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O Surgimento Do Conceito de "Antiguidade Tardia"
O Surgimento Do Conceito de "Antiguidade Tardia"
ISSN 1519-9053
Resumo
Neste artigo apresentamos um panorama do j longo debate historiogrfico a respeito do fim do
Imprio Romano do Ocidente e discutimos seu papel na criao do conceito de Antiguidade Tardia.
Palavras-chave: Antiguidade Tardia, historiografia, reinos brbaros.
Abstract
In this paper we present a survey of the long-standing historiographical debate regarding the end
of the Western Roman Empire and discuss its role in the creation of the concept of Late Antiquity.
Keywords: Late Antiquity, historiography, Barbarian kingdoms.
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com os invasores; fato que reduziria a autoridade imperial e incitaria outros povos
invaso (Maquiavel 1995: 27). A essa explicao, contudo, no segue qualquer
questionamento a respeito dos motivos pelos quais os imperadores romanos, a partir de
determinado momento, se viram compelidos, ou ao menos inclinados, a realizar tais
alianas perniciosas.
De fato, o pensamento histrico de Maquiavel era permeado por sua ateno
poltica mida, quilo que o francs Fernand Braudel (1902-1985) costumava comparar
ao movimento das ondas no profundo oceano da histria. Isso em grande medida o
impedia de enxergar qualquer transformao estrutural na sociedade. Ao lermos sua
histria de Florena quase nunca nos damos conta de que se passaram mais de mil anos
entre o saque de Roma por Alarico e sua poca. Mudavam os nomes dos lderes, as
fronteiras eram carregadas para l ou para c em funo do resultado das guerras, mas a
sociedade em questo parece continuar sempre a mesma.
Historie di quattro principali citta del mondo, Gerusalemme, Roma, Napoli, e
Venetia (Histrias das quatro principais cidades do mundo: Jerusalm, Roma, Napoli e
Veneza) veio a lume em 1603. Seu autor, o jurista napolitano Michele Zappulo (floruit
circa 1600) no muito conhecido em nossos dias, a despeito da ter sido referncia por
longo tempo, sendo inclusive citado em compndios historiogrficos no sculo
seguinte5. Uma das peculiaridades da obra est no fato de ela subscrever a veracidade da
donatio constantini, a doao que o imperador Constantino I teria feito igreja
(Zappulo 1603: 137), e que desde que Lorenzo Valla (1406-1457) publicara De falso
credita et ementita Constantini Donatione declamatio (Sobre o falso crdito e a mentira
da declarao da Doao Constantiniana), em 1440, era tida por fraudulenta nos crculos
acadmicos mais srios. Trata-se, pois, um exemplo de uso da produo historiogrfica
para justificar posies polticas do presente (no caso, a favor do poder secular papal).
Outra peculiaridade da obra, no que concerne ao que hoje denominamos
Antiguidade Tardia, que o autor no diferenciava claramente os povos invasores
germnicos, de modo que vndalos, ostrogodos, visigodos e godos seriam
simplesmente denominaes diferentes de um mesmo povo, originrio da Scannia
(modernamente identificada com a Escandinvia) (Zappulo 1603: 139).
Zappulo usou de forma recorrente a religio para explicar os eventos histricos.
Os exemplos so vrios. O assassino de Juliano o Apstata teria sido um cavaleiro que
se cr que [...] fosse um anjo (Zappulo 1603: 138). O prprio Juliano, que se referia a
Jesus Cristo simplesmente como o Galileu, numa tentativa de desdenh-lo, o teria
feito por estar divinamente impedido de pronunciar tal nome sagrado (Zappulo 1603:
138). A vitria dos godos na batalha de Adrianpolis, por sua vez, teria sido o resultado
de uma punio divina ao arianismo do imperador Valente, que faleceu no evento
(Zappulo 1603: 139).
Os godos teriam sido, paradoxalmente, tanto instrumentos da onipresente
justia divina, como inimigos de Roma e da verdadeira f, porquanto sua presena
constante na Itlia, entre os anos de 412 e 554, teria sido perniciosa. Com as vitrias do
general bizantino Belisrio, contudo, a cidade de Roma teria sido reidificada por
vontade divina e reocupada por seus cidados, ento dispersos (Zappulo 1603: 144).
Como a cidade de Roma era, para Zappulo, uma das quatro principais do mundo,
o fim do Imprio Romano do Ocidente no poderia de forma alguma ter representado
sua runa. Se o perodo de presena dos godos foi grandemente marcado pelo caos
militar, aps sua expulso a cidade retomou sua dignidade, baseada ento
principalmente no fato de ser a residncia papal.
