Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
FEUERBACH E FREUD
(The future of an illusion: some thoughts on Feuerbach and Freud)
Marcio Gimenes de Paula
Professor do Departamento de Filosofia - Universidade Federal de Sergipe
Doutor em Filosofia pela UNICAMP
Resumo:
O objetivo do presente artigo analisar a temtica da religio enquanto patologia psquica na Essncia do
cristianismo de Feuerbach e demonstrar o quanto tal concepo influencia na anlise freudiana da religio,
notadamente na obra O futuro de uma iluso. Para ambos os autores, a religio, alm seu componente doentio,
se constitui numa iluso e em algo que no pode fornecer nenhum futuro humanidade. Assim sendo, a crtica
freudiana religio demonstra sua afinidade com um tema clssico dos pensadores ps-hegelianos, que a
recusavam, apontando-a como um fator de alienao.
162
Ou ainda: os egpcios dizem que os deuses tm nariz chato e so negros, os trcios, que
eles tm olhos verdes e cabelos ruivos ((Xenfanes de Colofo, 1973, p.70).
Desse modo, a concepo feuerbachiana socrtica, uma vez que no homem reside a
prpria verdade e, ao estudar os deuses, ele est se auto-estudando e buscando a si prprio.
Alis, o prprio pensador reconhece tal coisa ao afirmar que O gnthi sautn (conhea-te a ti
mesmo) socrtico, o verdadeiro epigrama e tema deste livro... (Feuerbach, 1997, p.21).
por isso que, no gratuitamente, ele afirma, no prefcio primeira edio da Essncia
do Cristianismo que seu texto no um projeto inacabado, mas algo que est muito bem
delineado. Sua proposta criticar tanto a filosofia da religio como a filosofia especulativa.
Para ele, a religio possui sua prpria lgica e ningum capaz de crer em algo que seja
absurdo. Por isso, para o crente, o milagre sempre algo natural. Essa , segundo os crentes, a
diferena entre razo natural e iluminao. Por isso, segundo a lgica da crena, a f especfica
capaz de ultrapassar a razo universal. Para a religio, imagem equivale a essncia. Feuerbach
pensa, tal como far Freud alguns anos depois, que a religio patologia psquica.
163
No ano de 1927, Freud escreve uma obra intitulada O Futuro de uma iluso. Nela, assim
como em O mal- estar na civilizao (1930), o pensador austraco almeja analisar, a partir da
perspectiva psicanaltica, o problema da civilizao, notadamente em sua relao com a
religio. No seu modo de entender, a civilizao humana baseia-se na represso dos nossos
instintos como canibalismo, incesto e nsia de matar. Assim sendo, a coero vista como
fundadora da cultura, mantendo estreitas relaes com o que Freud entendia como superego.
Com efeito, os homens, desde a mais tenra idade, enfrentam uma luta contra a natureza,
isto , tentam neg-la. Alm disso, desenvolvem internamente valores morais. Dentre esses
valores morais, afirmam-se as ilusrias idias religiosas. Segundo Freud, as idias religiosas
trazem diversos problemas para a sanidade humana como, por exemplo, a idia do pai como
fundamento religioso e o excessivo apelo tradio. Contudo, ainda pior do que a afirmao
teolgica da religio, sua afirmao atravs de artifcios filosficos. Para ele, a origem
psquica das idias religiosas a iluso. Na sua concepo, a iluso est profundamente ligada
com a represso dos desejos humanos e a negao dos mesmos. A base da religio uma falsa
base, portanto, a despeito de sua importncia para a formao da civilizao, ela no pode ser
vista como o seu fundamento. Nesse sentido, a proposta freudiana que a tica ocidental
supere a religio. No seu entender, as leis religiosas nada mais so do que produtos culturais:
A religio, claro, desempenhou grandes servios para a civilizao humana. Contribuiu muito para
domar os instintos associais. Mas no o suficiente. Dominou a sociedade humana por muitos milhares
de anos e teve tempo para demonstrar o que pode alcanar. Se houvesse conseguido tornar feliz a
maioria da humanidade, confort-la, reconcili-la com a vida, e transform-la em veculo de
civilizao, ningum sonharia em alterar as condies existentes (Freud 1978, p.112).
