Primeira Guerra Mundial foi alistado no exrcito.
Depois da desmobilizao, foi nomeado professor de fsica e qumica em Bar-sur-Aube (Wikipdia,
2008).
Aos 35 anos comeou seus os estudar e a lecionar filosofia. Seus primeiros textos foram
publicados em 1928 (Ensaios sobre o conhecimento aproximado e Estudo sobre a evoluo de um
problema de Fsica: a propagao trmica dos slidos). Obteve rpida projeo e foi convidado,
em 1930, a lecionar na Faculdade de Dijon. Mais tarde, em 1940, foi para a Sorbonne, onde
lecionou muito disputados pelos alunos devido ao esprito livre, original e profundo deste filsofo
que, antes de tudo, sempre foi um professor. Obteve inmeros prmios ao longo de sua carreira.
Bachelard morreu em 1962.
interessante citar que (Fontes, 2008) Bachelard comeou a estudar Filosofia por ter se
decepcionado com as idias que tinha sobre a Fsica, sobretudo aps a publicao da Teoria da
Relatividade.
Bachelard foi um homem de muitas paixes. Alm de filsofo, foi epistemlogo, cientista
e poeta. A idia central da sua epistemologia que no futuro o conhecimento se basear na
negao do conhecimento atual.
Para compreendermos o projeto epistemolgico de Bachelard, fundamental que situemos
seu pensamento dentro do contexto em que se constroem as cincias hoje em dia. Porque toda a
sua obra est marcada por uma reflexo sobre as filosofias implcitas nas prticas efetivas dos
cientistas.
O presente trabalho baseado no livro A filosofia do no (Bachelard, 1974).
Perfil epistemolgico
O perfil epistemolgico um conjunto de atributos que cada sujeito possui em relao a
certo conceito e em relao a certo estgio de sua cultura. claro, ento, que os perfis variam
entre os indivduos para o mesmo conceito, havendo uma progresso histrica. A idia de perfil
41
epistemolgico visa evitar que chamemos um indivduo de realista ou racionalista. O que ocorre
cada pessoa tem uma dose de cada um dos tipos de pensamentos sobre um certo conceito.
No livro A Filosofia do No (Bachelard, 1974), temos uma figura que ilustra o perfil
epistemolgico de Bachelard em relao ao conceito de massa:
Figura 1 - Perfil epistemolgico da noo pessoal (de Bachelard) de massa (Bachelard, 1974)
Bachelard sugere coletar os perfis epistemolgicos e formar lbuns. Uma anlise desses
lbuns poderia nos dar uma outra informao importante, o chamado espectro epistemolgico,
que determinaria a forma como as diversas filosofias reagem a um conhecimento objetivo
particular.
Obstculos epistemolgicos
A noo de obstculo epistemolgico foi descrita inicialmente por Bachelard, na obra A
Formao do Esprito Cientifico, publicada em 1938. Ele afirma que o cientista deve empenhar-se
em superar os obstculos epistemolgicos para o progresso da cincia.
Os obstculos epistemolgicos so responsveis pela inrcia e at mesmo estagnao do
pensamento, sendo inerentes ao trabalho do cientista.
Em Arriassecq e Greca (2006) temos:
Bachelard afirma que s se constri o novo conhecimento cientfico a partir de um
conhecimento anterior, que geralmente errneo e atua como um obstculo
epistemolgico para o progresso cientfico. Os obstculos tm sua origem em
conhecimentos subjetivos e se referem a aspectos intuitivos, experincias iniciais,
conhecimentos gerais, incluindo at interesses e opinies afetivas. O conhecimento
comum um obstculo para o conhecimento cientfico no sentido que o primeiro tem uma
base emprica e o segundo se baseia num mundo abstrato.
42
Bachelard considerava que a cincia progredia atravs da superao de obstculos
epistemolgicos. Nesse sentido, deve-se ir contra o conhecimento anterior, destruindo
conhecimento mal adquirido ou superando aquilo que obstaculiza o progresso. Alguns dos
obstculos que a cincia dever superar so, por exemplo, a opinio e a observao bsica, que
devem substituir-se pelo exerccio da razo experimental. Segundo Bachelard, a cincia no pode
produzir verdade.
O Primeiro Obstculo a Experincia Primeira. Nas palavras de Bachelard (Bachelard,
1974):
(...) Na formao do esprito cientfico, o primeiro obstculo a experincia
primeira, a experincia colocada antes e acima da crtica, que , necessariamente,
elemento integrante do esprito cientfico. J que a crtica no pde intervir de modo
explcito, a experincia primeira no constitui uma base segura.
(...) Eis, portanto, a tese filosfica a se sustentar: o esprito cientfico deve formarse contra a Natureza, contra o que , em ns e fora de ns, o impulso e a informao da
Natureza, contra o arrebatamento natural, contra o fato colorido e corriqueiro.
Obstculos pedaggicos
Na educao em cincia, Bachelard prope a existncia de fatores que dificultam o
aprendizado. So os obstculos pedaggicos.
Os obstculos pedaggicos so conhecimentos que se encontram relativamente
estabilizados no plano intelectual e que podem dificultar a evoluo da aprendizagem do saber
cientfico.
Os primeiros obstculos" so aqueles provocados pelas primeiras experincias, quando
estas so realizadas ainda sem maiores reflexes e sem qualquer crtica.
Alguns exemplos de obstculos pedaggicos so:
1. Conhecimento subjetivo, cotidiano.
2. A imposio utilitarista.
3. Conhecimento prvio e concepes alternativas.
4. No compreender por que o aluno no compreende.
Se particularizarmos o conceito de obstculo epistemolgico, teremos a idia de noo
obstculo e obstculos verbais, destacando-se:
1. Conhecimento popular, senso comum
2. A experimentao como explorao pitoresca
3. As metforas imediatas (sem reflexo)
4. A generalizao tambm imobiliza a razo
5. O uso de termos cotidianos impregnados de imagens subjetivas (Ex.: imagem virtual)
6. O perigo da erudio: retrica excessiva
43
A superao dos obstculos deve ocorrer pelo movimento dialtico entre professor e aluno
visando substituio de noes do cotidiano pelo conhecimento cientfico. Isso tem como
implicao: O professor deve ter slido conhecimento cientfico. Nas palavras de Bachelard:
Ter acesso cincia rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma mudana brusca que
ir contradizer o passado. (Bachelard, 1974)
Pensamento cientfico
Vrias vezes, nos diferentes trabalhos consagrados ao esprito cientfico, ns tentamos
chamar a ateno dos filsofos para o carter decididamente especfico do pensamento e do
trabalho da cincia moderna. Pareceu-nos cada vez mais evidente, no decorrer dos nossos
estudos, que o esprito cientfico contemporneo no podia ser colocado em continuidade com o
simples bom senso. (Bachelard, 1972, p.27, apud Wikipdia, 2008)
Um esquema baseado em Bachelard proposto por Constana Marcondes Cesar (Cesar,
1989; apud Simes, 1999) para descrever o pensamento cientfico:
1. O conhecimento cientfico rompe e at mesmo se ope ao conhecimento comum, pois a
tcnica nos dias atuais procura determinar aspectos do real que no so dados imediatos,
mas resultados construdos pelo cientista. H uma descontinuidade absoluta entre o
realismo sensvel e o racionalismo cientifico do pesquisador. A hiptese cientfica
apresenta uma evoluo dialtica, ou seja, no linear, com rupturas. Em conseqncia, h
um corte inevitvel entre o saber comum e o saber cientfico.
2. O conhecimento cientfico superao de obstculos epistemolgicos, que esto
incrustados tanto no senso comum quanto na experincia cientfica. Se a opinio pensa
mal, ao ser um conhecimento no questionado, h obstculos que abrangem a histria da
cincia e da educao.
3. O conhecimento cientfico retificao de erros. Retificar regularizar, normalizar os
enganos, desvios e fantasias infundadas. As idias cientficas no so resumo da
experincia, mas programa de ao, refinamento, preciso e esclarecimento do material
emprico. Seguir a constituio da cincia compreend-la como um saber aproximativo.
A histria das retificaes cientficas a prpria histria dos sistemas cientficos.
4. O conhecimento cientfico um corracionalismo. Bachelard substitui o cogito cartesiano
por um cogitamos: a verdade cientfica estabelecida pelo trabalho cooperativo e pela
intersubjetividade cientfica.
5. O conhecimento cientfico um materialismo racional, crtico do materialismo ingnuo,
que privilegia os dados imediatos da conscincia perceptiva, e do racionalismo puro, que
privilegia o cogito em detrimento da experincia. Bachelard combina as contribuies dos
dois plos do conhecimento, sujeito e objeto, afirmando que a realidade, qual o cientista
tem acesso, um objeto construdo pela conscincia racional, a partir dos dados da
experincia.
6. O conhecimento cientfico um surracionalismo, afirmao da atividade criadora da
razo em face da atividade repetidora da memria. A busca cientfica orienta-se em
44
direo ao futuro (criao e novidade) e no ao passado (memria e repetio). O
conhecimento surracional rtmico, uma expanso conquistadora de novas dimenses do
real e um retorno estratgico aos postos avanados do saber.
A filosofia do no
Bachelard defende os cientistas no podem mais se valer de sistemas filosficos estreis.
Nem podem aplicar sua atividade, eminentemente aberta e sujeita a retificaes constantes, uma
filosofia finalista e fechada.
As idias inconformistas esto contidas em sua "filosofia do no": a histria das idias no
se faz por evoluo ou continusmo, mas por rupturas, revolues, "cortes epistemolgicos". Se a
verdade "filha da discusso" a filosofia no pode esquecer-se de sua tarefa essencial: converterse numa "pedagogia cientfica", preocupada com os fundamentos e os requisitos indispensveis
instaurao e ao desenvolvimento de um "novo esprito cientfico".
45
Mapa conceitual da epistemologia de Bachelard
Figura 2 Um mapa conceitual da epistemologia de Bachelard
46
Concluso
Bachelard considerava que a cincia progride atravs da superao de obstculos
epistemolgicos. Com contexto educacional, algo semelhante so os obstculos pedaggicos.
A epistemologia que ele prope histrica e focada na dinmica das cincias, uma filosofia
aberta compreenso de sua complexidade e transformaes.
A inteno de Bachelard foi de mostrar que somente a cincia pode traar suas prprias
fronteiras. E para o esprito cientfico, traar uma fronteira j ultrapass-la. A fronteira cientfica
no um limite, mas uma zona de pensamentos ativos e um domnio de assimilao.
Referncias
Arriassecq, I.,Greca, I. M. (2006). Introduccin de la teora de la relatividad especial en el nivel
medio/polimodal de enseanza: identificacin de teoremas - en - acto y determinacin de objetivos
obstculo. Investigaes em Ensino de Cincias.Vol. 11, N. 2, agosto de 2006. Acessado em 12
de Fevereiro de 2008, Disponvel em http://www.if.ufrgs.br/public/ensino/vol11/n2/v11_n2_a3.htm.
Bachelard, G. (1974). A filosofia do no. Civita, V. (Ed). Os Pensadores XXXVIII. So Paulo, Abril
Cultural, p. 158-245.
Bachelard, G. (1974). O novo esprito cientfico. Civita, V. (Ed). Os Pensadores XXXVIII. So
Paulo, Abril Cultural, p. 247-337.
Bachelard, G. (1972). Conhecimento comum e conhecimento cientfico. In: Tempo Brasileiro So
Paulo, n. 28, p. 47-56, jan-mar 1972.
Cesar, C. M. (1989). Bachelard: Cincia e Poesia. So Paulo: Edies Paulinas.
Fontes, C. (s.d.) Navegando na Filosofia. Acessado em 01/03/2008. Disponvel em
http://afilosofia.no.sapo.pt/10bachelard.htm.
Melo, A. C. S. (2005). Contribuies da Epistemologia Histrica de Bachelard no Estudo da
Evoluo dos Conceitos da ptica. Florianpolis, PPGECT/UFSC. Acessado em 28 de Fevereiro
de 2008. Disponvel em http://www.ppgect.ufsc.br/dis/12/Dissert.pdf.
Oliveira, C. G. M. Filosofia Contempornea: Bachelard, In: Filosofia Virtual. Acessado em 28 de
Fevereiro de 2008. Disponvel em http://www.filosofiavirtual.pro.br/bachelard.htm
Simes, R. L. M. (1999). A imaginao material segundo Bachelard. Rio de Janeiro, IFCH/UERJ.
Acessado em 28 de Fevereiro de 2008, Disponvel em
http://www.consciencia.org/bachelarddisreinerio.shtml
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http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Gaston_Bachelard&oldid=8914695.
47
Obras Consultadas
Bachelard, G. (1998). A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do
conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto.
Greca, I. M. e Moreira, M. A. Obstculos representacionales mentales en el aprendizaje de
Conceptos cunticos. Acessado em 28 de Fevereiro de 2008, Disponvel
http://www.if.ufrgs.br/~moreira/obstaculosrepresentacionales.pdf
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Trovon, A. (2008) Obstculos epistemolgicos e didticos. Especializao em Educao
matemtica para os trs nveis de ensino. Departamento de Matemtica UFPR. Acessado em 1
de Maro de 2008, Disponvel em
http://www.mat.ufpr.br/~trovon/cursos/especializacao2008/obstaculos.pdf.
48
9. A EPISTEMOLOGIA DE FEYERABEND
Introduo
Paul Karl Feyerabend (1924-1994) nasceu em Viena (ustria) e faleceu em Genolier
(Sua). Feyerabend viveu em diversos pases, destacando-se Inglaterra, Estados Unidos, Nova
Zelndia, Itlia e Sua (Wikipdia, 2008).
Seus principais livros foram Contra o mtodo (1975), Cincia numa sociedade livre (1978)
e Retorno a razo (1987), mas escreveu diversos outros.
Para Feyerabend, a cincia no pode ser resumida a um conjunto de regras fixas e
imutveis. Segundo ele, existe em qualquer cientista elementos de irracionalidade, que devem ser
admitidos conscientemente e que no so incompatveis com a cincia.
Sob a influncia de Popper, Kuhn, Lakatos e outros, as idias de Feyerabend comearam
a surgir quando ele era professor de Filosofia na Universidade da Califrnia em Berkeley e
professor de Filosofia da Cincia no Instituto Federal de Tecnologia de Zrich. Foi pesquisador em
Fsica, Astronomia e Matemtica. Sua formao como fsico e como filsofo foi completada durante
seu perodo em Londres, porm o que foi decisivo para o desenvolvimento das idias foi o fato de
ter tido uma prtica educativa em um meio multirracial e multicultural. Feyerabend afirmava que a
idia de um mtodo fixo, de uma racionalidade rgida surge de uma viso de homem demasiado
ingnua, e foi por isso que props um pluralismo metodolgico, onde deveramos buscar propostas
alternativas. Uma proposta de vises, temperamentos e atitudes diferentes que produzam juzos e
mtodos de aproximao diferentes e onde somente um princpio pode ser definido apesar de
qualquer circunstncia: Tudo vale. Esses princpios foram apresentados em Contra o Mtodo a
ampliados posteriormente em Adeus a Razo.
No incio dos anos 1950 Feyerabend foi a Inglaterra estudar Filosofia da Cincia na London
School of Economics, onde Popper era professor. Ele conhecera Popper em 1947 e assistiu ao
curso que ele ministrava. Segundo relatos (Nickels, 1998), gostou das aulas de Popper.
No final de 1953, recebeu o convite de Popper para ser seu assistente, mas recusou. Em
1955 obteve um posto de professor na Universidade de Bristol graas a indicao de Popper e
Schrdinger. Seu amigo Imre Lakatos ironizava (Nickels, 1998) que Feyerabend talvez tenha sido
o maior divulgador das idias de Popper e das idias racionalistas criticas
49
Feyerabend foi para Universidade da Califrnia em Berkeley e de Zrich. No final dos anos
1970 mudou-se para Itlia e retirou-se da docncia, mantendo-se ativo da produo de livros e
artigos. Faleceu no mesmo ano que Popper, 1994.
O presente trabalho foi baseado na leitura do livro Contra o mtodo (Feyerabend, 2007).
Pluralismo epistemolgico
Em Contra o Mtodo, Feyerabend apresenta seu ataque aos esquemas metodolgicos e
se ope a racionalidade cientifica como guia para pesquisa. Ele mostra que no existe nenhuma
metodologia cientifica que no tenha sido atacada em algum momento da histria. Nas palavras de
Feyerabend:
A idia de um mtodo que contenha princpios firmes, imutveis e absolutamente
obrigatrios para conduzir os negcios da cincia depara com considervel dificuldade quando
confrontada com os resultados da pesquisa histrica. Descobrimos, ento, que no h uma nica
regra, ainda que plausvel e solidamente fundada na epistemologia, que no seja violada em algum
momento. (Feyerabend, 2007)
Ele vai mais longe:
A cincia um empreendimento essencialmente anrquico: o anarquismo terico mais
humanitrio e mais apto a estimular o progresso do que suas alternativas que apregoam a lei e
ordem. (ibid.)
Feyerabend props um procedimento contra-indutivo, baseado na contradio sistemtica
de teorias e resultados experimentais bem estabelecidos e no aumento do contedo emprico com
a ajuda do princpio da proliferao. O cientista deveria ser heterodoxo e propor idias
contrapostas. A idia seria buscar sistemas conceituais que choquem com os dados experimentais
aceitos, O cientista usaria qualquer coisa para isso: heursticas exticas, concepes de mundo,
disparates metafsicos, restos e fragmentos de teorias abandonadas, etc.
No h nenhuma idia, por mais antiga e absurda, que no seja capaz de aperfeioar
nosso conhecimento. Toda a histria do pensamento absorvida na cincia e utilizada para o
aperfeioamento de cada teoria. E nem se rejeita a interferncia poltica. Talvez ela seja
necessria para superar o chauvinismo da cincia que resiste a alternativa ao status quo. (ibid.)
Crtica ao racionalismo crtico de Popper

