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com

Leon Denis
Depois da Morte

Giotto
A Lamentao

Contedo resumido
Depois da Morte foi a primeira de uma srie de obras monumentais escritas
por Lon Denis, na sua misso de divulgar e defender o Espiritismo, dando
continuidade grande obra de Allan Kardec.
Nesta obra, escrita em 1897, Denis amplia a nossa concepo da vida,
demonstrando que somos seres imortais. Inicia fazendo uma avaliao das
crenas e descrenas ao longo dos sculos. Em seguida, faz um estudo dos mais
profundos temas: Deus, o Universo, a vida, a morte, a reencarnao e outros. E,
aps uma exposio detalhada do mundo espiritual, finaliza demonstrando o
objetivo maior do Espiritismo, que a elevao moral do ser humano.

Sumrio
Dedicatria................................................................................................. 5
Introduo.................................................................................................. 6
Primeira Parte Crenas e Negaes..................................................... 10
1 As Religies - A Doutrina Secreta..................................................... 10
2 A ndia ............................................................................................... 17
3 O Egito............................................................................................... 25
4 A Grcia............................................................................................. 29
5 A Glia............................................................................................... 36
6 O Cristianismo ................................................................................... 42
7 O Materialismo e o Positivismo......................................................... 55
8 A Crise Moral .................................................................................... 63
Segunda Parte Os Grandes Problemas ................................................ 70
9 O Universo e Deus............................................................................. 70
10 A Vida Imortal ................................................................................. 83
11 A Pluralidade das Existncias .......................................................... 86
12 O Alvo da Vida ................................................................................ 90
13 As Provas e a Morte......................................................................... 93
14 Objees .......................................................................................... 96
Terceira Parte O Mundo Invisvel ....................................................... 99
15 A Natureza e a Cincia .................................................................... 99
16 Matria e Fora - Princpio nico das Coisas................................ 101
17 Os Fluidos - O Magnetismo ........................................................... 103
18 Fenmenos Espritas ...................................................................... 106
19 Testemunhos Cientficos................................................................ 108
20 O Espiritismo na Frana ................................................................ 114
21 O Perisprito ou Corpo Espiritual .................................................. 118
22 Os Mdiuns.................................................................................... 121
23 A Evoluo Perispiritual ................................................................ 125
24 Conseqncias Filosficas e Morais .............................................. 127
25 O Espiritismo e a Cincia .............................................................. 129
26 Perigos do Espiritismo ................................................................... 131
27 Charlatanismo e Venalidade .......................................................... 134
28 Utilidade dos Estudos Psicolgicos ............................................... 136
Quarta Parte Alm-Tmulo ............................................................... 138
29 O Homem, Ser Psquico................................................................. 138
30 A Hora Final .................................................................................. 140

31 O Julgamento ................................................................................. 143

32 A Vontade e os Fluidos.................................................................. 146
33 A Vida no Espao .......................................................................... 150
34 A Erraticidade................................................................................ 153
35 A Vida Superior ............................................................................. 155
36 Os Espritos Inferiores ................................................................... 162
37 O Inferno e os Demnios ............................................................... 166
38 Ao do Homem sobre os Espritos Infelizes ................................ 168
39 Justia, Solidariedade, Responsabilidade....................................... 170
40 Livre-arbtrio e Providncia........................................................... 173
41 Reencarnao ................................................................................. 176
Quinta Parte O Caminho Reto ........................................................... 179
42 A Vida Moral................................................................................. 179
43 O Dever.......................................................................................... 182
44 F, Esperana, Consolaes ........................................................... 185
45 Orgulho, Riqueza e Pobreza .......................................................... 188
46 O Egosmo ..................................................................................... 192
47 A Caridade ..................................................................................... 196
48 Doura, Pacincia, Bondade .......................................................... 201
49 O Amor .......................................................................................... 204
50 Resignao na Adversidade ........................................................... 207
51 A Prece .......................................................................................... 214
52 Trabalho, Sobriedade, Continncia ................................................ 219
53 O Estudo ........................................................................................ 222
54 A Educao.................................................................................... 224
55 Questes Sociais ............................................................................ 226
56 A Lei Moral ................................................................................... 230
Resumo ................................................................................................... 232
Concluso ............................................................................................... 234
Apndice Notas Especiais................................................................... 237

Dedicatria
Aos nobres e grandes espritos que me revelaram o mistrio augusto
do destino, a lei do progresso na imortalidade, cujos ensinos
consolidaram em mim o sentimento da justia, o amor da sabedoria, o
culto do dever, cujas vozes dissiparam as minhas dvidas, apaziguaram
as minhas inquietaes; s almas generosas que me sustentaram na luta,
consolaram na prova e elevaram meu pensamento at s alturas
luminosas em que se assenta a Verdade, eu dedico estas pginas.

Introduo
Vi, deitadas em suas mortalhas de pedra ou de areia, as cidades famosas da
antiguidade: Cartago, em brancos promontrios, as cidades gregas da Siclia, os
arrabaldes de Roma, com os aquedutos partidos e os tmulos abertos, as
necrpoles que dormem um sono de vinte sculos, debaixo das cinzas do
Vesvio. Vi os ltimos vestgios das cidades longnquas, outrora formigueiros
humanos, hoje runas desertas, que o sol do Oriente calcina com suas carcias
ardentes.
Evoquei as multides que se agitaram e viveram nesses lugares: vi-as desfilar,
diante do meu pensamento, com as paixes que as consumiram, com seus dios,
seus amores e suas ambies desvanecidas, com seus triunfos e reveses fumaas
dissipadas pelo sopro dos tempos. Vi os soberanos, chefes de imprios, tiranos ou
heris, cujos nomes foram celebrados pelos fastos da Histria, mas que o futuro
esquecer.
Passavam como sombras efmeras, como espectros truanescos que a glria
embriaga uma hora, e que o tmulo chama, recebe e devora. E disse comigo
mesmo: Eis em que se transformam os grandes povos, as capitais gigantes
algumas pedras amontoadas, colinas silenciosas, sepulturas sombreadas por
mirrados vegetais, em cujos ramos o vento da noite murmura suas queixas. A
Histria registrou as vicissitudes de sua existncia, suas grandezas passageiras,
sua queda final, porm tudo a terra sepultou. Quantos outros cujos nomes
mesmos so desconhecidos; quantas civilizaes, raas, cidades grandiosas,
jazem para sempre sob o lenol profundo das guas, na superfcie dos continentes
submersos!
E perguntei a mim mesmo: por que essas geraes a se sucederem como
camadas de areia que, acarretadas incessantemente pelas ondas, vo cobrir outras
camadas que as precederam? Por que esses trabalhos, essas lutas, esses
sofrimentos, se tudo deve terminar no sepulcro? Os sculos, esses minutos da
eternidade, viram passar naes e reinos, e nada ficou de p. A esfinge tudo
devorou!
Em sua carreira, para onde vai, pois, o homem? Para o nada ou para uma luz
desconhecida? A Natureza risonha, eterna, moldura as tristes runas dos imprios,
com os seus esplendores. Nela nada morre, seno para renascer. Leis profundas,
uma ordem imutvel, presidem s suas evolues. S o homem, com suas obras,

ter por destino o nada, o olvido? A impresso produzida pelo espetculo das
cidades mortas, ainda a encontrei mais pungente diante dos frios despojos dos
entes que me so caros, daqueles que partilharam a minha vida.
Um desses a quem amais vai morrer. Inclinado para ele, com o corao
opresso, vedes estender-se lentamente, sobre suas feies, a sombra da morte. O
foco interior nada mais d que plidos e trmulos lampejos; ei-lo que se
enfraquece ainda, depois se extingue. E agora, tudo o que nesse ser atestava a
vida, esses olhos que brilhavam, essa boca que proferia sons, esses membros que
se agitavam, tudo est velado, silencioso, inerte. Nesse leito fnebre mais no fui
que um cadver! Qual o homem que a si mesmo no pediu a explicao desse
mistrio, e que, durante a viglia lgubre, nesse silenciar solene com a morte,
deixou de refletir no que o espera a si prprio? A todos interessa esse problema,
porque todos estamos sujeitos lei.
Convm saber se tudo acaba nessa hora, se mais no a morte que triste
repouso no aniquilamento, ou, ao contrrio, o ingresso em outra esfera de
sensaes.
Mas, de todos os lados levantam-se problemas. Por toda parte, no vasto teatro
do mundo, dizem certos pensadores, reina como soberano o sofrimento; por toda
parte, o aguilho da necessidade e da dor estimula esse galope desenfreado, esse
bailado terrvel da vida e da morte. De toda parte levanta-se o grito angustioso do
ser que se precipita no caminho do desconhecido. Para esse, a existncia s
parece um perptuo combate: a glria, a riqueza, a beleza, o talento realezas de
um dia! A morte passa, ceifando essas flores brilhantes, para s deixar hastes
fanadas.
A morte o ponto de interrogao ante ns incessantemente colocado, o
primeiro tema a que se ligam questes sem-nmero, cujo exame faz a
preocupao, o desespero dos sculos, a razo de ser de imensa cpia de sistemas
filosficos. Apesar desses esforos do pensamento, a obscuridade tem pesado
sobre ns. A nossa poca se agita nas trevas e no vcuo, e procura, sem achar, um
remdio a seus males. Imensos so os progressos materiais, mas no seio das
riquezas acumuladas, pode-se ainda morrer de privaes e de misria. O homem
no mais feliz nem melhor. No meio dos seus rudes labores, nenhum ideal
elevado, nenhuma noo clara do destino o sustm; da seus desfalecimentos
morais, excessos de revoltas. Extinguiu-se a f do passado; o cepticismo e o
materialismo substituram-na e, ao sopro destes, o fogo das paixes, dos apetites,
dos desejos, tem-se ateado. Convulses sociais ameaam-nos.
s vezes, atormentado pelo espetculo do mundo e pelas incertezas do futuro,
o homem levanta os olhos para o cu, e pergunta-lhe a verdade. Interroga
silenciosamente a Natureza e o seu prprio esprito. Pede Cincia os seus

segredos, Religio os seus entusiasmos. Mas, a Natureza parece-lhe muda, e as

respostas dos sbios e dos sacerdotes no satisfazem sua razo nem ao seu
corao. Entretanto, existe uma soluo para esses problemas, soluo melhor,
mais racional e mais consoladora que todas as oferecidas pelas doutrinas e
filosofias do dia; tal soluo repousa sobre as bases mais slidas que conceber se
possa: o testemunho dos sentidos e a experincia da razo.
No momento mesmo em que o materialismo atingia o seu apogeu, e por toda
parte espalhava a idia do nada, surge uma crena nova apoiada em fatos. Ela
oferece ao pensamento um refgio onde se encontra, afinal, o conhecimento das
leis eternas de progresso e de justia. Um florescimento de idias que se
acreditava mortas, mas que dormitavam apenas, produz-se e anuncia uma
renovao intelectual e moral. Doutrinas, que foram a alma das civilizaes
passadas, reaparecem sob mais desenvolvida forma, e numerosos fenmenos, por
muito tempo desdenhados, mas cuja importncia enfim pressentida por certos
sbios, vm oferecer-lhe uma base de demonstrao e de certeza. As prticas do
magnetismo, do hipnotismo, da sugesto e, mais ainda, os estudos de Crookes,
Russel Wallace, Paul Gibier, etc., sobre as foras psquicas, fornecem novos
dados para a soluo do grande problema. Abrem-se abismos, formas de
existncia revelam-se em centros onde no mais se cuidava de observ-los. E,
dessas pesquisas, desses estudos, dessas descobertas, nascem uma concepo do
mundo e da vida, um conhecimento de leis superiores, uma afirmao da ordem e
da justia universais, apropriados a despertar no corao do homem, com uma f
mais firme e mais esclarecida no futuro, um sentimento profundo dos seus
deveres, um afeto real por seus semelhantes, capazes de transformarem a face das
sociedades.
essa doutrina que oferecemos aos pesquisadores de todas as ordens e todas
as classes. Ela j tem sido divulgada em numerosos volumes. Acreditamos nosso
dever resumi-la nestas pginas, sob uma forma diferente, na inteno daqueles
que esto cansados de viver como cegos, ignorando-se a si mesmos, daqueles que
no se satisfazem mais com as obras de uma civilizao material e inteiramente
superficial, mas que aspiram a uma ordem de coisas mais elevada. sobretudo
para vs, filhos e filhas do povo, para quem a jornada spera, a existncia
difcil, para quem o cu mais negro, mais frio o vento da adversidade; para
vs que este livro foi escrito. No vos trar ele toda a cincia que o crebro
humano no poderia conter , porm ser mais um degrau para a verdadeira luz.
Provando-vos que a vida no uma ironia da sorte nem o resultado de um acaso
estpido, mas a conseqncia de uma lei justa e eqitativa, abrindo-vos as
perspectivas radiosas do futuro, ele fornecer um alvo mais nobre s vossas
aes, far luzir um raio de esperana na noite de vossas incertezas, aliviar o

fardo de vossas provaes e ensinar-vos- a no mais tremer diante da morte.

Abri-o confiantemente; lede-o com ateno, porque emana de um homem que,
acima de tudo, quer o vosso bem.
Entre vs, muitos talvez rejeitem nossas concluses: um pequeno nmero
somente as aceitar. Que importa! No vamos em busca de xitos. Um nico
mbil inspira-nos: o respeito, o amor verdade. Uma s ambio anima-nos:
quereramos, quando nosso gasto invlucro voltasse terra, que o Esprito
imortal pudesse dizer a si mesmo: minha passagem pelo mundo no ter sido
estril se contribu para mitigar uma s dor, para esclarecer uma s inteligncia
em busca da verdade, para reconfortar uma s alma vacilante e contristada.

Primeira Parte

Crenas e Negaes
1
As Religies - A Doutrina Secreta
Quando se lana um golpe de vista sobre o passado, quando se evoca a
recordao das religies desaparecidas, das crenas extintas, apodera-se de ns
uma espcie de vertigem ante o aspecto das sinuosidades percorridas pelo
pensamento humano. Lenta sua marcha. Parece, a princpio, comprazer-se nas
criptas sombrias da ndia, nos templos subterrneos do Egito, nas catacumbas de
Roma, na meia-luz das catedrais; parece preferir os lugares escuros atmosfera
pesada das escolas, o silncio dos claustros s claridades do cu, aos livres
espaos, em uma palavra, ao estudo da Natureza.
Um primeiro exame, uma comparao superficial das crenas e das
supersties do passado conduz inevitavelmente dvida. Mas, levantando-se o
vu exterior e brilhante que ocultava s massas os grandes mistrios, penetrandose nos santurios da idia religiosa, achamo-nos em presena de um fato de
alcance considervel. As formas materiais, as cerimnias extravagantes dos cultos
tinham por fim chocar a imaginao do povo. Por trs desses vus, as religies
antigas apareciam sob aspecto diverso, revestiam carter grave e elevado,
simultaneamente cientfico e filosfico. Seu ensino era duplo: exterior e pblico
de um lado, interior e secreto de outro, e, neste ltimo caso, reservado somente
aos iniciados. Conseguiu-se, no h muito, reconstituir esse ensino secreto, aps
pacientes estudos e numerosas descobertas epigrficas. i Desde ento, dissiparamse a obscuridade e a confuso que reinavam nas questes religiosas; com a luz,
fez-se a harmonia. Adquiriu-se a prova de que todos os ensinos religiosos do
passado se ligam, porque, em sua base, se encontra uma s e mesma doutrina,
transmitida de idade em idade a uma srie ininterrupta de sbios e pensadores.
Todas as grandes religies tiveram duas faces, uma aparente, outra oculta.
Est nesta o esprito, naquela a forma ou a letra. Debaixo do smbolo material,
dissimula-se o sentido profundo. O Bramanismo, na ndia, o Hermetismo, no
Egito, o Politesmo grego, o prprio Cristianismo, em sua origem, apresentam

esse duplo aspecto. Julg-las pela face exterior e vulgar o mesmo que apreciar o
valor moral de um homem pelos trajes. Para conhec-las preciso penetrar o
pensamento ntimo que lhes inspira e motiva a existncia; cumpre desprender do
selo dos mitos e dogmas o princpio gerador que lhes comunica a fora e a vida.
Descobre-se, ento, a doutrina nica, superior, imutvel, de que as religies
humanas no so mais que adaptaes imperfeitas e transitrias, proporcionadas
s necessidades dos tempos e dos meios.
Em nossa poca, muitos fazem uma concepo do Universo, uma idia da
verdade, absolutamente exterior e material. A cincia moderna, em suas
investigaes, tem-se limitado a acumular o maior nmero de fatos e, depois, a
deduzir da as suas leis. Obteve, assim, maravilhosos resultados, porm, por tal
preo, ficar-lhe- sempre inacessvel o conhecimento dos princpios superiores e
das causas primitivas. As prprias causas secundrias escapam-lhe. O domnio
invisvel da vida mais vasto do que aquele que atingido pelos nossos sentidos:
l reinam essas causas de que somente vemos os efeitos.
Na antiguidade tinham outra maneira de ver, e um proceder muito diferente.
Os sbios do Oriente e da Grcia no desdenhavam observar a natureza exterior,
porm era sobretudo no estudo da alma, de suas potncias ntimas, que
descobriam os princpios eternos. Para eles, a alma era como um livro em que se
inscrevem, em caracteres misteriosos, todas as realidades e todas as leis. Pela
concentrao de suas faculdades, pelo estudo profundo e meditativo de si
mesmos, elevaram-se at Causa sem causa, at ao princpio de que derivam os
seres e as coisas. As leis inatas da inteligncia explicavam-lhes a harmonia e a
ordem da Natureza, assim como o estudo da alma lhes dava a chave dos
problemas da vida.
A alma, acreditavam, colocada entre dois mundos, o visvel e o oculto, o
material e o espiritual, observando-os, penetrando em ambos, o instrumento
supremo do conhecimento. Conforme seu grau de adiantamento ou de pureza,
reflete, com maior ou menor intensidade, os raios do foco divino. A razo e a
conscincia no s guiam nossa apreciao e nossos atos, mas tambm so os
mais seguros meios para adquirir-se e possuir-se a verdade.
A tais pesquisas era consagrada a vida inteira dos iniciados. No se
limitavam, como em nossos dias, a preparar a mocidade com estudos prematuros,
insuficientes, mal dirigidos, para as lutas e deveres da existncia. Os adeptos
eram escolhidos, preparados desde a infncia para a carreira que deviam
preencher e, depois, levados gradualmente aos pncaros intelectuais, de onde se
pode dominar e julgar a vida. Os princpios da cincia secreta eram-lhes
comunicados numa proporo relativa ao desenvolvimento das suas inteligncias
e qualidades morais. A iniciao era uma refundio completa do carter, um

acordar das faculdades latentes da alma. Somente quando tinha sabido extinguir
em si o fogo das paixes, comprimir os desejos impuros, orientar os impulsos do
seu ser para o Bem e para o Belo, que o adepto participava dos grandes
mistrios. Obtinha, ento, certos poderes sobre a Natureza, e comunicava-se com
as potncias ocultas do Universo.
No deixam subsistir dvida alguma sobre tal ponto os testemunhos da
Histria a respeito de Apolnio de Tiana e de Simo, o Mago, bem como os fatos,
pretensamente miraculosos, levados a efeito por Moiss e pelo Cristo. Os
iniciados conheciam os segredos das foras fludicas e magnticas. Esse domnio,
pouco familiar aos sbios dos nossos dias, a quem se afiguram inexplicveis os
fenmenos do sonambulismo e da sugesto, no meio dos quais se debatem
impotentes em concili-los com teorias preconcebidas, ii esse domnio, a cincia
oriental dos santurios havia explorado, e estava possuidora de todas as suas
chaves. Nele encontrava meios de ao incompreensveis para o vulgo, mas
facilmente explicveis pelos fenmenos do Espiritismo. Em suas experincias
fisiolgicas, a cincia contempornea chegou ao prtico desse mundo oculto
conhecido dos antigos e regido por leis exatas. Ainda bem perto est o dia em que
a fora dos acontecimentos e o exemplo dos audaciosos constrang-la-o a tal.
Reconhecer, ento, que nada h a de sobrenatural, mas, ao contrrio, uma face
ignorada da Natureza, uma manifestao das foras sutis, um aspecto novo da
vida que enche o infinito.
Se, do domnio dos fatos, passarmos ao dos princpios, teremos de esboar
desde logo as grandes linhas da doutrina secreta. Ao ver desta, a vida no mais
que a evoluo, no tempo e no espao, do Esprito, nica realidade permanente. A
matria sua expresso inferior, sua forma varivel. O Ser por excelncia, fonte
de todos os seres, Deus, simultaneamente triplo e uno essncia, substncia e
vida , em que se resume todo o Universo. Da o desmo trinitrio que, da ndia e
do Egito, passou, desfigurando-se, para a doutrina crist. Esta, dos trs elementos
do Ser, fez as pessoas. A alma humana, parcela da grande alma, imortal.
Progride e sobe para o seu autor atravs de existncias numerosas,
alternativamente terrestres e espirituais, por um aperfeioamento contnuo. Em
suas encarnaes, constitui ela o homem, cuja natureza ternria o corpo, o
perisprito e a alma , centros correspondentes da sensao, sentimento e
conhecimento, torna-se um microcosmo ou pequeno mundo, imagem reduzida do
macrocosmo ou Grande-Todo. Eis por que podemos encontrar Deus no mais
profundo do nosso ser, interrogando a ns mesmos na solido, estudando e
desenvolvendo as nossas faculdades latentes, a nossa razo e conscincia. Tem
duas faces a vida universal: a involuo ou descida do Esprito matria para a

criao individual, e a evoluo ou ascenso gradual, na cadeia das existncias,

para a Unidade divina.
Prendia-se a esta filosofia um feixe inteiro de cincias: a Cincia dos
Nmeros ou Matemticas Sagradas, a Teogonia, a Cosmogonia, a Psicologia e a
Fsica. Nelas, os mtodos indutivo e experimental combinavam-se e serviam-se
reciprocamente de verificao, formando, assim, um todo imponente, um edifcio
de propores harmnicas.
Este ensino abria ao pensamento perspectivas suscetveis de causarem
vertigem aos espritos mal preparados, e por isso era somente reservado aos
fortes. Se, por verem o infinito, as almas dbeis ficam perturbadas e desvairadas,
as valentes fortificam-se e medram. no conhecimento das leis superiores que
estas vo beber a f esclarecida, a confiana no futuro, a consolao na desgraa.
Tal conhecimento produz benevolncia para com os fracos, para com todos esses
que se agitam ainda nos crculos inferiores da existncia, vtimas das paixes e da
ignorncia; inspira tolerncia para com todas as crenas. O iniciado sabia unir-se
a todos e orar com todos. Honrava Brahma na ndia, Osris em Mnfis, Jpiter na
Olmpia, como plidas imagens da Potncia Suprema, diretora das almas e dos
mundos. assim que a verdadeira religio se eleva acima de todas as crenas e a
nenhuma maldiz.
O ensino dos santurios produziu homens realmente prodigiosos pela
elevao de vistas e pelo valor das obras realizadas, uma elite de pensadores e de
homens de ao, cujos nomes se encontram em todas as pginas da Histria. Da
saram os grandes reformadores, os fundadores de religies, os ardentes
propagandistas: Krishna, Zoroastro, Hermes, Moiss, Pitgoras, Plato e Jesus;
todos os que tm posto ao alcance das multides as verdades sublimes que fazem
sua superioridade. Lanaram aos ventos a semente que fecunda as almas,
promulgaram a lei moral, imutvel, sempre e em toda parte semelhante a si
mesma. Mas, no souberam os discpulos guardar intacta a herana dos mestres.
Mortos estes, os seus ensinos ficaram desnaturados e desfigurados por alteraes
sucessivas. A mediocridade dos homens no era apta a perceber as coisas do
esprito e bem depressa as religies perderam a sua simplicidade e pureza
primitivas. As verdades que tinham sido ensinadas foram sufocadas sob os
pormenores de uma interpretao grosseira e material. Abusou-se dos smbolos
para chocar a imaginao dos crentes e, muito breve, a idia mter ficou
sepultada e esquecida sob eles. A verdade comparvel s gotas de chuva que
oscilam na extremidade de um ramo. Enquanto a ficam suspensas, brilham como
puros diamantes aos raios do Sol; desde, porm, que tocam o cho, confundem-se
com todas as impurezas. O que nos vem de cima mancha-se ao contacto terrestre.
At mesmo ao seio dos templos levou o homem as suas concupiscncias e

misrias morais. Por isso, em cada religio, o erro, este apangio da Terra,
mistura-se com a verdade, este bem dos cus.
*
Pergunta-se algumas vezes se a religio necessria. A religio (do latim
religare, ligar, unir), bem compreendida, deveria ser um lao que prendesse os
homens entre si, unindo-os por um mesmo pensamento ao princpio superior das
coisas. H na alma um sentimento natural que a arrasta para um ideal de perfeio
em que se identificam o Bem e a Justia. Este sentimento, o mais nobre que
poderemos experimentar, se fosse esclarecido pela Cincia, fortificado pela razo,
apoiado na liberdade de conscincia, viria a ser o mvel de grandes e generosas
aes; mas, manchado, falseado, materializado, tornou-se, muitas vezes, pelas
inquietaes da teocracia, um instrumento de dominao egostica.
A religio necessria e indestrutvel porque se baseia na prpria natureza do
ser humano, do qual ela resume e exprime as aspiraes elevadas. , igualmente,
a expresso das leis eternas e, sob este ponto de vista, tende a confundir-se com a
filosofia, fazendo com que esta passe do domnio da teoria ao da execuo,
tornando-se vivaz e ativa.
Mas, para exercer uma influncia salutar, para voltar a ser um incitante de
progresso e elevao, a religio deve despojar-se dos disfarces com que se
revestiu atravs dos sculos. No so os seus elementos primordiais que devem
desaparecer, mas, sim, as formas exteriores, os mitos obscuros, o culto, as
cerimnias. Cumpre evitar confundir coisas to dessemelhantes. A verdadeira
religio um sentimento; no corao humano, e no nas formas ou
manifestaes exteriores, que est o melhor templo do Eterno. A verdadeira
religio no poderia ser encerrada dentro de regras e ritos acanhados; no
necessita de sacerdotes nem de frmulas nem de imagens.
Pouco se inquieta com simulacros e modos de adorar; s julga os dogmas por
sua influncia sobre o aperfeioamento das sociedades. Abraa todos os cultos,
todos os sacerdcios, eleva-se bastante e diz-lhes: A Verdade ainda est muito
acima!
Entretanto, deve-se compreender que nem todos os homens se acham em vias
de atingir esses pncaros intelectuais. Eis por que a tolerncia e a benevolncia
so coisas que se impem. Se, por um lado, o dever convida-nos a desprender os
bons espritos dos aspectos vulgares da religio, por outro, preciso nos
abstermos de lanar a pedra s almas sofredoras, lacrimosas, incapazes de
assimilar noes abstratas, mas que encontram arrimo e conforto na sua cndida
f.

Verifica-se, porm, que, de dia para dia, diminui o nmero dos crentes
sinceros. A idia de Deus, outrora simples e grande nas almas, foi desnaturada
pelo temor do inferno e perdeu seu poder. Na impossibilidade de se elevarem at
ao absoluto, certos homens acreditaram ser necessrio adaptar sua forma e
medida tudo o que queriam conceber. Foi assim que rebaixaram Deus ao nvel
deles prprios, atribuindo-lhe as suas paixes e fraquezas, amesquinhando a
Natureza e o Universo, e, sob o prisma da ignorncia, decompondo em cores
diversas os argnteos raios da verdade. As claras noes da religio natural foram
obscurecidas a bel-prazer. A fico e a fantasia engendraram o erro e este, preso
ao dogma, ergueu-se como um obstculo no meio do caminho. A luz ficou velada
para aqueles que se acreditavam seus depositrios e as trevas, com que
pretendiam envolver os outros, fizeram-se em si prprios e ao seu redor. Os
dogmas perverteram o critrio religioso, e o interesse de casta falseou o senso
moral. Da um acervo de supersties, de abusos e prticas idlatras, cujo
espetculo lanou tantos homens na negao.
A reao, porm, anuncia-se. As religies, imobilizadas em seus dogmas
como as mmias em suas faixas, agora agonizam, abafadas em seus invlucros
materiais, enquanto tudo marcha e evolve em torno delas. Perderam quase toda a
influncia sobre os costumes, sobre a vida social, e esto destinadas a perecer.
Mas, como todas as coisas, as religies s morrem para renascer. A idia que os
homens fazem da Verdade modifica-se e dilata com o decorrer dos tempos. Eis
por que as religies, manifestaes temporrias, vistas parciais da eterna
Verdade, tendem a transformar-se desde que j tenham cumprido a sua tarefa, e
no mais correspondam aos progressos e s necessidades da Humanidade.
medida que esta caminha, so precisas novas concepes, um ideal mais elevado,
e isso s poder ser encontrado nas descobertas da Cincia, nas intuies
crescentes do pensamento. Chegamos a uma poca da Histria em que as
religies encanecidas aluem-se por suas bases, poca em que se prepara uma
renovao filosfica e social. O progresso material e intelectual desafia o
progresso moral. Na profundeza das almas agita-se um mundo de aspiraes, que
faz esforos por tomar forma e aparecer vida. O sentimento e a razo, essas
duas grandes foras imperecveis como o Esprito humano, de que so atributos,
foras hostis at hoje e que perturbavam a sociedade com os seus conflitos,
semeando por toda parte a discrdia, a confuso e o dio, tendem, finalmente, a
se conciliarem. A religio deve perder seu carter dogmtico e sacerdotal para
tornar-se cientfica; a cincia libertar-se- dos baixios materialistas para
esclarecer-se com um raio divino. Surgir uma doutrina, idealista em suas
tendncias, positiva e experimental em seu mtodo, apoiada sobre fatos
inegveis. Sistemas opostos na aparncia, filosofias contraditrias e inimigas, o
Espiritismo e o Naturalismo, entre outras, acharo, afinal, um terreno de

reconciliao. Sntese poderosa, ela abraar e ligar todas as concepes

variadas do mundo e da vida, raios dispersos, faces variadas da Verdade.
Ser a ressurreio, sob forma mais ampla e a todos acessvel, dessa doutrina
que o passado conheceu, ser o aparecimento da religio natural que renascer
simples, sem cultos nem altares. Cada pai ser sacerdote em sua famlia, ensinar
e dar o exemplo. A religio passar para os atos, para o desejo ardente do bem; o
holocausto ser o sacrifcio de nossas paixes, o aperfeioamento do Esprito
humano. Tal a doutrina superior, definitiva, universal, no seio da qual sero
absorvidas, como os rios pelo oceano, todas as religies passageiras,
contraditrias, causas freqentes de dissidncia e dilacerao para a Humanidade.