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clssica a histria das cidades [...] a Idade Mdia [...] se inicia quando o campo se
torna a sede da histria6. Teria ocorrido, evidentemente, um perodo de transio entre
os dois sistemas. Este, contudo, tendia a no ser estudado per si pelos marxistas, mas
apenas em funo dos dois modos-de-produo em questo.
Para Marx e seus seguidores, a civilizao grecorromana teria desaparecido por
ser incapaz, graas larga difuso do instituto da escravido, de acompanhar a evoluo
das foras produtivas. O modo-de-produo escravista seria arcaico e ineficiente, de
modo que a mundo medieval, com seu modo-de-produo feudal representaria uma
evoluo na histria da humanidade.
Do lado oposto a Marx e seus seguidores estariam aqueles que tentariam
invalidar a interpretao marxista da economia antiga e, com isso, deslegitimar o
prprio materialismo histrico, combatido tanto por suas implicaes polticas quanto
por seu determinismo e teleologia. Tentariam? Sim, pois seriam necessrias ainda mais
algumas dcadas at que a natureza do debate ficasse clara. Prova disso que o
volumoso A History of the Later Roman Empire, from Arcadius to Irene. 395 A. D. to
800 A. D. (Uma Histria do Imprio Romano Tardio, de Arcdio a Irene. 395 d. C. a
800 d. C.), publicado em 1889 pelo irlands J. B. Bury (1861-1927), pouco versava
sobre questes econmicas. A obra pode ser caracterizada como aquilo que mais tarde
os franceses da chamada cole des Annales (Escola dos Annales) chamariam de histoire
vnementielle (histria episdica), de carter poltico-militar. O autor parecia estar
mais a dialogar com Gibbon do que propriamente com os pensadores de seu tempo. De
fato, apenas alguns anos depois, em 1896, Bury publicaria uma edio comentada da
obra de Gibbon7 e, mesmo no fim de sua vida, ainda estava respondendo a seu
antecessor, como se pode constatar atravs do seguinte excerto de uma obra de 1923:
O ilustre historiador cujo nome ser para sempre associado com o
'declnio' do Imprio Romano (Gibbon) invocou o 'princpio da
decadncia' - um princpio que ainda est por ser explicado. [Tanto]
despovoamento, religio crist, como sistema fiscal foram apontados
como causas do declnio da fora do Imprio. Se qualquer um desses
fatores foi responsvel pelo desmembramento do ocidente pelos brbaros,
deve se perguntar como foi que no oriente, onde as mesmas causas
estavam em operao, o Imprio sobreviveu muito mais longamente,
intacto e unido. (Bury 1958: v. 1, 308-309).
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caracterizada pelas alegaes sobrenaturais feitas por seres humanos (Brown 1998: 16).
Se, por exemplo, na era dos Antoninos, os homens colocavam suas esperanas de cura
no invisvel e eterno Esculpio, por volta do ano 400 eles estariam recorrendo a seres
humanos a quem Deus teria transferido o poder de cura. O locus do sobrenatural
teria, portanto, se transferido (Brown 1998: 11-13). O enfraquecimento da religio
antiga teria permitido o desenvolvimento de uma nova concepo do divino, que o
tornaria alcanvel, ao menos por homens especiais. Assim, em certo sentido, religio
teria se humanizado na Antiguidade Tardia.
Neste novo contexto, o lder religioso, o homem santo, teria sido aquele cuja
mente e corao voavam alto, desatados do mundo terreno: mens caelestis, pectus
sublime. A possibilidade de se alcanar individualmente o contato com o divino teria,
por seu turno, estimulado o florescimento das biografias e autobiografias de uiri sancti,
que ento passariam a ser imitados na busca individual da mesma transcendncia. Para
Brown, neste mundo tardoantigo, a autoridade da Igreja teria emergido sobretudo de seu
culto aos prprios mrtires e homens santos, uma tradio construda ao longo de
sculos, e que coincidia com a nova sensibilidade religiosa (Brown 1998: 12-17).