Desse modo, a religio funciona com dois aspectos: o componente neurtico individual e
a iluso coletiva. H em Freud um claro otimismo na razo da cincia psicanaltica e num
mundo sem iluses ou completamente desencantado. No seu entender, a psicanlise seria o
substituto da iluso religiosa: No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que
aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar (Freud, 1978, p.
128).
Com efeito, possvel notar, numa leitura atenta da relao entre Feuerbach e Freud,
fecundas semelhanas. O pensador alemo, deixa claro um dos objetivos da sua Essncia do
cristianismo:
Neste livro no se tornam as imagens da religio nem pensamentos - pelo menos no sentido da
filosofia especulativa da religio - nem realidades, mas so consideradas como imagens - i.., a teologia
no tratada nem como uma pragmatologia mstica, como o pela mitologia crist; nem como
ontologia, como o pela filosofia especulativa da religio, mas como patologia psquica (Feuerbach
1997, p.19).
164
165
ser objeto da religio j revela um pouco do que ele , o que ele persegue. Esse seu olhar para o
cu , no seu ntimo, um olhar para si; uma forma velada de mostrar o conflito entre ao e
contemplao. Nessa perspectiva, o ser supremo est presente na prpria essncia humana.
Tendo em vista que, para o ser humano, finito equivale a nulidade, os sentimentos parecem
adquirir mais fora na essncia do homem. Ao afirmar sua conscincia de si, o homem repara
um erro da sua finitude humana, isto , comea a observar sua finitude sem perspectivas
msticas ou metafsicas. Para uma lagarta, por exemplo, suas folhas so seu universo e limite,
no precisando ela ir alm disso. Para o pensador alemo, a medida de um ser a sua
inteligncia, tal como j prenunciar o dilogo platnico Protgoras. Por isso que toda
religio se legitima afirmando tanto a subjetividade como os sentimentos. O homem limitado e
falvel mirar-se-ia num Deus como sentimento puro, ilimitado e infinito. E, ser exatamente a,
que ele tece sua crtica religio e discorda frontalmente de Schleiermacher, que defende o
sentimento de dependncia do homem em relao a Deus:
166
167
essncia teolgica. exatamente nessa parte que reside sua iluso ou patologia psquica. Para
a concepo feuerbachiana, o estgio essencial da religio o prtico, isto , o subjetivo. A
meta da religio o bem, a salvao, a felicidade. Portanto ao relacionar-se com Deus, o
homem se relaciona com sua salvao. A nfase crist na salvao infinitamente maior do
que aquela dada por outras religies, o que transforma o cristianismo numa soteriologia, isto ,
numa doutrina da salvao e no numa doutrina de Deus. A salvao uma espcie de bem
no-terreno. Desse modo, os cristos mais verdadeiros e profundos afirmam que a felicidade
terrena separa o homem de Deus; j o sofrimento acaba por reaproxim-lo de Deus. Afirma-se
aqui uma espcie de superstio.
A infelicidade seria, portanto, um fator vital na constituio do crente, isto , ela ao
oprimir o homem, torna-o carente de Deus. J a felicidade seria pouco propcia para a f
religiosa, pois ao expandir o homem, ela acaba tornando dispensvel o auxlio de Deus. Para
que se possa entender melhor as relaes entre maldio e condenao e bno e felicidade
vale notar que a crena o apelo do corao e no da razo. Tal apelo parece no deixar lugar
para dvidas ou questionamentos, suprimindo a liberdade humana. Para tal concepo,
duvidar de Deus o maior dentre todos os delitos. O estgio da religio o estgio subjetivo uma espcie de estgio inculto. Nele, o homem acredita que o bem na natureza proveniente
de Deus e que o mal advm do Diabo. A graa parece que ora o visita e ora o abandona. Por
isso, segundo o pensador alemo, a afetividade a companhia dos cristos.