2
A ndia
Dissemos que a doutrina secreta achava-se no fundo de todas as religies e
nos livros sagrados de todos os povos. De onde veio ela? Qual a sua origem?
Quais os homens que a conceberam e fizeram depois a sua descrio? As mais
antigas escrituras so as que resplandecem nos cus. iii
Esses mundos estelares que, atravs das noites calmas, deixam cair serenas
claridades, constituem as escrituras eternas e divinas de que fala Dupuis. Os
homens tm-nas, sem dvida, consultado antes de escrever; mas os primeiros
livros em que se encontra exposta a grande doutrina so os Vedas. o molde em
que se formou a religio primitiva da ndia, religio inteiramente patriarcal,
simples e pura, como uma existncia desprovida de paixes, passando vida
tranqila e forte ao contacto da natureza esplndida do Oriente. iv
Os hinos vdicos igualam em grandeza e elevao moral a tudo o que, no
decorrer dos tempos, o sentimento potico engendrou de mais belo. Celebram
Agni, o fogo, smbolo do Eterno Masculino ou Esprito Criador; Sorna, o licor do
sacrifcio, smbolo do Eterno Feminino, Alma do Mundo, substncia etrea. Em
sua unio perfeita, esses dois princpios essenciais do Universo constituem o Ser
Supremo, Zians ou Deus.
O Ser Supremo imola-se a si prprio e divide-se para produzir a vida
universal. Assim, o mundo e os seres sados de Deus voltam a Deus por uma
evoluo constante. Da a teoria da queda e da reascenso das almas que se
encontra no Oriente. Ao sacrifcio do fogo resume-se todo o culto vdico. Ao
levantar do dia, o chefe de famlia, pai e sacerdote ao mesmo tempo, acendia a
chama sagrada no altar da Terra e, assim, para o cu azul, subia alegre a prece, a
invocao de todos Fora nica e viva, que est coberta pelo vu transparente
da Natureza.
Enquanto se cumpre o sacrifcio, dizem os Vedas, os Assuras ou Espritos
superiores e os Pitris ou almas dos antepassados cercam os assistentes e se
associam s suas preces. Portanto, a crena nos Espritos remonta s primeiras
idades do mundo.
Os Vedas afirmam a imortalidade da alma e a reencarnao:
H uma parte imortal do homem que aquela, o Agni, que cumpre aquecer
com teus raios, inflamar com teus fogos. De onde nasceu a alma? Umas vm
para ns e daqui partem, outras partem e tornam a voltar.

Os Vedas so monotestas; as alegorias que se encontram em cada pgina

apenas dissimulam a imagem da grande Causa primria, cujo nome, cercado de
santo respeito, no podia, sob pena de morte, ser pronunciado. As divindades
secundrias ou devas personificam os auxiliares inferiores do Ser Supremo, as
foras vivas da Natureza e as qualidades morais.
Do ensino dos Vedas decorria toda a organizao da sociedade primitiva, o
respeito mulher, o culto dos antepassados, o poder eletivo e patriarcal. Os
homens viviam felizes, livres e em paz.
Durante a poca vdica, na vasta solido dos bosques, nas margens dos rios e
lagos, anacoretas ou rishis passavam os dias no retiro. Intrpretes da cincia
oculta, da doutrina secreta dos Vedas, eles possuam j esses misteriosos poderes,
transmitidos de sculo em sculo, de que gozam ainda os faquires e os jogues.
Dessa confraria de solitrios saiu o pensamento inovador, o primeiro impulso que
fez do Bramanismo a mais colossal das teocracias.
Krishna, educado pelos ascetas no seio das florestas de cedros que coroam os
pncaros nevoentos do Himalaia, foi o inspirador das crenas dos hindus. Essa
grande figura aparece na Histria como o primeiro dos reformadores religiosos,
dos missionrios divinos. Renovou as doutrinas vdicas, apoiando-se sobre as
idias da Trindade, da imortalidade da alma e de seus renascimentos sucessivos.
Selada a obra com o seu prprio sangue, deixou a Terra, legando ndia essa
concepo do Universo e da Vida, esse ideal superior em que ela tem vivido
durante milhares de anos.
Sob nomes diversos, pelo mundo espalhou-se essa doutrina com todas as
migraes de homens, de que foi origem a regio da ndia. Essa terra sagrada no
somente a me dos povos e das civilizaes, tambm o foco das maiores
inspiraes religiosas.
Krishna, rodeado por um certo nmero de discpulos, ia de cidade em cidade
espalhar os seus ensinos:
O corpo dizia ele v , envoltrio da alma, que a faz sua morada, uma
coisa finita; porm, a alma que o habita invisvel, impondervel e eterna.
O destino da alma depois da morte constitui o mistrio dos renascimentos.
Assim como as profundezas do cu se abrem aos raios dos astros, assim tambm
os recnditos da vida se esclarecem luz desta verdade.
Quando o corpo entra em dissoluo, se a pureza que o domina, a alma voa
para as regies desses seres puros que tm o conhecimento do Altssimo. Mas, se
dominado pela paixo, a alma vem de novo habitar entre aqueles que esto
presos s coisas da Terra. Assim, a alma, obscurecida pela matria e pela
ignorncia, novamente atrada para o corpo de seres irracionais.

Todo renascimento, feliz ou desgraado, conseqncia das obras praticadas

nas vidas anteriores.
H, porm, um mistrio maior ainda. Para atingir a perfeio, cumpre
conquistar a cincia da Unidade, que est acima de todos os conhecimentos;
preciso elevar-se ao Ser divino, que est acima da alma e da inteligncia. Esse Ser
divino est tambm em cada um de ns:
Trazes em ti prprio um amigo sublime que no conheces, pois Deus reside
no interior de todo homem, porm poucos sabem ach-lo. Aquele que faz o
sacrifcio de seus desejos e de suas obras ao Ser de que procedem os princpios de
todas as coisas, obtm por tal sacrifcio a perfeio, porque, quem acha em si
mesmo sua felicidade, sua alegria, e tambm sua luz, um com Deus. Ora, fica
sabendo, a alma que encontrou Deus est livre do renascimento e da morte, da
velhice e da dor, e bebe a gua da imortalidade.
Krishna falava na sua misso e da sua prpria natureza em termos sobre os
quais convm meditar. Dirigindo-se aos seus discpulos, dizia:
Tanto eu como vs temos tido vrios nascimentos. Os meus s de mim so
conhecidos, porm vs nem mesmo os vossos conheceis. Posto que, por minha
natureza, eu no esteja sujeito a nascer e a morrer, todas as vezes que no mundo
declina a virtude, e que o vcio e a injustia a superam, torno-me ento visvel;
assim me mostro, de idade em idade, para salvao do justo, para castigo do mau,
e para restabelecimento da verdade.
Revelei-vos os grandes segredos. No os digais seno queles que os podem
compreender. Sois os meus eleitos: vedes o alvo, a multido s descortina uma
ponta do caminho. vi
Por essas palavras a doutrina secreta estava fundada. Apesar das alteraes
sucessivas que teve de suportar, ela ficar sendo a fonte da vida em que, na
sombra e no silncio, se inspiram todos os grandes pensadores da antiguidade.
A moral de Krishna tambm era muito pura:
Os males com que afligimos o prximo perseguem-nos, assim como a
sombra segue o corpo. As obras inspiradas pelo amor dos nossos semelhantes
so as que mais pesaro na balana celeste. Se convives com os bons, teus
exemplos sero inteis; no receeis habitar entre os maus para os reconduzir ao
bem. O homem virtuoso semelhante a uma rvore gigantesca, cuja sombra
benfica permite frescura e vida s plantas que a cercam.
Sua linguagem elevava-se ao sublime quando falava da abnegao e do
sacrifcio:

O homem de bem deve cair aos golpes dos maus como o sndalo que, ao ser
abatido, perfuma o machado que o fere.
Quando os sofistas pediam que explicasse a natureza de Deus, respondia-lhes:
S o infinito e o espao podem compreender o infinito. Somente Deus pode
compreender a Deus.
Dizia ainda:
Nada do que existe pode perecer, porque tudo est contido em Deus. Visto
isso, no alvitre sbio chorarem-se os vivos ou os mortos, pois nunca todos ns
cessaremos de subsistir alm da vida presente. vii
Sobre a comunicao dos Espritos:
Muito tempo antes de se despojarem de seu envoltrio mortal, as almas que
s praticaram o bem adquirem a faculdade de conversar com as almas que as
precederam na vida espiritual.
isto o que, ainda em nossos dias, afirmam os brmanes pela doutrina dos
Pitris, mesmo porque, em todos os tempos, a evocao dos mortos tem sido uma
das formas da sua liturgia.
Tais so os principais pontos dos ensinos de Krishna, que se encontram nos
livros sagrados conservados ainda nos santurios do sul do Indosto.
A princpio, a organizao social da ndia foi calcada pelos brmanes sobre
suas concepes religiosas. Dividiram a sociedade em trs classes, segundo o
sistema ternrio; mas, pouco a pouco, tal organizao degenerou em privilgios
sacerdotais e aristocrticos. A hereditariedade imps os seus limites estreitos e
rgidos s aspiraes de todos. A mulher, livre e honrada nos tempos vdicos,
tornou-se escrava, e dos filhos s soube fazer escravos, igualmente. A sociedade
condensou-se num molde implacvel, a decadncia da ndia foi a sua
conseqncia inevitvel. Petrificado em suas castas e seus dogmas, esse pas teve
um sono letrgico, imagem da morte, que nem mesmo foi perturbado pelo
tumulto das invases estrangeiras! Acordar ainda? S o futuro poder diz-lo.
Os brmanes, depois de terem estabelecido a ordem e constitudo a sociedade,
perderam a ndia por excesso de compresso. Assim tambm, despiram toda a
autoridade moral da doutrina de Krishna, envolvendo-a em formas grosseiras e
materiais.
Se considerarmos o Bramanismo somente pelo lado exterior e vulgar, por
suas prescries pueris, cerimonial pomposo, ritos complicados, tbulas e
imagens de que to prdigo, seremos levados a nele no ver mais que um
acervo de supersties. Seria, porm, erro julg-lo unicamente pelas suas

aparncias exteriores. No Bramanismo, como em todas as religies antigas,

cumpre distinguir duas coisas:
Uma o culto e o ensino vulgar, repletos de fices que cativam o povo,
auxiliando a conduzi-lo pelas vias da submisso. A esta ordem de idias
liga-se o dogma da metempsicose ou renascimento das almas culpadas em
corpos de animais, insetos ou plantas, espantalho destinado a atemorizar os
fracos, sistema hbil imitado pelo Catolicismo quando concebeu os mitos
de Satans, do inferno e dos suplcios eternos;
A outra o ensino secreto, a grande tradio esotrica que fornece sobre a
alma e seus destinos, e sobre a causa universal, as mais puras e elevadas
reflexes. Para conseguir isso, necessrio penetrar-se nos mistrios dos
pagodes, folhear os manuscritos que estes encerram e interrogar os
brmanes sbios.
*
Cerca de seiscentos anos antes da era Crist, um filho de rei, kyamuni ou o
Buddha, foi acometido de profunda tristeza e imensa piedade pelos sofrimentos
dos homens. A corrupo invadira a ndia, logo depois de alteradas as tradies
religiosas, e, em seguida, vieram os abusos da teocracia vida do poder.
Renunciando s grandezas, vida faustosa, o Buddha deixa o seu palcio e
embrenha-se na floresta silenciosa. Aps longos anos de meditao, reaparece
para levar ao mundo asitico seno uma crena nova, ao menos uma outra
expresso da Lei.
Segundo o Budismo, viii est no desejo a causa do mal, da dor, da morte e do
renascimento. o desejo, a paixo que nos prende s formas materiais e que
desperta em ns mil necessidades sem cessar, reverdecentes e nunca saciadas,
tornando-se assim, outros tantos tiranos. O fim elevado da vida arrancar a alma
aos turbilhes do desejo. Consegue-se isso pela reflexo, austeridade, pelo
desprendimento de todas as coisas terrenas, pelo sacrifcio do eu, pela iseno do
cativeiro egosta da personalidade. A ignorncia o mal soberano de que
decorrem o sofrimento e a misria; o principal meio para se melhorar a vida no
presente e no futuro adquirir-se o conhecimento.
O conhecimento compreende a cincia da natureza visvel e invisvel, o
estudo do homem e dos princpios das coisas. Estes so absolutos e eternos. O
mundo, sado por sua prpria atividade de um estado uniforme, est numa
evoluo contnua. Os seres, descidos do Grande-Todo a fim de operarem o
problema da Perfeio, inseparvel do estado de liberdade e, por conseguinte, do
movimento e do progresso, tendem sempre a voltar ao Bem perfeito. No
penetram no mundo da forma seno para trabalharem no complemento da sua

obra de aperfeioamento e elevao. Podem realizar isso pela Cincia, ou

Upanishaci, e complet-lo pelo Amor, ou Purana.
A Cincia e o Amor so dois fatores essenciais do Universo. Enquanto no
adquire o amor, o ser est condenado a prosseguir na srie das reencarnaes
terrestres.
Sob a influncia de tal doutrina, o instinto egosta v estreitar-se pouco a
pouco o seu circulo de ao. O ser aprende a abraar num mesmo amor tudo o
que vive e respira; e isto nada mais que um dos degraus da sua evoluo, pois
esta deve conduzi-lo a s amar o eterno princpio de que emana todo o amor, e
para onde todo ele deve necessariamente voltar. Esse estado o do Nirvana.
Essa expresso, diversamente comentada, tem causado muitos equvocos. Em
conformidade com a doutrina secreta do Budismo, ix o Nirvana no , como ensina
a Igreja do Sul e o Gr-Sacerdote do Ceilo, a perda da individualidade e o
esvaecimento do ser no nada, mas sim a conquista, pela alma, da perfeio, e a
libertao definitiva das transmigraes e dos renascimentos no seio das
humanidades. Cada qual executa o seu prprio destino. A vida presente, com suas
alegrias e dores, no seno a conseqncia das boas ou ms aes operadas
livremente pelo ser nas existncias anteriores.
O presente explica-se pelo passado, no s para o mundo tomado em seu
conjunto, como tambm para cada um dos seres que o compem. Designa-se por
Carma toda a soma de mritos ou de demritos adquiridos pelo ser. O Carma
para este, em todos os instantes da sua evoluo, o ponto de partida do futuro, o
motor de toda a justia distributiva:
Em Buddha x uno-me dor de todos os meus irmos e, entretanto, sorrio e
sinto-me contente porque vejo que a liberdade existe. Sabei, vs que sofreis;
mostro-vos a verdade; tudo o que somos resultante do que fomos no passado.
Tudo fundado sobre nossos pensamentos; tudo obra dos prprios
pensamentos. Se as palavras e aes de um homem obedecem a um pensamento
puro, a liberdade segue-o como uma sombra. O dio jamais foi apaziguado pelo
dio, pois no vencido seno pelo amor. Assim como a chuva passa atravs de
uma casa mal coberta, assim a paixo atravessa um esprito pouco refletido. Pela
reflexo, moderao e domnio de si prprio, o homem transforma-se numa rocha
que nenhuma tempestade pode abater. O homem colhe aquilo que semeou. Eis a
doutrina do Carma.
A maior parte das religies recomenda-nos fazer o bem em vista de uma
recompensa de alm-tmulo. Est a um mbil egosta e mercenrio que no se
encontra do mesmo modo no Budismo. necessrio praticar o bem, diz Lon de
Rosny, xi porque o bem o fim supremo da Natureza. conformando-se s

exigncias dessa lei que se adquire a nica satisfao verdadeira, a mais bela que
pode apreciar o ser desprendido dos entraves da forma e das atraes do desejo,
causas contnuas de decepo e de sofrimento.
A compaixo do Budismo, sua caridade, estende-se a todos os seres. Segundo
ele, todos so destinados ao Nirvana. E, por seres, devem entender-se os animais,
os vegetais e mesmo os corpos inorgnicos. Todas as formas da vida se
encadeiam, de acordo com a lei grandiosa da evoluo e do transformismo. Em
parte alguma do universo deixa de existir vida. A morte no seno uma iluso,
um dos agentes da vida que exige um renovamento contnuo e transformaes
incessantes. O inferno, para os iniciados na doutrina, no outra coisa seno o
remorso e a ausncia do amor. O purgatrio est em toda parte onde se encontra a
forma e onde evoluciona a matria. Est em nosso globo, ao mesmo tempo em
que nas profundezas do firmamento estrelado.
O Buddha e seus discpulos praticavam o Diana, ou a contemplao, o xtase.
Durante esse estado, o Esprito destaca-se e comunica-se com as almas que
deixaram a Terra. xii
O Budismo esotrico ou vulgar, repelido de todos os lados da ndia no sculo
6, aps lutas sangrentas provocadas pelos brmanes, sofreu vicissitudes diversas
e numerosas transformaes. Um dos seus ramos ou Igreja, a do Sul, em algumas
das suas interpretaes, parece inclinar-se para o atesmo e materialismo. A do
Tibet conservou-se desta e espiritualista. O Budismo tambm se tornou a religio
do imprio mais vasto do mundo: a China. Seus fiis adeptos compem, hoje, a
tera parte da populao do globo; mas, em todos os meios onde ele se espalhou,
do Ural ao Japo, foram veladas e alteradas as tradies primitivas. Nele, como
em qualquer outra doutrina, as formas materiais do culto abafaram as altas
aspiraes do pensamento. Os ritos, as cerimnias supersticiosas, as frmulas vs,
as oferendas, as preces sonoras, substituram o ensino moral e a prtica das
virtudes. xiii Entretanto, os principais ensinamentos do Buddha foram conservados
nos Sutras. xiv Sbios, herdeiros da cincia e dos poderes dos antigos ascetas,
possuem tambm, dizem, xv a doutrina secreta na sua integridade. Esses
estabeleceram suas moradas longe das multides humanas, sobre os planaltos das
montanhas, de onde os campos da ndia apenas se divisam vagos e longnquos
como num sonho. na atmosfera pura e calma das solides que habitam os
Mhtmas. Possuindo segredos que lhes permitem desafiar a dor e a morte,
passam os dias na meditao, esperando a hora problemtica em que o estado
moral da Humanidade torne possvel a divulgao dos seus poderes
extraordinrios. Como, porm, nenhum fato bastante autntico tem vindo at hoje
confirmar essas citaes, ainda fica por provar a existncia dos Mhtmas.

H vinte anos que grandes esforos foram empregados para espalhar a

doutrina bdica no Ocidente. A raa latina, porm, vida de movimento, de luz e
liberdade, parece pouco disposta a assimilar-se a essa religio de renunciamento,
de que os povos orientais fizeram uma doutrina de aniquilamento voluntrio e de
prostrao intelectual. O Budismo, na Europa, apenas tem permanecido no
domnio de alguns homens de letras, que honram o esoterismo tibetano. Este, em
certos pontos, abre ao Esprito humano perspectivas estranhas. A teoria dos dias e
das noites de Brahma Manvantara e Pralaya , que uma renovao das antigas
religies da ndia, parece que est em muita contradio com a idia do Nirvana.
De qualquer modo, esses perodos imensos de difuso e concentrao, durante os
quais a grande causa primordial absorve todos os seres, permanece s, imvel,
adormecida sobre os mundos dissolvidos, atraem o pensamento numa espcie de
vertigem. A teoria dos sete princpios constitutivos do homem e dos sete
planetas, xvi sobre os quais corre a roda da vida num movimento ascensional,
tambm constitui pontos originais e sujeitos a exame.
Uma coisa domina este ensino: a lei de caridade proclamada pelo Buddha
um dos mais poderosos apelos ao bem que tem ecoado neste mundo ; mas,
segundo a expresso de Lon de Rosny, xvii essa lei calma e pura, porque nada
traz em seu apoio, ficou ininteligvel para a maioria dos homens, visto lhes
revoltar os apetites e no prometer a espcie de salrio que querem ganhar.
O Budismo, apesar das suas manchas e sombras, nem por isso deixa de ser
uma das maiores concepes religiosas das que tm aparecido neste mundo, uma
doutrina toda de amor e igualdade, uma reao poderosa contra a distino de
castas que foi estabelecida pelos brmanes, doutrina que, em certos pontos,
oferece analogias importantes com o Evangelho de Jesus de Nazar.

3
O Egito
s portas do deserto erguem-se os templos, os pilonos e as pirmides,
florestas de pedra debaixo de um cu de fogo. As esfinges, retradas e
sonhadoras, contemplam a plancie, e as necrpoles, talhadas na rocha, abrem
seus slios profundos margem do rio silencioso. o Egito, terra estranha, livro
venervel, no qual o homem moderno apenas comea a soletrar o mistrio das
idades, dos povos e das religies. xviii
A ndia, diz a maior parte dos orientalistas, comunicou ao Egito a sua
civilizao e a sua f; outros, no menos eruditos, afirmam que, em poca remota,
j a terra de sis possua suas prprias tradies. xix Estas so a herana de uma
raa extinta, a vermelha, que ocupava todo o continente austral, e que foi
aniquilada por lutas formidveis contra os brancos e por cataclismos geolgicos.
A Esfinge de Giz, anterior em vrios milhares de anos grande pirmide, xx e
levantada pelos vermelhos no ponto em que o Nilo se juntava ento ao mar, xxi
um dos raros monumentos que esses tempos remotos nos legaram.
A leitura das estrelas, xxii a dos papiros encontrados nos tmulos, permite
reconstituir a histria do Egito, ao mesmo tempo em que essa antiga doutrina do
Verbo-Luz, divindade de trplice natureza, simultaneamente inteligncia, fora e
matria: esprito, alma e corpo, que oferece uma analogia perfeita com a filosofia
da ndia. Aqui, como l, encontra-se, debaixo da grosseira forma cultual, o
mesmo pensamento oculto. A alma do Egito, o segredo da sua vitalidade, o do
seu papel histrico, a doutrina oculta dos seus sacerdotes, cuidadosamente
velada sob os mistrios de sis e Osris, e experimentalmente analisada, no fundo
dos templos, por iniciados de todas as classes e de todos os pases.
Sob formas austeras, os princpios dessa doutrina eram expressos pelos livros
sagrados de Hermes, que constituam uma vasta enciclopdia. Ali se encontravam
classificados os conhecimentos humanos, mas nem todos os livros chegaram at
ns. A cincia religiosa do Egito foi-nos restituda sobretudo pela leitura dos
hierglifos. Os templos so igualmente livros, e pode-se dizer que na terra dos
faras as pedras tm voz.
Um dos grandes sbios modernos, Champollion, descobriu trs espcies de
escrita nos manuscritos e sobre os templos egpcios. xxiii Por a ficou confirmada a
opinio dos antigos, isto , que os sacerdotes empregavam trs classes de
caracteres: os primeiros, demticos, eram simples e claros; os segundos,

hierticos, tinham um sentido simblico e figurado; os outros eram hierglifos.

o que Herclito exprimia pelos termos de falante, significante e ocultante.
Os hierglifos tinham um triplo sentido e no podiam ser decifrados sem
chave. A esses sinais aplicava-se a lei da analogia que rege os mundos: natural,
humano e divino, e que permite exprimir os trs aspectos de todas as coisas por
combinaes de nmeros e figuras, que reproduzem a simetria harmoniosa e a
unidade do Universo. assim que, num mesmo sinal, o adepto lia, ao mesmo
tempo, os princpios, as causas e os efeitos, e essa linguagem tinha para ele
extraordinrio valor. Sado de todas as classes da sociedade, mesmo das mais
nfimas, o sacerdote era o verdadeiro senhor do Egito; os reis, por ele escolhidos
e iniciados, s governavam a nao a titulo de mandatrios. Altas concepes,
uma profunda sabedoria, presidiam aos destinos desse pas. No meio do mundo
brbaro, entre a Assria feroz, apaixonada, e a frica selvagem, a terra dos faras
era como uma ilha aoitada pelas ondas em que se conservavam as puras
doutrinas, a cincia secreta do mundo antigo.
Os sbios, os pensadores, os diretores de povos, gregos, hebreus, fencios,
etruscos, iam beber nessa fonte. Por intermdio deles, o pensamento religioso
derramava-se dos santurios de sis sobre todas as praias do Mediterrneo,
fazendo despontar civilizaes diversas, dessemelhantes mesmo, conforme o
carter dos povos que as recebiam, tornando-se monotesta, na Judia, com
Moiss, politesta, na Grcia, com Orfeu, porm uniforme em seu princpio
oculto, em sua essncia misteriosa.
O culto popular de sis e de Osris no era seno uma brilhante miragem
oferecida multido. Debaixo da pompa dos espetculos e das cerimnias
pblicas ocultava-se o verdadeiro ensino dos pequenos e grandes mistrios. A
iniciao era cercada de numerosos obstculos e de reais perigos. As provas
fsicas e morais eram longas e mltiplas. Exigia-se o juramento de sigilo, e a
menor indiscrio era punida com a morte. Essa temvel disciplina dava forma e
autoridade incomparveis religio secreta e iniciao. medida que o adepto
avanava em seu curso, descortinavam-se-lhe os vus, fazia-se mais brilhante a
luz, tornavam-se vivos e animados os smbolos.
A Esfinge, cabea de mulher em corpo de touro, com garras de leo e asas de
guia, era a imagem do ser humano emergindo das profundezas da animalidade
para atingir a sua nova condio. O grande enigma era o homem, trazendo em si
os traos sensveis da sua origem, resumindo todos os elementos e todas as foras
da natureza inferior.
Deuses extravagantes com cabea de pssaros, de mamferos, de serpentes,
eram outros smbolos da vida, em suas mltiplas manifestaes. Osris, o deus

solar, e sis, a grande Natureza, eram celebrados por toda parte; mas, acima deles,
havia um Deus inominado, de que s se falava em voz baixa e com timidez.
Antes de tudo, o nefito aprendia a conhecer-se. O hierofante falava-lhe
assim:
Oh! alma cega, arma-te com o facho dos mistrios e, na noite terrestre,
descobrirs teu dplice luminoso, tua alma celeste. Segue esse gnio divino e que
ele seja teu guia, porque tem a chave das tuas existncias passadas e futuras.
No fim de suas provas, fatigado pelas emoes, tendo dez vezes encarado a
morte, o iniciado via aproximar-se dele uma imagem de mulher, trazendo um rolo
de papiros.
Sou tua irm invisvel, dizia ela, sou tua alma divina, e isto o livro da tua
vida. Ele encerra as pginas cheias das tuas existncias passadas e as pginas
brancas das tuas vidas futuras. Um dia as desenrolarei todas diante de ti. Agora
me conheces. Chama-me e eu virei.
Enfim, na varanda do templo, debaixo do cu estrelado, diante de Mnfis ou
Tebas adormecidas, o sacerdote contava ao adepto a viso de Hermes, transmitida
vocalmente de pontfice a pontfice e gravada em sinais hieroglficos nas
abbadas das criptas subterrneas.
Um dia, Hermes viu o espao, os mundos e a vida, que em todos os lugares se
expandia. A voz da luz que enchia o infinito revelou-lhe o divino mistrio:
A luz que viste a Inteligncia Divina que contm todas as coisas sob seu
poder e encerra os moldes de todos os seres.
As trevas so o mundo material em que vivem os homens da Terra.
O fogo que brota das profundezas o Verbo Divino:
Deus o Pai, o Verbo o Filho, sua unio faz a Vida.
O destino do Esprito humano tem duas fases: cativeiro na matria, ascenso
na luz. As almas so filhas do cu, e a viagem que fazem uma prova. Na
encarnao perdem a reminiscncia de sua origem celeste. Cativas pela matria,
embriagadas pela vida, elas se precipitam como uma chuva de fogo com
estremecimentos de volpia, atravs da regio do sofrimento, do amor e da morte,
at priso terrestre em que tu mesmo gemes, e em que a vida divina parece-te
um sonho vo.
As almas inferiores e ms ficam presas Terra por mltiplos renascimentos,
porm as almas virtuosas sobem voando para as esferas superiores, onde
recobram a vista das coisas divinas. Impregnam-se com a lucidez da conscincia
esclarecida pela dor, com a energia da vontade adquirida pela luta. Tornam-se
luminosas, porque possuem o divino em si prprias e irradiam-no em seus atos.

Reanima pois teu corao, Hermes, e tranqiliza teu esprito obscurecido pela
contemplao desses vos de almas subindo a escala das esferas que conduz ao
Pai, onde tudo se acaba, onde tudo comea eternamente. E as sete esferas
disseram juntas: Sabedoria! Amor! Justia! Beleza! Esplendor! Cincia!
Imortalidade!. xxiv
O pontfice acrescentava:
Medita sobre esta viso. Ela encerra o segredo de todas as coisas. Quanto
mais souberes compreend-la, tanto mais vers se alargarem os seus limites,
porque governa a mesma lei orgnica os mundos todos. Entretanto, o vu do
mistrio cobre a grande verdade, pois o conhecimento total desta s pode ser
revelado queles que atravessarem as mesmas provas que ns. preciso medir a
verdade segundo as inteligncias, vel-la aos fracos porque os tornaria loucos,
ocult-la aos maus que dela fariam arma de destruio. A cincia ser tua fora, a
f tua espada, o silncio teu escudo.
A cincia dos sacerdotes do Egito ultrapassava em bastantes pontos a cincia
atual. Conheciam o Magnetismo, o Sonambulismo, curavam pelo sono provocado
e praticavam largamente a sugesto. o que eles chamavam Magia. xxv
O alvo mais elevado a que um iniciado podia aspirar era a conquista desses
poderes, cujo emblema era a coroa dos magos.
Sabei, diziam-lhe, o que significa esta coroa. Tua vontade, que se une a Deus
para manifestar a verdade e operar a justia, participa, j nesta vida, da potncia
divina sobre os seres e sobre as coisas, recompensa eterna dos espritos livres.
O gnio do Egito foi prostrado pela onda das invases. A escola de
Alexandria colheu algumas das suas parcelas, que transmitiu ao Cristianismo
nascente. Antes disto, porm, os iniciados gregos tinham feito penetrar as
doutrinas hermticas na Hlade. a que vamos encontr-las.