O racionalismo crtico a base da epistemologia de Popper e consiste numa oposio
firme ao positivismo lgico. Tambm mostra a oposio de Popper ao empirismo baseado na
natureza e na experincia dos sentidos. Na pesquisa cientfica, o cientista usa o mtodo de
eliminao do erro e de colocar a prova as hipteses.
Feyerabend sustenta que a maior parte das pesquisas cientficas no teriam sido feitas se
seguissem um mtodo racional. Sustenta que o anarquismo deve substituir o racionalismo e que o
progresso intelectual s pode ser alcanado enfatizando a criatividade e o desejo dos cientistas do
que o mtodo. Em seu ataque a metodologia de Popper, ele nega o princpio da refutao como
50
via para a formao de teorias por considerar que impede o desenvolvimento da cincia, j que
no permite o desenvolvimento de hipteses alternativas que no tenham sido produzidas da
refutao de alguma teoria.
Algumas palavras de Feyerabend deixam bem claras as suas idias:
De acordo com nossos resultados atuais, praticamente nenhuma teoria consistente com
os fatos. A exigncia de admitir apenas as teorias que sejam consistentes com os fatos disponveis
e aceitos deixa-nos, mais uma vez, sem teoria alguma. (ibid.)
O mtodo correto no deve conter nenhuma regra que nos faa escolher entre teorias
com base no falseamento. (ibid)
A condio de consistncia, que exige que hipteses novas estejam de acordo com
teorias aceitas, desarrazoada, pois preserva a teoria mais antiga e no a melhor. Hipteses
contradizendo teorias bem confirmadas proporcionam-nos evidncia que no pode ser obtida de
nenhuma outra maneira. A proliferao de teorias benfica para a cincia, ao passo que a
uniformidade prejudica seu poder crtico. A uniformidade tambm ameaa o livre desenvolvimento
do indivduo. (ibid)
Crtica do critrio de demarcao
Ao combater o demarcacionismo, Feyerabend procurou aproximar o conhecimento
cientfico de outras formas de conhecimento. A cincia, segundo ele, muito mais semelhante
mitologia do que a epistemologia est disposta a reconhecer. Segundo ele, a cincia uma das
formas de pensamento desenvolvidas pelo homem, no necessariamente a melhor.
A cincia possui um completo sistema de crenas que so defendidos com unhas e dentes
pelos cientistas. Mas, como j foi dito, se a cincia carece de um mtodo cientfico (pluralismo
metodolgico), na prtica cientfica o progresso acontece devido a mtodos irracionais e nocientficos (Tudo Vale). De qualquer forma, o dogmatismo da cincia desempenha uma funo
importante. Sem isso a cincia no existiria.
A cincia no nem uma tradio isolada nem a melhor tradio que h, exceto para
aqueles que se acostumaram a sua presena, seus benefcios e suas desvantagens. Em uma
democracia, deveria ser separada do Estado exatamente como as igrejas ora esto separadas.
(ibid.)
Um americano pode escolher a religio, mas no pode exigir que seus filhos aprendam
magia ao invs de cincia na escola.
A histria nos mostra um excesso de racionalismo, principalmente em relao ao critrio de
demarcao. Em numerosas ocasies a cincia adotou mtodos, conhecimentos e estratgias de
saberes que eram considerados pseudocincias. Como exemplo, a Astronomia pegou idias do
pitagorismo e a Medicina atual de idias da antiga medicina chinesa
51
Mapa conceitual da epistemologia de Feyerabend
Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Feyerabend