Por isso que o acaso metafsico de Schelling criticado na Essncia do cristianismo. A
idia de um mistrio no arbtrio divino , aos olhos de Feuerbach, uma mistificao do acaso e
um absurdo. Tal concepo uma boa desculpa para explicar tudo e nada explicar
verdadeiramente. nesse mesmo sentido que a teologia o smbolo maior da mstica. Para a
concepo teolgica, o demnio um mal essencial e Deus, um bem essencial. No primeiro,
residiria o negativo, no segundo, o positivo. Tais consideraes conduzem a pensar que para a
crena em Deus imprescindvel a figura do demnio, ou seja, no se pode negar o demnio
sem que se negue a Deus. Caso contrrio, Deus ficaria diferente do iderio cristo.
A idia de Deus equivale a um homem sem mediaes. Ao se ressaltar a importncia da
natureza e da sensibilidade, refora-se o iderio anti-Deus. Em outros termos, parece haver
uma clara oposio entre a natureza e Deus. Para a teologia, a primeira representa o suprfluo
e a segunda representa o essencial. O pensador alemo observa que o homem racional e
limitado sofre um choque com esse mundo pr-estabelecido anteriormente, ou seja, ele busca a
origem mecnica das coisas. Entretanto, o mecanicismo usa a imagem de Deus para suas
explicaes, no conseguindo avanar mais do que isso. A resposta sobre se o mundo eterno
ou foi criado , por isso mesmo, essencial para que se possa entender as conseqncias
posteriores de tal raciocnio.
Acreditar em milagres passados no crer mais neles. Esse o tipo de explicao que o
mecanicismo fornece para os milagres. A religio, no seu entender, nada explica e, por isso, a
me da noite. Alm disso, ela tambm no aceita a determinao da natureza. Sua opo por
explicaes simplistas como mistrio ou milagre, livre-arbtrio. Todas essas explicaes so, no
entender do pensador alemo, teolgicas, irracionais e anti-naturais. Elas se constituem numa
espcie de falsa facilidade.
A orao , nesse sentido, um ato essencial da religio; possuindo elementos de coao e
soberania de Deus. J o milagre seria uma satisfao egosta do sofredor. O gnero humano e
Deus se confundem. A religio , portanto, no seu entender, uma projeo das carncias
humanas e profundamente ignorante da arte e das cincias em geral. Feuerbach considera a
contemplao humana impura, visto que contemplao de si mesmo.
168
Se conforme pensava o autor alemo, religio equivale a relao que o homem possui
com sua prpria essncia, ento ela no passa de equvoco e contradio. Sua inverdade reside
no fato dela julgar que se relaciona com outro e supremo ser, no notando que relaciona-se
consigo mesmo. A diviso da religio primitiva entre homem e Deus ingnua, mas no to
malfica como a teologia. Afinal, a teologia ser a sistematizao dessa diferena, alm de
dividir essa unidade (homem-Deus) na prpria conscincia humana.
Na origem da religio no h diferena essencial entre o homem e Deus. Tanto no
judasmo como no cristianismo primitivos, Deus tem as mesmas paixes e caractersticas
humanas, ou seja, ele diverso na existncia e igual na essncia interior. Contudo, tanto no
judasmo posterior como no cristianismo estabelecido ocorrero mudanas. Portanto, a
existncia do qual fala a teologia , na verdade, afastamento do homem. Feuerbach critica,
nesse aspecto, a prpria prova ontolgica da essncia divina de Santo Anselmo. Afinal, segundo
tal concepo, Deus no possuiria ser, isto , seria somente algo a ser pensado, sem existncia
real. Entretanto, ser o princpio supremo de qualquer ser. Como possvel ento algo ser um
ser supremo e no possuir existncia real? Tal prova enfatiza a exteriorizao do interior divino
e sua separao com o homem. Deus seria um ser em si, para si e para ns, o que, segundo
Feuerbach, equivale a uma certa sensorialidade. Ele questiona se Deus s existe por que os
homens pensam nele ou se ele sensorial e esta a, independente da vontade humana. Por isso,
ele critica as tentativas de idealizao de Deus e as frgeis concepes que apontam Deus
como no-sensorial, mas se contradizem. Tal contradio leva, segundo ele, ao atesmo.