4
A Grcia
Entre os povos de iniciativa, nenhum h cuja misso se manifeste com maior
brilho do que o da Hlade. A Grcia iniciou a Europa em todos os esplendores do
belo. De sua mo aberta saiu a civilizao ocidental e o seu gnio de vinte sculos
atrs ainda hoje se irradia sobre as naes. Por isso que, apesar de seus
desmembramentos, de suas lutas intestinas, de sua queda final, ela tem sido
admirada em todas as pocas.
A Grcia soube traduzir, em linguagem clara, as belezas obscuras da
sabedoria oriental. Exprimiu-as a princpio com o adjutrio dessas duas
harmonias celestes que tornou humanas: a msica e a poesia. Orfeu e Homero
foram os primeiros que fizeram ouvir seus acordes terra embevecida. Mais
tarde, esse ritmo, essa harmonia que o gnio nascente da Grcia havia introduzido
na palavra e no canto, Pitgoras, o iniciado dos templos egpcios, observou-os por
toda parte do Universo, na marcha dos astros que se movem, futuras moradas da
Humanidade, no seio dos espaos, na concordncia dos trs mundos, natural,
humano e divino, que se sustentam, se equilibram, se completam, para
produzirem a vida em sua corrente ascensional e em sua espiral infinita. Dessa
viso estupenda decorria para ele a idia de uma trplice iniciao, pela qual o
homem, conhecedor dos princpios eternos, aprendia, depurando-se, a libertar-se
dos males terrestres e a elevar-se para a perfeio. Da, um sistema de educao e
de reforma a que Pitgoras deixou o seu nome, e que tantos sbios e heris
produziu.
Enfim, Scrates e Plato, popularizando os mesmos princpios, derramandoos em crculo mais lato, inauguraram o reinado da cincia franca, que veio
substituir o ensino secreto.
Tal foi o papel representado pela Grcia na histria da evoluo do
pensamento. Em todos os tempos, a iniciao exerceu uma influncia capital
sobre os destinos desse pas. No nas flutuaes polticas, agitadas nessa raa
inconstante e impressionvel, que se devem procurar as mais altas manifestaes
do gnio helnico. A iniciao no tinha seu foco na sombria e brutal Esparta,
nem na brilhante e frvola Atenas, mas, sim, em Delfos, em Olmpia, em Elusis,
refgios sagrados da pura doutrina. Era ali que, pela celebrao dos mistrios, ela
se revelava em toda a sua pujana. Ali, pensadores, poetas e artistas iam colher o
ensino oculto, que depois traduziam multido em imagens vivas e em versos

inflamados. Acima das cidades turbulentas, sempre prontos a se dilacerarem,

acima das oscilaes polticas, passando alternativamente da aristocracia
democracia e ao reinado dos tiranos, um poder supremo dominava a Grcia: o
tribunal dos Anfitries, que tinha Delfos por sede, e que se compunha de
iniciados de grau superior. Por si s, ele salvara a Hlade nas horas de perigo,
impondo silncio s rivalidades de Esparta e de Atenas.
J no tempo de Orfeu os templos possuam a cincia secreta.
Escuta dizia o mestre ao nefito xxvi , escuta as verdades que convm
ocultar multido, e que fazem a fora dos santurios. Deus um, e sempre
semelhante a si mesmo; porm, os deuses so inumerveis e diversos, porque a
divindade eterna e infinita. Os maiores so as aluas dos astros, etc.
Entraste com o corao puro no seio dos Mistrios. Chegou a hora suprema
em que te vou fazer penetrar at s fontes da vida e da luz. Os que no levantam o
vu espesso que esconde aos olhos dos homens as maravilhas invisveis no se
tornaro filhos dos Deuses.
Aos msticos xxvii e aos iniciados:
Vinde gozar, vs que tendes sofrido; vinde repousar, vs que tendes lutado.
Pelos sofrimentos passados, pelo esforo que vos conduz, vencereis, e se
acreditais nas palavras divinas j vencestes, porque, depois do longo circuito das
existncias tenebrosas, saireis, enfim, do crculo doloroso das geraes e, como
uma s alma, vos encontrareis na luz de Dionisos. xxviii
Amai, porque tudo ama; amai, porm, a luz e no as trevas. Durante a vossa
viagem tende sempre em mira esse alvo. Quando as almas voltam ao espao,
trazem, como hediondas manchas, todas as faltas da sua vida estampadas no
corpo etreo... E, para apag-las, cumpre que expiem e voltem Terra.
Entretanto, os puros, os fortes, vo para o sol de Dionisos.
*
Domina o grupo dos filsofos gregos uma imponente figura. Pitgoras, esse
filho de Inia que melhor soube coordenar e pr em evidncia as doutrinas
secretas do Oriente, e melhor soube fazer delas uma vasta sntese, que ao mesmo
tempo abraasse a moral, a cincia e a religio. A sua Academia de Crotona foi
uma escola admirvel de iniciao laica, e sua obra, o preldio desse grande
movimento de idias que, com Plato e Jesus, iam agitar as camadas profundas da
sociedade antiga, impelindo suas torrentes at s extremidades do continente.
Pitgoras havia estudado durante trinta anos no Egito. Aos seus vastos
conhecimentos juntava uma intuio maravilhosa, sem a qual nem sempre bastam
a observao e o raciocnio para descobrir a verdade. Graas a tais qualidades,

pde levantar o magnfico monumento da cincia esotrica, cujas linhas

essenciais no podemos deixar de aqui traar:
A essncia em si escapa ao homem, dizia a doutrina pitagrica, xxix pois ele s
pode conhecer as coisas deste mundo, em que o finito se combina com o infinito.
Como conhec-las? H entre ele e as coisas uma harmonia, uma relao, um
princpio comum, e esse princpio dado a tudo pelo Uno que, com a essncia,
fornece tambm a sua medida e inteligibilidade.
Vosso ser, vossa alma um pequeno universo, mas est cheio de
tempestades e de discrdias. Trata-se de realizar a a unidade na harmonia.
Somente ento descer Deus at vossa conscincia, participareis assim do seu
poder, e da vossa vontade fareis a pedra da ladeira, o altar de Hestia, o trono de
Jpiter.
Os pitagricos chamavam Esprito ou inteligncia parte ativa e imortal do
ser humano. A alma era para eles o Esprito envolvido em seu corpo fludico e
etreo. O destino da Psique, a alma humana, sua queda e cativeiro na carne, seus
sofrimentos e lutas, sua reascenso gradual, seu triunfo sobre as paixes e sua
volta final luz, tudo isto constitua o drama da vida, representado nos Mistrios
de Elusis como sendo o ensino por excelncia.
Segundo Pitgoras, xxx a evoluo material dos mundos e a evoluo espiritual
das almas so paralelas, concordantes, e explicam-se uma pela outra. A grande
alma, espalhada na Natureza, anima a substncia que vibra sob seu impulso e
produz todas as formas e todos os seres. Os seres conscientes, por seus longos
esforos, desprendem-se da matria, que dominam e governam a seu turno,
libertam-se e aperfeioam-se atravs de existncias inumerveis. Assim, o
invisvel explica o visvel, e o desenvolvimento das criaes materiais a
manifestao do Esprito Divino.
Procurando-se nos tratados de Fsica dos antigos a opinio deles sobre a
estrutura do Universo, enfrentam-se dados grosseiros e atrasados; esses no so,
porm, mais que alegorias. O ensino secreto dava, sobre as leis do Universo,
noes muito mais elevadas. Diz-nos Aristteles que os pitagricos conheciam o
movimento da Terra em torno do Sol. A idia da rotao terrestre veio a
Coprnico pela leitura de uma passagem de Ccero, que lhe ensinou ter Hicetas,
discpulo de Pitgoras, falado do movimento diurno do globo. No terceiro grau de
iniciao aprendia-se o duplo movimento da Terra.
Como os sacerdotes do Egito, seus mestres, Pitgoras sabia que os planetas
nasceram do Sol, em torno do qual giram, e que cada estrela um sol iluminando
outros mundos, e que compe, com seu cortejo de esferas, outros tantos sistemas
siderais, outros tantos universos regidos pelas mesmas leis que o nosso. Essas

noes, porm, jamais eram confiadas ao papel; constituam o ensino oral

comunicado sob sigilo. O vulgo no as compreenderia; considera-las-ia como
contrrias mitologia e, por conseguinte, sacrlegas. xxxi
A cincia secreta tambm ensinava que um fluido impondervel se estende
por toda parte e tudo penetra. Agente sutil, sob a ao da vontade ele se modifica,
se transforma, se rarefaz e se condensa segundo a potncia e elevao das almas
que o empregam, tecendo com essa substncia o seu vesturio astral. o trao de
unio entre o Esprito e a matria, tudo gravando-se nele, refletindo-se como
imagens em um espelho, sejam pensamentos ou acontecimentos. Pelas
propriedades desse fluido, pela ao que a vontade sobre ele exerce, explicam-se
os fenmenos da sugesto e da transmisso do pensamento. Os antigos
chamavam-lhe, por alegoria, vu misterioso de sis ou manto de Cibele, que
envolve tudo o que existe. Esse mesmo fluido serve de veculo de comunicao
entre o visvel e o invisvel, entre os homens e as almas desencarnadas.
A cincia do mundo invisvel constitua um dos ramos mais importantes do
ensino reservado. Por ela se havia sabido deduzir, do conjunto dos fenmenos, a
lei das relaes que unem o mundo terrestre ao mundo dos Espritos;
desenvolviam-se com mtodo as faculdades transcendentais da alma humana,
tornando possvel a leitura do pensamento e a vista a distncia. Os fatos de
clarividncia e de adivinhao, produzidos pelas sibilas e pitonisas, orculos dos
templos gregos, so atestados pela Histria. Muitos espritos fortes os consideram
apcrifos. Sem dvida, cumpre levar em conta a exagerao e a lenda; mas as
recentes descobertas da psicologia experimental tm-nos demonstrado que nesse
domnio havia alguma coisa mais do que v superstio e convidam-nos a estudar
mais atentamente um conjunto de fatos que, na antiguidade, repousava sobre
princpios fixos e fazia parte de uma cincia profunda e grandiosa.
Em geral, no se encontram essas faculdades seno em seres de pureza e
elevao de sentimento extraordinria; exigem preparo longo e minucioso. Os
orculos referidos por Herdoto, a propsito de Creso e da batalha de Salamina,
provam que Delfos possuiu pessoas assim dotadas. Mais tarde, imiscuram-se
abusos nessa prtica. A raridade das pessoas assim felizmente dotadas tornou os
sacerdotes menos escrupulosos na sua escolha. Corrompeu-se e caiu em desuso a
cincia adivinhatria. Segundo Plutarco, a desapario dessa cincia foi
considerada por toda a sociedade antiga como uma grande desgraa.
Toda a Grcia acreditava na interveno dos Espritos em coisas humanas.
Scrates tinha o seu daimon ou Gnio familiar. Exaltados pela convico de que
potncias invisveis animavam seus esforos, os gregos, em Maratona e Salanitna,
repeliram pelas armas a terrvel invaso dos persas. Em Maratona, os atenienses
acreditaram ver dois guerreiros, brilhantes de luz, combaterem em suas fileiras.

Dez anos mais tarde, Ptia, sacerdotisa de Apolo, sob a inspirao dum Esprito,
indicou a Temstocles, do alto da sua trpode, os meios de salvar a Grcia. Se
Xerxes casse vencedor, os asiticos brbaros apoderar-se-iam de toda a Hlade,
abafando o seu gnio criador, fazendo recuar, dois mil anos talvez, o desabrochar
da ideal beleza do pensamento.
Os gregos, com um punhado de homens, derrotaram o imenso exrcito
asitico e, conscientes do socorro oculto que os assistia, rendiam suas
homenagens a Palas-Ateneu, divindade tutelar, smbolo da potncia espiritual,
nessa sublime rocha da Acrpole, moldurada pelo mar brilhante e pelas linhas
grandiosas do Pentlico e do Himeto.
Para a difuso dessas idias muito havia contribudo a participao nos
Mistrios, pois desenvolvia nos iniciados o sentimento do invisvel, que, ento,
sob formas diversas, se espalhava entre o povo. Na Grcia, no Egito e na ndia,
consistiam os Mistrios em uma mesma coisa: o conhecimento do segredo da
morte, a revelao das vidas sucessivas e a comunicao com o mundo oculto.
Esse ensino, essas prticas, produziam nas almas impresses profundas;
infundiam-lhes uma paz, uma serenidade, uma fora moral incomparveis.
Sfocles chama aos Mistrios esperana da morte, e Aristfanes diz que
passavam uma vida mais santa e pura os que neles tomavam parte. Recusava-se a
admitir os conspiradores, os perjuros e os debochados.
Porfiro escreveu:
Nossa alma, no momento da morte, deve achar-se como durante os
Mistrios, isto , isenta de paixo, de clera e de cio.
Pelos seguintes termos, Plutarco afirma que, nesse mesmo estado,
conversava-se com as almas dos defuntos:
Na maior parte das vezes, intervinham nos Mistrios excelentes Espritos,
embora, em algumas outras, procurassem os perversos ali se introduzirem.
Proclo tambm acrescenta: xxxii
Em todos os Mistrios, os deuses (aqui, significa esta palavra todas as ordens
de espritos) mostram-se de muitas maneiras, aparecem sob grande variedade de
figuras e revestem a forma humana.
A doutrina esotrica era um lao de unio entre o filsofo e o padre. Eis o que
explica a sua harmonia em comum e a ao medocre que o sacerdcio teve na
civilizao helnica. Essa doutrina ensinava os homens a dominarem as suas
paixes e desenvolvia neles a vontade e a intuio. Por um exerccio progressivo,
os adeptos de grau superior conseguiam penetrar todos os segredos da Natureza,
dirigir vontade as foras em ao no mundo, produzir fenmenos de apario

sobrenatural, mas que, entretanto, eram simplesmente a manifestao natural das

leis desconhecidas pelo vulgo.
Scrates e, mais tarde, Plato continuaram na Atica a obra de Pitgoras.
Scrates no quis jamais fazer-se iniciar, porque preferia a liberdade de ensinar a
toda gente as verdades que a sua razo lhe havia feito descobrir. Depois da morte
deste, Plato transportou-se ao Egito e ali foi admitido nos Mistrios. Voltando a
conferenciar com os pitagricos, fundou, ento, a sua academia. Mas, a sua
qualidade de iniciado no mais lhe permitia falar livremente e, nas suas obras, a
grande doutrina aparece um tanto velada. No obstante isso, encontram-se no
Fedon e no Banquete a teoria das emigraes da alma e suas reencarnaes, assim
como a das relaes entre os vivos e os mortos. Conhece-se, igualmente, a cena
alegrica que Plato colocou no fim da sua Repblica. Um gnio tira, de sobre os
joelhos das Parcas, os destinos, as diversas condies humanas, e exclama:
Almas divinas! entrai em corpos mortais; ide comear uma nova carreira. Eis
aqui todos os destinos da vida. Escolhei livremente; a escolha irrevogvel. Se
for m, no acuseis por isso a Deus.
Essas crenas tinham penetrado no mundo romano, pois Ccero a elas se
refere, no Sonho de Cipio (captulo III), bem como Ovdio, nas suas
Metamorfoses (captulo XV). No sexto livro da Eneida, de Virglio, v-se que
Enias encontra nos Campos Elseos seu pai Anquises, e aprende deste a lei dos
renascimentos. Todos os grandes autores latinos dizem que Gnios familiares
assistem e inspiram os homens de talento. xxxiii Lucano, Tcito, Apuleio, e bem
assim Filstrato, o grego, em suas obras falam freqentemente de sonhos,
aparies e evocaes de mortos.
*
Em resumo, a doutrina secreta, me das religies e das filosofias, reveste
aparncias diversas no correr das idades, mas sua base permanece imutvel em
toda parte. Nascida simultaneamente na ndia e no Egito, passa da para o
Ocidente com a onda das migraes. Encontramo-la em todos os pases ocupados
pelos celtas. Oculta na Grcia pelos Mistrios, ela se revela no ensino de mestres
tais como Pitgoras e Plato, debaixo de formas cheias de seduo e poesia. Os
mitos pagos so como um vu de ouro que esconde em suas dobras as linhas
puras da sabedoria dlfica. A escola de Alexandria recolhe os seus princpios e
infunde-os no sangue jovem e impetuoso do Cristianismo. J o Evangelho, como
a abbada das florestas sob um sol brilhante, era iluminado pela cincia esotrica
dos essnios, outro ramo dos iniciados. A palavra do Cristo havia bebido nessa
fonte de gua viva e inesgotvel as suas imagens variadas e os seus encantos
poderosos. xxxiv Assim que, por toda parte, atravs da sucesso dos tempos e do

rasto dos povos, se afirmam a existncia e a perpetuidade de um ensino secreto

que se encontra idntico no fundo de todas as grandes concepes religiosas ou
filosficas. Os sbios, os pensadores, os profetas dos templos e dos pases mais
diversos, nele acharam a inspirao e a energia que fazem empreender grandes
coisas e transformar almas e sociedades, impelindo-as para frente na estrada
evolutiva do progresso.
H a como que uma grande corrente espiritual que se desenrola
misteriosamente nas profundezas da Histria, e parece sair desse mundo invisvel
que nos domina, nos envolve, e onde vivem e atuam ainda os grandes Espritos
que tm servido de guias Humanidade, e que jamais cessaram de com ela
comunicar-se.

5
A Glia
A Glia conheceu a grande doutrina; possuiu-a sob uma forma poderosa e
original; soube dela tirar conseqncias que escaparam aos outros pases. H trs
unidades primitivas, diziam os druidas, Deus, a Luz, e a Liberdade. Quando a
ndia j andava dividida em castas estacionrias, em limites infranqueveis, as
instituies gaulesas tinham por bases a igualdade de todos, a comunidade de
bens e o direito eleitoral. Nenhum dos outros povos da Europa teve, no mesmo
grau, o sentimento profundo da imortalidade, da justia e da liberdade.
com venerao que devemos estudar as tendncias filosficas da Glia,
porque a encontraremos, fortemente denunciadas, todas as qualidades e tambm
todos os defeitos de uma grande raa. Nada mais digno de ateno e de respeito
do que a doutrina dos druidas, os quais no eram brbaros como se acreditou
erradamente durante sculos.
Por muito tempo, s conhecemos os gauleses pelos autores latinos e pelos
escritores catlicos. Mas, essas fontes devem, a justo ttulo, ser suspeitas, pois
esses autores tinham interesse direto em desacredit-los e em desfigurar suas
crenas. Csar escreveu os Comentrios com evidente inteno de se exaltar aos
olhos da posteridade. Polio e Suetnio confessam que nessa obra abundam
inexatides e erros voluntrios. Os cristos s vem nos druidas homens
sanguinrios e supersticiosos; em seu culto somente encontram prticas
grosseiras. Entretanto, certos padres da Igreja Cirilo, Clemente de Alexandria e
Orgenes distinguem com cuidado os druidas da multido dos idlatras, e
conferem-lhes o titulo de filsofos. Entre os autores antigos, Lucano, Horcio e
Florus consideravam a raa gaulesa como depositria dos mistrios do
nascimento e da morte.
Os progressos dos estudos clticos, xxxv a publicao das Trades e dos cnticos
brdicos xxxvi permitem-nos encontrar, em fontes seguras, uma justa apreciao de
tais crenas. A filosofia dos druidas, reconstituda em toda a sua amplido,
conforma-se com a doutrina secreta do Oriente e com as aspiraes dos
espiritualistas modernos, pois, como estes, tambm afirma as existncias
progressivas da alma na escala dos mundos. Essa doutrina viril inspirava aos
gauleses uma coragem indomvel, uma intrepidez tal que eles caminhavam para a
morte como para uma festa. Enquanto os romanos se cobriam de bronze e ferro,
os gauleses despiam as vestes e combatiam a peito nu. Orgulhavam-se das suas

feridas e consideravam cobardia usar-se de astcia na guerra. Da os seus

repetidos reveses e a sua queda final. To grande era a certeza das vidas futuras
que emprestavam dinheiro na expectativa de que seriam reembolsados em outros
mundos. Os despojos dos guerreiros mortos, diziam, no so mais que invlucros
gastos. Como indignos de ateno, eles os abandonavam no campo da batalha, o
que era uma grande surpresa para os seus inimigos.
Os gauleses no conheciam o inferno e, por isso, Lucano, no canto primeiro
da Farslia, os louva com os seguintes termos:
Para ns, as almas no se sepultam nos sombrios reinos do rebo, mas sim
voam a animar outros corpos em novos mundos. A morte no seno o termo de
uma vida. Felizes esses povos que no se arreceiam no momento supremo da
vida; da o seu herosmo no meio de sangrentos combates e o seu desprezo pela
morte.
Os gauleses eram castos, hospitaleiros e fiis f jurada.
Na instituio dos druidas encontraremos a mais alta expresso do gnio da
Glia. Os druidas no constituam um corpo sacerdotal, pois seus ttulos
equivaliam ao sbio, sapiente. Aqueles que os possuam tinham a liberdade de
escolher a sua tarefa. Alguns, sob o nome de eubages, presidiam s cerimnias do
culto, porm o maior nmero consagrava-se educao da mocidade, ao
exerccio da justia, ao estudo das cincias e da poesia. A influncia poltica dos
druidas era grande e tendia a realizar a unidade da Glia. No pais dos Carnutos
haviam institudo uma assemblia anual, em que se reuniam os deputados das
repblicas gaulesas e em que se discutiam as questes importantes, os graves
interesses da ptria. Os druidas eram escolhidos por eleio e tinham de passar
por um preparo de iniciao que exigia vinte anos de estudos.
Praticava-se o culto debaixo da copa dos bosques. Os smbolos eram todos
tomados da Natureza. O templo era a floresta secular de colunas inumerveis, e
sob zimbrios de verdura, onde os raios de sol penetravam com suas flechas de
ouro, para irem derramar-se sobre a relva em mil tons de sombra e luz. Os
murmrios do vento, o frmito das folhas, produziam em tudo acentos
misteriosos, que impressionavam a alma e a levavam meditao. A rvore
sagrada, o carvalho, era o emblema do poder divino; o visco, sempre verde, era o
da imortalidade. Por altar, tinham montes de pedra bruta. Toda pedra lavrada
pedra profanada, diziam esses austeros pensadores. Em seus santurios jamais se
encontrava objeto algum sado da mo dos homens. Tinham horror aos dolos e s
formas pueris do culto romano.
A fim de que os seus princpios no fossem desnaturados ou materializados
por imagens, os druidas proibiam as artes plsticas e mesmo o ensino escrito.

Confiavam somente memria dos bardos e dos iniciados o segredo da sua

doutrina. Dai resultou a penria de documentos relativos a tal poca.
Os sacrifcios humanos, to reprovados aos gauleses, mais no eram, na maior
parte, do que execuo da justia. Os druidas, simultaneamente magistrados e
executores, ofereciam os criminosos em holocausto Potncia suprema. Cinco
anos distanciavam a sentena da execuo; nos tempos de calamidade, vtimas
voluntrias tambm se entregavam em expiao. Impacientes de reunirem-se com
os seus antepassados nos mundos felizes, de se elevarem para os crculos
superiores, os gauleses subiam prazenteiramente para a pedra do sacrifcio e
recebiam a morte no meio de um cntico de alegria. Mas no tempo de Csar j
haviam cado em desuso essas imolaes.
Teutats, Esus, Gwyon eram, no panteo gauls, a personificao da fora, da
luz e do esprito, mas, acima de todas as coisas, pairava a potncia infinita, que os
gauleses adoravam junto das pedras sagradas, no majestoso silncio das florestas.
Os druidas ensinavam a unidade de Deus.
Segundo as Trades, a alma gera-se no seio do abismo anoufn; a reveste as
formas rudimentares da vida; s adquire a conscincia e a liberdade depois de ter
estado por muito tempo imersa nos baixos instintos. Eis o que a tal respeito diz o
cntico do bardo Taliesino, clebre em toda a Glia: Existindo, desde toda a
antiguidade, no meio dos vastos oceanos, no nasci de um pai e de uma me, mas
das formas elementares da Natureza, dos ramos da btula, do fruto das florestas,
das flores das montanhas. Brinquei noite, dormi pela aurora: fui vbora no lago,
guia nas nuvens, lince nas selvas. Depois, eleito por Gwyon (Esprito divino),
pelo Sbio dos sbios, adquiri a imortalidade. Bastante tempo decorreu e depois
fui pastor. Vagueei longamente pela Terra antes de me tornar hbil na cincia.
Enfim, brilhei entre os chefes superiores. Revestido dos hbitos sagrados,
empunhei a taa dos sacrifcios. Vivi em cem mundos; agitei-me em cem
crculos. xxxvii
A alma, em sua peregrinao imensa, diziam os druidas, percorre trs
crculos, aos quais correspondem trs estados sucessivos. No anoufn sofre o jugo
da matria; o perodo animal. Penetra depois no abred, crculo das migraes
que povoam os mundos de expiao e de provas; a Terra um desses mundos e a
alma se encarna bastantes vezes em sua superfcie. A custa de uma luta
incessante, desprende-se das influncias corpreas e deixa o crculo das
encarnaes para atingir gwynfid, crculo dos mundos venturosos ou da
felicidade. A se abrem os horizontes encantadores da espiritualidade. Ainda mais
acima se desenrolam as profundezas do ceugant, crculo do infinito que encerra
todos os outros e que s pertence a Deus. Longe de se aproximar do Pantesmo,
como a maior parte das doutrinas orientais, o druidismo afasta-se dele por uma

concepo inteiramente diferente sobre a Divindade. A sua concepo sobre a

vida tambm no menos notvel.
Segundo as Trades, nenhum ser joguete da fatalidade, nem favorito de uma
graa caprichosa, visto preparar e edificar por si prprio os seus destinos. O seu
alvo no a pesquisa de satisfaes efmeras, mas sim a elevao pelo sacrifcio
e pelo dever cumprido. A existncia um campo de batalha onde o brao
conquista seus postos. Tal doutrina exaltava as qualidades hericas e depurava os
costumes. Estava to longe das puerilidades msticas quanto da avidez ilusria da
teoria do nada.
Entretanto, parece ter-se afastado da verdade em certo ponto: foi quando
estabeleceu xxxviii que a alma culpada, perseverando no mal, pode perder o fruto de
seus trabalhos e recair nos graus inferiores da vida, donde lhe ser necessrio
recomear sua longa e dolorosa ascenso. Mas, ajuntam as Trades, a perda da
memria lhe permite recomear a luta, sem ter, por obstculos, o remorso e as
irritaes do passado. No Gwynfid recupera, com todas as recordaes, a unidade
da sua vida e reata os fragmentos esparsos pela sucesso dos tempos.
Os druidas possuam conhecimentos cosmolgicos muito extensos. Sabiam
que o nosso planeta rola no espao, levado em seu curso ao redor do Sol. o que
ressalta deste outro canto de Taliesino, chamado O Cntico do Mundo: xxxix
Perguntarei aos bardos, e por que os bardos no respondero? Perguntarei o
que sustenta o mundo; porque, privado de apoio, este globo no se desloca. Que
lhe poderia servir de apoio?
Grande viajor o mundo! Correndo sempre e sem repouso, nunca se desvia
da sua linha, e quo admirvel a forma dessa rbita para que jamais se escape
dela.
O prprio Csar, to pouco versado nessas matrias, diz-nos que os druidas
ensinavam muitas coisas sobre a forma e a dimenso da Terra, sobre o
movimento dos astros, sobre as montanhas e os vales da Lua. Dizem que o
Universo, eterno e imutvel em seu conjunto, se transforma incessantemente em
suas partes; que a vida o anima por uma circulao infinita e espalha-se por todos
os pontos. Desprovidos dos meios de observao de que dispe a cincia
moderna, pergunta-se: onde foram os gauleses aprender tais noes?
Os druidas comunicavam-se com o mundo invisvel; mil testemunhas o
atestam. Nos recintos de pedra evocavam os mortos. As druidesas e os bardos
proferiam orculos. Vrios autores referem que Vercingtorix entretinha-se,
debaixo das ramagens sombrias dos bosques, com as almas dos heris mortos em
servio da ptria. Antes de sublevar a Glia contra Csar, foi para a ilha de Sem,

antiga residncia das druidesas, e a, ao esfuziar dos raios, xl apareceu-lhe um

Gnio que predisse sua derrota e seu martrio.
A comemorao dos mortos de iniciativa gaulesa. No dia primeiro de
novembro celebrava-se a festa dos Espritos, no nos cemitrios os gauleses no
honravam os cadveres , mas sim em cada habitao, onde os bardos e os
videntes evocavam as almas dos defuntos. No entender deles, os bosques e as
charnecas eram povoados por Espritos errantes. Os Duz e os Korrigans eram
almas em procura de novas encarnaes.
O ensino dos druidas adaptava-se, na ordem poltica e social, a instituies
conforme justia. Os gauleses, sabendo que eram animados por um mesmo
princpio, chamados todos aos mesmos destinos, sentiam-se iguais e livres. Em
cada repblica gaulesa, os chefes eram oportunamente eleitos pelo povo reunido.
A lei cltica punia, com o suplcio do fogo, os ambiciosos e os pretendentes
coroa. As mulheres tomavam parte nos conselhos, exerciam funes sacerdotais,
eram videntes e profetas. Dispunham de si mesmas e escolhiam seus esposos. A
propriedade era coletiva, pertencendo todo o territrio repblica. Por forma
alguma era entre eles reconhecido o direito hereditrio: a eleio decidia tudo.
A longa ocupao romana, depois a invaso dos francos e a introduo do
feudalismo, fizeram esquecer essas verdadeiras tradies nacionais. Mas, tambm
veio o dia em que o velho sangue gauls se agitou nas veias do povo; em seu
torvelinho a Revoluo derrocou estas duas importaes estrangeiras: a teocracia
de Roma e a monarquia implantada pelos francos. A velha Glia encontrou-se
inteira na Frana de 1789.
Uma coisa capital faltava-lhe entretanto: a idia da solidariedade. O
druidismo fortificava nas almas o sentimento do direito e da liberdade; mas, se os
gauleses se sabiam iguais, nem por isso se sentiam bastante irmos. Da, essa
falta de unidade que perdeu a Glia. Curvada sob uma opresso de vinte sculos,
purificada pela desgraa, esclarecida por luzes novas, tornou-se por excelncia a
nao una, indivisvel. A lei da caridade e do amor, a melhor que o Cristianismo
lhe fez conhecer, veio completar o ensino dos druidas e formar uma sntese
filosfica e moral cheia de grandeza.
*
Do seio da Idade Mdia, como uma ressurreio do esprito da Glia, ergue-se
uma figura brilhante. Desde os primeiros sculos da nossa era, Joana d'Arc fora
anunciada por uma profecia do Bardo Myrdwyn ou Merlin. debaixo do
carvalho das fadas, perto da mesa de pedra, que ela ouve muitas vezes suas
vozes. crist piedosa, mas acima da Igreja terrestre coloca a Igreja eterna, a
do alto, a nica a que se submete em todas as coisas. xli

Nenhum testemunho da interveno dos Espritos na vida dos povos

comparvel histria, tocante da Virgem de Domrmy. Em fins do sculo 15,
agonizava a Frana sob o jugo frreo dos ingleses. Com o auxlio de uma jovem,
uma criana de dezoito anos, as potncias invisveis reanimam um povo
desmoralizado, despertam o patriotismo extinto, inflamam a resistncia e salvam
a Frana da morte.
Joana jamais procedeu sem consultar suas vozes e, quer nos campos de
batalha, quer perante os juizes, elas sempre lhe inspiraram palavras e atos
sublimes. Um s momento, na priso em Ruo, essas vozes parecem abandon-la.
Foi ento que, acabrunhada pelo sofrimento, consentiu em abjurar. Desde que os
Espritos se afastam, torna-se mulher; fraquejada, submete-se. Depois, as vozes
fazem-se ouvir de novo e, ento, ela levanta logo a cabea diante dos juizes:
A voz me disse que era traio abjurar. A verdade que Deus ma enviou; o
que fiz est bem-feito.
Sagrada pelos seus martrios dolorosos, Joana tornou-se um exemplo sublime
de sacrifcio, um objeto de admirao, um profundo ensino para todos os homens.