Concluso
Combinando as anlises histricas com a idia de que a cincia no possui nenhum
mtodo particular, podemos concluir que a separao entre cincia e no cincia artificial, alm
de trazer prejuzo ao avano do conhecimento.
O Tudo Vale no um preceito epistemolgico que incentiva a proliferao intil de
teorias, mas sim a verificao de que nunca houve uma nica regra metodolgica que tenha sido
sempre seguida por toda historia da cincia.
O chauvinismo cientfico tende a rechaar novas e antigas teorias simplesmente porque
no as considera cientificas. Isso alm de diminuir o contedo emprico da cincia diminui a
liberdade humana.
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O estado deve intervir na disputa entre formas de conhecimento, permitindo que modos
diferentes de ver o mundo, mas que tenham pouco poder poltico possa existir tambm. Isso
beneficia a cincia, pois propicia o surgimento de novas idias e benfica ao homem, pois deixa
a cada um a escolha livre de como lidar com o mundo.
Referncias
Feyerabend, P. (2007). Contra o mtodo. So Paulo: Editora da UNESP.
Fortes, A. (2005) El Anarquismo Epistemolgico de Paul Feyerabend. Acessado em 25 de
Fevereiro de 2008. Disponvel em http://www.robertexto.com/archivo9/anarq_epist_feye.htm.
Lpez, R. G. (s.d.). Evolucin cientfica y metodolgica de la economa. Acessado em 20 de
Fevereiro de 2008. Disponvel em http://www.eumed.net/cursecon/libreria/rgl-evol/2.4.7.htm.
Nickels, U. T. (1998) La Epistemologa segn Feyerabend. In: Cnta de Moebo: Revista de
Epistemologia de Ciencias Sociales, N. 4, Deciembre, 1998. Acessado em 28 de Fevereiro de
2008, Disponvel em http://www.moebio.uchile.cl/04/feye.htm.
Rodrgues, L. Una visin cientfica disidente o el anarquismo epistemolgico de Paul K.
Feyerabend. Acessado em 28 de Fevereiro de 2008, Disponvel em
http://www.nodo50.org/tierraylibertad/215.html#articulo7.
Wikipdia (2008). Paul Feyerabend. Acessado em 28 de Fevereiro de 2008, Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Feyerabend.
Obras Consultadas
Beluche, O., Barrantes, B. (s.d.) Contra o mtodo de P. K. Feyerabend. Acessado em 28 de
Fevereiro de 2008. Disponvel em http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=36403.
53
10. A EPISTEMOLOGIA DE BUNGE
Introduo
Mrio Bunge nasceu em Buenos Aires em 1919 e desde 1963 reside no Canad. autor
de cerca de 40 livros e mais de 450 artigos sobre fsica terica, matemtica aplicada, fundamentos
da psicologia e filosofia da cincia, dentre outros temas.
Seus principias livros so La causalidad, La investigacin cientfica, El problema mentecuerpo y su magno Treatise on Basic Philosophy.
Bunge comeou seus estudos na Universidad Nacional de La Plata, onde obteve um
doutorado em cincias fsico-matemticas em 1952. O tema da sua tese versou sobre o spin
eletrnico relativista. De 1956 at 1963 foi professor de fsica teoria e filosofia, tanto em La Plata
quanto na Universidad de Buenos Aires.
Com um golpe de estado ocorrido em 1963, resolveu sair da Argentina. Lecionou no
Mxico, Estados Unidos e Alemanha. Em 1966 se instalou em Montreal, no Canad, e tem
ensinado lgica e metafsica na McGill University at os dias de hoje.
Recebeu inmeros prmios, como o prmio Prncipe de Astrias, e mais de quinze ttulos
de doutor honoris causa. membro de prestigiosas instituies acadmicas.
O presente trabalho baseado nos livros La ciencia, su mtodo y su filosofa (Bunge,
1960) e La investigacin cientfica: su estrategia y su filosofa (Bunge, 1989).
Opinio de Bunge sobre a Filosofia e a relao com os cientistas
Bunge deu uma entrevista (Pavon, 2006) ao jornal argentino Clarin, onde teceu alguns
comentrios sobre o que ele pensa da relao entre os cientistas e a filosofia. Diz ele:
Creio que a maioria dos cientistas no tem informao filosfica, de modo que
muitas vezes so contraditrios. Por exemplo, os fundadores da fsica atmica e da fsica
nuclear diziam que os fsicos devem ocupar-se somente daquilo que se pode observar
diretamente. Porm a fsica atmica e a fsica nuclear se ocupam do inobservvel. O que
acontece que esses cientistas foram vtimas de uma filosofia atrasada, o positivismo, o
empirismo, que sustenta que as nicas fontes de conhecimento so os sentidos.
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Os cientistas no esto acostumados a ter conscincia cientifica. Porm a maior

parte das filosofias que se ensinam por a so anticientficas, no tem nada que ver com a
cincia.
As faculdades de Filosofia da maior parte do mundo ensinam, como se fossem
muito srias, doutrinas obsoletas, como por exemplo, a filosofia kantiana a filosofia
positivista, a fenomenologia de Husserl. Os filsofos ficaram para trs, de modo que no
se queixem se os cientistas no os escutam.
O que cincia?
Bunge (1960) afirma que:
A cincia uma forma de pensamento e de ao: precisamente o mais recente, o mais
universal e o mais proveitoso de todas as formas. Como toda criao humana, temos que distinguir
na cincia entre o trabalho investigao e seu produto final, o conhecimento.
Mario Bunge reconhece duas caractersticas da cincia:
1. Falibilidade, no entanto pode aperfeioar-se mediante a estimao dos resultados que chega
por meio da anlise direta.
2. No auto-suficiente, no pode operar no vazio dos conhecimentos seno que requere algum
conhecimento prvio que possa logo reajustar-se e elaborar-se.
Conhecimento ordinrio e cientfico
Bunge afirma que para que algum possa fazer perguntas cientficas, precisa dominar a
cincia. Ele diz que fora de algum corpo de conhecimento no se podem formular perguntas
sobre esse mesmo corpo de conhecimentos. Dito de outra forma pode-se inferir que s pode fazer
perguntas quem domina o assunto que est perguntando. Tal hiptese pode ser comprovada nos
bancos escolares, onde os alunos que mais fazem perguntas aos professores so justamente
aqueles que mais dominam o assunto discutido. Algum que no domine o assunto, no consegue
elaborar as perguntas corretas.
O senso comum no pode ser juiz autorizado da cincia, e a tentativa de estimar as idias
e os procedimentos cientficos a luz do conhecimento comum ou ordinrio desproposital.
(Bunge, 1989)
O conhecimento ordinrio (comum) o ponto de partida da cincia, que vai rechaando
aos poucos o conhecimento ordinrio que lhe deu origem.
A cincia no uma mera prolongao nem um simples refinamento do conhecimento
ordinrio... A cincia um conhecimento de natureza especial... A cincia elabora seus prprios
mtodos de validao e, em muitos casos, se encontra muito distante do conhecimento comum...
No tentem reduzir a Cincia a conhecimento comum, mas aprendamos um pouco dela antes de
filosofar sobre Cincia. (Bunge, 1989)
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Mtodo cientfico
Para Bunge o mtodo cientfico uma marca caracterstica da cincia, tanto da pura como
da aplicada: onde no h mtodo cientifico, no h cincia.
Para Bunge, possvel distinguir efetivamente a seguinte srie ordenada de operaes
(Bunge, 1989):
1. Enunciar perguntas bem formuladas e verossimilmente fecundas.
2. Arbitrar conjecturas, fundamentadas e refutveis com a experincia, para contestar as
perguntas.
3. Derivar conseqncias lgicas das conjecturas.
4. Arbitrar tcnicas para submeter s conjecturas a refutao.
5. Submeter refutao essas tcnicas, para comprovar sua relevncia e a credibilidade que
merecem.
6. Levar a cabo a refutao e interpretar seus resultados.
7. Estimar o alcance de verdade das conjecturas e a fidelidade das tcnicas.
8. Determinar os domnios nos quais valem as conjecturas e as tcnicas, e formular os novos
problemas originados pela investigao.
De forma visual, a figura a seguir mostra como funciona um ciclo de investigao:
Figura 1 Um ciclo de investigao

Cincia formal e cincia ftica
Segundo Bunge (1960), a primeira grande diviso das cincias entre formais (ou ideais) e
fticas (ou materiais). Essa diviso preliminar leva em conta:
a) o objeto de pesquisa de cada uma;
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b) a diferena de espcie de enunciados;
c) o mtodo pelo qual os enunciados so testados.
As cincias fticas precisam mais do que lgica formal: para confirmar suas conjecturas
necessitam da observao e do experimento. (Bunge, 1960)
Quando se demonstra um teorema lgico ou matemtico, no se recorre experincia: o
conjunto de postulados, definies, regras de formao das expresses dotadas de significado, e
regras de inferncia dedutiva necessria e suficiente para esse propsito. (Bunge, 1960)
A cincia fatual pode ser cultural ou natural, enquanto a cincia formal pode ser lgica
ou matemtica. A seguir temos um esquema que aprofunda um pouco a classificao dada por
Bunge (1989):
Figura 2 Classificao da Cincia

1. As principais caractersticas da cincia formal (ideal)
a) A lgica e a matemtica so racionais, sistemticas e verificveis, porm no so objetivas; no
nos do informaes sobre a realidade: simplesmente no se ocupam dos fatos.
b) A lgica e a matemtica tratam de entes ideais, so abstratos, s existem na mente humana.
c) Os lgicos e os matemticos constroem seus prprios objetos de estudo.
d) A matria-prima dos lgicos e dos matemticos no ftica, mas ideal.
2. As principais caractersticas da cincia ftica (material)
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a) O conhecimento cientfico ftico: parte dos fatos os respeita at certo ponto e sempre volta a
eles.
b) O conhecimento cientfico transcende os fatos: descarta os fatos, produz novos fatos e os
explica.
c) A Cincia analtica: a investigao cientfica aborda problemas circunscritos, um a um, e trata
de decomp-los em elementos.
d) A investigao cientfica especializada: uma conseqncia do enfoque analtico dos problemas
a especializao.
e) O conhecimento cientfico claro e preciso: seus problemas so distintos, seus resultados so
claros.
f) O conhecimento cientfico comunicvel: no inefvel. A linguagem cientfica comunica
informao a qualquer pessoa que tenha sido treinada para entend-lo.
g) O conhecimento cientfico verificvel: deve comprovar os testes das experincias. O cientista
inventa conjecturas fundadas de alguma forma no conhecimento adquirido.
h) A investigao cientfica metdica: ela no errtica, mas planejada. Os pesquisadores no
trabalham na escurido: sabem o que buscam e como encontr-lo.
i) O conhecimento cientfico sistemtico: uma cincia no um agregado de informaes
desconexas, sendo um sistema de idias conectadas logicamente entre si.
j) O conhecimento cientfico geral: colocam os fatos singulares em pautas gerais, os enunciados
particulares em esquemas amplos.
k) O conhecimento cientfico legal: busca leis (da Natureza e da cultura e as aplica.O
conhecimento cientfico coloca os fatos singulares em pautas gerais, chamadas "leis naturais ou
"leis sociais".
l) A cincia explicativa: tenta explicar os fatos em termos de leis e as leis em termos de
princpios. Os cientistas no se conformam com descries detalhadas; alm de perguntar como
so as coisas, procuram entender os motivos que levam certos fatos a ocorrem de uma maneira e
no de outra.
m) O conhecimento cientfico preditivo: Transcende aos dados coletados nas experincias,
imaginando como as coisas eram no passado e como sero no futuro.
n) A cincia aberta: no reconhece barreiras a priori que limitam o conhecimento. Se um
conhecimento ftico no refutvel em princpio, ento pertence a outro campo do conhecimento,
mas no Cincia.
o) A cincia til: na sua busca pela verdade, a Cincia eficaz no fornecimento de ferramentas
para o bem ou para o mal.
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Objetivo e alcance da cincia