A partir do sculo V, diante da incapacidade de Roma para enfrentar os
invasores, a estrutura poltica teria comeado a se fragmentar e a cultura grecorromana,
baseada nas agora decadentes cidades, retrocederia paulatinamente. A assim chamada
civilizao clssica, de todo modo, teria sido vista como prpria apenas pelos dez por
cento de populao que residia nas cidades. Com a emergncia do campo como centro
da vida social, por outro lado, antigos elementos culturais pr-romanos ou pr-gregos,
que haviam ficado em segundo plano, teriam podido finalmente reemergir. Na Britnia,
por exemplo, os artesos voltariam a formas artsticas pr-romanas, enquanto na Glia o
campons assumiria seu nome celta, vassus. Este mundo mais antigo emergiria mesmo
no oriente, onde eremitas cpticos do Egito teriam revivido a linguagem dos faras e
compositores srios teriam alcunhado Cristo de maneiras que ecoariam o passado
sumrio (Brown 2006: 12-21).
A queda do Imprio ocidental que resultaria na fragmentao poltica do perodo
posterior teria, para o autor, uma explicao fundamental: a indiferena dos dois grupos
principais, a aristocracia fundiria e a Igreja, em relao aos destinos do exrcito que os
defendia. Para Brown, a ameaa brbara era limitada e poderia ter sido enfrentada se
tivesse existido convergncia interna. A aristocracia fundiria teria sabotado o
recrutamento por razes econmicas, enquanto o motivo por trs da falta de patriotismo
cristo teria sido uma arraigada porm pouco assumida crena de que Roma
simbolizava, de fato, o paganismo (Brown 2006: 119-123).
Os vitoriosos povos invasores teriam formado grupos isolados dentro do Imprio
em fragmentao e em torno deles teria se estruturado uma cultura cortes de base
romana. A poltica desses romanos, contudo, teria sido exercida em um nvel
basicamente local, o que contribuiria ainda mais para a fragmentao. O clima geral de
instabilidade do sculo IV teria afetado as comunicaes e o comrcio, contribuindo
ainda mais para a regresso da vida urbana (Brown 2006: 124-131), O xodo urbano,
por seu turno, teria sido o principal responsvel pelo fim gradual da elite secular, pois a
aristocracia fundiria agora residente de forma permanente no campo pouco lucrava
mantendo as antigas formas de cultivo intelectual associadas urbanitas. Dessarte, em
princpios do sculo VII a tradio clssica j teria desaparecido completamente do
contexto laico (Brown 2006: 174-176) e, na sociedade que surgia, o homem seria
definido por sua participao na comunidade religiosa, no devendo obedincia ao
Estado (Brown 2006: 186).
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a melhor forma de entendermos o que Ste. Croix pensava sobre a Antiguidade Tardia
examinarmos suas concepes a respeito da economia na Antiguidade Clssica.
A sociedade antiga teria sido erigida fundamentalmente a partir do trabalho
no-livre (Ste. Croix 1981: 54), tendo uma base agrcola. Teria existido uma distino
fundamental entre os plousioi (ou possidentes), o grupo dominante composto
principalmente por proprietrios de terras, e os penetes, os pobres. O instituto da
escravido teria provido a maioria dos braos no-livres durante maior parte do perodo,
enquanto a contratao de trabalho livre, fosse atravs de assalariamento ou empreitada,
teria sido praticamente irrelevante, se restringindo sobretudo a atividades sazonais.
Escravos poderiam ser obtidos a baixo custo em todo mundo grecorromano at
fins da repblica, quando a pax augusta teria ocasionado uma progressiva reduo na
oferta e aumento no preo. Tal mudana teria implicado que, do principado em diante,
os proprietrios rurais teriam precisado se preocupar com a gerao de sua prpria mode-obra escrava, em um processo que teria como efeito uma diminuio tanto dos lucros
como dos nveis de produtividade - pois os escravos criados no teriam sido passveis
dos mesmos nveis de explorao que os estrangeiros comprados. Como resultado, os
proprietrios rurais teriam recorrido cada vez mais explorao de outros tipos de mode-obra, como os coloni (Ste. Croix 1981: 229-231). Neste contexto, a adscriptio glebae
(a inscrio do arrendatrio no registro do fisco que o vinculava s terras arrendadas),
surgida como um mero mecanismo fiscal, acabaria por servir aos interesses da classe
proprietria, uma vez que os novos trabalhadores no-livres poderiam ser explorado
mais intensamente do que os livres (Ste. Croix 1981: 249-255). Ao mesmo tempo, a
situao geral dos escravos teria melhorado, porquanto eles eram encorajados a
constituir suas prprias famlias e atuar, na prtica, como pequenos arrendatrios. No
devido tempo, coloni e escravos rurais acabariam por se fundir, formando o campons
medieval, o servo de gleba.