6
O Cristianismo
Conforme a Histria, no deserto que ostensivamente aparece a crena no
Deus nico, a idia-me de onde devia sair o Cristianismo. Atravs das solides
pedregosas do Sinai, Moiss, o iniciado do Egito, guiava para a terra prometida o
povo por cujo intermdio o pensamento monotesta, at ento confinado nos
Mistrios, ia entrar no grande movimento religioso e espalhar-se pelo mundo.
Ao povo de Israel coube um papel considervel. Sua histria como um trao
de unio que liga o Oriente ao Ocidente, a cincia secreta dos templos religio
vulgarizada. Apesar das suas desordens e das suas mculas, a despeito desse
sombrio exclusivismo que uma das faces do seu carter, ele tem o mrito de
haver adotado, at enraizar-se em si, esse dogma da unidade de Deus, cujas
conseqncias ultrapassaram as suas vistas, preparando a fuso dos povos em
uma famlia universal, debaixo de um mesmo Pai e sob uma s Lei.
Essa perspectiva, grandiosa e extensa, somente foi reconhecida ou pressentida
pelos profetas que precederam a vinda do Cristo. Mas esse ideal oculto,
prosseguindo, transformado pelo Filho de Maria, dele recebeu radiante esplendor,
tambm comunicado s naes pags pelos seus discpulos. A disperso dos
judeus ainda mais auxiliou a sua difuso. Segundo sua marcha atravs das
civilizaes decadas e das vicissitudes dos tempos, ele ficar gravado em traos
indelveis na conscincia da Humanidade.
Um pouco antes da era atual, proporo que o poder romano cresce e se
estende, v-se a doutrina secreta recuar, perder a sua autoridade. So raros os
verdadeiros iniciados. O pensamento se materializa, os espritos se corrompem. A
ndia fica como adormecida num sonho: extingue-se a lmpada dos santurios
egpcios e a Grcia, assenhoreada pelos retricos e pelos sofistas, insulta os
sbios, proscreve os filsofos, profana os Mistrios. Os orculos ficam mudos. A
superstio e a idolatria invadem os templos. E a orgia romana se desencadeia
pelo mundo, com suas saturnais, sua luxria desenfreada, seus inebriamentos
bestiais. Do alto do Capitlio, a prostituta saciada domina povos e reis. Csar,
imperador e deus, se entroniza numa apoteose ensangentada!
Entretanto, nas margens do Mar Morto, alguns homens conservam no recesso
a tradio dos profetas e o segredo da pura doutrina. Os essnios, grupo de
iniciados cujas colnias se estendem at o vale do Nilo, abertamente se entregam
ao exerccio da medicina, porm o seu fim real mais elevado: consiste em

ensinar, a um pequeno nmero de adeptos, as leis superiores do Universo e da

vida. Sua doutrina quase idntica de Pitgoras. Admitem a preexistncia e as
vidas sucessivas da alma; prestam a Deus o culto do esprito.
Nos essnios, como entre os sacerdotes de Mnfis, a iniciao graduada e
requer vrios anos de preparo. Seus costumes so irrepreensveis; passam a vida
no estudo e na contemplao, longe das agitaes polticas, longe dos enredos do
sacerdcio vido e invejoso. xlii
Foi evidentemente entre eles que Jesus passou os anos que precederam o seu
apostolado, anos sobre os quais os Evangelhos guardam um silncio absoluto.
Tudo o indica: a identidade dos seus intuitos com os dos essnios, o auxlio que
estes lhe prestaram em vrias circunstncias, a hospitalidade gratuita que, a ttulo
de adepto, ele recebia, e a fuso final da ordem com os primeiros cristos, fuso
de que saiu o Cristianismo esotrico. xliii
Mas, na falta de iniciao superior, o Cristo possua uma alma bastante vasta,
bem superabundante de luz e de amor, para nela sorver os elementos da sua
misso. Jamais a Terra viu passar maior Esprito. Uma serenidade celeste
envolvia-lhe a fronte. Nele se uniam todas as perfeies para formarem um tipo
de pureza ideal, de inefvel bondade. xliv
H em seu corao imensa piedade pelos humildes, pelos deserdados. Todas
as dores humanas, todos os gemidos, todas as misrias encontram nele um eco.
Para acalmar esses males, para secar essas lgrimas, para consolar, para curar,
para salvar, ele ir ao sacrifcio de a prpria vida oferecer em holocausto a fim de
reerguer a Humanidade. Quando, plido, se dirige para o Calvrio e pregado ao
madeiro infamante, encontra ainda em sua agonia a fora de orar por seus
carrascos e de pronunciar estas palavras que nenhum impulso de ternura
ultrapassar jamais:
Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem! Entre os grandes
missionrios, o Cristo, o primeiro de todos, comunicou s multides as verdades
que at ento tinham sido o privilgio de pequeno nmero. Para ele, o ensino
oculto tornava-se acessvel aos mais humildes, seno pela inteligncia ao menos
pelo corao, e lhes oferecia esse ensino sob formas que o mundo no tinha
conhecido, com uma potncia de amor, uma doura penetrante e uma f
comunicativa que faziam fundir os gelos do cepticismo, eletrizar os ouvintes e
arrast-los aps si.
O que ele chamava pregar o Evangelho do reino dos cus aos simples era
pr ao alcance de todos o conhecimento da imortalidade e o do Pai comum. Os
tesouros intelectuais, que os adeptos avaros s distribuam com prudncia, o
Cristo os espalhava pela grande famlia humana, por esses milhes de seres,

curvados sobre a Terra, que nada sabiam do destino e que esperavam, na

incerteza e no sofrimento, a palavra nova que os devia consolar e reanimar. Essa
palavra, esse ensino, ele distribuiu sem contar e lhes deu a consagrao do seu
suplcio e da sua morte. A cruz, esse smbolo antigo dos iniciados, que se
encontra em todos os templos do Egito e da ndia, tornou-se, pelo sacrifcio de
Jesus, o sinal da elevao da Humanidade, tirada do abismo das trevas e das
paixes inferiores, para ter enfim acesso vida eterna, vida das almas
regeneradas.
O sermo da montanha condensa e resume o ensino popular de Jesus. A se
mostra a lei moral com todas as suas conseqncias; nele os homens aprendem
que as qualidades brilhantes no fazem sua elevao nem sua felicidade, mas que
s podero isto conseguir pelas virtudes modestas e ocultas a Humildade, a
Bondade, a Caridade:
Bem-aventurados os pobres de esprito, porque para eles o reino dos
cus. xlv Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bemaventurados os que tm fome de Justia, porque sero saciados. Bemaventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bemaventurados os que tm o corao puro, porque vero a Deus. xlvi
Assim se exprime Jesus. Suas palavras patenteiam ao homem perspectivas
inesperadas. no mais recndito da alma que est a origem das alegrias futuras:
O reino dos cus est dentro de vs! E cada um consegue realiz-lo pela
subjugao dos sentidos, pelo perdo das injrias e pelo amor ao prximo.
Para Jesus, no amor encerra-se toda a religio e toda a filosofia.
Amai vossos inimigos; fazei bem queles que vos perseguem e caluniam, a
fim de que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus, que faz com que o Sol
tanto se levante para os bons como para os maus; que faz chover sobre os justos e
injustos. Porque, se s amardes aqueles que vos amam, que recompensa tereis
vs? xlvii
Esse amor Deus mesmo quem no-lo exemplifica, pois os seus braos esto
sempre abertos ao arrependido. o que se depreende das parbolas do filho
prdigo e da ovelha desgarrada:
Assim vosso Pai que est nos cus no quer que perea um s de seus
filhos.
No ser isto a negao do inferno, cuja idia se atribuiu a Jesus?
Se o Cristo mostra algum rigor e fala com veemncia, a esses fariseus
hipcritas que torcem a lei moral, entregando-se s prticas minuciosas de
devoo.

A seus olhos mais louvvel o samaritano cismtico do que o sacerdote e o

levita que desdenham socorrer um ferido. Ele desaprova as manifestaes do
culto exterior e levanta-se contra esses sacerdotes:
Cegos condutores de cegos, homens de rapina e de corrupo que, a pretexto
de longas preces, devoram os bens das vivas e dos rfos.
Aos devotos que acreditam salvar-se pelo jejum e abstinncia, diz:
No o que entra pela boca que mancha o homem, mas o que dela sai.
Aos partidrios de longas oraes, responde:
Vosso Pai sabe aquilo de que tendes necessidade, antes que lho peais.
Jesus condenava o sacerdcio, recomendando aos seus discpulos no
escolherem nenhum chefe, nenhum mestre. Seu culto era ntimo, o nico digno de
espritos elevados, e a respeito do qual assim se exprime:
Vai chegar o tempo em que os verdadeiros crentes adoraro o Pai em esprito
e em verdade, porque so estes os adoradores que o Pai procura. Deus esprito,
e cumpre que os seus filhos o adorem em esprito e verdade.
O Cristo s impe a prtica do bem e da fraternidade:
Amai vosso prximo como a vs mesmos e sede perfeitos assim como vosso
Pai celeste perfeito. Eis toda a lei e os profetas.
Em sua simplicidade eloqente, este preceito revela o fim mais elevado da
iniciao a pesquisa da perfeio, que , ao mesmo tempo, a do conhecimento e
da felicidade. Ao lado desses ensinos que se dirigem aos simples, Jesus tambm
deixou outros, onde a doutrina oculta dos Espritos reproduzida em traas de
luz. xlviii Nem todos podiam subir a tais alturas e eis por que os tradutores e
intrpretes do Evangelho alteraram, atravs dos sculos, a sua forma e
corromperam-lhe o sentido. Apesar das alteraes, fcil reconstituir esse ensino
a quem se liberta da superstio da letra para ver as coisas pela razo e pelo
esprito. principalmente no Evangelho de S. Joo que encontraremos feio
ainda mais acentuada:
H diversas moradas na casa de meu pai. Vou preparar o vosso lugar e,
depois que eu for e tudo houver arranjado, voltarei e vos chamarei a mim, para
que onde eu estiver tambm vos encontreis. xlix
A casa do Pai o cu infinito com os mundos que o povoam e a vida imensa,
prodigiosa, que se espalha na sua superfcie. So as inumerveis estaes na
nossa jornada, que somos chamados a conhecer se seguirmos os preceitos de
Jesus. Ele descer at ns para induzir-nos, por exemplo, conquista dos mundos
superiores Terra.

No Evangelho tambm se nos depara a afirmao das vidas sucessivas da

alma:
Em verdade, se o homem no renascer de novo no poder entrar no reino de
Deus. O que nasce da carne carne, o que nasce do esprito, esprito. No
vos admireis do que vos digo, pois necessrio nascerdes de novo. O esprito
sopra onde quer e entendeis a sua voz, mas no sabeis donde ela vem, nem para
onde vai; tambm sucede o mesmo com todo homem que nasce do esprito. l
Quando os seus discpulos lhe interrogam: Por que dizem os escribas que
preciso primeiro que Elias volte?
Ele responde: Elias j voltou, porm no o reconheceram.
E os discpulos compreendem ento que Jesus se referia a Joo Batista. Ainda
em outra ocasio diz o seguinte:
Em verdade, entre todos os filhos de mulher nenhum h maior que Joo
Batista. E se quiserdes entender, ele mesmo Elias que deve vir. Que oua aquele
que tem ouvidos para ouvir.
O alvo a que tende cada um de ns e a sociedade inteira est claramente
indicado. o reinado do Filho do homem, do Cristo social, ou, em outros
termos, o reinado da Verdade, da Justia e do Amor. As vistas de Jesus dirigemse para o futuro, para esses tempos que nos so anunciados.
Enviar-vos-ei o Consolador. Tinha ainda muitas coisas a dizer-vos, porm
ainda no podereis compreend-las. Quando vier esse Esprito de Verdade, ele
vo-las ensinar e restabelecer tudo no seu sentido verdadeiro. li
Algumas vezes, o Cristo resumia as verdades eternas em imagens grandiosas,
em traos brilhantes. Nem sempre os apstolos o compreendiam, mas ele deixava
aos sculos e aos acontecimentos o cuidado de fazer frutificar esses princpios na
conscincia da Humanidade, como a chuva e o Sol fazem germinar a semente
confiada terra. nesse sentido que assim se exprimiu: O cu e a Terra
passaro, porm no as minhas palavras.
Jesus dirigia-se pois simultaneamente ao esprito e ao corao. Aqueles que
no tivessem podido compreender Pitgoras e Plato, sentiam suas almas
comoverem-se aos eloqentes apelos do Nazareno. por a que a doutrina crist
domina todas as outras. Para atingir a sabedoria, era preciso, nos santurios do
Egito e da Grcia, franquear os degraus de uma longa e penosa iniciao, ao
passo que pela caridade todos podiam tornar-se bons cristos e irmos em Jesus.
Mas, com o tempo, as verdades transcendentais se velaram. Aqueles que as
possuam foram suplantados pelos que acreditavam saber e o dogma material

substituiu a pura doutrina. Dilatando-se, o Cristianismo perdeu em valor o que

ganhava em extenso.
A cincia profunda de Jesus vinha juntar-se potncia fludica do iniciado
superior, da alma livre do jugo das paixes, cuja vontade domina a matria e
impera sobre as foras sutis da Natureza. O Cristo possua a dupla vista; seu olhar
sondava os pensamentos e as conscincias; curava com uma palavra, com um
sinal, ou mesmo somente bastando a sua presena. Eflvios benficos se lhe
escapavam do ser e sua ordem os maus espritos se afastavam. Comunicava-se
facilmente com as potncias celestes e, nas horas de provao, alentava desse
modo a fora moral que lhe era necessria em sua viagem dolorosa. No Tabor,
seus discpulos, deslumbrados, o vem conversar com Moiss e Elias. assim
mesmo que mais tarde, depois de crucificado, Jesus lhes aparece na irradiao do
seu corpo fludico, lii etreo, desse corpo a que Paulo se refere nos seguintes
termos: H em cada homem um corpo animal e um corpo espiritual. liii A
existncia desse corpo espiritual est demonstrada pelas experincias da
psicologia moderna.
No podem ser postas em dvida tais aparies, pois explicam por si s a
persistncia da idia crist. Depois do suplcio do Mestre e da disperso dos
discpulos, o Cristianismo estava moralmente morto. Foram, porm, as aparies
e as conversas de Jesus que restituram aos apstolos sua energia e sua f.
*
Negaram certos autores a existncia do Cristo e atriburam a tradies
anteriores ou imaginao oriental tudo o que a respeito foi escrito. Nesse
sentido, produziu-se um movimento de opinio, tendente a reduzir s propores
de lenda as origens do Cristianismo.
verdade que o Novo Testamento contm muitos erros. liv Vrios
acontecimentos por ele relatados encontram-se na histria de outros povos mais
antigos e certos fatos atribudos ao Cristo figuram igualmente na vida de Krishna
e na de Horus. Mas, tambm existem outras e numerosas provas da existncia de
Jesus de Nazar, provas tanto mais peremptrias quanto foram fornecidas pelos
prprios adversrios do Cristianismo. Todos os rabinos israelitas reconheciam
essa existncia e dela fala o Talmude nos seguintes termos:
Na vspera da pscoa foi Jesus crucificado, por se ter entregado magia e
aos sortilgios.
Tcito e Suetnio mencionam tambm o suplcio de Jesus e o rpido
desenvolvimento das idias crists. Plnio, o moo, governador da Bitnia,
cinqenta anos mais tarde, explica esse movimento a Trajano, num relatrio que
foi conservado.

Como admitir, outrossim, que a crena em um mito houvesse bastado para

inspirar aos primeiros cristos tanto entusiasmo, coragem e firmeza em face da
morte; que lhes tivesse dado os meios de derribarem o Paganismo, de se
apossarem do imprio romano e, de sculo em sculo, invadirem todas as naes
civilizadas? No sobre uma fico que se funda solidamente uma religio que
dura vinte sculos e revoluciona metade do mundo. E, se nos remontarmos da
grandeza dos efeitos fora das causas que os produziram, pode-se com certeza
dizer que h sempre uma personalidade eminente na origem de uma grande idia.
Quanto s teorias que de Jesus fazem uma das trs pessoas da Trindade, ou
um ser puramente fludico, uma e outra parecem igualmente pouco fundadas.
Pronunciando estas palavras: De mim se afaste este clice, Jesus revelou-se
homem, sujeito ao temor e aos desfalecimentos. Como ns, sofreu, chorou e esta
fraqueza inteiramente humana, aproximando-nos dele, o faz ainda mais nosso
irmo, tornando seus exemplos e suas virtudes mais admirveis ainda. lv
O advento do Cristianismo teve resultados incalculveis. Trouxe ao mundo a
idia humanitria que os antigos no conheceram em toda a sua plenitude. Tal
idia, encarnada na pessoa de Jesus, lvi penetrou pouco a pouco os espritos e hoje
se manifesta no Ocidente com todas as conseqncias sociais que se lhe prendem.
A esta idia, ele acrescentava as da lei moral e da vida eterna, que at a tinham
sido somente do domnio dos sbios e dos pensadores. Desde ento, o dever do
homem seria preparar por todas as suas obras, por todos os seus atos da vida
social e individual, o reinado de Deus, isto , o do Bem, da Verdade e da Justia.
Venha a ns o vosso reino, assim na Terra como no cu.
Mas, esse reinado s se pode realizar pelo aperfeioamento de todos, pela
melhoria constante das almas e das instituies. Essas noes encerram, pois, em
si, uma potncia ilimitada de desenvolvimento. E no nos devemos admirar que
depois de vinte sculos de incubao, de trabalho obscuro, elas comecem apenas
a produzir os seus efeitos na ordem social. O Cristianismo continha, no estado
virtual, todos os elementos do Socialismo, mas desviou-se deles desde os
primeiros sculos, e os princpios verdadeiros, tornando-se desconhecidos pelos
seus representantes oficiais, passaram para a conscincia dos povos, para a alma
desses mesmos que, no se acreditando ou no se dizendo cristos, trazem
inconscientemente em si o ideal sonhado por Jesus.
No , pois, na Igreja nem nas instituies do pretenso direito divino, o qual
outra coisa no que o reinado da fora, onde se deve procurar a herana do
Cristo. Essas, em realidade, no passam de instituies pags ou brbaras. O
pensamento de Jesus, agora, s vive na alma do povo. por seus esforos para
elevar-se, por suas aspiraes para um estado social mais conforme Justia e
Solidariedade, que se revela essa grande corrente humanitria, cuja nascente est

no alto do Calvrio e cujas ondas nos arrastam para um futuro que jamais
conhecer as vergonhas do pauperismo, da ignorncia ou da guerra.
O Catolicismo desnaturou as belas e puras doutrinas do Evangelho com falsas
concepes de salvao pelas indulgncias ou graas, de pecado original, de
inferno e de redeno. Porm, o Catolicismo, na obra do Cristianismo, no passa
em realidade de um elemento parasita, que parece ter tomado ndia sua
organizao hierrquica, seus sacramentos e smbolos.
Numerosos conclios tm, em todos os sculos, discutido a Bblia, modificado
os textos, proclamado novos dogmas, afastando-se cada vez mais dos preceitos do
Cristo. O fausto e a simonia invadiram o culto. A Igreja dominou o mundo pelo
terror, pela ameaa com os suplcios e, no entanto, Jesus queria reinar pelo amor
e pela caridade. Armou uns povos contra outros, animou e tornou sistemtica a
perseguio, fez correr rios de sangue.
Em vo a Cincia, em sua marcha progressiva, assinalou as contradies que
existem entre o ensino catlico e a ordem real das coisas; a Igreja no trepidou
em maldiz-la como inveno de Satans. Um abismo agora separa as doutrinas
romanas da antiga sabedoria dos iniciados, que foi a me do Cristianismo. O
materialismo aproveitou-se deste estado de coisas e implantou em toda parte as
suas razes vivazes.
Por outro lado, sensivelmente se enfraqueceu o sentimento religioso. O
dogma no exerce atualmente influncia alguma sobre a vida das sociedades.
Fatigada dos embaraos em que a tinham envolvido, a alma humana atirou-se
para a luz; despedaou esses frouxos laos para unir-se aos grandes espritos, que
no pertencem a uma seita nem a uma raa determinada, mas cujo pensamento
alumia e aquece a Humanidade inteira. Livre de qualquer tutela sacerdotal, ela
quer, para o futuro, pensar, proceder e viver por si mesma.
S queremos falar do Catolicismo com moderao. Essa religio, no o
esqueamos, foi a de nossos pais; embalou inumerveis geraes. A moderao,
porm, no exclui o exame. Ora, duma anlise sria resulta isto: a Igreja infalvel
enganou-se, tanto na sua concepo fsica do Universo, como na sua idia moral
da vida humana. A Terra no o corpo central mais importante do Universo, nem
a vida presente o nico teatro das nossas lutas e do nosso progresso. O trabalho
no um castigo, mas sim um meio regenerador pelo qual se fortifica e eleva a
Humanidade. O Catolicismo, pela sua falsa idia da vida, foi conduzido ao dio
do progresso e da civilizao, e este sentimento est, sem nenhuma reserva,
expresso no ltimo artigo do Syflabus:
Antema sobre esses que pretendem que o pontfice romano deve
reconciliar-se com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna.

O Catolicismo atribui ao Ser Supremo fraquezas iguais s nossas. Faz dele

uma espcie de carrasco que vota aos ltimos suplcios os seres dbeis, obra das
suas mos. Os homens, criados para a felicidade, sucumbem em multido s
tentaes do mal e vo povoar os infernos. Assim, sua impotncia iguala sua
imprevidncia, e Satans mais hbil que Deus.
Ser esse o Pai que Jesus nos faz conhecer, quando nos recomenda, em seu
nome, o esquecimento das ofensas; quando nos aconselha dar o bem pelo mal e
nos prega a piedade, o amor, o perdo? O homem compassivo e bom ser,
portanto, superior a Deus?
verdade que, para intentar a salvao do mundo, Deus sacrifica o seu
prprio filho, membro da Trindade e parte de si mesmo, o que cair ainda num
erro monstruoso e justificar a aluso de Diderot: Deus matou Deus para
apaziguar Deus.
O Catolicismo, nos tempos de perseguio, escavou bastantes crceres, ateou
muitas fogueiras, inventou torturas inauditas. Porm tudo isso pouco ao lado da
influncia perniciosa que derramou sobre as almas. No s torturou os corpos,
mas tambm obscureceu as conscincias pela superstio, turvou as inteligncias
pela idia terrvel e sombria de um Deus vingador. Ensinou a abafar as dvidas, a
aniquilar a razo e as mais belas faculdades, a fugir, como de animais ferozes, de
todos os que livre e sinceramente procuravam a verdade e a estimular somente
aqueles que suportavam o mesmo jugo. As cruzadas do Oriente e do Ocidente, os
autos-de-f e a Inquisio so males menores do que essa tirania secular e do que
esse esprito de seita, carolice e intolerncia, em cujo meio se velou a inteligncia
e se falseou o discernimento de centenas de milhes de homens.
Depois, ao lado do ensino errneo, os abusos sem-nmero, as preces e as
cerimnias tarifadas, a tabela dos pecados, a confisso, as relquias, o purgatrio,
o resgate das almas, enfim, os dogmas da infalibilidade do papa e da Imaculada
Conceio, o poder temporal, violao flagrante deste preceito do Deuteronmio
(captulo 18, versculos 1 e 2): que probe aos sacerdotes possurem bens da
Terra e co-participarem de qualquer herana, porque o Senhor que a sua
herana; tudo isto mostra a distncia que separa as concepes catlicas dos
verdadeiros ensinos do Evangelho.
Contudo, a Igreja fez obra til. Teve suas pocas de grandeza. Ops diques
barbaria, cobriu o mundo com instituies de beneficncia. Mas, como que
petrificada em seus dogmas, ela se imobiliza, enquanto em torno de si tudo
caminha e avana; de dia em dia, a Cincia avulta e a razo humana se enriquece.
Nada escapa lei do progresso, e as religies so como tudo o mais. Puderam
corresponder s necessidades de uma poca e de um estado social atrasados,

porm chega o tempo em que, encerradas nas suas frmulas como num crculo de
ferro, devem resignar-se a morrer. a situao do Catolicismo. Tendo dado
Histria tudo o que lhe podia oferecer e tornando-se impotente para fecundar o
Esprito humano, este o abandona e, em sua marcha incessante, adianta-se para
concepes mais vastas e elevadas. Mas, nem por isso perecer a idia crist; esta
somente se transformar para reaparecer sob forma nova e mais depurada.
Chegar a ocasio em que o Catolicismo, seus dogmas e prticas mais no sero
que vagas reminiscncias quase apagadas da memria dos homens, como o so
para ns os paganismos romano e escandinavo. A grande figura do Crucificado
dominar os sculos e trs coisas subsistiro do seu ensino, por serem a expresso
da verdade eterna: a unidade de Deus, a imortalidade da alma e a fraternidade
humana.
*
Apesar das perseguies religiosas, a doutrina secreta perpetuou-se atravs
dos sculos e o seu vestgio encontrado em toda a Idade Mdia.
J os iniciados judaicos, em poca remota, a tinham registrado em duas obras
clebres: o Zohar e o Sepher-Yetzirah. O seu conjunto forma a Cabala, uma das
obras capitais da cincia esotrica. lvii
No Cristianismo primitivo sente-se perfeitamente acentuado o seu cunho. Os
primeiros cristos acreditavam, com efeito, na preexistncia e na sobrevivncia
da alma em outros corpos, como j vimos a propsito das perguntas feitas a Jesus
sobre Joo Batista e Elias, e tambm da que os apstolos fizeram relativamente
ao cego de nascena, que parecia ter atrado esta punio por pecados cometidos
antes de nascer. lviii A idia da reencarnao estava espalhada de tal forma entre o
povo judeu, que o historiador Josefo censurou os fariseus do seu tempo, por no
admitirem a transmigrao das almas seno entre as pessoas de bem. lix Os cristos
entregavam-se s evocaes e comunicavam-se com os Espritos dos mortos.
Encontram-se nos Atos dos Apstolos numerosas indicaes sobre este ponto; lx
So Paulo, em sua primeira Epstola aos Corntios, descreve, sob o nome de dons
espirituais, todas as espcies de mediunidade. lxi Ele se declara instrudo
diretamente pelo Esprito de Jesus na verdade evanglica.
Atribuam-se algumas vezes essas inspiraes aos maus Espritos, aos quais
certas pessoas chamavam esprito de Pton:
Meus bem-amados, dizia Joo Evangelista, no acrediteis em qualquer
esprito, mas vede se os espritos so de Deus. lxii
Durante vrios sculos, estiveram em uso as prticas espritas.