Bunge (1989) mostra que dependendo dos interesses, sobretudo dos cientistas envolvidos,
a cincia pode ser classificada da seguinte forma:
Figura 3 A Cincia e seus interesses

Alguns cientistas e epistemlogos no concordam com essa diviso, alegando que a
cincia pura e a aplicada no divergem de fato. Mas Bunge (1989) defende que os interesses e a
forma de pensar dos cientistas envolvidos por demais diferentes para no se fazer essa diviso.
Estudo interno e externo da cincia
Bunge (1989) afirma que o estudo da estrutura da cincia sempre foi estudado por filsofos
e cientistas de frias. Estudar a estrutura da cincia contribui enormemente para a autocrtica do
conhecimento ( algo que estamos fazendo na presente monografia).
Um esquema baseado em Bunge (1989) ajuda a entender a estrutura do que ele chama de
cincia da cincia:
Figura 3 A cincia da cincia
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Pseudocincia
O texto a seguir foi traduzido de Pavon (2006), citando o livro 100 ideas de 2006 (100
Ideas. El libro para pensar y discutir en el caf. Buenos Aires, Sudamericana). Pela sua relevncia
e objetividade, merece ser transcrito na ntegra aqui:
Para Bunge, podemos reconhecer uma pseudocincia se ela possui ao menos
duas das trs caractersticas seguintes:
1. Invoca entes imateriais ou sobrenaturais inacessveis ao exame emprico, tais como
fora vital, alma imaterial, criao divina, memria coletiva e necessidade histrica.
2. crdula: no submete suas especulaes a prova alguma. Por exemplo, no existem
laboratrios homeopticos nem psicanalticos. Correo: na Universidade de Duke
funcionou o laboratrio parapsicolgico do botnico J. B. Rhine e na Universidade de Paris
o laboratrio homeoptico do Dr. Benveniste. Porm ambos foram fechados quando se
descobriu que haviam cometido fraudes.
3. dogmtica: no muda seus princpios quando falham nem como resultado de novos
achados. No busca novidades, pelo contrrio, mantm-se atada a um corpo de crenas.
Quando muda, s o faz em pequenos detalhes e como resultado de brigas entre os
crentes.
4. Rechaa a crtica, so herbicidas da atividade cientifica, alegando que est motivada
por dogmatismo ou por resistncia psicolgica. Recorre, pois ao argumento ad hominem
no lugar do argumento honesto.
5. No encontra nem utiliza leis gerais. Os cientistas, ao contrrio, buscam leis gerais.
6. Seus princpios so incompatveis com alguns dos princpios mais consagrados da
Cincia. Por exemplo, a telecinese contradiz o princpio da conservao da energia. E o
conceito de memria coletiva contradiz a obviedade de somente um crebro individual
pode recordar.
7. No interage com nenhuma cincia propriamente dita. Em particular, nem psicanalistas
nem parapsiclogos tem relaes com a neurocincia. A primeira vista, a astrologia a
exceo, j que emprega dados astronmicos para elaborar horscopos. Porm, toma
sem dar nada em troca.
8. fcil: no requer muito esforo para aprender. O motivo que no se funda sobre um
corpo de conhecimentos autnticos. Por exemplo, quem pretenda investigar os
mecanismos neurais do esquecimento ou do prazer ter que comear por estudar
neurobiologia e psicologia, dedicando vrios anos a trabalhos de laboratrio. Em
contrapartida, qualquer um pode recitar o dogma de que esquecimento efeito da
represso, ou de que a busca do prazer obedece ao princpio do prazer. Buscar
conhecimento novo no o mesmo que repetir ou inventar frmulas vazias.
Nota-se claramente que ele tem uma imensa aspereza contra as pseudocincias.
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Em Bunge (1989), de certa forma ele se contradiz no que dito na sua entrevista (Pavon,
2006), pois afirma que no existe comunicao entre pseudocincia e cincia:
Figura 4 A cincia e suas vizinhas

Concluso
Mario Bunge reconhecido por expressar publicamente sua postura contrria as
pseudocincias, entre as quais inclui a psicanlise e a homeopatia, e a certas correntes filosficas.
A sua epistemologia , possivelmente, uma das mais completas. Defensor ardoroso do mtodo
cientfico, no o faz baseado em filosofias ultrapassadas. Ele procurar inserir todos os avanos das
ltimas dcadas.
Evidentemente que sua postura intransigente leva a conflitos. No caso do seu dio
declarado a psicanlise, ele j dedicou dezenas de artigos sobre esse tema, mostrando que se
trata de uma pseudocincia, pois quase todas as afirmaes que faz, so irrefutveis.
Referncias
Bunge, M. (1960). La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte.
Bunge, M. (1989) La investigacin cientfica: su estrategia y su filosofia. Barcelona, Editorial Ariel.
Pavon, H. (2006). Entrevista a Mario Bunge. Buenos Aires, Jornal Clarin. Acessado em 6 de Maro
de 2008, Disponvel em http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2006/10/07/u-01285320.htm.
Obras Consultadas
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11. A EPISTEMOLOGIA DE MATURANA
Introduo
Humberto Maturana Romesn nasceu em Santiago do Chile em 1928. Sua educao
superior comeou em 1948 ao ingressar na Faculdade De Medicina da Universidade do Chile. Em
1954 recebeu uma bolsa da Fundao Rockfeller para estudar na University Collage London
(Inglaterra). Posteriormente recebeu uma nova bolsa da mesma fundao e foi estudar em
Harvard. No final de 1958 recebeu o doutorado em Biologia, com uma tese sobre a anatomia do
nervo ptico e o centro visual no crebro da r.
Durante estgio de pesquisa no MIT, realizou experimentos que alcanaram
reconhecimento internacional sobre a neurologia da percepo. Destaca-se o registro pela
primeira vez da atividade de uma clula direcional de um rgo sensorial (Huamn, 2007). Essa
experincia, feita em conjunto com Jerry Lettvin, foi postulada a ganhar o prmio Nobel de
medicina e fisiologia, mas no obteve o prmio.
No final de 1960 regressou ao Chile e foi lecionar biologia na Escuela de Medicina de La
Universidad de Chile. Em 1965 ajudou a fundar a Faculdad de Ciencias da mesma universidade,
sendo nomeado professor comeou a trabalhar com o tema da cognio, especificamente a
percepo de cores. Nessas experincias usou pombas e descobriu que no era possvel
estabelecer uma correlao unvoca entre uma cor de certo comprimento de onda e a atividade
das clulas da retina das pombas.
Como bilogo, o interesse de Maturana se orienta para a compreenso do ser vivo e do
funcionamento do sistema nervoso, e tambm para a extenso dessa compreenso ao mbito
social humano.
Em 1968 regressou aos Estados Unidos e manteve contatos com o Biological Computer
Laboratory, em Illinois, fundado pelo seu amigo Heiz Von Foerster. Ali ele fez publicaes sobre a
biologia da cognio.
Vale uma meno ao nome de Heinz Von Foerster (1911-2002), que foi um fsico
austraco-americano que combinava fsica com filosofia. Juntamente com Warren McCulloch,
Norbert Wiener, John Von Neumann, Lawrence J. Fogel, Gregory Bateson, Humberto Maturana,
Francisco Varela e outros, Von Foerster foi um dos arquitetos da ciberntica (The Heinz Von
Foerster Page,1996).
Em parceria de seu aluno e colaborador, o chileno Francisco Varela, escreveu o livro De
Maquinas y seres Vivos, em 1972, e El rbol Del Conocimento, em 1984. No livro De Maquinas
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y seres Vivos, explicitam o conceito chave da Teoria da Biologia do Conhecimento: a Autopoiese,
ou Teoria Autopoitica, onde auto significa si mesmo e se refere autonomia dos sistemas
auto-organizadores, e poiese - que compartilha da mesma raiz grega com a palavra poesia
quer dizer criao, construo. Portanto, autopoiese significa autocriao.
Maturana sustenta que a linguagem se fundamenta nas emoes e a base para a
convivncia humana. Fundou em 2001, em Santiago, o Instituto de Formao Matrztica, um
espao relacional que favorece a ampliao da compreenso de todos os domnios de existncia
humana, desenvolvendo estudos sobre a Biologia do Amar e do Conhecer, por meio de cursos,
palestras e oficinas de conversaes operacionais e reflexivas sobre a Matriz Biolgica da
Existncia Humana.
Maturana (e Varela) buscavam uma resposta para um problema histrico da cincia e da
filosofia: o da vida. Assim, atravs de pesquisas neurofisiolgicas, enfatizaram o fechamento
operacional. Descobriram que um sistema vivo apresenta no seu circuito interno uma interao
compacta de seus elementos constituintes, possibilitando sua auto-organizao e a autoproduo.
Atualmente professor do Departamento de Biologia da Faculdade de Cincias da
Universidade do Chile. Prega a Biologia do Amar e do Conhecer para a formao humana.
Realismo Matemtico
Crtico do Realismo Matemtico, Humberto Maturana faz parte dos propositores do
pensamento sistmico, que envolve uma mudana da cincia objetiva para a cincia epistmica,
na qual o mtodo de questionamento torna-se parte integral das teorias cientficas.
O Realismo , basicamente, a crena de que a realidade preexiste ao observador. A idia
de que o objeto separado do sujeito e que, portanto, a realidade existe "l fora". A viso realista
a base da maioria das filosofias e mesmo de nosso senso comum compartilhado pelo imaginrio
coletivo presente em todas as sociedades ocidentais.
A viso realista pressupe que os nossos sentidos capturam a realidade e que nossa
mente apenas constri representaes do universo exterior. O Realismo implica em
"Representacionismo".
O Realismo Matemtico , pois, a crena de que a realidade regida por princpios
matemticos. E cabe ao homem a tarefa de desvendar tais princpios por pura representao.
O Realismo Matemtico composto por:
1. Logicismo.
2. Formalismo.
3. Empirismo Matemtico.
4. Platonismo Matemtico.
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Os nomes mais proeminentes a criticar o Realismo Matemtico so o de Maturana e
Varela, mas tambm se destacam Heinz Von Foerster, Nagarjuna, Ken Wilber e Alan Wallace.
Autopoiese (Biologia do Conhecer): a explicao do vivo.