Para Ste. Croix, a democracia abrandava a explorao dos fracos pelos fortes,
uma vez que tanto a assembleia quanto os tribunais proporcionariam proteo aos
cidados pobres. Enquanto os ecos da democracia ainda puderam ser ouvidos no mundo
grecorromano (na organizao das cidades, por exemplo), teria continuado a existir uma
restrio institucional a tal explorao. Aps a crise do sculo III, contudo, a
reestruturao do aparato estatal romano, implementada para preservar o imprio (Ste.
Croix 1981: 493), teria transformado o Estado em um eficiente mecanismo de
explorao, que seria apropriado pelas elites (Ste. Croix 1981: 205) e aviltaria ainda
mais os homens livres de condio humilde, fazendo at mesmo desaparecer os curiales
(Ste. Croix 1981: 465ff).
Como se no bastasse suportar o peso do aparato estatal romano, instrumento de
sua prpria explorao, o homem comum do imprio tardio ainda sustentaria a noprodutiva Igreja, cada vez maior. A incapacidade dos primeiros cristos em ocasionar
qualquer transformao social teria decorrido de sua quase exclusiva concentrao [...]
na relao pessoal entre homem e homem, ou entre o homem e Deus, e sua completa
indiferena, enquanto cristos, em relao s instituies do mundo em que viviam
(Ste. Croix 1981: 438-439) - posio esta um tanto similar quela de Maier. No apenas
a Igreja teria sido incapaz de funcionar como instrumento de transformao social como
ainda teria ajudado a preservar a ordem social, ao mitigar (atravs da caridade) os
extremos mximos da pobreza que poderiam levar a erupes revolucionrias (Ste.
Croix 1981: 438).
Diante da opresso perpetrada pelo Estado, a populao romana teria pouco feito
para se opor aos invasores brbaros (Ste. Croix 1981: 474ff) e mesmo a classe
proprietria no teria manifestado qualquer lealdade chamada Urbs Aeterna. Por fim,
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'declnio' e crise, que sugerem problemas no fim do imprio e que eram bastante usuais
at os anos 1970 basicamente desapareceram dos vocabulrios dos historiadores, para
serem substitudos por termos neutros como 'transio', 'mudana' e 'transformao'
(Ward-Perkins 2005: 4). Mesmo a natureza violenta das chamadas invases brbaras,
um ponto de concrdia antigo, teria passado por reviso e estas tenderiam a ser vistas
atualmente como assentamentos basicamente pacficos.
Haveria um elemento ideolgico operando tambm por trs de tal mudana, pois
enquanto a Alemanha era vista como ameaa por ingleses, franceses e estadunidenses,
os germnicos eram apresentados como viles. Em tempos recentes, todavia, quando
os rancores de outros tempos se reduziram e a Unio Europeia tem buscado forjar o
esprito de cooperao entre as vrias naes, a transio do mundo antigo para o
medieval passou a ser vista como pacfica. Nesse contexto, surgiram livros como o
publicado em 1997 por W. Pohl, intitulado Kingdoms of the Empire: The Integration of
Barbarians in Late Antiquity (Reinos do Imprio: a Integrao dos Brbaros na
Antiguidade Tardia), cujo ttulo evidencia o paradigma da continuidade (Ward-Perkins
2005: 172-179).
Civilizao, para Ward-Perkins, simplesmente um sinnimo de sociedade
complexa e aquilo por ela produzido (Ward-Perkins 2005: 167). Para o autor, nesse
sentido estrito, que exclui qualquer julgamento moral, seria possvel falar em fim ou
decadncia da civilizao antiga. Os territrios do que Imprio Romano aps o incio
do sculo V seriam, justamente, marcados por simplificao social, econmica, e
reduo populacional.
A quantidade de evidncias expostas grande demais para ser abordada aqui.
Cabem, no obstante, ao menos dois exemplos. O primeiro deles est relacionado
agricultura. Para o autor, o mundo ps-romano foi basicamente caracterizado pelo
cultivo de subsistncia, que substituiu um complexo sistema de comrcio de alimentos,
produzidos de forma especializada pelas diferentes regies. A reduo da atividade
comercial, em virtude do clima geral de insegurana, teria significado o fim da
especializao regional e o consequente decrscimo dos nveis gerais de produtividade
(Ward-Perkins 2005: 144-145). Teria se seguido, ento, um quadro de escassez de
alimentos, de reduo populacional e de abandono de vrios stios antes ocupados.