Segundo Feuerbach, em Kant, por exemplo, no se pode, a partir do conceito Deus,
deduzir sua existncia. Na filosofia kantiana, objetos de razo e objetos dos sentidos esto
separados. Para ele, a existncia emprica real de Deus s pode ocorrer pelos sentidos, caso
contrrio seria mera fantasia ou iluso. A argumentao de que Deus ultrapassa os limites da
razo , no seu entender, muito inconsistente. Afinal, ora Deus idealizado demais e ora
tenta-se mostr-lo empiricamente (ainda que no confessadamente). Ao se esbarrar em tais
questes pode-se, segundo ele, perfeitamente se pensar em atesmo. A prpria questo moral
colocada de um modo muito limitado, dando a entender que somente poderia agir, segundo os
princpios da moral e da tica, os homens religiosos. Feuerbach critica tal posio e observa
que perfeitamente possvel uma tica racional sem pressupostos de cunho religioso. A
virtude algo muito maior do que a crena em algum Deus e a existncia de uma religio
pressupe a fantasia, caso contrrio, segundo ele, pode-se desembocar no atesmo velado, isto ,
passa-se da crena em Deus para a crena no mundo (e seus efeitos).
O conceito de existncia divina associado ao conceito de revelao, sendo esse, na
perspectiva de Feuerbach, contraditrio. A revelao seria o testemunho documental da
existncia de Deus. As provas subjetivas da existncia de Deus seriam as especulaes
racionais e sua prova objetiva seria a revelao. Tal revelao seria a palavra de Deus dirigida
ao homem. Em outros termos, a revelao iria contra a idia de um Deus subjetivo, de um
Deus pessoal. Crer na revelao confirmar, de modo objetivo, a crena no Deus do corao e
da afetividade. Estrategicamente, os fatos religiosos tornam-se, posteriormente, dogmas. Eles
so aquilo de que no se pode duvidar, por isso, segundo o pensador materialista, a filosofia
alem ingnua em no atentar para tal coisa.
Atravs das Sagradas Escrituras o homem d oficialmente o nome de Deus aos seus
desejos mais ntimos. Afinal, tal Deus se revela na lngua do homem sendo, portanto, o Deus
do homem e da razo humana. Logo, se o mistrio da teologia a antropologia, a revelao
(como Palavra de Deus) , na verdade, palavra dos homens sobre si mesmos. Feuerbach
observa que a crena na revelao infantil e somente realizada por sujeitos incultos que
acreditam piamente numa lei que lhes exterior. Tal concepo contraria a razo. Alis,
169
comum revelao e tica no combinarem. A idia de que a Bblia possui inspirao divina faz
com que toda ela se torne boa e confivel. Tal viso limitada e, segundo ele, por demais
restrita e totalmente incompreensiva para as contradies existentes nas prprias Escrituras.
Ele dir, at com estilo retrico, que tal coisa no passa de tapeao e engano.
A sofstica do cristianismo consiste em falar da essncia de Deus como algo sobrehumano quando ele na verdade humano. Feuerbach aponta como principal contradio o
fato do cristianismo ser humano e, ao mesmo tempo, renegar tal coisa. Para a razo no pode
haver coisas incompreensveis. Para ele, tudo deve ser compreensvel, at mesmo Deus. Alis,
para ele, Deus totalmente compreensvel visto que ele nada mais do que a fantasia
objetivada.
A idia de Deus como ser infinito lhe fornece os atributos de eterno, onisciente,
onipresente e onipotente. Tais atributos so manifestados fisicamente no tempo e no espao
sendo, portanto, relacionados aos sentidos. Logo, Deus representa o desejo da alma dos
homens. A religio no precisa de cultura, visto que ela se auto-explica. Com efeito, ela para
si uma explicao do mundo (ainda que incompleta). Esta seria uma forte diferena entre
hebreus e gregos. Para os primeiros em Deus reside toda cincia, basta que eu creia nele e lhe
entregue toda a tutela da minha vida. A cultura seria uma espcie de cu terreno, enquanto a
religio seria um cu celestial. Para um hebreu, se tudo provm de Deus, no preciso cincia.
Alis, o prprio Deus faz o homem, ou seja, o fabrica a partir do nada, isto , o cria.
O pensador alemo ataca violentamente (e at retoricamente) um Deus que meio
sobrenatural, homem, deus, razo e amor. Segundo ele, tal Deus a perfeita equivalncia do
nada. Para Feuerbach, a idia de semelhana entre Deus e o homem um mero ngodo.