A teoria da autopoiese foi influenciada pelas idias de Wittgenstein, as idias do pessoal
do Biological Computer Laboratory, o construtivismo biolgico de Piaget e as concepes
biolgicas, antropolgicas e ecolgicas de Gregory Bateson (1904-1980) , grande pensador
sistmico ingls, cujo pai, William Bateson (1861-1926), foi o primeiro bilogo a usar o termo
gentica.
A teoria foi formulada para tentar responder a pergunta: qual a invariante que se mantm
nos processos de adaptao ontogenticos (ontogentica em sua etimologia contm dois
vocbulos: "ontos" = ser, em grego, + "gnesis" = origem, em latim, ou seja, ontognese trata da
origem do ser), e que nos permite identificar um organismo como uma unidade?
A reposta a essa invariante a autopoiese (grego auto prprio, poiesis criao) desse ser
vivo. O termo serve para nomear a complementaridade fundamental entre estrutura e funo
(Wikipdia, 2007, Dezembro 12).
... os elementos caractersticos de um sistema vivo e sua estrutura. As pesquisas sobre
tal objeto de estudo apontaram uma definio de vida como sendo a autonomia e
constncia de uma determinada organizao das relaes e os elementos constitutivos
desse mesmo sistema, organizao essa que auto-referencial no sentido de que a sua
ordem interna gerada a partir da interao dos seus prprios elementos e autoreprodutiva no sentido de que tais elementos so produzidos a partir dessa mesma rede
de interao circular e recursiva. (ibid)
Nos anos 1980 o termo autopoiese extrapolou os limites da biologia e nas cincias sociais
significam que ... conhecer algo significa poder determinar quais so as partes que determina o
todo desse objeto (ibid).
Organizao e estrutura
Por organizao se entende as relaes suficientes e necessrias entre os componentes
de algo para que se reconhea como membro de uma classe especfica. A estrutura, em
contrapartida, a realizao concreta de uma organizao constituindo uma realidade.
Autonomia
Um sistema autnomo se for capaz de especficas sua prpria legalidade (a autopoiese
uma casse concreta de autonomia: concretamente o tipo de autonomia que caracteriza os seres
vivos).
Histria: reproduo e herana
... para compreender os seres vivos em todas suas dimenses, e com isso
compreendermos a ns mesmos, se faz necessrio entender os mecanismos que fazem do ser
vivo um ser histrico. (Maturna, 1995)
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Organizao e histria
Estudar e explicar um sistema no pode reduzir-se a mostrar as relaes entre suas partes
e as regularidades de suas interaes at especificar suficientemente sua organizao. O estado
de um sistema est determinado pelas interaes passadas em seu conjunto pela histria de
interaes (acoplamento estrutural) constantes (que estabelecem padres de interao) com o
entrono. Desse modo, a historia de interaes de um sistema fundamental para compreender
seu estado e o mesmo sucede a nvel filogentico (a histria das mudanas estruturais da
linhagem de um indivduo fundamental para compreender o estado e estrutura presente do
organismo). A reproduo de uma unidade necessariamente d origem a unidades conectadas
historicamente e assim sucessivamente at formar um sistema histrico. A constituio histrica de
uma unidade est determinada pela sua independncia de uma histria reprodutiva de seus
ancestrais, historia reprodutiva que explica suas diferenas com seus congneres.
Autopoiese e a Epistemologia
Se transportarmos os pressupostos tericos da autopoiese biolgica a Epistemologia, os
impactos sero imensos, j que induzem a pensar que o conhecimento s possvel na medida
em que est sustentado em operaes que no podem enquadrar nenhum contato com o entorno.
A epistemologia estava amparada sobre dois eixos, at agora, inconciliveis: por um lado o
racionalismo e por outro o empirismo.
Objetividade
Para entender as idias de Maturana sobre a objetividade, preciso conhecer alguns
preceitos que ele considera relevantes.
Primeiramente, ele estabelece que existe uma fenomenologia da percepo que se baseia
em conhecer o fenmeno das coisas como so livres de prejulgamentos, tudo isso atravs do
biolgico. Ele estabelece que sem corpo biolgico no h percepo. Tambm necessrio
determinar o que liga a percepo geradora ou acarreta ao conhecimento que coordenado com a
linguagem permite dar uma explicao derivada de uma experincia. Maturana destaca que em
termos dos conhecimentos, explicao e experincia so duas coisas distintas, porm que o ser
humano comumente as usa junto, quase como se fosse a mesma coisa, por ser mais prtico na
vida cotidiana.
Outra idia importantssima das idias de Maturana que o conhecimento se obtm
atravs da reflexo que provoca incerteza, no na crena de algo absoluto, paralelo a verdade,
que provocaria a certeza pelo que no se conhece.
Objetividade sem parntesis
A objetividade sem parntesis se baseia na existncia de uma realidade independente do
observador, por tanto, para gerar conhecimento, o observador necessita apegar-se a essa
realidade para obter a explicao objetiva apegada a verdade, por tanto, o conhecimento gerado
pela explicao validado pela realidade tal como , ou seja, uma explicao que se d para
validar o conhecimento est sujeita a essa realidade que existe e que independente do
observador, ser vlido e objetivo desse conhecimento gerado.
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Tambm podemos inferir outros conceitos que derivam da objetividade sem parntesis,
como a existncia de uma verdade que leva a apario de relaes autoritrias por parte das
pessoas que tem acesso a essa realidade objetiva e, portanto, so donos dessa verdade e com
isso, exercem autoridade sobre os outros, pois o acesso a realidade ls permite obter e exercer
poder.
Na objetividade sem parntesis, ao existir uma verdade se exclui outras realidades,
percebendo-se como erradas e por isso, refutando-as. Ao excluir outras realidades, supostamente
erradas, aparece a idia de que o corpo limita o conhecimento da realidade, tomando o que est
fora da realidade absoluta como iluso.
Um exemplo de objetividade sem parntesis a crena em Deus, pois a realidade de
quem acredita em Deus a verdade e quem no acredita tem uma iluso.
Objetividade com parntesis
A objetividade com parntesis se baseia na crena de que no existe uma realidade
independente do observador, seno que essa realidade possui muitas interpretaes validadas
pelas experincias associadas com a explicao atravs da linguagem. assim como se produz
conhecimento, atravs de uma reformulao aceitvel de uma experincia, dando uma explicao
que permita o domnio explicativo que cada pessoa possui.
A objetividade com parntesis determina que as explicaes no venham de fora, seno
da explicao e/ou interpretao de nossas experincias, que nos fazem possuir critrios de
validade para validar nossas explicaes. Pode-se deduzir que desde a perspectiva da
objetividade com parntesis, no existe uma verdade absoluta, seno tantas verdades como
sujeitos e domnios explicativos. Nesse enfoque no existem erros nem a excluso de alguma
realidade; h uma aceitao constante e mtua entre as distintas interpretaes que possam
existir, se aceita que a realidade se desprenda do caminho explicativo que adotemos, alm do
domnio emocional no qual nos encontramos no momento da explicao. No existem
autoritarismos, se aceita o outro e se cria um estado de estmulo a reflexo.
No caso da existncia de Deus, quem acredita validar sua explicao baseada na
experincia que o levou a ter f na existncia de Deus. As explicaes do crente fazem parte do
seu domnio explicativo.
Quem no acredita em Deus, dar explicaes com base eu seu prprio domnio
explicativo e emocional.
Nenhuma das realidades absoluta. No existe autoritarismo, h uma aceitao da
realidade dos outros, h uma tolerncia recproca.
O Critrio de validao das explicaes cientficas
Nas palavras de Maturana (Maturana e Varela, 2001), podemos ver a sntese de todo o
pensamento dele acerca da Cincia:
Se prestarmos ateno no que fazemos enquanto cientistas na praxis da cincia
ao propormos uma explicao cientfica de qualquer fenmeno (experincia) particular que
queremos explicar, podemos perceber que aceitamos uma dada reformulao do
fenmeno a ser explicado como uma explicao cientfica apenas se ela for apresentada
66
como uma de quatro operaes inter-relacionadas, que devemos efetuar satisfatoriamente
em nosso domnio de experincias, para validar nossas explicaes ao operarmos como
cientistas. Chamo estas quatro operaes, que devem ser satisfeitas conjuntamente a fim
de que uma reformulao particular de experincias includa entre elas possa ser aceita
como uma explicao cientfica, de critrio de validao das explicaes cientficas; e
chamo o observador, que as executa e aceita sua satisfao conjunta como o critrio de
validao de suas explicaes, de observador-padro ou cientista.
Ele continua:
Estas quatro operaes so as seguintes:
i) A apresentao da experincia (o fenmeno) a ser explicada em termos daquilo que um
observador-padro deve fazer em seu domnio de experincias (sua praxis de viver) para
experiment-la.
ii) A reformulao da experincia (o fenmeno) a ser explicada sob a forma de um
mecanismo gerativo que, se realizado por um observador padro em seu domnio de
experincias, lhe permite, como um resultado ou conseqncia de sua operao, ter em
seu domnio de experincias a experincia a ser explicada como apresentada no ponto (i).
iii) A deduo, a partir da operao do mecanismo gerativo proposto em (ii), assim como
de todas as coerncias operacionais do domnio de experincias de um observadorpadro a ele vinculado, de outras experincias que um observador-padro deveria ter
atravs da aplicao daquelas coerncias operacionais e das operaes que ele ou ela
deve realizar em seu domnio de experincias para t-las.
iv) A experincia, por um observador-padro, das experincias (dos fenmenos) deduzidas
em (iii) atravs da realizao, em seu domnio de experincias, das operaes tambm
deduzidas em (iii).
apenas quando estas quatro condies so conjuntamente satisfeitas na prxis
de viver de um observador-padro, enquanto ele ou ela est no processo de explicar um
aspecto (um fenmeno) particular de seu domnio de experincias, que:
a) um observador-padro pode afirmar como cientista que o mecanismo gerativo que ele
ou ela props em (ii) uma explicao cientfica da experincia que ele ou ela apresentou
em (i) como o fenmeno (a experincia) a ser explicado;
b) essa explicao vlida enquanto estas condies se aplicarem;
c) essa explicao vlida na comunidade de cientistas enquanto observadores padro
que aceitam que o critrio de validao das explicaes cientficas foi satisfeito. Em outras
palavras, no h um nico aspecto ou operao do critrio de validao das explicaes
cientficas que seja cientfico por si mesmo, e, portanto, no h operaes tais como
observaes, dedues, confirmaes ou predies cientficas.
67
A ciberntica e os modelos de cognio computacional e conexionista
Ao estudo dos sistemas supostamente independentes de nossa atividade cognoscitiva
(de observao) deu-se o nome de ciberntica de primeira ordem ou ciberntica dos sistemas
observados, posto que o observador se suponha margem de tais sistemas; ao estudo dos
sistemas nos quais nossa prpria atividade descritiva parte constitutiva deles deu-se o nome de
ciberntica de segunda ordem ou ciberntica dos sistemas observadores. (Maturana e
Varela,1995).
Segundo Dias (Dias, s.d.):
Modelos conexionistas costumam ser paralelos, ao passo que os simblicos
costumam ser seriais. As estruturas dos modelos conexionistas no tm um contedo
representacional, pois ele baseado no uso e na experincia, sendo tipicamente noconceitual; j o contedo de modelos simblicos se fundamenta mais na descrio,
representacional e, tipicamente, conceitualista ou simblico. O uso do conexionismo
mais difundido em modelos de ao, percepo, navegao e outras formas de interao
efetiva com o mundo, em vez da nfase no raciocnio dedutivo e abstrato, prprio do
simbolismo. Por isso, modelos conexionistas tm mais capacidade de lidar com situaes
inesperadas e com variaes do ambiente, ao passo que modelos clssicos privilegiam
habilidades puramente dedutivas ou de raciocnio aprofundado.
A educao para Maturana