Quase todos os filsofos de Alexandria, Flon, Amnio Sakas, Plotino,

Porfrio, Arnbio, se dizem inspirados por gnios superiores; So Gregrio,
taumaturgo, recebe os smbolos da f do Esprito de So Joo.
A escola de Alexandria resplandecia ento com a mais viva claridade, pois
todas as grandes correntes do pensamento pareciam a convergir e se confundir.
Essa clebre escola havia produzido uma pliade de espritos brilhantes que se
esforavam por fundir a filosofia de Pitgoras e de Plato com as tradies da
Cabala judaica e com os princpios do Cristianismo. Esperavam assim formar
uma doutrina definitiva de largas e poderosas perspectivas, uma religio universal
e imorredoura. Era esse o sonho de Flon. Como Scrates, esse grande pensador
teve um Esprito familiar que o assistia, inspirava e fazia escrever durante o
sono. lxiii Tambm sucedia o mesmo com Amnius e Plotino, os quais, diz Porfiro,
eram inspirados por Gnios, no os que so chamados demnios, mas sim os que
so designados como deuses. lxiv Plotino escreveu um livro sobre os Espritos
familiares.
Como esses filsofos, Jmblico tambm era versado na teurgia e comunicavase com o mundo invisvel. De todos os campees do Cristianismo esotrico,
Orgenes o mais conhecido. Esse homem de gnio, que se tornou um grande
filsofo e um santo, estabeleceu nas suas obras lxv que a desigualdade dos seres
conseqncia dos seus mritos diversos. As nicas penas, conformes bondade e
justia divinas, so, diz ele, as penas medicinais, as que tm por efeito a
purificao progressiva das almas nas sries das existncias, antes de merecerem
admisso no cu. Entre os padres da Igreja, muitos participavam dessas
opinies lxvi e apoiavam-se nas revelaes dos Espritos aos profetas ou
mdiuns. lxvii
Tertuliano assim se exprime num trecho da sua Apologtica:
Se permitido aos mgicos fazer aparecer fantasmas, evocar as almas dos
mortos, obrigar os lbios duma criana a proferir orculos... se eles tm s suas
ordens espritos mensageiros, pela virtude dos quais as mesas profetizam, quanto
maior zelo e solicitude no empregaro esses espritos poderosos para operarem
por conta prpria o que executam com auxlio de outrem.
Santo Agostinho, o grande bispo da Hipona, no seu tratado De Cura pra
Mortais, fala das manifestaes ocultas e ajunta:
Por que no atribuir esses fatos aos espritos dos finados e deixar de
acreditar que a divina Providncia faz de tudo um uso acertado, para instruir os
homens, consol-los e induzi-los ao bem?
Na sua obra Cidade de Deus, lxviii tratando do corpo fludico, etreo, suave, que
o invlucro da alma e que conserva a imagem do corpo material, esse padre da

Igreja fala das operaes tergicas, conhecidas sob o nome de Tltes, que o
punham em condies de se comunicar com os Espritos e os anjos, e de ter
vises admirveis.
Quanto pluralidade das vidas, afirmada por Orgenes e que Santo Agostinho
parece em certos casos combater, pode-se at dizer que ela est estabelecida no
seguinte trecho da obra deste:
Estou convencido de que se achar no Platonismo muitas coisas que no
repugnam aos nossos dogmas... A voz de Plato, a mais pura e brilhante que tem
havido na filosofia, est inteiramente reproduzida em Platino e lhe to
semelhante que parecem contemporneos; entretanto, h um intervalo de tempo
to grande entre os dois, que o primeiro parece at estar ressuscitado no
segundo. lxix
So Clemente de Alexandria lxx e So Gregrio de Nice exprimem-se no
mesmo sentido. Este ltimo expe que a alma imortal deve ser melhorada e
purificada; se ela no o foi na existncia terrestre, o aperfeioamento se opera nas
vidas futuras e subseqentes. lxxi
Tais revelaes tinham-se tornado outros tantos embaraos Igreja oficial.
Nelas iam os herticos basear seus argumentos e sua fora; abalada se achava a
autoridade do sacerdcio. Com a reencarnao, com o resgate das faltas
cometidas, pela prova e pelo trabalho na sucesso das vidas, a morte deixava de
ser um motivo de terror; cada qual a si mesmo se libertava do purgatrio terrestre
por seus esforos e progressos, e o sacerdote perdia a razo de ser. J no
podendo a Igreja abrir vontade as portas do paraso e do inferno, via diminuir o
seu poder e prestgio.
Julgou, portanto, necessrio impor silncio aos partidrios da doutrina secreta,
renunciar a toda comunicao com os Espritos e condenar os ensinos destes
como inspirados pelo demnio.
Desde esse dia Satans foi ganhando cada vez mais importncia na religio
catlica. Tudo o que a esta embaraava foi-lhe atribudo. A Igreja declarou-se a
nica profecia viva e permanente, a nica intrprete de Deus. Orgenes e os
gnsticos foram condenados pelo Conclio de Constantinopla (553); a doutrina
secreta desapareceu com os profetas e a Igreja pde executar vontade a sua obra
de absolutismo e de imobilizao.
Viu-se ento os sacerdotes romanos perderem de vista a luz que Jesus tinha
trazido a este mundo e recarem na obscuridade. A noite que quiseram para os
outros fez-se neles mesmos. O templo deixou de ser, como nos tempos antigos, o
asilo da verdade. E esta abandonou os altares para buscar um refgio oculto.
Desceu s classes pobres; foi inspirar humildes missionrios, apstolos obscuros

que sob o nome do Evangelho de So Joo procuravam restabelecer, em

diferentes pontos da Europa, a simples e pura religio de Jesus, a religio da
igualdade e do amor. Porm estas doutrinas foram asfixiadas pela fumaa das
fogueiras, ou afogadas em lagos de sangue.
Toda a histria da Idade Mdia est cheia dessas tentativas do pensamento,
desse despertar imponente, vindo depois as reaes do despotismo religioso e
monrquico, e perodos de triste silncio.
A cincia sagrada, porm, estava guardada sob diferentes aspectos por
diversas ordens secretas. Os Alquimistas, Templrios, Rosa-Cruzes e outros lhe
conservavam os princpios. Os Templrios foram encarniadamente perseguidos
pela Igreja oficial. Esta temia extraordinariamente as escolas secretas e o imprio
que elas exerciam sobre as inteligncias. Sob o pretexto de feitiaria e de pactos
com o diabo, as destrua quase todas a ferro e fogo.
O Protestantismo superior ao Catolicismo porque repousa sobre o princpio
do livre exame. Sua moral mais perfeita e tem o mrito de se aproximar
bastante da simplicidade evanglica. Mas a ortodoxia protestante no pode ser
considerada como a ltima palavra da renovao religiosa, pois se apega
exclusivamente letra que mata e bagagem dogmtica que em parte
conservou.
Apesar dos esforos da teocracia, no se perdeu a doutrina secreta. Por muito
tempo ficou velada a todos. Os Conclios e os esbirros do Santo Ofcio
acreditaram t-las sepultado para sempre, mas, debaixo da pedra que lhe haviam
colocado em cima, ela vivia ainda, semelhante lmpada sepulcral que arde,
solitria, durante a noite.
Mesmo no selo do clero, sempre houve partidrios dessas magnficas idias
de reabilitao pelas provas, da sucesso das vidas e da comunicao com o
mundo invisvel. Alguns tm at ousado elevar as suas vozes. H meio sculo
(1843), o Sr. de Montal, arcebispo de Chartres, falava nestes termos sobre a
preexistncia da alma e sobre as reencarnaes:
Visto no ser proibido acreditar na preexistncia das almas, quem saber o
que em pocas vindouras vir a suceder entre as inteligncias?
O Cardeal Bona (o Fnelon da Itlia), na sua obra sobre o discernimento dos
espritos, assim se exprime:
muito para estranhar que se encontrem homens de bom senso que tenham
ousado negar as aparies e as comunicaes das almas com os vivos, ou atribulas imaginao transviada, ou ainda s artes do diabo.

7
O Materialismo e o Positivismo
Como o oceano, o pensamento tem seu fluxo e refluxo. Quando a
Humanidade entra, sob qualquer ponto de vista, no domnio das exageraes,
produz-se, cedo ou tarde, uma reao vigorosa. Os excessos provocam excessos
contrrios. Depois dos sculos de submisso e de f cega, a Humanidade, cansada
do sombrio ideal de Roma, atirou-se s teorias do nada. As afirmaes temerrias
trouxeram negaes furiosas. Empenhou-se o combate, e o alvio do
materialismo fez brecha no edifcio catlico.
As idias materialistas ganham terreno. Repelindo os dogmas da Igreja como
inacessveis, grande nmero de espritos cultivados desertaram da crena
espiritualista e, ao mesmo tempo, da crena em Deus. Afastando as concepes
metafsicas, procuraram a verdade na observao direta dos fenmenos, no que se
convencionou chamar o mtodo experimental.
Podem-se resumir assim as doutrinas materialistas:
Tudo matria. Cada molcula tem suas propriedades inerentes em virtude
das quais se formou o Universo com os seres que em si contm. uma hiptese a
idia de um princpio espiritual governando a matria, pois esta se governa a si
prpria por leis fatais, mecnicas. A matria eterna, e s ela eterna. Sados do
p, voltaremos ao p. O que chamamos alma, o conjunto das nossas faculdades
intelectuais, a conscincia, mais no que uma funo do organismo e esvai-se
com a morte.
O pensamento uma secreo do crebro, disse Carl Vogt, e o mesmo autor
acrescenta: As leis da Natureza so inflexveis; no conhecem moral nem
benevolncia.
Se a matria tudo, que pois a matria? Os prprios materialistas no
poderiam diz-lo porque a matria, desde que analisada em sua essncia ntima,
subtrai-se, escapa e foge como enganadora miragem.
Os slidos transformam-se em lquidos, os lquidos em gases; aps o estado
gasoso vem o estado radiante; depois, por depuraes inumerveis, cada vez mais
sutis, a matria passa ao estado impondervel. Torna-se ento essa substncia
etrea que enche o espao, e de tal sorte tnue que se tomaria pelo vcuo
absoluto, se a luz, atravessando-a, no a fizesse vibrar. Os mundos banham-se em
suas ondas, como nas de um mar fludico.

Assim, de grau em grau, a matria se dissipa em poeira invisvel. Tudo se

resume em fora e movimento.
Os corpos, orgnicos ou inorgnicos diz-nos a Cincia , minerais, vegetais,
animais, homens, mundos, astros, mais no so que agregaes de molculas, as
quais so a seu turno compostas de tomos, separados uns dos outros, em estado
de movimento constante e de renovamento perptuo.
O tomo invisvel, mesmo com o auxlio dos mais poderosos microscpios.
Apenas pode ser concebido pelo pensamento, de tal sorte sua extrema
pequenez. lxxii E essas molculas, esses tomos, agitam-se, movem-se, circulam,
evolucionam em turbilhes incessantes, no meio dos quais a forma dos corpos s
se mantm em virtude da lei de atrao.
Pode-se, pois, dizer que o mundo composto de tomos invisveis, regidos
por foras imateriais. A matria, examinada de perto, esvai-se como fumaa; no
tem mais que uma realidade aparente, e base alguma de certeza nos pode
oferecer. Realidade permanente, certeza, s h no esprito. Unicamente a este
que o mundo se revela em sua unidade viva, em seu eterno esplendor. Somente
este que pode apreciar e compreender a sua harmonia. no esprito que o
Universo se conhece, se reflete, se possui.
O esprito mais ainda. a fora oculta, a vontade que governa e dirige a
matria Mens agitat molem e lhe d a vida. Todas as molculas, todos os
tomos, dissemos, agitam-se, renovam-se incessantemente. No corpo humano h
uma torrente vital comparvel ao curso das guas. Cada partcula retirada da
circulao substituda por outras partculas. O prprio crebro est submetido a
estas mudanas e o nosso corpo inteiro renova-se em alguns meses.
portanto inexato dizer que o crebro produz o pensamento, pois ele no
passa de um instrumento deste. Atravs das modificaes perptuas da carne,
mantm-se a nossa personalidade e com ela a nossa memria e a nossa vontade.
H no ser humano uma fora inteligente e consciente que regula o movimento
harmnico dos tomos materiais de acordo com as necessidades da existncia; h
um princpio que domina a matria e lhe sobrevive.
O mesmo sucede com o conjunto das coisas. O mundo material no seno o
aspecto exterior, a aparncia mbil, a manifestao de uma realidade substancial
e espiritual que nele existe. Assim como o eu humano no est na matria
varivel, e sim no esprito, assim o eu do Universo no est no conjunto dos
globos e dos astros que o compem, mas sim na Vontade oculta, na Potncia
invisvel e imaterial que dirige as suas molas secretas e regula a sua evoluo.
A cincia materialista s v um lado das coisas. Em sua impotncia para
determinar as leis do Universo e da vida, depois de haver proscrito a hiptese,

obrigada, ela tambm, a sair da sensao, da experincia, e recorrer hiptese

para dar uma explicao das leis naturais. o que ela faz tomando por base do
mundo fsico o tomo, que os sentidos no alcanam.
Jules Soury, um dos mais autorizados escritores materialistas, na anlise que
fez dos trabalhos de Haeckel, no hesita em confessar esta contradio: Nada
podemos conhecer, diz ele, da constituio da matria.
Se o mundo fosse somente um composto de matria, governado pela fora
cega, isto , pelo acaso, no se veria essa sucesso regular, contnua, dos mesmos
fenmenos, produzindo-se segundo uma ordem estabelecida; no se veria essa
adaptao inteligente dos meios aos fins, essa harmonia de leis, foras e
propores, que se manifesta em toda a Natureza. A vida seria um acidente, um
fato de exceo e no de ordem geral. No se poderia explicar essa tendncia,
esse impulso, que, em todas as idades do mundo, desde a apario dos seres
elementares, dirige a corrente vital, em progressos sucessivos, para formas cada
vez mais perfeitas. Cega, inconsciente, sem fito, como poderia a matria se
diversificar, se desenvolver sob o plano grandioso, cujas linhas aparecem a
qualquer observador atento? Como poderia coordenar seus elementos, suas
molculas, de maneira a formar todas as maravilhas da Natureza, desde as esferas
que povoam o espao infinito at os rgos do corpo humano; o crebro, os
olhos, o ouvido, at os insetos, at os pssaros, at as flores?
Os progressos da Geologia e da Antropologia pr-histrica lanaram vivas
luzes sobre a histria do mundo primitivo. Mas foi erradamente que os
materialistas acreditaram achar na lei da evoluo dos seres um ponto de apoio,
um socorro para as suas teorias. Uma coisa essencial se deduz destes estudos. a
certeza de que a fora cega em parte nenhuma domina de modo absoluto. Ao
contrrio, o que triunfa e reina a inteligncia, a vontade, a razo. A fora brutal
no tem bastado para assegurar a conservao e o desenvolvimento das espcies.
Os seres que tomaram posse do globo e avassalaram a Natureza no foram os
mais fortes, os mais bem armados fisicamente, mas sim os mais bem dotados do
ponto de vista intelectual.
Desde a sua origem, o mundo encaminha-se para um estado de coisas cada
vez mais elevado. Atravs dos tempos afirma-se a lei do progresso nas
transformaes sucessivas do globo e das quadras da Humanidade. Um alvo se
revela no Universo, alvo para o qual tudo tende, tudo evoluciona, seres e coisas;
esse alvo o Bem, o Melhor. A histria da Terra o mais eloqente testemunho
desta verdade.
Sem dvida nos objetaro que a luta, o sofrimento e a morte esto no fundo
de tudo. Mas o esforo e a luta so as prprias condies do progresso e, quanto
morte, ela no o nada, como provaremos mais adiante, porm a entrada do ser

em uma fase nova de evoluo. Do estudo da Natureza e dos anais da histria do

mundo, um fato capital se destaca; que em tudo quanto existe h uma Causa e
para conhecer-se essa Causa preciso avanar alm da matria, at essa Lei viva
e consciente que nos explica a ordem do Universo, assim como as experincias da
Psicologia moderna nos demonstram o problema da vida.
Julga-se principalmente uma doutrina filosfica por suas conseqncias
morais, pelos efeitos que produz sobre a vida social. Consideradas sob este ponto
de vista, as teorias materialistas, baseadas no fatalismo, so incapazes de servir de
incentivo vida moral, de sano s leis da conscincia. A idia, inteiramente
mecnica, que do do mundo e da vida, destri a noo de liberdade e, por
conseguinte, a de responsabilidade. lxxiii Fazem da luta pela vida uma lei
inexorvel, pela qual os fracos devem sucumbir aos golpes dos fortes, uma lei
que bane para sempre da Terra o reinado da paz, da solidariedade e da
fraternidade humana. Penetrando os espritos, tais teorias s podem acarretar, aos
infelizes, a indiferena e o egosmo; aos deserdados, o desespero e a violncia, a
todos a desmoralizao.
Sem dvida, h materialistas honestos e ateus virtuosos, mas no se d isto
em virtude da aplicao rigorosa das suas doutrinas. Se so assim apesar de
suas opinies e no por causa delas; por um impulso secreto de sua natureza,
porque sua conscincia soube resistir a todos os sofismas. No menos
logicamente da se depreende tambm que o materialismo, suprimindo o livrearbtrio, fazendo das faculdades intelectuais e das qualidades morais a resultante
de combinaes qumicas, de secrees da substncia parda do crebro,
considerando o Gnio como uma nevrose, degrada a dignidade humana, e rouba
existncia todo o carter elevado.
Com a convico de que nada mais h alm da vida presente e que no existe
outra justia superior dos homens, cada qual pode dizer: Para que lutar e sofrer?
Para que a piedade, a coragem, a retido? Por que nos constrangermos e
domarmos nossos apetites e desejos?
Se a Humanidade est abandonada a si prpria, se em nenhuma parte existe
um poder inteligente e eqitativo que a julgue, a guie e sustente, que socorro pode
ela esperar? Que auxlio lhe tornar mais leve o peso das suas provaes?
Se no h no Universo razo, justia, amor, nem outra coisa alm da fora
cega prendendo os seres e os mundos ao jugo de uma fatalidade, sem
pensamento, sem alma, sem conscincia, ento o ideal, o bem, a beleza moral so
outras tantas iluses e mentiras. No mais a, porm na realidade bruta; no
mais no dever, mas sim no gozo, que o homem precisa ver o alvo da vida e, para
realiz-lo, cumpre passar por cima de toda a sentimentalidade v.

Se viemos do nada para voltar ao nada, se a mesma sorte, o mesmo olvido,

espera o criminoso e o homem dedicado; se, conforme as combinaes do acaso,
uns devem ser exclusivamente votados aos trabalhos e outros s honras; ento,
cumpre ter-se a ousadia de proclamar que a esperana uma quimera, visto no
haver consolao para os aflitos, justia para as vtimas da sorte. A Humanidade
rola, arrastada pelo movimento do planeta, sem fito, sem luz, sem moral,
renovando-se pelo nascimento e pela morte, dois fenmenos entre os quais o ser
se agita e passa, sem deixar outro vestgio mais do que uma fasca na noite.
Sob a influncia de tais doutrinas, a conscincia s tem que emudecer e dar
margem ao instinto brutal; o esprito de clculo deve suceder ao entusiasmo, e o
amor do prazer substituir as generosas aspiraes da alma. Ento cada um s
cuidar de si prprio. O desgosto da vida, o pensamento do suicdio viro
perseguir os desgraados. Os deserdados s tero dio para os que possuem bens
e, em seu furor, reduziro a pedaos esta civilizao grosseira e material.
Mas no, o pensamento e a razo erguem-se frementes e protestam contra
essas doutrinas de desolao, afirmando que o homem luta, trabalha e sofre, no,
porm, para acabar no nada; dizendo que a matria no tudo, que h leis
superiores a ela, leis de ordem e de harmonia, e que o Universo no somente um
mecanismo inconsciente.
Se tudo matria, qual a causa porque, sendo ela cega, mostra obedecer a leis
inteligentes e sbias? Como, desprovida de razo, de sentimento, poderia a
matria produzir seres racionais e sensveis, capazes de discernir o bem do mal, o
justo do injusto? Pois qu! o ente humano suscetvel de amar at ao sacrifcio,
acha-se nele gravado o ideal do bem e do belo, e teria sado de um elemento que
no possui estas qualidades em nenhum grau? Sentimos, amamos, sofremos e
emanaramos de uma causa inconsciente e insensvel, de uma causa que surda,
inexorvel e muda? Seramos mais perfeitos ou melhores que ela?
Tal raciocnio um ultraje lgica. No se poderia admitir que a parte seja
superior ao todo, que a inteligncia derive de uma causa ininteligente, que de uma
natureza sem intuitos possam sair seres suscetveis de almejarem um alvo.
Ao contrrio, o senso comum diz-nos que, se a inteligncia, se o amor do bem
e do belo existem em ns, mister se faz que a tenham sido colocados por uma
causa que os possua em grau superior. E, se em todas as coisas se manifesta a
ordem, se um plano se revela no mundo, cumpre tambm que um pensamento os
tenha elaborado, que uma razo os tenha concebido.
Mas no insistamos em problemas sobre os quais precisaremos fazer exame
mais demorado e abordemos uma doutrina que com o Materialismo tem
numerosos pontos de contacto. Queremos falar do Positivismo.

Mais sutil, ou menos franca que o Materialismo, essa filosofia nada afirma,
nada nega. Afastando qualquer estudo metafsico, qualquer investigao das
causas primrias, ela estabelece que o homem nada pode saber do princpio das
coisas; que, por conseguinte, suprfluo o estudo do mundo e da vida. Todo o
seu mtodo refere-se observao dos fatos verificados pelos sentidos e das leis
que o ligam. S admite a experincia e o clculo.
Mas o vigor deste mtodo teve de dobrar-se perante as exigncias da Cincia,
e o Positivismo, como o Materialismo, apesar do seu horror hiptese, foi
constrangido a admitir teorias no verificveis pelos sentidos. assim que
raciocina sobre a matria e a fora, cuja natureza ntima lhe desconhecida; que
admite a lei da atrao, o sistema astronmico de Laplace, a correlao das
foras, coisas estas impossveis de demonstrao experimental. Mais ainda, viuse o fundador do Positivismo, Auguste Comte, depois de ter eliminado todos os
problemas religiosos e metafsicos, voltar s qualidades ocultas e misteriosas das
coisas, lxxiv e terminar sua obra estabelecendo o culto da Terra. Este culto tinha
suas cerimnias e seus sacerdotes assalariados. verdade que os positivistas
renegaram essas aberraes.
No insistiremos sobre este ponto, nem mesmo sobre a particularidade que
apresenta a vida de Littr, sbio eminente, chefe venerado do atesmo moderno,
que a de se ter feito batizar em seu leito de morte, depois de haver aceito as
visitas freqentes de um sacerdote catlico. Tal desmentido, feito por ele aos
princpios da sua vida inteira, deve entretanto ser assinalado. Esses dois
exemplos, dados pelos mestres do Positivismo, demonstram a impotncia das
doutrinas que no se interessam pelas aspiraes do ser moral e religioso. Provam
que a negao e a indiferena nada fundam; que, apesar de todos os sofismas,
chega a hora em que, diante dos mais endurecidos cpticos, ergue-se o
pensamento de alm-tmulo.
Todavia, no se pode desconhecer que tenha o Positivismo tido sua razo de
ser e prestado incontestveis servios ao Esprito humano, constrangendo-o a
fortificar mais seus argumentos, a determinar melhor suas teorias, a fazer maiores
concesses demonstrao. Os seus fundadores, fatigados das abstraes
metafsicas e das discusses de escola, quiseram firmar a Cincia em terreno
slido.
Era porm to limitada a base por eles escolhida que, ao seu edifcio, faltaram
simultaneamente amplido e solidez. Querendo restringir o domnio do
pensamento, aniquilaram as mais belas faculdades da alma. Repelindo as idias
sobre o espao, sobre o infinito, sobre o absoluto, tiraram a certas cincias,
Matemtica, Geometria, Astronomia, toda a possibilidade de se
desenvolverem e progredirem. Com referncia a isso, h um fato muito

significativo: no campo da Astronomia Estelar, cincia proscrita por Auguste

Comte como sendo do domnio do incognoscvel, que as mais belas descobertas
tm sido realizadas.
O Positivismo est na impossibilidade de fornecer conscincia uma base
moral. Neste mundo o homem no tem s direitos a exercer, tem tambm deveres
a cumprir; a condio iniludvel de qualquer ordem social.
Mas, para preencher os deveres, cumpre conhec-los; e como possuir esses
conhecimentos sem indagar-se o alvo da vida, das origens e dos fins do ser?
Como conformarmo-nos com a regra das coisas, segundo a prpria expresso de
Littr, se a ns mesmos nos interdizemos de explorar o domnio do mundo moral
e o estudo dos fatos da conscincia?
Com louvvel intuito, certos pensadores, materialistas e positivistas, quiseram
instituir o que chamaram a moral independente, isto , a moral desprendida de
qualquer concepo religiosa. Acreditaram achar assim um terreno neutro em que
todos os bons espritos poderiam reunir-se. Porm, os materialistas no refletiram
que, negando a liberdade, tornavam impotente e v toda a moral. Teria tambm
sido preciso que, para ser eficaz, a noo do dever fosse aceita por todos, mas
poderia essa noo ser apoiada numa teoria mecnica do mundo e da vida?
A moral no pode ser tomada por base, por ponto de partida. Ela a
conseqncia de princpios, o coroamento de uma concepo filosfica. Eis por
que a moral independente ficou sendo uma teoria estril, uma iluso generosa,
sem influncia sobre os costumes.
Com o estudo atento e minucioso da matria, as escolas positivistas
contriburam para enriquecer certos ramos de conhecimentos humanos, mas
perderam de vista o conjunto das coisas e as leis superiores do Universo.
Encerrando-se no seu domnio exclusivo, imitaram o mineiro que se aprofunda
mais e mais nas entranhas da terra, que a descobre tesouros ocultos, mas que, ao
mesmo tempo, perde de vista o grande espetculo da Natureza que se mostra
imponente sob os raios do Sol.
Essas escolas nem mesmo tm sido fiis ao seu programa, porque, depois de
terem proclamado o mtodo experimental como o nico meio de se conhecer a
verdade, deram desmentido a si prprias negando a priori toda a espcie de
fenmenos, de manifestaes psquicas, que vamos examinar. Coisa notvel,
assim como os mais intolerantes homens da Igreja, elas tambm mostraram os
mesmos preceitos e a mesma desdenhosa incredulidade perante esses fatos que
vinham aluir as suas teorias. O Positivismo, portanto, no pode ser considerado
como a ltima fase da cincia, porque esta essencialmente progressiva e sabe
completar-se avanando. O Positivismo no seno uma das formas temporrias

da evoluo filosfica, pois os sculos no sucederam aos sculos, no se

acumularam as obras dos sbios e dos filsofos para tudo ficar limitado teoria
do incognoscvel. O pensamento humano avana, desenvolve-se e, dia a dia,
penetra mais alm. O que hoje desconhecido no o ser amanh. A carreira do
Esprito humano no est terminada. Fixar-lhe um limite desconhecer a lei do
progresso, falsear a verdade.
Tempo chegar em que todos esses vocbulos: materialista, positivista,
espiritualista, perdero sua razo de ser, porque o pensamento estar livre das
peias e barreiras que lhe impem escolas e sistemas. Quando perscrutamos o
fundo das coisas, reconhecemos que matria e esprito no passam de meios
variveis e relativos para expresso do que existe unicamente de positivo no
Universo, isto a fora e a vida, que, achando-se em estado latente no mineral,
se vo desenvolvendo progressivamente do vegetal ao ente humano e, mesmo
acima deste, nos degraus inumerveis da escala superior.

8
A Crise Moral
Do exame precedente resulta que dois sistemas contraditrios e inimigos
dividem atualmente o mundo do pensamento. Sob esse ponto de vista, a nossa
poca de perturbao e transio. A f religiosa entibia-se e as grandes linhas da
filosofia do futuro no aparecem seno a uma minoria de pesquisadores.
Certamente, a poca em que vivemos grande pela soma dos progressos
realizados. A civilizao hodierna, potentemente aparelhada, transformou a face
da Terra; aproximou os povos, suprimindo as distncias. A instruo derramouse, as instituies aprimoraram-se. O direito substituiu o privilgio; a liberdade
triunfa do esprito de rotina e do princpio de autoridade. Uma grande batalha
empenha-se entre o passado, que no quer morrer, e o futuro, que faz esforos por
vir vida. Em favor dessa luta, o mundo agita-se e marcha; um impulso
irresistvel arrasta-o, e o caminho percorrido, os resultados adquiridos fazem-nos
pressagiar conquistas mais admirveis, mais maravilhosas ainda.
Mas, se os progressos efetuados na ordem fsica e na ordem intelectual so
notveis, , pelo contrrio, nulo o adiantamento moral. Neste ponto, o mundo
parece antes recuar; as sociedades humanas, febrilmente absorvidas pelas
questes polticas, pelas atividades industriais e financeiras, sacrificam os seus
interesses morais ao bem-estar material. Se a obra da civilizao aparece-nos sob
magnficos aspectos, nem por isso, como todas as coisas humanas, deixa de ter
sombras por baixo. Sem dvida, ela conseguiu, at certo ponto, melhorar as
condies da existncia, mas multiplicou as necessidades fora de satisfaz-las;
aguando os apetites, os desejos, favoreceu igualmente o sensualismo e aumentou
a depravao. O amor do prazer, do luxo, das riquezas tornou-se mais e mais
ardente. Quer-se adquirir; quer-se possuir a todo custo.
Da essas especulaes deprimentes que se ostentam luz do dia. Da esse
rebaixamento dos caracteres e das conscincias, esse culto fervoroso que se presta
fortuna, verdadeiro dolo, cujos altares substituram os das divindades
derribadas.
A Cincia e a indstria centuplicaram as riquezas da Humanidade, porm tais
riquezas s aproveitaram a uma insignificante parte de seus membros. A sorte dos
pequenos ficou precria e a fraternidade ocupa maior espao nos discursos do que
nos coraes. No meio das cidades opulentas ainda se pode morrer de fome. As

fbricas, as aglomeraes obreiras tornaram-se focos de corrupo fsica e moral,

como se fossem infernos do trabalho.
A embriaguez, a prostituio, o deboche por toda parte derramam seus
venenos, esgotam a vida em sua fonte e enervam as geraes, enquanto os jornais
farta semeiam a injria, a mentira, e, simultaneamente, uma literatura criminosa
vai excitando os crebros e debilitando as almas.
Dia por dia, a desesperana e o suicdio fazem novas devastaes. O nmero
de suicdios, que, em 1820, era de 1.500, calculando-se s os da Frana, excede
agora a 8.000. Oito mil seres, todos os anos, por falta de energia e de senso
moral, desertam das lutas fecundas da vida, e refugiam-se no que crem ser o
nada! O nmero de crimes e delitos triplicou em relao h cinqenta anos. E,
entre os condenados, considervel a proporo dos adolescentes. Deve-se ver
nesse estado de coisas os efeitos do contgio do meio, dos maus exemplos
recebidos desde a infncia, a falta de firmeza dos pais e a ausncia da educao
na famlia? H tudo isso e mais ainda.
Nossos males provm de que, apesar do progresso da cincia e do
desenvolvimento da instruo, o homem se ignora a si prprio. Sabe pouca coisa
das leis do Universo, nada sabe das foras que esto em si. O conhece-te a ti
mesmo, do filsofo grego, tornou-se, para a imensa maioria dos homens, um
apelo estril. Tanto como h vinte sculos, o ente humano ignora o que , donde
veio, para onde vai, qual o fim real da sua existncia. Nenhum ensino veio darlhe a noo exata de seu papel neste mundo, de seus deveres e de seus destinos.
O Esprito humano flutua, indeciso, entre as solicitaes de duas potncias.
De um lado, as religies, com seu cortejo de erros e supersties, seu esprito
de dominao e intolerncia, mas tambm com as consolaes, de que so a
origem, e os fracos lampejos que guardam das verdades primordiais.
Do outro, a Cincia, materialista em seus princpios como em seus fins, com
frias negaes e exagerada inclinao para o individualismo, mas tambm com o
prestigio de seus trabalhos e descobertas.
E esses dois colossos, a Religio sem provas e a Cincia sem ideal,
engalfinham-se, combatem-se, sem se poderem vencer, porque cada uma delas
corresponde a uma necessidade imperiosa do homem: uma fala ao corao, a
outra dirige-se ao esprito e razo. Em torno de numerosas esperanas e de
aspiraes derribadas, os sentimentos generosos se enfraquecem, a diviso e o
dio substituem a benevolncia e a concrdia.
No meio dessa confuso de idias, a conscincia perdeu sua bssola e sua
rota. Ansiosa, caminha ao acaso e, na incerteza que sobre ela pesa, o bem e o
justo se obscurecem. A situao moral dos humildes, de todos esses que se

curvam ao fardo da vida, tornou-se intolervel entre duas doutrinas que, como
perspectiva s suas dores, como termo aos seus males, somente oferecem, uma o
nada, a outra um paraso inacessvel ou uma eternidade de suplcios.
As conseqncias desse conflito se fazem sentir por toda parte: na famlia, no
ensino e na sociedade. Tanto a Cincia como a Religio no mais sabem
fortalecer as almas nem arm-las para os combates da vida. A prpria Filosofia,
dirigindo-se somente a algumas inteligncias abstratas, abdica a seus direitos
sobre a vida social e perde toda a influncia.
Como sair a Humanidade desse estado de crise? Para isso s h um meio:
achar um terreno de conciliao onde essas duas foras inimigas, o Sentimento e
a Razo, possam unir-se para o bem e salvao de todos. Todo ser humano tem
em si essas duas foras, sob cujo imprio pensa e procede; e tal acordo traz s
faculdades o equilbrio e a harmonia, centuplica os meios de ao e d vida a
retido, a unidade de tendncias e de vistas, enquanto as contradies e lutas
entre ambos acarretam a desordem. E o que se produz em cada um de ns
manifesta-se na sociedade inteira, causa a perturbao moral de que ela sofre.
Para terminar esse conflito, necessrio que a luz se faa aos olhos de todos,
grandes e pequenos, ricos e pobres, homens, mulheres e crianas; preciso que
um novo ensino popular venha esclarecer as almas quanto sua origem, aos seus
deveres e destinos.
Tudo est nisso. S essas solues podem servir de base a uma educao viril,
tornar a Humanidade verdadeiramente forte e livre. Sua importncia capital,
tanto para o indivduo a quem dirigem em sua tarefa cotidiana como para a
sociedade, cujas instituies e relaes elas regulam. A idia que o homem faz do
Universo, das suas leis, o papel que lhe cabe neste vasto teatro, reflete-se sobre
toda a sua vida e influi em suas determinaes. segundo essa idia que traa
para si um plano de conduta, fixa um alvo e para ele caminha. Por isso
procuraramos em vo esquivar-nos a tais problemas, pois eles, por si s, se
impem ao nosso esprito, dominam-nos, envolvem-nos em suas profundezas e
formam o eixo de toda a civilizao.
Toda vez que uma concepo nova do mundo e da vida penetra o Esprito
humano e, aos poucos, se infiltra em todos os meios, a ordem social, as
instituies e os costumes ressentem-se logo.
As concepes catlicas criaram a civilizao da Idade Mdia e modelaram a
sociedade feudal, monrquica, autoritria. Ento, na Terra como no cu dominava
o reinado da graa e do favor. Tais concepes j viveram; porm, hoje, no mais
encontram lugar no mundo moderno. Abandonando as velhas crenas, a poca
presente no soube substitu-las. O Positivismo, materialista e ateu, no enxerga
na vida mais que passageira combinao da matria e da fora; nas leis do