Afinal, nem Deus plenamente humano e nem o homem possui atributos divinos. Tal coisa
no passa de uma iluso de tica, tal qual ilusria a imaginria distino entre pai e filho na
questo trinitria.
A personalidade de Deus, atravs da segunda pessoa da trindade, a personalidade do
homem. O prprio Hegel reconhece, segundo Feuerbach, que os seres humanos pensam Deus
e que Ele prprio se pensa. Note-se que Deus atua exclusivamente para os homens,
desprezando o restante da natureza. Por isso, o mstico e telogo Boehme coloca os
sentimentos fora do homem e erra, pois sua base um engano. Hegel dir que o homem possui
auto-conscincia de Deus o que, segundo Feuerbach, tambm um engano. O que o homem
possui conscincia de si, reproduzindo-a na idia de Deus.
A Trindade uma ciso, isto , demonstrao das diferenas fundamentais da essncia
humana. Feuerbach afirma que a trindade um misto de politesmo-monotesmo, fantasiarazo, imaginao-realidade. A fantasia equivale a trindade, a razo equivale a unidade das
pessoas. A prpria idia de trs pessoas e uma essncia transmite a idia de um plural que
singular. Tal formao, ainda que possua indcios, no politesta e nem to pouco racional.
As trs pessoas da trindade so, aos olhos da razo, apenas fantasmas. Ele afirma, com boa
dose de retrica, que a trindade uma espcie de fria do politesmo contra o monotesmo.
O cristianismo tambm se contradiz na questo dos sacramentos. O batismo seria um
sacramento de f e a eucaristia um sacramento do amor. Os elementos fsicos dos sacramentos
parecem adquirir propriedades sobrenaturais, ou seja, a gua parece tornar-se mais do que
gua e o po e vinho parecem se tornar mais do que trigo e uva. Os elementos possuem uma
lgica e uma simbologia especfica. Para Feuerbach, o batismo um milagre em si. Ele tambm
enumera dois tipos de milagres: para quem cr e para quem no cr. No primeiro trata-se de
confirmao de uma f existente; no segundo trata-se de uma demonstrao de soberania e
fora. Com efeito, h um plano divino, a graa onipotente.
170
Referncias Bibliogrficas:
Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 161-171.
171
AMERIKS, Karl (2000). The legacy of idealism in philosophy of Feuerbach, Marx and
Kierkegaard. In: AMERIKS, Karl (ed). The Cambridge Companion to German Idealism.
Cambridge: Cambridge University Press, p. 259-279.
CHAMBERLAIN, William B (1941). Heaven wasnt his destination- the philosophy of Feuerbach.
London: George Allen and Unwin Ltd.
FEUERBACH, Ludwig (1989). Prelees sobre a essncia da religio. Traduo de Jos da Silva
Brando. 1 edio. Campinas: Papirus Editora.
_____ (1997). A Essncia do Cristianismo. Traduo de Jos da Silva Brando. 2 ed.
Campinas: Papirus Editora.
FREUD, Sigmund (1978). O futuro de uma iluso (Coleo Os Pensadores- vol. Freud).
Traduo de Jos Otvio de Aguiar Abreu. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, So Paulo.
GONZAGA, Draiton (1994). O atesmo antropolgico de Feuerbach. Porto Alegre: Edipucrs.
HARVEY, Van A (1995). Feuerbach and the interpretation of religion. Cambridge: Cambridge
University Press.
LOWITH, Karl (1969). De Hegel Nietzsche. 1969. Paris: Gallimard.
QUINTANA, Mrio (2001). Antologia potica. Porto Alegre: Editora LPM.
SCHMIDT, Alfred (1975). Feuerbach o la sensualidad emancipada. Traduo de Julio
Carabaa. Madrid: Taurus Ediciones.
XENOFNES DE COLOFO (1973). Fragmentos (Coleo Os Pensadores- vol. PrSocrticos). Traduo de Anna Lia de Almeida Prado. 1 ed. So Paulo, Abril Cultural.
XHAUFFLAIRE, Marcel (1970). Feuerbach et la theologie de la secularisation. Paris: Cerf.