Acreditando na perspectiva do humano como integrado com seus pares, biodiversificados,
a concepo educacional de Maturana busca resgatar a vida como centro de todos os processos
sistmicos. Do ser humano enquanto sistema que se espraia na cultura, na convivncia. Pensa e
desafia-nos a buscar uma educao que resgate a biocentralidade. O lugar da vida e da
amorosidade nos relacionamentos e aes dos viventes. (Vieira, 2005)
No processo educacional, Maturana considera a linguagem como o construto das relaes
do ser humano com os outros. O processo relacional na ao educativa o objetivo da educao.
Educar configurar um espao de convivncia desejvel para o outro, de forma que eu e
o outro possamos fluir no conviver de certa maneira particular. Nesse espao, ambos, educador e
aprendiz vo se transformando de maneira congruente. Espao no qual se faz e se reflete sobre o
fazer. (Maturana, 1990)
Maturana ainda questiona:
Para que educar? Para recuperar a harmonia fundamental que no destri,que no
explora, que no abusa, que no pretende dominar o mundo, mas que deseja conhec-lo na
aceitao e respeito para que o bem-estar humano se d no bem-estar da natureza em que se
vive. (Maturana, 1990)
68
Mapa conceitual da Epistemologia de Maturana
Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Maturana

Concluso
Maturana sem dvida alguma apresenta uma viso diferenciada da epistemologia e da
cincia. A comparao com sistemas biolgicos certamente traz um grau de complexidade muito
maior do que as comparaes de Popper e Kuhn, que eram feitas em sistemas fsicos
elementares. Nem sempre fcil compreender o sentido das suas colocaes.
Mas, assim como Feyerabend, Maturana nos mostra que a cincia precisa ser menos
dogmtica e aceitar as diferentes idias, os diferentes saberes.
Referncias
Dias, M. C. P. (s.d.). Cognio e Modelos Computacionais, Duas Abordagens. Rio de Janeiro,
PUCRJ. Acessado em 5 de Maro de 2008, Disponvel em
http://www.revistaveredas.ufjf.br/volumes/6/artigo3.pdf.
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http://www.univie.ac.at/constructivism/HvF.htm.
Maturana, H. (1990). Uma nova concepo de aprendizagem Palestra para professores do
ensino bsico, Universidade Catlica de Santiago do Chile, 20.07.90, Transcrio: Nelson Vaz e
Cristina Magro. Citado em: http://www.pucrs.br/eventos/desafio/mariaines.php.
69
Maturana, H. e Varela, F. (1995). A rvore do Conhecimento: as bases biolgicas do entendimento
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Maturana, H. (2001). Cognio, Cincia e Vida Cotidiana. Belo Horizonte, Editora da UFMG.
Maturana, H. e Varela, F. (1998). De Mquinas y Sers Vivos. Autopoiesis: La Organizacin de lo
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Ruiz, A. (2002). Los aportes de Humberto Maturana a la psicoterapia. Santiago de Chile, Instituto
de Terapia Cognitiva INTECO. Acessado em 5 de Maro de 2008, Disponvel em
http://www.inteco.cl/articulos/003/texto_esp.htm.
Serani-Merlo, A. (2001). Problemas biofilosficos y epistemolgicos en el estudio de los seres
vivos: En dilogo con el pensamiento de Humberto Maturana Romesn. Biol. Res. v.34 n.3-4
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Vieira, A. J. H. (2004). Humberto Maturana e o espao relacional da construo do conhecimento.
In. : Humanitates, Volume I, N. 2, Novembro 2004. Acessado em 5 de Maro de 2008, Disponvel
em http://www.humanitates.ucb.br/2/maturana.htm.
Wikipdia (2007). Autopoiese. Acessado em 5 de Maro de
httpp://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Autopoiese&oldid=8609814.
2008,
Disponvel
em
Obras Consultadas
70
12. A EPISTEMOLOGIA DE MAYR
Introduo
Ernst Mayr (1904-2005) nasceu na Alemanha e faleceu nos Estados Unidos. Era
descendente de diversas geraes de mdicos e como tal estudou medicina, mas largou a
carreira e se voltou para o estudo da Zoologia, concluindo um doutorado na rea apenas 16 meses
depois de formado. Durante os anos 30 tomou parte de uma expedio Nova Guin e s Ilhas
Salomo, onde estudou a fauna autctone, especialmente a ornitolgica.
Mayr considerado o maior evolucionista do sculo XX. Ele realizara em 1928 o primeiro
levantamento das aves-do-paraso das montanhas Ciclopes, da Nova Guin, enfrentando
condies de campo arriscadas, malria e guerras entre tribos para apresentar ao mundo os
animais.
Durante 18 anos trabalhou como pesquisador do Museu Americano de Histria Natural de
New York. Em 1937 foi um dos cientistas que apoiou a teoria evolutiva de Theodosius
Dobzhansky, trabalho que foi crucial para a aceitao generalizada do conceito de evoluo.
Steve Mirsky (Mirsky,2004), jornalista da revista Scientific American descreve dois traos
marcantes da personalidade de Mayr: seu humor custico, de frases curtas e devastadoras, e sua
lucidez em lembrar eventos que ele testemunhou.
No seu ltimo livro What Makes Biology Unique? - Considerations on the Autonomy of a
Scientific Discipline" (2004) que no Brasil foi publicado em 2005 com um ttulo que leva a uma
interpretao errnea - Biologia, cincia nica: Reflexes sobre a autonomia de uma disciplina
cientfica,
Nas ltimas quatro dcadas de vida Mayr voltou-se e escreveu cada vez mais sobre os
fundamentos epistemolgicos da biologia. E tambm a assumiu um papel pioneiro e de destaque,
pois a epistemologia era at bem pouco tempo uma disciplina dominada por autores inclinados
quase que exclusivamente para os problemas da fsica.
Teoria sinttica da evoluo