Universo somente v um mecanismo brutal. Noo alguma de justia, de

solidariedade, de responsabilidade. Da um afrouxamento geral dos laos sociais.
Da um cepticismo pessimista, um desprezo a qualquer lei e a qualquer autoridade
que nos pudesse erguer dos abismos.
As doutrinas materialistas levaram uns ao desnimo e outros recrudescncia
da cobia; por toda parte induziram ao culto do ouro e da carne. Sob sua
influncia, uma gerao nasceu desprovida de ideal, sem f no futuro, sem
energia para a luta, sem perseverana nos atos, duvidando de si mesma e de
todos.
As religies dogmticas, conduzindo-nos arbitrariedade e ao despotismo,
atiram-nos, lgica e inevitavelmente, anarquia, ao niilismo. Eis por que
devemos consider-la um perigo, uma causa de decadncia e de relaxamento.
Acharo talvez excessivas estas expresses e tentaro tachar-nos de
exagerados. Mas, em tal caso, bastar referirmo-nos s obras dos materialistas
eminentes e citar as suas prprias concluses. Eis, por exemplo, entre outros, o
que escreve o Sr. Jules Soury: lxxv
H alguma coisa de vo e intil no mundo: o nascimento, a existncia e a
morte de inumerveis parasitas, faunas e floras, que medram como o mofo e
agitam-se na superfcie deste nfimo planeta. Indiferente em si, necessria em
todo o caso, pois existe, a vida desses seres tem por condio a luta encarniada
de uns contra os outros, a violncia e a astcia; o amor, mais amargo que a morte,
parecer, ao menos a todos os seres conscientes, um sonho sinistro, uma
alucinao dolorosa, ao preo da qual o nada seria um bem.
Mas, se somos todos filhos da Natureza, se esta nos criou e nos deu a vida,
por nossa vez somos ns que a temos dotado com todas as qualidades ideais que a
embelezam aos nossos olhos; somos ns que tecemos o vu luminoso sob o qual
ela nos aparece. Portanto, realmente obra nossa a eterna iluso que encanta ou
atormenta o corao do homem.
No Universo, onde tudo so trevas e silncio, s ele vela e sofre sobre este
planeta, porque talvez somente ele, entre seus irmos inferiores, medita e pensa.
Apenas agora comea a compreender a verdade de tudo que tinha acreditado, de
tudo o que amou, o nada da beleza, a impostura da bondade, a ironia de toda a
essncia humana. Aps ter ingenuamente adorado os que julgava seus deuses e
seus heris, quando no tem mais f nem esperana, ei-lo sentindo que a prpria
Natureza lhe falta, pois, como tudo o mais, ela no passava de uma aparncia e de
um engano.
Tambm uma escritora materialista, poetisa de grande talento, a Sra.
Ackermann, no hesitou em usar da seguinte linguagem:

No direi Humanidade: Progride! Dir-lhe-ei:

Morre! porque nenhum progresso jamais te arrancar s misrias da condio
terrestre.
Tais idias no so compartilhadas somente por alguns escritores. Graas a
uma literatura que desonra o belo nome de Naturalismo, por meio de romances,
de folhetins sem-nmero, essas mesmas noes penetram at aos mais obscuros
ambientes.
Vista essa opinio de que o nada prefervel vida, pode algum se admirar
de que o homem se desgoste da existncia e do trabalho? Poder recusar-se a
compreender por que o desnimo e a desmoralizao se infiltram pouco a pouco
nos nimos? No, no com tais doutrinas que se inspirar aos povos a grandeza
da alma, a firmeza nos maus dias, a coragem na adversidade!
Uma sociedade sem esperana, sem f no futuro, como um homem perdido
no deserto, como uma folha seca que vagueia feio dos ventos. bom
combater a ignorncia e a superstio, mas cumpre substitu-las por crenas
racionais. Para seguirmos na vida com passo firme, para nos preservarmos dos
desfalecimentos e das quedas, preciso uma convico robusta, uma f que nos
eleve acima do mundo material: necessrio ver-se o alvo e para ele nos
encaminharmos. A mais segura arma no combate terrestre uma conscincia reta
e esclarecida.
Mas, se nos domina a idia do nada, se acreditamos que a vida no tem
seqncia e que tudo termina com a morte, ento, para sermos lgicos, cumpre
sobrepor, a qualquer outro sentimento, o cuidado da existncia material, o
interesse pessoal. Que nos importa um futuro que no devemos conhecer? A que
ttulo falar-nos-o de progresso, de reformas, de sacrifcios? Se h para ns
somente uma existncia efmera, nada mais nos resta fazer do que aproveitar a
hora atual, gozar-lhe as alegrias e abandonar-lhe os sofrimentos e os deveres!
Tais so os raciocnios em que forosamente terminam as teorias materialistas,
raciocnios que ouvimos formular e vemos aplicar todos os dias em nosso crculo.
Que desordens no sero de esperar como conseqncia dessas doutrinas, no
meio de uma civilizao rica e j muito desenvolvida no sentido do luxo e dos
gozos?
Entretanto, nem todo o ideal est morto. A alma humana tem, ainda, algumas
vezes, o sentimento de sua misria, da insuficincia da existncia presente e da
necessidade da sobrevivncia. No pensamento do povo uma espcie de intuio
subsiste. Iludido durante sculos, o povo tornou-se incrdulo a todos os dogmas,
mas no cptico. Vaga e confusamente, cr, aspira Justia. E esse culto da
saudade, essas manifestaes comoventes do 2 de novembro, que impelem as

multides para junto dos tmulos dos mortos, denotam tambm um instinto
confuso da imortalidade. No, o povo no ateu, pois cr na Justia imanente,
como cr na Liberdade, porque a Justia e a Liberdade existem pelas leis eternas
e divinas. Esse sentimento, o maior, o mais belo que se pode achar no fundo da
alma, esse sentimento salvar-nos-!
Para isto, basta fazer compreender a todos que esta noo de Justia, gravada
em ns, a lei do Universo, que rege todos os seres e todos os mundos, e que, por
ela, o Bem deve finalmente triunfar sobre o Mal, e a Vida sair da Morte.
Ao mesmo tempo em que aspira Justia, busca o ente humano v-la
realizada. Procura-a no terreno poltico como no terreno econmico, no princpio
de autoridade. O poder popular comeou a estender sobre o mundo uma vasta
rede de associaes operrias, um agrupamento socialista que abraa todas as
naes, e, sob um s estandarte, faz ouvir por toda parte os mesmos apelos, as
mesmas reivindicaes. H a, ningum se engane, ao mesmo tempo em que um
espetculo cheio de ensinamentos para o pensador, uma obra repleta de
conseqncias para o futuro. Inspirada pelas teorias materialistas e atias, ela se
tornaria um instrumento de destruio, porque sua ao resolver-se-ia em
tempestades violentas, em resolues dolorosas. Contida nos limites da prudncia
e da moderao, ela muito pode para a felicidade humana. Que um raio de luz
desa a esclarecer essas multides em trabalho; que um ideal elevado venha
reanimar essas massas vidas de progresso, e, graas a tal benefcio, veremos
todas as antigas ptrias, todas as velhas formas sociais se dissolverem e se
fundirem em um mundo novo, baseado no direito de todos, na solidariedade e na
justia.
*
A hora presente de crise e de renovao. O mundo est em fermentao, a
corrupo se acresce, a noite estende-se, o perigo grande, mas, por detrs da
sombra, vemos a luz, por detrs do perigo, a salvao. Uma sociedade no pode
perecer. Se traz em si elementos de decomposio, tambm possui germes de
transformao e de ressurgimento. A decomposio anuncia a morte, mas
tambm precede o renascimento. Pode ser o preldio duma outra vida.
De onde viro a luz, a salvao, o reerguimento? Da Igreja, no; porque ela
impotente para regenerar o Esprito humano.
Da Cincia tambm no, pois esta no se preocupa com os caracteres nem
com as conscincias, mas to-s com o que fere os sentidos; e tudo o que faz
grandes os coraes, fortes as sociedades, a dedicao, a virtude, a paixo do
bem, no podem apreciar-se pelos sentidos.

Para levantar o nvel moral, para deter a dupla corrente da superstio e do

cepticismo, que arrastam igualmente esterilidade, preciso uma nova
concepo do mundo e da vida que, apoiando-se no estudo da Natureza e da
conscincia, na observao dos fatos, nos princpios da razo, fixe o alvo da
existncia e regule a nossa marcha para adiante. O que preciso um ensino do
qual se deduza um incentivo de aperfeioamento, uma sano moral e uma
certeza para o futuro.
Ora, essa concepo e esse ensino existem j e vulgarizam-se todos os dias.
Por entre as disputas e as divagaes das escolas, uma voz fez-se ouvir: a voz
solene dos mortos. Ergueram-se, do outro lado do tmulo, mais vivos do que
nunca, e, perante suas instrues, descerrou-se o vu que nos ocultava a vida
futura. O ensino que nos do vem reconciliar todos os sistemas inimigos, fazendo
brotar uma chama nova dos escombros, das cinzas do passado. Na filosofia dos
Espritos encontramos a doutrina oculta que abrange todas as idades. Ela faz
reviver esta doutrina debaixo das maiores e das mais puras formas. Rene os
destroos esparsos, cimenta-os com uma forte argamassa para reconstituir um
monumento grandioso, capaz de abrigar todos os povos, todas as civilizaes.
Para assegurar a sua durao, assenta-o sobre a rocha da experincia direta do
fato, que se renova sem cessar. E, graas a ela, eis que se desenrola aos olhos de
todos, na espiral infinita dos tempos, o drama imenso da vida imortal, com as
existncias inumerveis e os progressos incessantes que reserva a cada um de ns
na escala colossal dos mundos.
Tal doutrina poder transformar povos e sociedades, levando claridades a toda
parte onde for noite, fazendo fundir ao seu calor o gelo e o egosmo que houver
nas almas, revelando a todos os homens as leis sublimes que os unem nos laos
de uma estreita, de uma eterna solidariedade. Estabelecer conciliao com a paz
e a harmonia. Por ela aprenderemos a agir com um mesmo esprito e um mesmo
corao. E a Humanidade, consciente de sua fora, caminhar com passo mais
firme para os seus magnificentes destinos.
esse ensino que exporemos, em seus princpios essenciais, na segunda parte
desta obra, depois do que indicaremos as provas experimentais, os fatos de
observao sobre os quais eles repousam.

Segunda Parte

Os Grandes Problemas
9
O Universo e Deus
Acima dos problemas da vida e do destino levanta-se a questo de Deus.
Se estudamos as leis da Natureza, se procuramos o princpio das verdades
morais que a conscincia nos revela, se pesquisamos a beleza ideal em que se
inspiram todas as artes, em toda parte e sempre, acima e no fundo de tudo,
encontramos a idia de um Ser superior, de um Ser necessrio e perfeito, fonte
eterna do Bem, do Belo e do Verdadeiro, em que se identificam a Lei, a Justia e
a suprema Razo.
O mundo fsico ou moral governado por leis, e essas leis, estabelecidas
segundo um plano, denotam uma inteligncia profunda das coisas por elas
regidas. No procedem de uma causa cega: o caos e o acaso no saberiam
produzir a ordem e a harmonia. Tambm no emanam dos homens, pois que,
seres passageiros, limitados no tempo e no espao, no poderiam criar leis
permanentes e universais. Para explic-las logicamente, cumpre remontar ao Ser
gerador de todas as coisas. No se poderia conceber a inteligncia sem
personific-la em um ser, mas esse ser no vem adaptar-se cadeia dos seres. o
Pai de todos e a prpria origem da vida.
Personalidade no deve ser entendida aqui no sentido de um ser com uma
forma, porm, sim, como sendo o conjunto das faculdades que constituem um
todo consciente. A personalidade, na mais alta acepo da palavra, a
conscincia. assim que Deus antes a personalidade absoluta, e no um ser que
tem uma forma e limites. Deus infinito e no pode ser individualizado, isto ,
separado do mundo, nem subsistir parte.
Quanto a no se cogitar do estudo da causa primria, como intil e
incognoscvel, conforme a expresso dos positivistas, perguntaremos se a um
esprito srio realmente possvel comprazer-se na ignorncia das leis que
regulam as condies da sua existncia. A indagao de Deus impe-se, pois que
ela o estudo da grande Alma, do princpio da vida que anima o Universo e

reflete-se em cada um de ns. Tudo se torna secundrio quando se trata do

princpio das coisas. A idia de Deus inseparvel da idia da Lei,
principalmente da Lei moral, e sem o conhecimento desta nenhuma sociedade
pode viver ou desenvolver-se. A crena em um ideal superior de justia fortifica a
conscincia e sustenta o homem em suas provaes. a consolao, a esperana
daqueles que sofrem, o supremo refgio dos aflitos, dos abandonados. Como uma
aurora, ela ilumina com seus brandos raios a alma dos desgraados.
Sem dvida, no se pode demonstrar a existncia de Deus por provas diretas e
sensveis. Deus no se manifesta aos sentidos. A divindade ocultou-se em um vu
misterioso, talvez para nos constranger a procur-la, o que o mais nobre e mais
fecundo exerccio da nossa faculdade de pensar, e tambm para nos deixar o
mrito de descobri-la. Porm, existe em ns uma fora, um instinto seguro que
para ela nos conduz, afirmando-nos sua existncia com maior autoridade do que
todas as demonstraes e todas as anlises.
Em todos os tempos, debaixo de todos os climas e isto foi a razo de ser de
todas as religies , sentiu o Esprito humano essa tendncia inata que
corresponde a uma necessidade do mundo: a propenso de elevar-se acima de
todas as coisas mveis, perecveis, que constituem a vida material, acima de tudo
o que vacilante, transitrio e que lhe no pode dar uma completa satisfao,
para s inclinar-se ao que fixo, permanente, imutvel no Universo, a alguma
coisa de absoluto e de perfeito, em que identifique todas as potncias intelectuais
e morais, e que seja um ponto de apoio no seu caminhar avante. Acha tudo isso
em Deus, pois, fora dEle, nada pode dar-nos essa segurana, essa certeza, essa
confiana no futuro, sem as quais flutuamos merc da dvida e da paixo.
Objetar-nos-o, talvez, com o uso funesto que as religies fizeram da idia de
Deus. Mas, que importam as formas extravagantes que os homens tm
emprestado Divindade? Para ns, mais no so que deuses quimricos, criados
pela razo dbil das sociedades, essas formas poticas, graciosas ou terrveis,
apropriadas s inteligncias que as conceberam. O pensamento humano, agora
mais amadurecido, afastou-se dessas velhas formas; esqueceu esses fantasmas e
os abusos cometidos em seu nome, a fim de se dirigir com impulso poderoso
Razo eterna, para Deus, Foco Universal da vida e do amor, em que nos sentimos
viver, como o pssaro no ar ou o peixe no oceano, e por quem nos sentimos
ligados a tudo o que existe, foi e ser!
A idia de que as religies vieram de Deus apoiava-se em uma revelao
pretensamente sobrenatural. Ainda hoje admitimos uma revelao das leis
superiores, porm racional e progressiva, que ao nosso pensamento se patenteia
pela lgica dos fatos e pelo espetculo do mundo. Essa revelao acha-se escrita
em dois livros sempre abertos perante os nossos olhos: o livro do Universo onde,

em caracteres grandiosos, aparecem as obras divinas; o livro da Conscincia, no

qual esto gravados os preceitos da moral. As instrues dos Espritos, colhidas
em todos os pontos do globo por processos simples e naturais, no fazem mais
que confirm-la. por meio desse duplo ensino que a razo humana se comunica,
no seio da Natureza universal, com a razo divina, cujas harmonias e belezas
ento compreende e aprecia.
*
Na hora em que se estendem pela Terra o silncio e a noite, quando tudo
repousa nas moradas humanas, se erguemos os nossos olhos para o infinito dos
cus, l veremos inumerveis luzes disseminadas. Astros radiosos, sis
flamejantes seguidos de seus cortejos de planetas rodopiam aos milhes nas
profundezas. At s mais afastadas regies, grupos estelares desdobram-se como
esteiras luminosas. Em vo, o telescpio sonda os cus, em parte alguma do
Universo encontra limites; sempre mundos sucedendo a mundos, e sis a sis;
sempre legies de astros multiplicando-se, a ponto de se confundirem em poeira
brilhante nos abismos infindveis do espao.
Quais as expresses humanas que vos poderiam descrever os maravilhosos
diamantes do escrnio celeste? Sirius, vinte vezes maior que o nosso Sol, e este, a
seu turno, equivalendo a mais de um milho de globos terrestres reunidos;
Aldebaran, Vega, Prcion, sis rosados, azuis, escarlates, astros de opala e de
safira, sis que derramais pela extenso os vossos raios multicores, raios que,
apesar de uma velocidade de setenta mil lguas por segundo, a ns s chegam
depois de centenas e de milhares de anos! E vs, nebulosas longnquas, que
produzis sis, Universos em formao, cintilantes estrelas, apenas perceptveis,
que sois focos gigantescos de calor, luz, eletricidade e vida, mundos brilhantes,
esferas imensas, e vs, povos inumerveis, raas, humanidades siderais que os
habitais! Nossa fraca voz tenta, em vo, proclamar a vossa majestade, o vosso
esplendor; impotente, ela se cala, enquanto nosso olhar fascinado contempla o
desfilar dos astros!
Mas, quando esse olhar abandona os vertiginosos espaos para repousar sobre
os mundos vizinhos da Terra, sobre as esferas filhas do Sol, que, como a nossa,
gravitam em torno do foco comum, que se observa em sua superfcie?
Continentes e mares, montes e bancos de gelo acumulados em redor dos plos.
Observamos que esses mundos possuem ar, gua, calor, luz, estaes, climas,
dias, noites, em uma palavra, todas as condies da vida terrestre que nos
permitem presumir neles a morada de outras famlias humanas, crer que so
habitados, o tm sido, ou o sero em algum dia. Tudo isto, astros resplandecentes,
centros de sistemas, planetas secundrios, satlites, cometas vagabundos, est

suspenso no espao, agita-se, afasta-se, percorre rbitas determinadas e levado

em rapidez espantosa atravs das regies infinitas da imensidade. Por toda parte,
o movimento, a atividade e a vida manifestam-se no espetculo do Universo,
povoado de mundos inumerveis, rolando sem repouso na profundeza dos cus!
Uma lei regula essa circulao formidvel: a lei universal da gravitao. S
por si, sustm e faz mover os corpos celestes; ela, s, dirige em torno dos sis
luminosos os planetas obedientes. E essa lei rege tudo na Natureza, desde o
tomo at o astro. A mesma fora que, sob o nome de atrao, retm os mundos
em suas rbitas, tambm, sob o de coeso, grupa as molculas e preside
formao dos corpos qumicos.
Se, depois desse rpido olhar lanado sobre os cus, compararmos a Terra em
que habitamos aos poderosos sis que se baloiam no ter, esta, ao p deles,
apenas nos aparecer como um gro de areia, como um tomo flutuando no
infinito. A Terra um dos menores astros do cu. Entretanto, que harmonia em
sua forma, que variedade em seus ornatos! Vede seus continentes recortados; suas
pennsulas esguias e engrinaldadas de ilhas; vede seus mares imponentes, seus
lagos, suas florestas e seus vegetais, desde o cedro que coroa o cimo das
montanhas at a humilde florzinha oculta na verdura; enumerai os seres vivos que
a povoam; aves, insetos e plantas, e reconhecereis que cada uma destas coisas
uma obra admirvel, uma maravilha de arte e de preciso.
E o corpo humano no um laboratrio vivo, um instrumento cujo
mecanismo chega perfeio? Estudemos nele a circulao do sangue, esse
conjunto de vlvulas semelhantes s de uma mquina a vapor. Examinemos a
estrutura dos olhos, esse aparelho to complicado que excede tudo o que a
indstria do homem pode sonhar; a construo dos ouvidos, to admiravelmente
dispostos para recolher as ondas sonoras; o crebro, cujas circunvolues internas
se assemelham ao desabrochamento de uma flor. Consideremos tudo isso; depois,
deixando o mundo visvel, desamos mais baixo na escala dos seres, penetremos
nesses abismos da vida que o microscpio revela-nos; observemos esse formigar
de raas e de espcies que confundem o pensamento. Cada gota d'gua, cada gro
de poeira um mundo no qual os infinitamente pequenos so governados por leis
to exatas quanto as dos gigantes do espao. Milhes de infusrios agitam-se nas
gotas do nosso sangue, nas clulas dos corpos organizados. A asa da mosca e o
menor tomo de matria so povoados por legies de parasitas. E todos esses
animlculos so providos de aparelhos de movimento, de sistemas nervosos e de
rgos de sensibilidade que os fazem seres completos, armados para a luta e para
as necessidades da existncia. At no seio do oceano, nas profundezas de oito mil
metros, vivem seres delicados, dbeis, fosforescentes, que fabricam luz e tm
olhos para v-la. Assim, em todos os meios imaginveis, uma fecundidade

ilimitada preside formao dos seres. A Natureza est em gerao perptua.

Assim como a espiga se acha em germe no gro, o carvalho na bolota, a rosa em
seu boto, assim tambm a gnese dos mundos elabora-se na profundeza dos cus
estrelados. Por toda parte a vida engendra a vida. De degrau em degrau, de
espcies em espcies, num encadeamento, ela eleva-se dos organismos mais
simples, os mais elementares, at ao ser pensante e consciente; em uma palavra,
at ao homem.
Uma poderosa unidade rege o mundo. Uma s substncia, o ter ou fluido
universal, constitui em suas transformaes infinitas a inumervel variedade dos
corpos. Esse elemento vibra sob a ao das foras csmicas. Conforme a
velocidade e o nmero dessas vibraes, assim se produz o calor, a luz, a
eletricidade ou o fluido magntico. Condensem-se tais vibraes e logo os corpos
aparecero.
E todas essas formas se ligam, todas essas foras se equilibram, consorciamse em perptuas trocas, numa estreita solidariedade. Do mineral planta, da
planta ao animal e ao homem, do homem aos seres superiores, a apurao da
matria, a ascenso da fora e do pensamento produzem-se em ritmo harmonioso.
Uma lei soberana regula num plano uniforme as manifestaes da vida, enquanto
um lao invisvel une todos os Universos e todas as almas.
Do trabalho dos seres e das coisas depreende-se uma aspirao para o infinito,
para o perfeito. Todos os efeitos divergentes na aparncia convergem realmente
para um mesmo centro, todos os fins coordenam-se, formam um conjunto,
evoluem para um mesmo alvo. E esse alvo Deus, centro de toda a atividade, fim
derradeiro de todo o pensamento e de todo o amor.
O estudo da Natureza mostra-nos, em todos os lugares, a ao de uma vontade
oculta. Por toda parte a matria obedece a uma fora que a domina, organiza e
dirige. Todas as foras csmicas reduzem-se ao movimento e o movimento o
Ser, a Vida. O materialismo explica a formao do mundo pela dana cega e
aproximao fortuita dos tomos. Mas viu-se alguma vez o arremesso ao acaso
das letras do alfabeto produzir um poema? E que poema o da vida universal! J se
viu, de alguma sorte, um amlgama de matrias produzir, por si mesmo, um
edifcio de propores imponentes, ou um maquinismo de rodas numerosas e
complicadas? Entregue a si mesma, nada pode a matria. Inconscientes e cegos,
os tomos no poderiam tender a um fim. S se explica a harmonia do mundo
pela interveno de uma vontade. pela ao das foras sobre a matria, pela
existncia de leis sbias e profundas, que tal vontade se manifesta na ordem do
Universo.
Objetam muitas vezes que nem tudo na Natureza harmnico. Se produz
maravilhas, dizem, cria tambm monstros. Por toda parte o mal ladeia o bem. Se

a lenta evoluo das coisas parece preparar o mundo para tornar-se o teatro da
vida, cumpre no perder de vista o desperdcio das existncias e a luta ardente
dos seres. Cumpre no esquecer que tempestades, tremores de terra, erupes
vulcnicas desolam algumas vezes a Terra e destroem, em poucos momentos, os
trabalhos de vrias geraes.
Sim, sem dvida, h acidentes na obra da Natureza, mas tais acidentes no
excluem a idia da ordem e de um desgnio; ao contrrio, apiam a nossa tese,
pois poderamos perguntar por que nem tudo acidente.
A apropriao das causas aos efeitos, dos meios aos fins, dos rgos entre si,
sua adaptao s circunstncias, s condies da vida so manifestas. A indstria
da Natureza, anloga em bastantes pontos e superior do homem, prova a
existncia de um plano, e a atividade dos elementos que concorrem para a sua
realizao denota uma causa oculta, infinitamente sbia e poderosa.
A objeo sobre o fato de existirem monstros provm de uma falta de
observao. Estes mais no so que germes desviados. Se, ao sair, um homem
quebra uma perna, torna-se por isso responsvel a Natureza ou Deus? Assim
tambm, em conseqncia de acidente, de desordens sucedidas durante a
gestao, os germes podem sofrer desvio no tero materno. Estamos habituados a
datar a vida desde o nascimento, desde a apario luz, e, entretanto, ela tem o
seu ponto de partida muito mais longe.
O argumento arrancado existncia dos flagelos tem por origem uma falsa
interpretao do alvo da vida. No deve esta trazer-nos somente vantagens; til,
necessrio que nos apresente tambm dificuldades, obstculos. Todos ns
nascemos e devemos morrer, e, no entanto, admiramo-nos de que certos homens
morram por acidente! Seres passageiros neste mundo, de onde nada levamos para
alm, lamentamo-nos pela perda de bens materiais, de bens que, por si s, se
teriam perdido em virtude das leis naturais! Esses acontecimentos espantosos,
essas catstrofes, esses flagelos trazem consigo um ensino. Lembram que da
Natureza no devemos s esperar coisas agradveis, mas, principalmente, coisas
propcias nossa educao e ao nosso adiantamento; que no estamos neste
mundo para gozar e adormecer na quietao, mas para lutar, trabalhar, combater.
Demonstram que o homem no foi feito unicamente para a Terra, que deve olhar
mais alto, dar-se s coisas materiais em justos termos e refletir que seu ser no se
destri com a morte.
A doutrina da evoluo no exclui a das causas primrias e das causas finais.
A alta idia que se pode fazer de um ordenador sup-lo formando um mundo
capaz de se desenvolver por suas prprias foras, e no por uma interveno
incessante, por contnuos milagres.