Embora reconhea que no seja possvel a obteno de estatsticas referentes aos
nveis de alfabetizao nos tempos imperiais, o autor considerou que a grande
quantidade tanto de grafitti quanto de instncias de uso da escrita para registros
efmeros (como listas de bens) serviriam para atestar que o conhecimento da escrita era
disseminado. Dos sculos VI e VII, todavia, com exceo talvez do reino visigodo, o
que restou consiste em registros formais feitos para durar (como documentos e leis).
Nesse contexto, apenas as cartas trocadas pelos membros mais altos da pirmide social
revelariam um uso da escrita para registros efmeros. Essa diferena sugeriria, para o
autor, uma queda na difuso do uso da escrita (Ward-Perkins 2005: 158-167).
Encerremos esta seo com suas palavras:
No tenho qualquer objeo quanto ao aspecto principal desta mudana
(que implica no uso do termo cultura - frequentemente no plural - em
vez de civilizao) e certamente me apraz ver o fim de civilizao
como um smbolo de superioridade moral. No obstante, abandonar de
vez o conceito de civilizao cria o risco de se impor uma viso muito
achatada (flat) das culturas mundiais. Para o bem ou para o mal (e
frequentemente para o mal), algumas culturas foram muito mais
sofisticadas do que outras. Sociedades com grandes cidades, complexas
redes de distribuio e produo, alm de uso difundido da escrita, so
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Cf. Ammianus Marcellinus, Res Gestae, 31.13.18 (apud Ammianus Marcellinus 1940: v. 3, 482):
consenso que, com dificuldade, um tero do exrcito escapou.
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Cf. Salvianus Massilienssis, De Gubernatione Dei, 4.9 (apud Salvian 1930: 151).
Especificamente, Biblioteca Italiana o sai Notizia de Libri Rari Nella Lingua Italiana Divisa in quattro
Parti principali; cio Istoria, Poesia, Prosa, Arti e Scienze (Biblioteca Italiana ou Notcia de Livros
Raros na Lngua Italiana, dividida em quatro partes principais, ou Histria, Poesia, Prosa, Artes e
Cincia), publicada em Veneza por Nicola Francesco Haym e Giusto Fontanini no ano de 1726, na pgina
25, e Supplement de la Method pour Etudier LHistorie avec un Catalogue des Principaux Historiens &
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com um Catlogo dos Principais Historiadores e dos comentrios sobre a qualidade e a escolha de suas
edies), publicado em doze volumes pelo abade francs Lenglet du Fresnot (1674 1755) em 1741, na
pgina 12 do volume 3.
MARX, Karl. Pre-Capitalist Formations. Londres: 1964. pp. 77-8 (citado por Anderson 1982: 167).
Trata-se de: GIBBON, Edward. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire.
Editada, com Introduo, Notas, Apndices e ndice por J. B. BURY. Londres: Methuen & Co. 1896.
Tanto Die Sozialen Grnde des Untergangs der Antiken Kultur quanto Die Sozialen Grnde des
Untergangs der Antiken Kultur esto contidos em: WEBER, Max. The Agrarian Sociology of Ancient
Civilizations. Traduo de R. I. Frank. London: 1978.
Anlises detalhadas da posio de Weber sobre a economia antiga podem ser encontradas em Love
(1986), Honigsheim (1949) e Wiener (1982).
10
Mais tarde, em 1961, Werner Jaeger (1888 - 1961) defenderia a importncia da paideia grega para a
formao tanto do cristianismo propriamente dito como do intelectual cristo em seu Early Christianity
and Greek Paideia (Cristianismo Primitivo e Paideia Grega).
11
Analisamos a verso revisada publicada originalmente em 1989, cujo subttulo simplesmente "AD
150 - 750", em vez de "From Marcus Aurelius to Muhammad".
12
James (2008: 23), notou que mesmo Brown, nos escritos de fins dos anos 1960 e princpios dos anos
1970, mostrava "uma tendncia de utilizar 'tardo-romano' (late roman) quando estava se falava sobre a
sociedade ou governo e 'tardo-antigo' (late antique) quando se referia vida intelectual ou religiosa".
13
Marcone referiu-se a BOWERSOCK, Glen W. The Vanishing Paradigm of the Fall of Rome. Bulletin
of the American Academy of Arts and Sciences, 49, 1996, pp. 29-43.
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