Mayr foi um dos principais formuladores da teoria sinttica da evoluo,
teoria que
foi a unio de esforos na correo da teoria de Charles Darwin, incorporando mecanismos
tericos recentes. Ele ajudou a definir ou sedimentar quatro noes fundamentais (Costa, 2005):
71
1. A noo de espcie como uma entidade real, em oposio, por exemplo, aos conceitos
arbitrrios de gnero e famlia.
2. O isolamento reprodutivo como uma barreira entre espcies (mecanismo que serviu de base
para a formulao do seu famoso conceito biolgico de espcie).
3. A especiao aloptrica como o principal processo pelo qual novas espcies so geradas.
4. Efeito do fundador (um caso extremo de deriva gentica) e seu papel na especiao
instantnea.
Costa (2055) afirma que :
(...) embora esses conceitos sejam rotineiramente ensinados a todos os jovens que
almejam uma carreira profissional como bilogo, h limitaes srias ou mesmo
inconsistncias em todos eles, a saber:
1. Muitos autores questionam a realidade das espcies, mesmo entre organismos que se
s reproduzem de modo sexuado.
2. O isolamento reprodutivo no necessrio nem suficiente para definir uma espcie.
3. A especiao no depende de alopatria.
4. A seleo natural seria a causa primria da especiao.
Autonomia da biologia
Mayr considera a biologia uma cincia nica, autnoma, com vrios conceitos ou princpios
especficos, necessitando, por isso, de uma filosofia da biologia especfica, que difere de filosofia
da cincia, segundo ele, mais ligada fsica. Ele contesta as idias de Kuhn sobre revoluo
cientfica e paradigma, afirmando que esta no uma boa teoria para a biologia. Mayr considera
que as descries da epistemologia evolucionista darwiniana parecem captar melhor a mudana
em teoria em biologia
Embora Mayr reconhea a validade para a Biologia de certas leis fsicas, quando se
analisam os fenmenos atmicos e moleculares, que ocorrem em nveis de organizao
pertinentes Biologia (por exemplo, na fisiologia, biofsica, bioqumica ou ecologia energtica), no
h lei fsica alguma que nos ajude a compreender a evoluo.
O argumento de Mayr (Mayr 2005; apud Angelo, 2004) que a biologia no pode ser
explicada pelo reducionismo das cincias fsicas. Todas as tentativas de circunscrever o mundo
vivo s leis naturais newtonianas e descrev-lo matematicamente falharam. Isso porque
organismos possuem o que os bilogos chamam de "propriedades emergentes", algo que alguns
bilogos moleculares ainda se recusam a enxergar. A estrutura qumico-fsica do DNA ou at
mesmo o arranjo das seqncias no genoma no bastam para explicar o fentipo de um indivduo que, afinal, o principal objeto sobre o qual a seleo natural atua -, da mesma forma que a
estrutura separada dos gases hidrognio e oxignio no bastam para explicar o fato de a
combinao desses gases serem um lquido.
Para Mayr, a biologia, nascida das idias sobre o mundo vivo propostas a partir do sculo
XVIII, se tornou uma cincia autnoma ao rejeitar o fisicalismo (embora essa pensamento tenha
voltado aps a descoberta da estrutura do DNA, em 1953), a teleologia e o vitalismo. Os dois
ltimos conceitos s seriam plenamente derrotados, ao menos na cabea dos cientistas, depois da
aceitao do paradigma darwinista na dcada de 1940.
72
Vitalismo
O vitalismo, defendido por Bergson e outros, propunha que as manifestaes da vida nos
organismos eram controladas por uma fora oculta ("vis vitalis"), assim como o movimento dos
planetas era regido pela mo invisvel da gravitao. J a teleologia, idia segundo a qual o
Universo tem um propsito definido, reconhecida como a idia mais influente da biologia antes
de Darwin demonstrar que a evoluo no segue um propsito.
Teleologia
Segundo a Wikipdia (2008b):
A teleologia uma doutrina que estuda os fins ltimos da sociedade, humanidade
e natureza.
Suas origens remontam a Aristteles com a sua noo de que as coisas servem a
um propsito.
A teleologia contempla tambm o onde pra tudo isto? A questo que busca
responder o para-qu de todas as coisas. Aristteles situa a cincia da praxis em uma
perspectiva de estrutura teleolgica para a investigao e determinao de seu fim, seu
objetivo, o aspecto formal como fim em si mesmo. O Bem em si mesmo o fim a que todo
ser aspira, resultando na perfeio, na excelncia, na arte ou na virtude. Todo ser dotado
de razo aspira o Bem como fim que possa ser justificado pela razo.
O pensamento teleolgico, hoje representado principalmente por proponentes do chamado
"design inteligente", proposto pelo bioqumico Michael Behe em 1996, e basicamente diz o
seguinte (Wikipdia, 2008a):
Design inteligente (ou projeto inteligente), segundo seus prprios proponentes, o
nome dado teoria que sustenta que certas propriedades do universo e dos seres vivos
so mais bem explicadas por meio de uma causa inteligente e no por leis fsicas e
processos naturais. Esta teoria no pretende determinar a identidade desta causa
inteligente, nem afirma ser esta causa necessariamente um "ser divino", ou uma "fora
superior". Ela limita-se a propor que a cincia possa identificar se certas propriedades do
mundo natural so produtos da inteligncia.
A atual Teoria do Design Inteligente baseia-se no conceito da Complexidade
Irredutvel, para propor a idia de uma intencionalidade objetiva por trs da concepo da
vida. Esse conceito foi popularizado com a publicao do livro A Caixa-Preta de Darwin, de
Michael Behe, PhD em bioqumica e professor de cincias biolgicas na Lehigh University.
Os defensores da Complexidade Irredutvel argumentam que existem estruturas
bioqumicas complexas que no podem ser explicadas pelos mecanismos evolutivos do
Neodarwinismo. (..) Behe argumenta que impossvel a evoluo de uma simples mola
at chegar em uma ratoeira sem que haja uma mente prevendo uma finalidade especfica
para a mesma. Os exemplos biolgicos que Behe cita incluem a coagulao do sangue,
estruturas celulares microscpicas e o olho humano, para citar alguns. Os bilogos
rejeitam essa argumentao, argumentando que a funo final de uma estrutura no
73
precisa estar presente desde o incio. Partes de um sistema bioqumico j existente podem
sofrer interferncia de novas molculas introduzidas por mutao e comear a exercer
uma funo diferente, como j foi demonstrado em pesquisas sobre a evoluo dos
complexos hormnio-receptor de mineralocorticides.
(...) os defensores do Design Inteligente no se consideram criacionistas,
reputando esse termo como inapropriado para identificar a Teoria, uma vez que esta se
baseia em observao cientfica e no em conceitos ou escritos religiosos. Tambm
consideram equivocada a afirmao de que o Design Inteligente rejeita a idia de evoluo
ou que defenda a eliminao do Darwinismo integralmente. Ao contrrio, afirmam que o
grande confronto com o neodarwinismo reside na idia da seleo natural aleatria como
mecanismo da evoluo, o que para eles, seria inadequado para explicar determinadas
caractersticas dos mecanismos biolgicos.
H muitas reaes e crticas idia do projeto inteligente afirmando que o projeto
inteligente um criacionismo disfarado, mas Behe rebate que h uma boa diferena entre chegar
a concluses baseadas na observao do mundo fsico, como esperado de um cientista, e
chegar a uma concluso baseado nas escrituras ou em convices religiosas.
A influncia de Darwin sobre o pensamento moderno
Mayr (Mayr, 2006) defende que nenhuma obra cientfica teve mais influncia na vida das
pessoas comuns que "A Origem das Espcies", na qual Darwin enuncia sua teoria da evoluo
pela seleo natural. Ele moldou o pensamento moderno ao retirar a religio da esfera da cincia,
propondo que o mundo evolui em vez de se manter esttico, como uma criao divina perfeita.
Tambm deu um golpe no orgulho humano ao propor que todos os seres vivos descendem de um
nico ancestral.
Ele explica que a teoria da evoluo deveria ser chamada de "fato, no de simples teoria",
tambm defende que o modelo darwinista se compe de cinco teorias independentes:
1. Evoluo.
2. Ancestralidade comum.
3. Seleo natural.
4. Especiao populacional.
5. Gradualismo.
Ele enumera os princpios bsicos introduzidos por Darwin em 1859, com a publicao da
Origem das Espcies, e que tanto abalaram o mundo cientfico e filosfico de ento:
1. O darwinismo rejeitou todos os fenmenos e causas sobrenaturais, abrindo espao para a
explicao estritamente cientfica de todos os fenmenos naturais.
2. O Darwinismo, ao introduzir o pensamento populacional, refutou a tipologia, ou seja, o conceito,
originado com os gregos antigos, de que toda variedade da vida consistia de um nmero reduzido
de tipos ou essncias, cada uma formando uma classe.
3. A teoria da evoluo tornou desnecessria qualquer fora de origem teleolgica, ou seja,
qualquer fora ou causa final que conduza a vida a graus de perfeio cada vez mais elevados.
74
4. Darwin eliminou o determinismo. Embora os fsicos ainda tenham demorado mais de sessenta
ou setenta anos para concluir que Deus joga dados, Darwin j aceitava a aleatoriedade como
produtora da variabilidade da vida.
5. Embora Darwin tenha removido o homem do lugar central a ele reservado pelas religies
judaico-cristos, o darwinismo possibilitou uma nova viso da humanidade, onde o homem surge
como o nico animal dotado de linguagem verdadeira, com gramtica e sintaxe, e de uma cultura
rica.
6. Darwin possibilitou o estabelecimento de fundamentos cientficos para a tica, pois a seleo
natural favorece o comportamento altrusta.
No surpresa que a teoria da evoluo tenha estremecido os fundamentos sobre os
quais se assentava o refinado mundo do sculo XIX, com sua viso antropocntrica e baseada na
crena de que o progresso era a fora propulsora da humanidade.
As revolues cientficas de Thomas Kuhn acontecem mesmo?
Segundo Mayr, a biologia evolutiva no pode ser classificada como uma "revoluo
cientfica" da maneira proposta por Thomas Kuhn em "A Estrutura das Revolues Cientficas", de
1962. No h um perodo de salto seguido pela produo de "cincia normal" com a evoluo.
Por que a biologia diferente da Fsica?
A biologia freqentemente criticada por no ser cientfica da mesma maneira como a
fsica cientfica. Popper afirmou, em 1974 (Popper, 1974, apud Almeida, 2007): Cheguei
concluso de que o darwinismo no uma teoria cientfica testvel, mas um programa metafsico
de pesquisa um esquema possvel para teorias cientficas testveis . Embora tal afirmao tenha
servido de munio aos criacionistas e anti-darwinistas desde ento, de acordo com Mayr a
suposio de que a biologia evolutiva deva ter o mesmo status cientfico da fsica no razovel e
nem mesmo necessria, pois a biologia evolutiva cientfica sua prpria maneira. Popper, por
outro lado, tem sido cada vez mais criticado por no ter compreendido o modo como os cientistas
trabalham. Mesmo na fsica os cientistas no trabalham com o objetivo de expor suas teorias
refutao, pois mesmo os fsicos gostam de mostrar que esto certos, no que esto errados.
Segundo palavras de Mayr (Angelo, 2004):
(...) a biologia uma cincia sria, legtima e honesta, como as cincias fsicas, e
todas as idias que costumavam ser misturadas com a filosofia da biologia, como o
vitalismo e a teleologia, que vieram para tentar desacreditar a biologia, todas essas coisas
esquisitas esto fora. A biologia tem exatamente as mesmas bases das cincias fsicas,
compostas de leis naturais. As leis naturais se aplicam biologia da mesma forma que se
aplicam s cincias fsicas. Mas as pessoas que comparam ambas, e os filsofos que
pem a biologia junto com as cincias fsicas, deixam de fora um monte de coisas. Voc
pode ver claramente que a biologia no a mesma coisa que as cincias fsicas. Dou
apenas dois exemplos - um so as biopopulaes. Biopopulao algo que simplesmente
no existe nas cincias fsicas, e no entanto a base de quase todos os conceitos em
biologia. E a segunda coisa na qual a biologia difere por princpio das cincias fsicas
que, nas cincias fsicas, todas as teorias, sem exceo, so baseadas em leis naturais.
Em biologia no h leis naturais que correspondam s das cincias fsicas. Voc pode
75
perguntar como voc pode ter teorias sem leis. Bem, em biologia, as teorias no se
baseiam em leis, mas em conceitos -como o de seleo natural, em biologia evolutiva, ou
conceitos como os de recursos ou de competio, em ecologia. Claro, em ltima instncia,
as leis fsicas so a base de tudo, mas no diretamente da ecologia. E assim por diante.
Eu acho, modstia parte, que esse vai ser um livro realmente importante, porque os
filsofos ignoram essa questo. Ela aborrecida, no se encaixa nos esquemas de
pensamento deles, ento eles a varrem para debaixo do tapete.
E se concordarmos parcialmente com a clebre frase de outro evolucionista importante,
Theodozious Dobhzansky Nada faz sentido em Biologia a no ser luz da evoluo, a Fsica no
faz sentido algum para a compreenso dos fenmenos evolutivos.
A Biologia evolutiva no se baseia em leis, mas se fundamenta principalmente em
conceitos. Abrange um tipo de variabilidade inexistente no mundo fsico: embora cada tomo de
um organismo seja igual aos demais, cada ser vivo difere dos demais em caractersticas que so
especficas ao mundo vivo.
Por esse motivo torna-se difcil elaborar leis que captem essa ampla variabilidade.
A Biologia evolutiva uma cincia que se expressa por meio de narrativas histricas e
mesmo que suas reconstrues sejam problemticas, como o so quaisquer reconstrues
histricas, ainda assim uma cincia de fato.
Existem muitas outras cincias que seguem esse padro de narrativas histricas,
destacando-se uma cincia fsica: a Cosmologia.
Estamos sozinhos neste vasto universo?
Mayr (2006a) foi um crtico feroz do Seti (sigla em ingls para Search for Extra-Terrestrial
Intelligence, que significa Busca por Inteligncia Extraterrestre. Ele afirma que a possibilidade de
vida inteligente pronta para fazer contato com a Terra remota demais para que algum ainda
gaste dinheiro com isso. Esse pessimismo j lhe rendeu um arranca-rabo histrico com o
astrnomo americano Frank Drake, o "pai" do Seti, e uma briga com o tambm bilogo de Harvard
Edward O. Wilson. Em uma entrevista recente ao discpulo Frank Sulloway, Mayr resumiu as
razes de sua rabugice (Angelo, 2004): "Acho que porque eu nasci na Alemanha, onde tudo
sempre d errado".
76
Mapa conceitual da epistemologia de Mayr
Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Mayr
77
Concluso
As idias de Mayr vo de encontro as idias de Feyerabend, pois mostram que precisamos
adotar critrios metodolgicos abertos, no podendo nos limitar a idias falseacionistas, por
exemplo.
A Biologia uma cincia legtima e como tal merece ser tratada. Na rea de Educao,
podemos encontrar diversas teorias de aprendizagem que merecem tratamento semelhante a ela.
Claro que Mayr tem alguns exageros, principalmente no sofisma que incorre ao defender o
darwinismo, onde ele parte das idias evolucionistas para chegar a elas.
Referncias
Almeida, A. A. (2007). Ernst Mayr e a Filosofia da Biologia. Acessado em 7 de Maro de 2007,
Disponvel em http://alvaroaugusto.blogspot.com/2007/07/ernst-mayr-e-filosofia-da-biologia.html.
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So Paulo, 19/09/2004. Acessado em 7 de Maro de 2008, Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u12431.shtml.
Costa, F. A. P.L. (2005). Ernst Mayr falece aos cem anos. Cincia Hoje On-Line.
Acessado em 9 de Maro de 2008, Disponvel em
http://cienciahoje.uol.com.br/controlPanel/materia/view/3226.
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cientfica. So Paulo: Companhia das Letras,.
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tornamos humanos, A evoluo da Inteligncia. p.92-98.
Mirsky, S. (2004). The Evolution of Ernst: Interview with Ernst Mayr. Scientific American, July 2004.
Acessado em 8 de Maro de 2008, Disponvel em http://www.sciam.com/article.cfm?id=theevolution-of-ernst-in.
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Wikipdia (2008a). Design inteligente. Acessado em 10 de Maro de 2008, Disponvel em
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Wikipdia (2008b). Teleologia. Acessado em 10 de Maro de 2008, Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Teleologia&oldid=9221780.
78
13. CONCLUSO
Ao longo do presente trabalho, procurou-se dar uma breve apresentao das idias
centrais das epistemologias de diversos pensadores. importante que se note, que a maioria
deles foram cientistas de verdade antes de se dedicarem aos problemas filosficos da cincia.
Alguns cientistas brincam dizendo que somente cientistas aposentados pensam em
filosofia, mas o fato que inegvel a importncia de pensar-se sobre a coisa e no
simplesmente fazer a coisa.
Ensinar cincias tendo prximos os conhecimentos epistemolgicos certamente formar
alunos mais liberais. Liberais no sentido que Popper deu em seu livro A sociedade aberta e seus
inimigos, onde ele afirma que os liberais so racionalistas:
Podemos ento dizer que o racionalismo uma atitude de disposio a ouvir argumentos
crticos e aprender da experincia. fundamentalmente uma atitude de admitir que eu posso estar
errado e vs podereis estar certos, e, por um esforo, poderemos aproximar-nos da verdade. (...)
Em suma, a atitude racionalista (...) muito semelhante atitude cientfica, crena de que na
busca da verdade precisamos de cooperao e de que, com a ajuda da argumentao, poderemos
a tempo atingir algo como a objetividade"
Uma sociedade justa depende de aceitarmos idias divergentes, pois na divergncia e
no no dogmatismo, que se construiu a melhor parte conhecimento humano: a Cincia.
POPPER
CONCEITOS
FUNDAMENTAIS
Conjecturas
Refutaes
Testabilidade
Falseabilidade
Demarca~]ao
CRITRIO DE
DEMARCAO
Testabilidade
Refutabilidade
COMO SE D O
PROGRESSO DA
CINCIA
Sucesso de
conjecturas e
refutaes.
RACIONALIDADE
Escolha racional de
novas teorias
QUAL O PAPEL DAS