A Cincia, proporo que se adianta no conhecimento da Natureza, tem

conseguido fazer recuar a idia de Deus, mas esta se engrandece, recuando. O Ser
eterno, do ponto de vista terico, tornou-se to majestoso como o Deus fantstico
da Bblia. O que a Cincia derruiu para sempre foi a noo de um Deus
antropomorfo, feito imagem do homem, e exterior ao mundo fsico. Porm, a
essa noo veio substituir uma outra mais elevada, a de Deus, imanente, sempre
presente no seio das coisas. Para ns, a idia de Deus no mais exprime hoje a de
um ser qualquer, porm, sim, a do Ser que contm todos os seres.
O Universo no mais essa criao, lxxvi essa obra tirada do nada de que falam
as religies. um organismo imenso animado de vida eterna. Assim como o
nosso corpo dirigido por uma vontade central que governa os seus atos e regula
os seus movimentos, do mesmo modo que atravs das modificaes da carne nos
sentimos viver em uma unidade permanente a que chamamos Alma, Conscincia,
Eu, assim tambm o Universo, debaixo de suas formas cambiantes, variadas,
mltiplas, reflete-se, conhece-se, possui-se em uma Unidade viva, em uma Razo
consciente, que Deus.
O Ser supremo no existe fora do mundo, porque este a sua parte integrante
e essencial. Ele a Unidade central onde vo desabrochar e harmonizar-se todas
as relaes. o princpio de solidariedade e de amor, pelo qual todos os seres so
irmos. o foco de onde se irradiam e se espalham no infinito todas as potncias
morais: a Sabedoria, a Justia e a Bondade.
No h, portanto, criao espontnea, miraculosa; a criao contnua, sem
comeo nem fim. O Universo sempre existiu; possui em si o seu princpio de
fora, de movimento. Traz consigo seu fito. O Universo renova-se
incessantemente em suas partes; no conjunto, eterno. Tudo se transforma, tudo
evolui pelo jogo contnuo da vida e da morte, mas nada perece. Enquanto, nos
cus, se obscurecem e se extinguem sis, enquanto mundos envelhecidos
desagregam-se e desfazem-se, em outros pontos, sistemas novos elaboram-se,
astros se acendem e mundos vm luz. De par com a decrepitude e com a morte,
humanidades novas desabrocham em eterno renovar.
E, atravs dos tempos sem-fim e dos espaos sem limites, a obra grandiosa
prossegue pelo trabalho de todos os seres, solidrios uns com os outros, e em
proveito de cada um. O Universo oferece-nos o espetculo de uma evoluo
incessante, para a qual todos concorrem, da qual todos participam. A essa obra
gigantesca preside um princpio imutvel. a Unidade universal, unidade divina,
que abraa, liga, dirige todas as individualidades, todas as atividades particulares,
fazendo-as convergir para um fim comum, que a Perfeio na plenitude da
existncia. lxxvii

*
Ao mesmo tempo em que as leis do mundo fsico mostram-nos a ao de um
sublime ordenador, as leis morais, por intermdio da conscincia e da razo,
falam-nos eloqentemente de um princpio de justia, de uma providncia
universal.
O espetculo da Natureza, o aspecto dos cus, das montanhas, dos mares,
apresentam ao nosso esprito a idia de um Deus oculto no Universo.
A conscincia mostra-o em ns, ou, antes, d-nos alguma coisa dele, que o
sentimento do Dever e do Bem; um ideal moral para onde tendem as faculdades
do esprito e do corao. O dever ordena imperiosamente, impe-se; sua voz
domina todas as potncias da alma. Possui uma fora que impele os homens at
ao sacrifcio, at morte. Por si s, d existncia sua grandeza e sua dignidade.
A voz da conscincia a manifestao em ns de uma Potncia superior
matria, de uma Realidade viva e ativa.
A razo igualmente nos fala de Deus. Os sentidos fazem-nos conhecer o
mundo material, o mundo dos efeitos; a razo revela-nos o mundo das causas. A
razo superior experincia. Esta verifica os fatos, a razo agrupa-os e deduz as
suas leis. Por si s, demonstra que, na origem do movimento e da vida, se acha a
inteligncia; que o menor no pode conter o maior, nem o inconsciente produzir o
consciente, fato este que, entretanto, resultaria da concepo de um universo que
se ignorasse a si mesmo. A razo descobriu as leis universais antes da
experincia; o que esta fez foi to-somente confirmar as suas previses e fornecer
as provas. Porm, h graus na razo; ela no igualmente desenvolvida em todos
os homens. Da a desproporo e a variedade de opinies.
Se o homem soubesse recolher-se e estudar a si prprio, se sua alma desviasse
toda a sombra que as paixes acumulam, se, rasgando o espesso vu em que o
envolvem os preconceitos, a ignorncia, os sofismas, descesse ao fundo da sua
conscincia e da sua razo, acharia a o princpio de uma vida interior oposta
inteiramente vida externa. Poderia, ento, entrar em relao com a Natureza
inteira, com o Universo e Deus, e essa vida lhe daria um antegozo daquela que
lhe reservam o futuro de alm-tmulo e os mundos superiores. A tambm est o
registro misterioso em que todos os seus atos, bons ou maus, ficam inscritos, em
que todos os fatos de sua vida se gravam em caracteres indelveis, para
reaparecerem hora da morte, como brilhante claro.
Algumas vezes, uma voz poderosa, um canto grave e severo ergue-se dessas
profundezas do ser, retumba no meio das ocupaes frvolas e dos cuidados da
nossa vida, a fim de chamar-nos ao dever. Infeliz daquele que recusa ouvi-la!

Chegar o tempo em que o remorso ardente lhe ensinar que no se repelem

impunemente as advertncias da conscincia.
Sim, h em cada um de ns fontes ocultas de onde podem brotar ondas de
vida e de amor, virtudes, potncias inumerveis. a, nesse santurio ntimo
que cumpre procurar Deus. Deus est em ns, ou, pelo menos, h em ns um
reflexo dEle. Ora, o que no existe no poderia ser refletido. As almas refletem
Deus como as gotas do orvalho da manh refletem os fogos do Sol, cada qual
segundo o seu brilho e grau de pureza.
por essa refrao, por essa percepo interna, e no pela experincia dos
sentidos, que os homens de gnio, os grandes missionrios, os profetas
conheceram Deus e suas leis, e revelaram-nas aos povos da Terra.
*
Pode-se levar mais longe do que temos feito a definio de Deus? Definir
limitar. Em face deste grande problema, a fraqueza humana aparece. Deus impese ao nosso esprito, porm escapa a toda anlise. O Ser que enche o tempo e o
espao no ser jamais medido por seres limitados pelo tempo e pelo espao.
Querer definir Deus seria circunscrev-lo e quase neg-lo.
As causas secundrias da vida se explicam, mas a causa primria permanece
inacessvel em sua imensidade. S chegaremos a compreend-la depois de termos
atravessado a morte bastantes vezes.
Para resumir, tanto quanto podemos, tudo o que pensamos referente a Deus,
diremos que Ele a Vida, a Razo, a Conscincia em sua plenitude. a causa
eternamente operante de tudo o que existe. a comunho universal onde cada ser
vai sorver a existncia, a fim de, em seguida, concorrer, na medida de suas
faculdades crescentes e de sua elevao, para a harmonia do conjunto.
Eis-nos bem longe do Deus das religies, do Deus forte e cioso que se cerca
de coriscos, reclama vtimas sangrentas e pune os rprobos por toda a eternidade.
Os deuses antropomrficos passaram. Fala-se ainda muito de um Deus a quem
so atribudas as fraquezas e as paixes humanas, porm esse Deus v todos os
dias diminuir o seu imprio.
At aqui o homem s viu Deus atravs de seu prprio ser, e a idia que dele
fez variava segundo o contemplava por uma ou outra de suas faculdades.
Considerado pelo prisma dos sentidos, Deus mltiplo; todas as foras da
Natureza so deuses; assim nasceu o Politesmo. Visto pela inteligncia, Deus
duplo: esprito e matria; da o Dualismo. razo esclarecida ele aparece triplo:
alma, esprito e corpo. Esta concepo deu nascimento s religies trinitrias da
ndia e ao Cristianismo. Percebido pela vontade, faculdade soberana que resume

todas as outras, compreendido pela intuio ntima, que uma propriedade

adquirida lentamente, assim como todas as faculdades do gnio, Deus Uno e
Absoluto. Nele se ligam os trs princpios constitutivos do Universo para
formarem uma Unidade viva.
Assim se explica a diversidade das religies e dos sistemas, tanto mais
elevados quanto tm sido concebidos por espritos mais puros e mais
esclarecidos. Quando se consideram as coisas por cima, as oposies de idias, as
religies e os fatos histricos se explicam e se reconciliam numa sntese superior.
A idia de Deus, debaixo das formas diversas em que o tm revestido, evolve
entre dois escolhos nos quais esbarraram numerosos sistemas. Um o Pantesmo,
que conclui pela absoro final dos seres no grande Todo. Outro a noo do
infinito, que do homem afasta Deus, e por tal sorte que at parece suprimir toda a
relao entre ambos.
A noo do infinito foi combatida por certos filsofos. Embora
incompreensvel, no se poderia abandon-la, porque reaparece em todas as
coisas. Por exemplo: que h de mais slido do que o edifcio das cincias exatas?
O nmero a sua base. Sem o nmero no h matemticas. Ora, impossvel,
decorressem mesmo sculos, encontrar o nmero que exprima a infinidade dos
nmeros cuja existncia o pensamento nos demonstra. O nmero infinito; o
mesmo sucede com o tempo e com o espao. Alm dos limites do mundo
invisvel, o pensamento procura outros limites que incessantemente se furtam
sua apreenso.
Uma s filosofia parece ter evitado esse duplo escolho e conseguido aliar
princpios opostos na aparncia. a dos druidas gauleses. Assim se exprimiam na
trade 48: lxxviii
Trs necessidades de Deus: ser infinito em si mesmo, ser finito para com o
finito, e estar em relao com cada estado das existncias no crculo dos
mundos.
Assim, conforme este ensino, ao mesmo tempo simples e racional, o Ser
infinito e Absoluto, por si prprio, faz-se relativo e finito com as suas criaturas,
desvendando-se sem cessar sob aspectos novos, na medida do adiantamento e
elevao das almas. Deus est em relao com todos os seres. Penetra-os com o
seu esprito, abraa-os com o seu amor, para uni-los em um lao comum e assim
auxili-los a realizar seus intentos nobres.
Sua revelao, ou, antes, a educao que Ele d s humanidades faz-se
gradual e progressivamente pelo ministrio dos grandes Espritos. A interveno
providencial est registrada na Histria por aparies em tempos prescritos, no
seio dessas humanidades, pelas manifestaes de almas eleitas, encarregadas de

introduzirem nelas as inovaes, as descobertas que aceleraro os seus

progressos, ou de ensinar os princpios de ordem moral necessrios regenerao
das sociedades.
O druidismo, em vez da teoria da absoro final dos seres em Deus, tinha a do
ceugant, crculo superior que encerrava todos os outros, morada exclusiva do Ser
divino. A evoluo e o progresso das almas, prosseguindo infinitamente, no
podiam ter fim.
*
Voltemos ao problema do mal, de que s incidentemente tratamos, e que a
tantos pensadores tem preocupado.
Por que Deus, causa primria de tudo quanto existe, perguntam os cpticos,
permite que no Universo subsista o mal?
Vimos que o mal fsico, ou o que considerado tal, em realidade no mais
que uma ordem de fenmenos naturais. O carter malfico destes ficou explicado
desde que foi conhecida a verdadeira origem das coisas. A erupo de um vulco
no mais extraordinria que a ebulio de um vaso cheio d'gua. O raio que
derriba edifcios e rvores da mesma natureza que a centelha eltrica, veculo
do nosso pensamento. Outro tanto sucede com qualquer fenmeno violento. Resta
a dor fsica. Mas sabe-se que ela a conseqncia da sensibilidade, e isso j um
magnfico conhecimento conquistado pelo ser depois de longos perodos que
passou nas formas inferiores da vida. A dor uma advertncia necessria, um
estimulante vontade do homem, pois nos obriga a concentrarmos para refletir e
fora-nos a domar as paixes. A dor o caminho do aperfeioamento.
Porm, o mal moral, diro, o vicio, o crime, a ignorncia, a vitria do mau e o
infortnio do justo, como explic-los?
Primeiramente, em que ponto de vista se coloca quem pretende julgar estas
coisas? Se o homem no v seno uma partcula do mundo em que habita, se s
considera a sua curta passagem pela Terra, como poder conhecer a ordem eterna
e universal? Para avaliar o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, o justo e o injusto
cumpre nos elevarmos acima dos estreitos limites da vida atual e considerar o
conjunto dos nossos destinos. Ento o mal aparece tal como , como um estado
transitrio inerente ao nosso mundo, como uma das fases inferiores da evoluo
dos seres para o Bem. No em nosso mundo nem em nossa poca que se deve
procurar o ideal perfeito, mas na imensidade dos mundos e na eternidade dos
tempos.
Entretanto, se seguirmos o aperfeioamento contnuo das condies vitais do
planeta, a lenta evoluo das espcies e das raas atravs das idades; se

considerarmos o homem dos tempos pr-histricos, o antropide das cavernas,

com instintos ferozes, e as condies de sua vida miservel, e se compararmos
depois esse ponto de partida com os resultados obtidos pela civilizao atual,
veremos claramente a tendncia constante dos seres e das coisas para um ideal de
perfeio. A prpria evidncia, mostrando-nos que a vida sempre se melhora, se
transforma e se enriquece, que o montante do bem aumenta sem cessar e que o
dos males diminui, obriga-nos a reconhecer esse encaminhamento gradual das
humanidades para o melhor.
Mesmo pondo em linha de conta os tempos de parada e, algumas vezes, at os
retrocessos nesse grande movimento, ningum deve esquecer que o homem
livre e pode dirigir-se vontade num sentido ou em outro, no sendo possvel o
seu aperfeioamento seno quando a vontade est de acordo com a lei.
O mal, oposio lei divina, no pode ser obra de Deus; , portanto, obra do
homem, a conseqncia da sua liberdade. Porm o mal, como a sombra, no tem
existncia real; , antes, um efeito de contraste. As trevas se dissipam diante da
luz; assim tambm o mal se evapora logo que o bem aparece. Em uma palavra, o
mal a ausncia do bem.
Diz-se algumas vezes que Deus bem poderia ter criado as almas perfeitas,
para assim lhes poupar as vicissitudes e os males da vida terrestre. Sem nos
ocuparmos de saber se Deus poderia formar seres semelhantes a si,
responderemos que, se assim fosse, a vida e a atividade universais, a variedade, o
trabalho, o progresso no mais teriam um fito e o mundo ficaria preso em sua
imvel perfeio. Ora, a magnfica evoluo dos seres atravs dos tempos, a
atividade das almas e dos mundos, elevando-se para o Absoluto, no prefervel
a um repouso inspido e eterno? Um bem que no se tem merecido nem
conquistado ser mesmo um bem? E aquele que o obtivesse sem esforo poderia
ao menos apreciar o seu valor?
Diante da vasta perspectiva de nossas existncias, cada uma das quais um
combate para a luz, diante dessa ascenso prodigiosa do ser, elevando-se de
crculos em crculos para o Perfeito, o problema do mal desaparece.
Sair das baixas regies da matria e ascender todos os degraus da imensa
hierarquia dos Espritos, libertar-se do jugo das paixes e conquistar uma a uma
todas as virtudes, todas as cincias, tal o fim para o qual a Providncia formou
as almas e disps os mundos, teatros predestinados a lutas e trabalhos.
Acreditemos nela e bendigamo-la! Acreditemos nessa Providncia generosa,
que tudo fez para o nosso bem; lembremo-nos de que, se parecem existir lacunas
em sua obra, essas s provm da nossa ignorncia e da insuficincia da nossa
razo. Acreditemos em Deus, grande esprito da Justia no Universo. Tenhamos

confiana em sua sabedoria, que reserva compensaes a todos os sofrimentos,

alegria a todas as dores, e avancemos de corao firme para os destinos que Ele
nos escolheu.
belo, consolador e doce poder caminhar na vida com a fronte levantada
para os cus, sabendo que, mesmo nas tempestades, no seio das mais cruis
provas, no fundo dos crceres, como beira dos abismos, uma Providncia, uma
lei divina paira sobre ns, rege os nossos atos, e que, de nossas lutas, de nossas
torturas, de nossas lgrimas, fez sair a nossa prpria glria e a nossa felicidade.
a, nesses pensamentos, que est toda a fora do homem de bem!

10
A Vida Imortal
O estudo do Universo conduz-nos ao estudo da alma, investigao do
princpio que nos anima e dirige-nos os atos.
J o dissemos: a inteligncia no pode provir da matria. A Fisiologia ensinanos que as diferentes partes do corpo humano renovam-se em um lapso de tempo
que no vai alm de alguns meses. Sob a ao de duas grandes correntes vitais,
produz-se em ns uma troca perptua de molculas. Aquelas que desaparecem do
organismo so substitudas, uma a uma, por outras, provenientes da alimentao.
Desde as substncias moles do crebro at as partes mais duras da estrutura ssea,
tudo em nosso ser fsico est submetido a continuas mutaes. O corpo dissolvese e, numerosas vezes durante a vida, reforma-se. Entretanto, apesar dessas
transformaes constantes, atravs das modificaes do corpo material, ficamos
sempre a mesma pessoa. A matria do crebro pode renovar-se, mas o
pensamento sempre idntico a si mesmo e com ele subsiste a memria, a
recordao de um passado de que no participou o corpo atual. H, pois, em ns
um princpio distinto da matria, uma fora indivisvel que persiste e se mantm
entre essas perptuas substituies.
Sabemos que, por si mesma, no pode a matria organizar-se e produzir a
vida. Desprovida de unidade, ela desagrega-se e divide-se ao infinito. Em ns, ao
contrrio, todas as faculdades, todas as potncias intelectuais e morais grupam-se
em uma unidade central que as abraa, liga e esclarece, e esta unidade a
conscincia, a personalidade, o Eu, ou, por outra, a Alma.
A alma o princpio da vida, a causa da sensao; a fora invisvel,
indissolvel que rege o nosso organismo e mantm o acordo entre todas as partes
do nosso ser. lxxix Nada de comum tm as faculdades da alma com a matria. A
inteligncia, a razo, o discernimento, a vontade, no poderiam ser confundidos
com o sangue das nossas veias ou com a carne do nosso corpo. O mesmo sucede
com a conscincia, esse privilgio que temos para medir os nossos atos, para
discernir o bem do mal. Essa linguagem ntima, que se dirige a todo homem, ao
mais humilde ou ao mais elevado, essa voz cujos murmrios podem perturbar o
estrondo das maiores glrias nada tem de material.
Correntes contrrias agitam-se em ns. Os apetites, os desejos ardentes
chocam-se de encontro razo e ao sentimento do dever. Ora, se mais no
fssemos do que matria, no conheceramos essas lutas, esses combates; e

entregar-nos-amos, sem mgoa, sem remorsos, s nossas tendncias naturais.

Mas, ao contrrio, a nossa vontade est em conflito freqente com os nossos
instintos. Por meio dela podemos escapar s influncias da matria, dom-la,
transform-la em instrumento dcil. No se tm visto homens nascidos nas mais
precrias condies vencerem todos os obstculos, a pobreza, as enfermidades, os
defeitos e chegarem primeira classe por seus esforos enrgicos e
perseverantes? No se v a superioridade da alma sobre o corpo afirmar-se, de
maneira ainda mais positiva, no espetculo dos grandes sacrifcios e das
dedicaes histricas? Ningum ignora como os mrtires do dever, da verdade
revelada prematuramente, como todos aqueles que, pelo bem da Humanidade,
tm sido perseguidos, supliciados, levados ao patbulo, puderam, no meio das
torturas, s portas da morte, dominar a matria e, em nome de uma grande causa,
impor silncio aos gritos da carne dilacerada!
Se mais no houvesse em ns que matria, no veramos, quando o corpo est
mergulhado no sono, o Esprito continuar a viver e agir sem auxlio algum dos
nossos cinco sentidos, e assim mostrar que uma atividade incessante a condio
prpria da sua natureza. A lucidez magntica, a viso a distncia sem o socorro
dos olhos, a previso de fatos, a penetrao do pensamento so outras tantas
provas evidentes da existncia da alma.
Assim, pois, fraco ou poderoso, ignorante ou esclarecido, somos um Esprito;
regemos este corpo que mais no , sob nossa direo, do que um servidor, um
simples instrumento. Esse Esprito que somos livre e perfectvel, por
conseguinte, responsvel. Pode, vontade, melhorar-se, transformar-se e inclinarse para o bem.
Confuso em uns, luminoso em outros, um ideal esclarece o caminho. Quanto
mais elevado esse ideal, tanto mais teis e gloriosas so as obras que inspira.
Feliz a alma que, em sua marcha, sustentada por um nobre entusiasmo: amor da
verdade e da Justia, amor da ptria e da Humanidade! Sua ascenso ser rpida,
sua passagem por este mundo deixar traos profundos, sulcos de onde colher
uma messe bendita.
*
Estabelecida a existncia da alma, o problema da imortalidade impe-se desde
logo. essa uma questo da maior importncia, porque a imortalidade a nica
sano que se oferece lei moral, a nica concepo que satisfaz as nossas idias
de Justia e responde s mais altas esperanas da Humanidade.
Se como entidade espiritual nos mantemos e persistimos atravs do perptuo
renovamento das molculas e transformaes do nosso corpo material, a

desassociao e o desaparecimento final tambm no poderiam atingir-nos em

nossa existncia.
Vimos que coisa alguma se aniquila no Universo. Quando a Qumica nos
ensina que nenhum tomo se perde, quando a Fsica nos demonstra que nenhuma
fora se dissipa, como acreditar que esta unidade prodigiosa em que se resumem
todas as potncias intelectuais, que este eu consciente, em que a vida se
desprende das cadeias da fatalidade, possa dissolver-se e aniquilar-se? No s a
lgica e a moral, mas tambm os prprios fatos como estabeleceremos adiante
, fatos de ordem sensvel, simultaneamente fisiolgicos e psquicos, tudo
concorre, mostrando a persistncia do ser consciente depois da morte, para nos
provar que alm do tmulo a alma se encontra qual ela prpria se fez por seus
atos e trabalhos, no curso da existncia terrestre.
Se a morte fosse a ltima palavra de todas as coisas, se os nossos destinos se
limitassem a esta vida fugitiva, teramos aspiraes para um estado melhor, de
que nada, na Terra, nada do que matria pode dar-nos a idia? Teramos essa
sede de conhecer, de saber, que coisa alguma pode saciar? Se tudo cessasse no
tmulo, por que essas necessidades, esses sonhos, essas tendncias inexplicveis?
Esse grito poderoso do ser humano, que retumba atravs dos sculos, essas
esperanas infinitas, esses impulsos irresistveis para o progresso e para a luz
mais no seriam, pois, que atributos de uma sombra passageira, de uma agregao
de molculas apenas formadas e logo esvadas? Que ser ento a vida terrestre,
to curta que, mesmo em sua maior durao, no nos permite atingir os limites da
Cincia; to cheia de impotncia, de amargor, de desiluso, que nela nada nos
satisfaz inteiramente; onde, depois de acreditar termos conseguido o objeto de
nossos desejos insaciveis, nos deixamos arrastar para um alvo, sempre cada vez
mais longnquo, mais inacessvel? A persistncia que temos em perseguir, apesar
das decepes, um ideal que no deste mundo, uma felicidade que nos foge
sempre, uma indicao firme de que h mais alguma coisa alm da vida
presente. A Natureza no poderia dar ao ser aspiraes e esperanas irrealizveis.
As necessidades infinitas da alma reclamam forosamente uma vida sem limites.

11
A Pluralidade das Existncias
Sob que forma se desenvolve a vida imortal, e que na realidade a vida da
alma? Para responder a tais perguntas, cumpre ir origem e examinar em seu
conjunto o problema das existncias.
Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece primeiramente sob os mais
simples e mais elementares aspectos, para elevar-se, por uma progresso
constante, de formas em formas, de espcies em espcies, at ao tipo humano,
coroamento da criao terrestre. Pouco a pouco, desenvolvem-se e depuram-se os
organismos, aumenta a sensibilidade. Lentamente, a vida liberta-se dos liames da
matria; o instinto cego d lugar inteligncia e razo. Teria cada alma
percorrido esse caminho medonho, essa escala de evoluo progressiva, cujos
primeiros degraus afundam-se num abismo tenebroso? Antes de adquirir a
conscincia e a liberdade, antes de se possuir na plenitude de sua vontade, teria
ela animado os organismos rudimentares, revestido as formas inferiores da vida?
Em uma palavra: teria passado pela animalidade? O estudo do carter humano,
ainda com o cunho da bestialidade, leva-nos a supor isso.
O sentimento da justia absoluta diz-nos tambm que o animal, tanto quanto o
homem, no deve viver e sofrer para o nada. Uma cadeia ascendente e contnua
liga todas as criaes, o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal e este ao ente
humano. Liga-os duplamente, ao material como ao espiritual. No sendo a vida
mais que uma manifestao do esprito, traduzida pelo movimento, essas duas
formas de evoluo so paralelas e solidrias.
A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No animal est
apenas em estado embrionrio; no homem adquire o conhecimento e no mais
pode retrogradar. Porm, em todos os graus ela prepara e conforma o seu
invlucro. As formas sucessivas que reveste so a expresso do seu valor prprio.
A situao que ocupa na escala dos seres est em relao direta com o seu estado
de adiantamento. No se deve acusar Deus por ter criado formas horrendas e
desproporcionadas. Os seres no podem ter outras aparncias que no sejam as
resultantes das suas tendncias e dos hbitos contrados. Acontece que almas,
atingindo o estado humano, escolhem corpos dbeis e sofredores para adquirirem
as qualidades que devem favorecer a sua elevao; porm, na Natureza inferior
nenhuma escolha poderiam praticar e o ser recai forosamente sob o imprio das
atraes que em si desenvolveu.

Essa explicao pode ser verificada por qualquer observador atento. Nos
animais domsticos as diferenas de carter so apreciveis, e at os de certas
espcies parecem mais adiantados que outros. Alguns possuem qualidades que se
aproximam sensivelmente das da Humanidade, sendo suscetveis de afeio e
devotamento. Como a matria incapaz de amar e sentir, foroso que se admita
neles a existncia de uma alma em estado embrionrio. Nada h alis maior, mais
justo, mais conforme a lei do progresso, do que essa ascenso das almas
operando-se por escalas inumerveis, em cujo percurso elas prprias se formam:
pouco a pouco se libertam dos instintos grosseiros e despedaam a sua couraa de
egosmo para penetrarem nos domnios da razo, do amor, da liberdade.
soberanamente justo que a mesma aprendizagem chegue a todos e que nenhum
ser alcance o estado superior sem ter adquirido aptides novas.
No dia em que a alma, libertando-se das formas animais e chegando ao estado
humano, conquistar a sua autonomia, a sua responsabilidade moral, e
compreender o dever, nem por isso atinge o seu fim ou termina a sua evoluo.
Longe de acabar, agora que comea a sua obra real; novas tarefas chamam-na.
As lutas do passado nada so ao lado das que o futuro lhe reserva. Os seus
renascimentos em corpos carnais suceder-se-o. De cada vez, ela continuar, com
rgos rejuvenescidos, a obra do aperfeioamento interrompida pela morte, a fim
de prosseguir e mais avanar. Eterna viajora, a alma deve subir, assim, de esfera
em esfera, para o Bem, para a Razo infinita, alcanar novos nveis, aprimorar-se
sem cessar em cincia, em critrio, em virtude.
Cada uma das existncias terrestres mais no que um episdio da vida
imortal. Alma nenhuma poderia em to pouco tempo despir-se de todos os vcios,
de todos os erros, de todos os apetites vulgares, que so outros tantos vestgios
das suas vidas desaparecidas, outras tantas provas da sua origem.
Calculando o tempo que foi preciso Humanidade, desde a sua apario no
globo, para chegar ao estado da civilizao, compreenderemos que, para realizar
os seus destinos, para subir de claridades em claridades at ao absoluto, at ao
divino, a alma necessita de perodos sem limites, de vidas sempre novas, sempre
renascentes.
S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a
variedade das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as
desigualdades que ferem a nossa vista.
Fora dessa lei, indagar-se-ia inutilmente por que certos homens possuem
talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s
tiveram em partilha tolice, paixes vis e instintos grosseiros.

Que pensar de um Deus que, estabelecendo uma s vida corporal, nos

houvesse dotado to desigualmente, e, do selvagem ao civilizado, tivesse
reservado aos homens bens to desproporcionados e to diferente nvel moral? Se
no fosse a lei das reencarnaes, a iniqidade governaria o mundo.
A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao no
bastam para explicar essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma
famlia, semelhantes pela carne e pelo sangue, educados nos mesmos princpios,
diferenarem-se em bastantes pontos. Homens excelentes tm tido monstros por
filhos. Marco Aurlio, por exemplo, foi o genitor de Cmodo; personagens
clebres e estimadas tm descendido de pais obscuros, destitudos de valor moral.
Se para ns tudo comeasse com a vida atual, como explicar tanta diversidade
nas inteligncias, tantos graus na virtude e no vcio, tantas variedades nas
situaes humanas? Um mistrio impenetrvel pairaria sobre esses gnios
precoces, sobre esses Espritos prodigiosos que, desde a infncia, penetram com
ardor as veredas da arte e das cincias, ao passo que tantos jovens empalidecem
no estudo e ficam medocres, apesar dos seus esforos.
Todas essas obscuridades se dissipam perante a doutrina das existncias
mltiplas. Os seres que se distinguem pelo seu poder intelectual ou por suas
virtudes tm vivido mais, trabalhado mais, adquirido experincia e aptides
maiores.
O progresso e a elevao das almas dependem unicamente de seus trabalhos,
da energia por elas desenvolvida no combate da vida. Umas lutam com coragem e
rapidamente franqueiam os graus que as separam da vida superior, enquanto
outras imobilizam-se durante sculos em existncias ociosas e estreis. Porm,
essas desigualdades, resultantes dos feitos do passado, podem ser resgatadas e
niveladas nas vidas futuras. Em resumo, o ser se forma a si prprio pelo
desenvolvimento gradual das foras que esto consigo. Inconsciente ao princpio,
sua vida vai ganhando inteligncia e torna-se consciente logo que chega
condio humana e entra na posse de si mesmo. A a sua liberdade ainda
limitada pela ao das leis naturais que intervm para assegurar a sua
conservao. O livre-arbtrio e o fatalismo assim se equilibram e moderam-se um
pelo outro. A liberdade e, por conseguinte, a responsabilidade so sempre
proporcionais ao adiantamento do ser.
Eis a nica soluo racional do problema. Atravs da sucesso dos tempos, na
superfcie de milhares de mundos, as nossas existncias desenrolam-se, passam,
renovam-se, e em cada uma delas desaparece um pouco do mal que est em ns;
as nossas almas fortificam-se, depuram-se, penetram mais intimamente nos
caminhos sagrados, at que, livres das encarnaes dolorosas, tenham adquirido,

por seus mritos, acesso aos crculos superiores, onde eternamente irradiaro em
beleza, sabedoria, poder e amor!