TEORIAS CIENTFICAS
IMPLICAES PARA O
ENSINO DE FSICA
Teorias cientficas
so conjecturas
testveis e
refutveis.
So tentativas
refutveis de prever
e explicar eventos.
Busca pela refutao
das teorias
alternativas.
Modelos cientficos
Verificao
experimental.
Carter provisirio
do conhecimento.
APNDICE
EPISTEMOLOGIAS DO SCULO XX QUADRO COMPARATIVO
LAKATOS
KUHN
LAUDAN
Paradigma
Programas de pesquisa.
Revoluo Cientfica
Problema emprico.
Cinturo protetor.
Cincia Normal
Problema conceitual.
Ncleo firme.
Anomalia
Tradio de pesquisa.
Poder heirstico.
Incomensurabilidade
Famlia de teorias.
Heurstica positiva.
Matriz disciplinar
Resoluo de problemas.
Heurstica Negativa.
Problemas Exemplares
Existncia de um programa
Existncia de teorias
A cincia madura possui um nico
de pesquisa com base
progressistas (sem nfase
paradigma.
emprrica slida.
no critrio de demarcao)
Trocas de paradigmas atravs de
Competio entre programas
revolues cientficas.
Atravs da resoluo de
de pesquisa atravs de
descontnuo e revolucionrio,
problemas .
comprovao das hipteses
determinado pelas anomalias e
no acumulativo.
de pesquisa.
por algumas condies especiais.
BACHERLARD
Esprito cientfico.
Espectro epistemolgico.
Perfil epistemolgico.
Noo-obstculo.
Obstculo pedaggico.
Desiluso.
Filosofia do No.
Filosofia do no.
O erro assume um papel
importante no avano da
Cincia.
Heurstica, escolha de
problemas.
Escolha dos quebra-cabeas da

cincia normal.
Escolha de teorias mais

progressivas.
A Fsica contempornea
apresenta uma supremacia
do racionalismo matemtico.
A Fsica uma imensa
construo matemtica.
Fazem previses que devem

ser confirmadas.
Tornar o programa de
pesqquisa mais progressista
garantindo as heursticas.
As teorias aprensentam
anomalias que podem ser
corrigidas ou no, gerando
revoluo e sua substituio.
Possuem compromissos
paradgmticos de nvel superior.
So tentativas de resolver
os problemas empricos,
com o mnimo de
problemas conceituais.
Possuem compromisso com
a aplicao.
Aproximao da realidade.
Possuem compromisso com
a aplicao.
O desenvolvimento se d
por tentativa e erro.
Ncleo firme dos programas
e das concepes
alternativas.
Coexistnciade concepes
alternativas.
Importncia dos problemas

exemplares.
Resoluo de problemas.
Coexistncia de teorias
rivais.
Evidenciar que as teorias
cintificas so mais
progressistas que as
alternativas.
A formao do esprito
cientfico e a contestao do
conhecimento estabelecido.
IMPLICAES PARA A
PESQUISA EM ENSINO
DE FSICA
Mudana conceitual
Mudana conceitual
Idias alternativas, fatos no

explicados na cincia.
Consideraes sociais,
metodolgicas,..
Obstculos pedaggicos
PAPEL DA HISTRIA
DA CINCIA
Mostra falhas do
indutivismo.
Competio entre
programas.
A histria da cincia poderia ser

uma influncia negativa sobre os
estudantes porque ela ceifa as
certezas do dogma cientfico;
Histria e filosofia da
cincia se complementam.
Ambas so parte do
processo cientfico.
ela que nos mostra quais

os obstculos foram
superados e nos guia na
identificao dos novos.
80
TOULMIN
FEYERABEND
Pluralismo metodolgico.
Plurabilismo
metodolgico.
Pluralismo filosfico.
Pluralismo terico.
Anarquismo
epistemolgico.
Tudo vale.
Incomensurabilidade.
Contra o mtodo.
BUNGE
MATURANA
MAYR
Cincia fatual
Cincia Formal
Estudos internos
Estudos externos
Mtodo cientfico
Observador
Iluso
Percepo
Autopoiese
Mquina autopoitica
Objetividade entre parnteses
Objetividade sem parnteses
Emoes
Domnios cognitivos
A Cincia um domnio cognitivo
vlido para todos aqueles que
aceitam o critrio de validao
das explicaes cientficas: ter o
fenmeno a explicar, ter a
hiptese explicativa, satisfazer a
deduo de outras experincias,
realizao dessas experincias.
No existe uma fronteira clara

entre ci6encia e no cincia mas,
a cincia tem algumas
caratersticas especiais: esforo
para entender o mundo por
observao, comparao,
experimentao, anlise, sntese
e conceitualizao.
Semelhante ao mundo orgnico

(Darwin).
CONCEITOS
FUNDAMENTAIS
Conceito, Mudana
conceitual
Disciplina, Racionalidade
Populao de conceitos
Enculturao
Empresa Racional
Frum institucional
Herana conceitual
Ecologia conceitual
CRITRIO DE
DEMARCAO
Conceito cientfico tem trs

aspectos distinguveis:
linguagem, representao
e aplicao
Mas a busca por um
critrio de demarcao
um esforo sem
importncia.
Existem muitas formas de

conhecimento
importantes. A cincia
apenas uma delas.
A Cincia mais um
empreendimento humano.
O conhecimento
cientfico preditivo.
Se um conhecimento
ftico no refutvel
em princpio, ento
pertence a outro
campo do
conhecimento e no
cincia.
COMO SE D O
PROGRESSO DA
CINCIA
Atravs da evoluo dos

conceitos, das teorias, das
disciplinas e do frum
institucional, como
empresas racionais em
desenvolvimento.
Vale tudo.
Violaes
Ampliao do alcance
das explicaes.
Refutao
Novas hipteses
A noo de progresso no se
aplica a cincia como domnio
cognitivo; tem a ver com o que o
ser humano considera melhor ou
deseja.
RACIONALIDADE
Racionalidade no o
mesmo que logicidade.
Contra o racionalismo
crtico.
A favor da contra-induo.
A favor do
racionalismo crtico.
Ligada as emoes.
QUAL O PAPEL DAS

TEORIAS
CIENTFICAS
So formadas por
conceitos
Devem competir
Teorias so modelos
So sistemas explicativos.
O objetivo explicar.
IMPLICAES
PARA O ENSINO DE
FSICA
A importncia dada aos

conceitos
Pluralismo de teorias.
Modelos, simulaes.
Toda explicao uma

reformulao da experincia
aceita por outro, segundo algum
critrio.
O ensino de Fsica baseado em

conceitos pode ser interessante.
IMPLICAES
PARA A PESQUISA
EM ENSINO DE
FSICA
Como os conceitos so
capitados e assimilados.
Pluralismo de teorias.
Modelos, simulaes.
Existncia de diversos domnios

de realidade.
O ensino de Fsica baseado em

conceitos pode ser uma
alternativa a ser pesquisada.
PAPEL DA
HISTRIA DA
CINCIA
A racionalidade
acompanha a histria da
cincia.
O anarquismo
epostemolgico pode ser
comprovado na histria da
cincia.
Ajuda a entender
como a cincia a
base da cultura
Somos seres biolgicos que

evoluimos junto do conhecimento
cientfico.
O darwinismo uma forma de

histria das espcies.
Fisicalismo
Vitalismo
Teleologia
Autonomia da Biologia
Acaso
Seleo
Os problemas da filosofia da
cincia no podem ser resolvidos
pela lgica.
Em Biologia, por exemplo, no
existem leis universais.
As teorias devem atender a isso.

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Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Alberto Ricardo Prss

requisito para aprovao na disciplina

ministrada pelo Prof. Marco Antonio

Figura 1 Um mapa conceitual sobre a epistemologia de Popper

Diagrama V Epistemolgico de Gowin da Epistemologia de Karl Popper

Cincia normal e pr-cincia

Figura 1 Um mapa da epistemologia de Kuhn

Mudanas cientficas e regras de aceitao e refutao

Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Lakatos

Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Laudan

Figura 1 Empresas Humanas

Figura 2 Um mapa conceitual da epistemologia de Toulmin

Figura 2 Um mapa conceitual da epistemologia de Bachelard

Crtica ao racionalismo crtico de Popper

Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Feyerabend

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Figura 1 Um ciclo de investigao

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A educao para Maturana

Figura 1 Um mapa conceitual da epistemologia de Maturana

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QUAL O PAPEL DAS

Escolha dos quebra-cabeas da

Escolha de teorias mais

Fazem previses que devem

Importncia dos problemas

Idias alternativas, fatos no

A histria da cincia poderia ser

ela que nos mostra quais

No existe uma fronteira clara

Semelhante ao mundo orgnico

Conceito cientfico tem trs

Existem muitas formas de

Atravs da evoluo dos

QUAL O PAPEL DAS

A importncia dada aos

Toda explicao uma

O ensino de Fsica baseado em

Existncia de diversos domnios

O ensino de Fsica baseado em

Somos seres biolgicos que

O darwinismo uma forma de

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