12
O Alvo da Vida
Por esses dados, em torno de ns se estabelece a ordem; o nosso caminho se
esclarece; mais distinto se mostra o alvo da vida. Sabemos o que somos e para
onde vamos.
Desde ento no devemos mais procurar satisfaes materiais, porm
trabalhar com ardor pelo nosso adiantamento. O supremo alvo a perfeio; o
caminho que para l conduz o progresso. Estrada longa que se percorre passo a
passo. proporo que se avana, parece que o alvo longnquo recua, mas, em
cada passo que d, o ser recolhe o fruto de seus trabalhos, enriquece a sua
experincia e desenvolve as suas faculdades.
Nossos destinos so idnticos. No h privilegiados nem deserdados. Todos
percorrem a mesma vasta carreira e, atravs de mil obstculos, todos so
chamados a realizar os mesmos fins. Somos livres, verdade, livres para acelerar
ou para afrouxar a nossa marcha, livres para mergulhar em gozos grosseiros, para
nos retardarmos durante vidas inteiras nas regies inferiores; mas, cedo ou tarde,
acorda o sentimento do dever, vem a dor sacudir-nos a apatia e, forosamente,
prosseguiremos a jornada.
Entre as almas s h diferenas de graus, diferenas que lhes lcito transpor
no futuro. Usando do livre-arbtrio, nem todos havemos caminhado com o mesmo
passo e isso explica a desigualdade intelectual e moral dos homens; mas todos,
filhos do mesmo Pai, nos devemos aproximar dEle na sucesso das existncias,
para formar com os nossos semelhantes uma s famlia, a grande famlia dos bons
Espritos que povoam o Universo.
Esto banidas do mundo as idias de paraso e de inferno eterno. Nesta
imensa oficina, s vemos seres elevando-se por seus prprios esforos ao seio da
harmonia universal. Cada qual conquista a sua situao pelos prprios atos, cujas
conseqncias recaem sobre si mesmo, ligam-no e prendem. Quando a vida
entregue s paixes e fica estril para o bem, o ser se abate; a sua situao se
apouca. Para lavar manchas e vcios, dever reencarnar nos mundos de provas e
ali purificar-se pelo sofrimento. Cumprida a purificao, sua evoluo recomea.
No h provaes eternas, mas sim reparaes proporcionais s faltas cometidas.
No temos outro juiz nem outro carrasco a no ser a nossa conscincia, pois essa
conscincia, assim que se desprende das sombras materiais, torna-se um julgador
terrvel. Na ordem moral como na fsica s h efeitos e causas, que so regidos

por uma lei soberana, imutvel, infalvel. Essa lei regula todas as vidas. O que,
em nossa ignorncia, chamamos injustia da sorte no seno a reparao do
passado. O destino humano um pagamento do dbito contrado entre ns
mesmos e para com essa lei.
A vida atual a conseqncia direta, inevitvel das nossas vidas passadas,
assim como a nossa vida futura ser a resultante das nossas aes presentes, da
nossa maneira de viver. Vindo animar um corpo novo, a alma traz consigo, em
cada renascimento, a bagagem das suas qualidades e dos seus defeitos, todos os
tesouros acumulados pela obra do passado. Assim, na srie das vidas,
construmos por nossas prprias mos o nosso ser moral, edificamos o nosso
futuro, preparamos o meio em que devemos renascer, o lugar que devemos
ocupar.
Pela lei da reencarnao, a soberana justia reina sobre os mundos. Cada ser,
chegando a possuir-se em sua razo e em sua conscincia, torna-se o artfice dos
prprios destinos. Constri ou desmancha, vontade, as cadeias que o prendem
matria. Os males, as situaes dolorosas que certos homens sofrem, explicam-se
pela ao desta lei. Toda vida culpada deve ser resgatada. Chegar a hora em que
as almas orgulhosas renascero em condies humildes e servis, em que o ocioso
deve aceitar penosos labores. Aquele que fez sofrer sofrer a seu turno.
Porm, a alma no est para sempre ligada a esta Terra obscura. Depois de ter
adquirido as qualidades necessrias, deixa-a e vai para mundos mais elevados.
Percorre o campo dos espaos, semeado de esferas e de sis. Ser-lhe- arranjado
um lugar no seio das humanidades que os povoam. E, progredindo ainda nesses
novos meios, ela, sem cessar, aumentar a sua riqueza moral e o seu saber.
Depois de um nmero incalculvel de vidas, de mortes, de renascimentos, de
quedas e de ascenses, liberta das reencarnaes, gozar vida celeste, tomar
parte no governo dos seres e das coisas, contribuindo com suas obras para a
harmonia universal e para a execuo do plano divino.
Tal o mistrio de psique a alma humana , mistrio admirvel entre todos.
A alma traz gravada em si mesma a lei dos seus destinos. Aprender a soletrar os
seus preceitos, aprender a decifrar esse enigma, eis a verdadeira cincia da vida.
Cada farrapo arrancado ao cu da ignorncia que a cobre, cada fasca que adquire
do foco supremo, cada conquista sobre si mesma, sobre suas paixes e seus
instintos egosticos permite-lhe uma alegria pura, uma satisfao ntima, tanto
mais viva quanto maior for o trabalho executado.
Eis a o cu prometido aos nossos esforos. O cu no est longe de ns, mas,
sim, conosco. Felicidades ntimas ou remorsos pungentes, o homem traz, nas
profundezas do ser, a prpria grandeza ou a misria conseqente dos seus atos.
As vozes harmoniosas ou severas que em si percebe so as intrpretes fiis da

grande lei, tanto mais potentes e imperiosas quanto mais elevado ele estiver na
escala dos aperfeioamentos infinitos. A alma um mundo em que se confundem
ainda sombras e claridades, mundo cujo estudo atento faz-nos cair de surpresa em
surpresa. Em seus recnditos todas as potncias esto em germe, esperando a
hora da fecundao para se desdobrarem em feixes de luz. medida que ela se
purifica, suas percepes aumentam. Tudo o que nos encanta em seu estado
presente, os dons do talento, os fulgores do gnio, tudo isso nada , comparado ao
que um dia adquirir, quando tiver atingido as supremas altitudes espirituais.
J possui imensos recursos ocultos, sentidos ntimos, variados e sutis, fontes
de vivas impresses, mas o pesado e grosseiro invlucro embaraa-lhe quase
sempre o exerccio.
Somente algumas almas eleitas, destacadas por antecipao das coisas
terrestres, depuradas pelo sacrifcio, sentem as primcias desse mundo; todavia,
no encontram palavras para descrever as sensaes que as enlevam e os homens,
em sua ignorncia da verdadeira natureza da alma e das suas potncias latentes,
tm escarnecido disso que julgam iluses e quimeras.

13
As Provas e a Morte
Estabelecido o alvo da existncia, mais alto que a fortuna, mais elevado que a
felicidade, uma inteira revoluo produz-se em nossos intuitos.
O Universo uma arena em que a alma luta pelo seu engrandecimento e este
s obtido por seus trabalhos, sacrifcios e sofrimentos. A dor, fsica ou moral,
um meio poderoso de desenvolvimento e de progresso. As provas auxiliam-nos a
conhecer, a dominar as nossas paixes e a amar realmente os outros. No curso
que fazemos, o que devemos procurar adquirir a cincia e o amor
alternadamente. Quanto mais soubermos, mais amaremos e mais nos elevaremos.
A fim de podermos combater e vencer o sofrimento, cumpre estudarmos as
causas que o produzem e, com o conhecimento dos seus efeitos e a submisso s
suas leis, despertar em ns uma simpatia profunda para com aqueles que o
suportam. A dor a purificao suprema, a escola em que se aprendem a
pacincia, a resignao e todos os deveres austeros. a fornalha onde se funde o
egosmo, em que se dissolve o orgulho. Algumas vezes, nas horas sombrias, a
alma submetida prova revolta-se, renega a Deus e sua justia; depois, passada a
tormenta, quando se examina a si mesma, v que esse mal aparente era um bem;
reconhece que a dor tornou-a melhor, mais acessvel piedade, mais caritativa
para com os desgraados.
Todos os males da vida concorrem para o nosso aperfeioamento. Pela dor,
pela prova, pela humilhao, pelas enfermidades e pelos reveses o melhor
desprende-se lentamente do pior. Eis por que neste mundo h mais sofrimento
que alegria. A prova retempera os caracteres, apura os sentimentos, doma as
almas fogosas ou altivas.
A dor fsica tambm tem sua utilidade; desata quimicamente os laos que
prendem o Esprito carne; liberta-o dos fluidos grosseiros que o retm nas
regies inferiores e que o envolvem, mesmo depois da morte. Essa ao explica,
em certos casos, as curtas existncias das crianas mortas com pouca idade. Essas
almas puderam adquirir na Terra o saber e a virtude necessrios para subirem
mais alto; como um resto de materialidade impedisse ainda o seu vo, elas vieram
terminar, pelo sofrimento, a sua completa depurao.
No imitemos esses que maldizem a dor e que, nas suas imprecaes contra a
vida, recusam admitir que o sofrimento seja um bem. Desejariam levar uma
existncia a gosto, toda de bem-estar e de repouso, sem compreenderem que o

bem adquirido sem esforo no tem nenhum valor e que, para apreciar a
felicidade, necessrio saber-se quanto ela custa. O sofrimento o instrumento
de toda elevao, o nico meio de nos arrancarmos indiferena, volpia.
quem esculpe nossa alma, quem lhe d mais pura forma, beleza mais perfeita.
A prova um remdio infalvel para a nossa inexperincia. A Providncia
procede para conosco como me precavida para com seu filho. Quando resistimos
aos seus apelos, quando recusamos seguir-lhe os conselhos, ela deixa-nos sofrer
decepes e reveses, sabendo que a adversidade a melhor escola da prudncia.
Tal o destino do maior nmero neste mundo. Debaixo de um cu algumas
vezes sulcado de raios, preciso seguir o caminho rduo, com os ps dilacerados
pelas pedras e pelos espinhos. Um Esprito de vestes lutuosas guia os nossos
passos; a dor santa que devemos abenoar, porque s ela sacode e desprendenos o ser das futilidades com que este gosta de paramentar-se, torna-o apto a
sentir o que verdadeiramente nobre e belo.
*
Sob o efeito desses ensinos, a que se reduz a idia da morte? Perde todo o
carter assustador. A morte mais no que uma transformao necessria e uma
renovao, pois nada perece realmente. A morte s aparente; somente muda a
forma exterior; princpio da vida, a alma fica em sua unidade permanente,
indestrutvel. Esta se acha, alm do tmulo, na plenitude de suas faculdades, com
todas as aquisies com que se enriqueceu durante as suas existncias terrestres:
luzes, aspiraes, virtudes e potncias. Eis a os bens imperecveis a que se refere
o Evangelho, quando diz: Os vermes e a ferrugem no os consumiro nem os
ladres os furtaro. So as nicas riquezas que poderemos levar conosco e
utilizar na vida futura.
A morte e a reencarnao que se lhe segue, em um tempo dado, so duas
condies essenciais do progresso. Rompendo os hbitos acanhados que
havamos contrado, elas colocam-nos em meios diferentes; obrigam a
adaptarmo-nos s mil faces da ordem social, e universal.
Quando chega o declnio da vida, quando nossa existncia, semelhante
pgina de um livro, vai voltar-se para dar lugar a uma pgina branca e nova,
aquele que for sensato consulta o seu passado e rev os seus atos. Feliz quem
nessa hora puder dizer: meus dias foram bem preenchidos! Feliz aquele que
aceitou as suas provas com resignao e suportou-as com coragem! Esses,
macerando a alma, deixaram expelir tudo o que nela havia de amargor e fel.
Rememorando na conscincia as suas tribulaes, bendiro os sofrimentos
que suportaram e, com a paz ntima, vero sem receio aproximar-se o momento
da morte.

Digamos adeus s teorias que fazem da morte a porta do nada, ou o preldio

de castigos interminveis. Adeus sombrios fantasmas da Teologia, dogmas
medonhos, sentenas inexorveis, suplcios infernais! Chegou a vez da esperana
e da vida eterna! No mais h negrejantes trevas, porm, sim, luz deslumbrante
que surge dos tmulos.
J vistes a borboleta de asas multicores despir a informe crislida, esse
invlucro repugnante, no qual, como lagarta, se arrastava pelo solo? J a vistes
solta, livre, voejar ao calor do Sol, no meio do perfume das flores? No h
imagem mais fiel para o fenmeno da morte. O homem tambm est numa
crislida que a morte decompe. O corpo humano, vestimenta de carne, volta ao
grande monturo; o nosso despojo miservel entra no laboratrio da Natureza;
mas, o Esprito, depois de completar a sua obra, lana-se a uma vida mais
elevada, para essa vida espiritual que sucede vida corprea, como o dia sucede
noite. Assim se distingue cada uma das nossas encarnaes.
Firmes nesses princpios, no mais temeremos a morte. Como os gauleses,
ousaremos encar-la sem terror. No mais haver motivo para receio, para
lgrimas, cerimnias sinistras e cantos lgubres. Os nossos funerais tornar-se-o
uma festa pela qual celebraremos a libertao da alma, sua volta verdadeira
ptria.
A morte uma grande reveladora. Nas horas de provao, quando as sombras
nos rodeiam, perguntamos algumas vezes: Por que nasci eu? Por que no fiquei
mergulhado l na profunda noite, onde no se sente, onde no se sofre, onde s se
dorme o eterno sono? E, nessas horas de dvida e de angstia, uma voz vem at
ns e diz-nos: Sofre para te engrandeceres, para te depurares! Fica sabendo que
teu destino grande. Esta terra fria no teu sepulcro. Os mundos que brilham no
mbito dos cus so tuas moradas futuras, a herana que Deus te reserva. Tu s
para sempre cidado do Universo; pertences aos sculos passados como aos
futuros e, na hora atual, preparas a tua elevao. Suporta, pois, com calma, os
males por ti mesmo escolhidos. Semeia na dor e nas lgrimas o gro que
reverdecer em tuas prximas vidas. Semeia tambm para os outros assim como
semearam para ti! Ser imortal, caminha com passo firme sobre a vereda escarpada
at s alturas de onde o futuro te aparecer sem vu! A ascenso rude e o suor
inundar muitas vezes o teu rosto, mas, no cimo, vers brilhar a grande luz, vers
despontar no horizonte o Sol da Verdade e da Justia!
A voz que assim nos fala a voz dos mortos, a voz das almas queridas que
nos precederam no pas da verdadeira vida. Bem longe de dormirem nos tmulos,
elas velam por ns. Do prtico do invisvel vem-nos e sorriem para ns.
Adorvel e divino mistrio! Comunicam-se conosco e dizem: Basta de dvidas
estreis; trabalhai e amai. Um dia, preenchida a vossa tarefa, a morte nos reunir.

14
Objees
assim que muitas questes insolveis para as outras escolas so resolvidas
pela doutrina das vidas sucessivas. As fortssimas objees com que o cepticismo
e o materialismo tm feito brechas no edifcio teolgico o mal, a dor, a
desigualdade dos mritos e das condies humanas, a injustia aparente da sorte:
todos esses tropeos se desvanecem perante a Doutrina dos Espritos.
Entretanto, uma dificuldade subsiste, uma forte objeo ergue-se contra ela.
Se j vivemos no espao, dizem, se outras vidas precederam ao nascimento, por
que de tal perdemos a recordao?
Esta objeo, de aparncia irrespondvel, fcil de ser destruda.
A memria das coisas que viveram, dos atos que se cumpriram, no
condio necessria da existncia.
Ningum se lembra do tempo passado no ventre materno ou mesmo no bero.
Poucos homens conservam a memria das impresses e dos atos da primeira
infncia. Entretanto, essas so partes integrantes da nossa existncia atual. Pela
manh, ao acordarmos, perdemos a recordao da maior parte de nossos sonhos,
embora, no momento, eles nos tenham parecido outras tantas realidades. S nos
restam sensaes grosseiras e confusas, que o Esprito experimenta quando recai
sob a influncia material.
Os dias e as noites so como as nossas vidas terrestres e espirituais, e o sono
parece to inexplicvel quanto a morte. O sono e a morte transportam-nos,
alternadamente, para meios distintos e para condies diferentes, o que no
impede nossa identidade de manter-se e persistir atravs desses estados
variados.
No sono magntico, o Esprito, desprendido do corpo, recorda-se de coisas
que esquecer ao volver carne, cujo encadeamento, no obstante, ele tornar a
apanhar, recobrando a lucidez. Esse estado de sono provocado desenvolve nos
sonmbulos aptides especiais que, em viglia, desaparecem, abafadas,
aniquiladas pelo invlucro corpreo.
Nessas diversas condies, o ser fsico parece possuir dois estados de
conscincia, duas fases alternadas de existncias que se encadeiam e se envolvem
uma na outra. O esquecimento, como espessa cortina, separa o sono do estado de

viglia, assim como divide cada vida terrestre das existncias anteriores e da vida
dos cus.
Se as impresses que a alma sente durante o decurso da vida atual, no estado
de desprendimento completo, seja pelo sono natural ou pelo sono provocado, no
podem ser transmitidas ao crebro, deve-se compreender que as recordaes de
uma vida anterior s-lo iam mais dificilmente ainda. O crebro no pode receber
e armazenar seno as impresses comunicadas pela alma em estado de cativeiro
na matria. A memria s saberia reproduzir o que ele tem registrado.
Em cada renascimento, o organismo cerebral constitui para ns uma espcie
de livro novo, sobre o qual se gravam as sensaes e as imagens. Voltando
carne, a alma perde a memria de quanto viu e executou no estado de liberdade, e
s tornar a lembrar-se de tudo quando abandonar de novo a sua priso
temporria.
O esquecimento do passado a condio indispensvel de toda prova e de
todo progresso. O nosso passado guarda suas manchas e ndoas. Percorrendo a
srie dos tempos, atravessando as idades de brutalidade, devemos ter acumulado
bastantes faltas, bastantes iniqidades. Libertos apenas ontem da barbaria, o peso
dessas recordaes seria acabrunhador para ns. A vida terrestre , algumas
vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria se, ao cortejo dos nossos males
atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das vergonhas passadas.
A recordao de nossas vidas anteriores no estaria tambm ligada do
passado dos outros?
Subindo a cadeia de nossas existncias, o entrecho de nossa prpria histria,
encontraramos o vestgio das aes de nossos semelhantes.
As inimizades perpetuar-se-iam; as rivalidades, os dios e as discrdias
agravar-se-iam de vida em vida, de sculo em sculo. Os nossos inimigos, as
nossas vtimas de outrora, reconhecer-nos-iam e estariam a perseguir-nos com sua
vingana.
Bom que o vu do esquecimento nos oculte uns aos outros e que, apagando
momentaneamente de nossa memria penosas recordaes, nos livre de um
remorso incessante. O conhecimento das nossas faltas e suas conseqncias,
erguendo-se diante de ns como ameaa medonha e perptua, paralisaria os
nossos esforos, tornaria estril e insuportvel a nossa vida.
Sem o esquecimento, os grandes culpados, os criminosos clebres estariam
marcados a ferro em brasa por toda a eternidade. Vemos os condenados da justia
humana, depois de sofrida a pena, serem perseguidos pela desconfiana universal,
repelidos com horror por uma sociedade que lhes recusa lugar em seu seio, e

assim muitas vezes os atira ao exrcito do mal. Que seria se os crimes do passado
longnquo se desenhassem aos olhos de todos?
Quase todos temos necessidade de perdo e de esquecimento. A sombra que
oculta as nossas fraquezas e misrias conforta-nos o ser, tornando-nos menos
penosa a reparao. Depois de termos bebido as guas do Letes, renascemos mais
alegremente para uma vida nova e desvanecem-se os fantasmas do passado.
Transportando-se para um meio diferente, despertamos para outras sensaes,
abrem-se-nos outras influncias, abandonamos com mais facilidade os erros e os
hbitos que outrora nos retardaram a marcha. Renascendo sob a forma de criana,
a alma culpada encontra em torno de si o auxlio e a ternura necessrios sua
elevao. Ningum cuida em reconhecer nesse ser fraco e encantador o Esprito
vicioso que vem resgatar um passado de faltas.
Entretanto, para certos homens esse passado no est absolutamente apagado.
Um sentimento confuso do que foram jaz no fundo de sua conscincia. a
origem das intuies, das idias inatas, das recordaes vagas e dos
pressentimentos misteriosos, como eco enfraquecido dos tempos decorridos.
Consultando essas impresses, estudando-se a si mesmos com ateno, no seria
impossvel reconstituir esse passado, se no em suas mincias, ao menos em seus
traos principais.
Porm, no termo de cada existncia, essas recordaes longnquas ressuscitam
em tropel e saem da sombra. Avanamos passo a passo, tateando na vida; vem a
morte e tudo se esclarece. O passado explica o presente e o futuro ilumina-se
mais claramente. Cada alma, voltando vida espiritual, recobra a plenitude das
suas faculdades. Para ela comea, ento, um perodo de exame, de repouso, de
recolhimento, durante o qual se julga a si mesma e avalia o caminho percorrido.
Recebe opinies e conselhos de Espritos mais adiantados. Guiada por eles,
tomar resolues viris e, na ocasio propcia, escolhendo um meio favorvel,
baixar a um novo corpo, a fim de se melhorar pelo trabalho e pelo sofrimento.
Voltando carne, a alma perder ainda a memria das suas vidas anteriores e
bem assim a recordao da vida espiritual, a nica verdadeiramente livre e
completa, perto da qual a morada terrestre lhe pareceria medonha. Longa ser a
luta, penosos os esforos necessrios para recuperar a conscincia de si mesma e
as suas potncias ocultas; porm, conservar sempre a intuio, o sentimento
vago das resolues tomadas antes de renascer.

Terceira Parte

O Mundo Invisvel
15
A Natureza e a Cincia
Expusemos, nas pginas precedentes, os princpios essenciais da filosofia das
existncias sucessivas. Apoiados sobre a mais rigorosa lgica, tais princpios
esclarecem o nosso futuro e resolvem numerosos problemas at aqui no
explicados.
Entretanto, podem objetar-nos que essas doutrinas, por mais lgicas e
racionais que paream, no passam de simples hipteses, meras especulaes, e
que como tais devem ser tratadas.
A nossa poca, fatigada dos devaneios da imaginao, das teorias e dos
sistemas preconcebidos, propendeu para o cepticismo. Diante de qualquer
afirmao reclama provas. No lhe basta o mais lgico raciocnio. Precisa de
fatos sensveis, diretamente observados, para dissipar as suas dvidas. Tais
dvidas se explicam: so a conseqncia fatal do abuso das lendas, das fices,
das doutrinas errneas com que durante sculos se embalou a Humanidade. De
crdulo que era, o homem, instruindo-se, tornou-se cptico e cada teoria nova
acolhida com desconfiana, seno com hostilidade.
No nos lastimemos desse estado de esprito, que no , em suma, seno
homenagem inconsciente prestada verdade pelo pensamento humano. Com isso,
a filosofia das existncias sucessivas s tem a ganhar, porque, longe de ser mais
um sistema fantasista, apia-se num conjunto imponente de fatos, estabelecidos
por provas experimentais e por testemunhos universais. A tais fatos que
consagraremos a terceira parte desta obra.
O progresso da Cincia, em suas escalas inumerveis, comparvel a uma
ascenso em pas de altas montanhas. medida que o viajante galga as rduas
encostas, o horizonte se lhe alarga, os pormenores do plano inferior se confundem
em vasto conjunto, enquanto novas perspectivas se desvendam ao longe. Quanto
mais sobe, tanto maior amplido e majestade adquire o espetculo. Assim a

Cincia, em seu progresso incessante, descobre, a cada passo, domnios

ignorados.
Todos sabem quo limitados so os nossos sentidos materiais, como restrito
o campo que estes abraam. Alm das cores e dos raios percebidos por nossa
vista, h outras cores, outros raios, cuja existncia demonstrada pelas reaes
qumicas. Do mesmo modo, o ouvido s percebe as ondas sonoras entre dois
extremos, alm dos quais as vibraes sonoras, muito agudas ou muito graves,
nenhuma influncia exercem sobre o nervo auditivo.
Se a nossa fora visual no tivesse sido aumentada pelas descobertas da
ptica, que saberamos do Universo na hora presente? No s ignoraramos a
existncia dos longnquos imprios do ter, onde sis sucedem a sis, onde a
matria csmica, em suas eternas gestaes, faz surgir astros por milhares, como
tambm nada saberamos ainda dos mundos mais vizinhos Terra.
Gradualmente e de idade em idade, tem-se estendido o campo de observao.
Graas inveno do telescpio, o homem tem podido explorar os cus e
comparar o nosso mesquinho globo com as esferas gigantescas do espao.
Mais recentemente, a inveno do microscpio abriu-nos um outro infinito.
Por toda parte, em torno de ns, nos ares, nas guas, invisveis a nossos fracos
olhos, mirades de seres pululam e agitam-se em turbilhes espantosos. Tornou-se
possvel o estudo da constituio molecular dos corpos. Chegou-se a reconhecer
que os glbulos do sangue, os tecidos e as clulas do corpo humano so povoados
de parasitas animados, de infusrios, em detrimento dos quais vivem ainda outros
parasitas. Ningum pode dizer onde termina o fluxo da vida!
A Cincia progride, engrandece-se, e o pensamento por ela alentado sobe a
novos horizontes. Mas quo leve se apresenta a bagagem dos nossos
conhecimentos, quando a comparamos com o que nos resta ainda aprender! O
Esprito humano tem limites, a Natureza no. Com o que ignoramos das leis
universais diz Faraday poder-se-ia criar o mundo. Os nossos sentidos
grosseiros permitem que vivamos no meio de um oceano de maravilhas, sem
mesmo suspeitarmos delas, como cegos banhados em catadupas de luz.

16
Matria e Fora - Princpio nico das Coisas
At aqui a matria s era conhecida sob os trs estados: slido, lquido e
gasoso. Crookes, o sbio fsico ingls, procurando fazer o vcuo em tubos de
vidro, descobriu um quarto estado, a que chamou radiante. Os tomos, restitudos
liberdade pela rarefao, entregam-se, nesse vcuo relativo, a movimentos
vibratrios de uma rapidez, de uma violncia incalculveis. Inflamam-se e
produzem efeitos de luz, radiaes eltricas que permitem explicar a maior parte
dos fenmenos csmicos.
Condensada em graus diversos sob seus primeiros aspectos, a matria perde,
no estado radiante, vrias propriedades: densidade, forma, cor, peso; mas, neste
novo domnio, parece estar, de maneira muito mais ntima, unida fora. Este
quarto estado ser o ltimo que a matria pode revestir? No, sem dvida, porque
podemos imaginar muitos outros ou entrever pelo pensamento um estado fludico
e sutil, to superior ao radiante quanto este ao gasoso, e o estado lquido ao
slido. A Cincia do futuro, explorando essas profundezas, encontrar a soluo
dos problemas maravilhosos da unidade de substncia e das foras diretoras do
Universo.
A unidade de substncia j prevista, admitida pela maior parte dos sbios. A
matria, ns o dissemos, parece ser, em seu princpio, um fluido de sutileza, de
elasticidade infinitas, cujas inumerveis combinaes do origem a todos os
corpos. Invisvel, imperceptvel, impalpvel, esse fluido, em sua essncia
primordial, torna-se, por transies sucessivas, pondervel e chega a produzir, por
condensao poderosa, os corpos duros, opacos e pesados que constituem o
carter da matria terrestre. Essa condensao , porm, transitria e a matria,
tornando a subir a escala de suas transformaes, facilmente se desagregar e
voltar ao seu estado fludico primitivo. Eis por que a existncia dos mundos
passageira. Sados dos oceanos do ter, a tornam a mergulhar e a dissolver-se,
depois de percorrido o seu ciclo de vida. Pode-se afirmar que, na Natureza, tudo
converge para a unidade. A anlise espectral revela a identidade dos elementos
constitutivos do Universo, desde o mais humilde satlite at o sol mais
gigantesco. O deslocamento dos corpos celestes mostra a unidade das leis
mecnicas. O estudo dos fenmenos materiais, como uma cadeia infinita, conduznos, gradativamente, concepo de uma substncia nica, etrea, universal, e de
uma fora igualmente nica, princpio de movimento, da qual a eletricidade, a luz
e o calor no so mais que variedades, modalidades, formas diversas. lxxx

 assim que, em sua marcha paralela, a Qumica, a Fsica e a Mecnica

verificam cada vez mais a coordenao misteriosa das coisas. O Esprito humano
encaminha-se com lentido, algumas vezes mesmo inconscientemente, para o
conhecimento de um princpio nico fundamental, em que se unam a substncia,
a fora e o pensamento, de uma potncia cuja grandeza e majestade o enchero
algum dia de surpresa e admirao.

17
Os Fluidos - O Magnetismo
Esse mundo dos fluidos, que se entrev alm do estado radiante, reserva
bastantes surpresas e descobertas Cincia. Inumerveis so as variedades de
formas que a matria, tornando-se sutil, pode revestir para as necessidades de
uma vida superior.
J muitos observadores sabem que, fora das nossas percepes, alm do vu
opaco que nossa espessa constituio apresenta, existe um outro mundo, no mais
o dos infinitamente pequenos, porm um Universo fludico completamente
povoado de multides invisveis.
Seres sobre-humanos, mas no sobrenaturais, vivem junto de ns,
testemunhas mudas dos nossos atos, e s manifestando a sua existncia em
condies determinadas, sob a ao de leis naturais, exatas, rigorosas. Importa
penetrar o segredo dessas leis, porque de seu conhecimento decorrer para o
homem a posse de foras considerveis, cuja utilizao prtica pode transformar a
face da Terra e a ordem das sociedades. esse o domnio da Psicologia
experimental; outros diriam o das cincias ocultas.
Essas cincias so to velhas quanto o mundo. J falamos dos prodgios
efetuados nos lugares sagrados da ndia, do Egito e da Grcia. No est em nosso
programa nos estendermos demasiado sobre esta ordem de fatos, mas h uma
questo conexa que no devemos deixar passar em silncio: a do Magnetismo.
O Magnetismo, estudado e praticado secretamente em todas as pocas da
Histria, vulgarizou-se sobretudo nos fins do sculo XVIII. As academias ainda o
encaram como suspeito, e foi sob o novo nome de Hipnotismo que os mestres da
Cincia resolveram-se a admiti-lo, um sculo depois do seu aparecimento.
O Hipnotismo, diz o Sr. de Rochas, lxxxi at hoje estudado s oficialmente,
no seno o vestbulo de vasto e maravilhoso edifcio, j em grande parte
explorado pelos antigos investigadores.
Infelizmente, os sbios oficiais quase todos mdicos que se ocupam do
Magnetismo ou, como eles prprios o dizem, de Hipnotismo, s fazem as suas
experincias, geralmente, sobre passivos doentes, sobre internos de hospitais. A
irritao nervosa e as afeces mrbidas desses passivos s permitem obter
fenmenos incoerentes, incompletos. Certos sbios parecem recear que o estudo
desses mesmos fenmenos, obtidos em condies normais, fornea a prova da

existncia do princpio anmico no homem. pelo menos o que resulta dos

comentrios do Dr. Charcot, cuja competncia ningum certamente negar.
O Hipnotismo, diz ele, um mundo no qual se encontram fatos palpveis,
materiais, grosseiros, que acompanham sempre a Psicologia, ao lado de outros
fatos absolutamente extraordinrios, inexplicveis at hoje, que no
correspondem a nenhuma lei fisiolgica, e inteiramente estranhos,
surpreendentes. Ocupo-me dos primeiros e deixo de lado os segundos.
Assim, os mais clebres mdicos confessam que essa questo ainda est para
eles cheia de obscuridade. Em suas pesquisas, limitam-se a observaes
superficiais, desdenhando os fatos que poderiam conduzi-los diretamente
soluo do problema. A cincia materialista hesita em aventurar-se no terreno da
Psicologia experimental, pois sente que ali se acharia em presena das foras
psquicas, da alma enfim, cuja existncia tem negado com tanta tenacidade.
Seja como for, o Magnetismo, repelido pelas corporaes sbias, comea sob
outro nome a atrair-lhes a ateno. Os resultados seriam, porm, muito mais
fecundos se, ao invs de operarem sobre histricos, experimentassem sobre
indivduos sos e vlidos. O sono magntico desenvolve, nos passivos lcidos,
faculdades novas, um poder incalculvel de percepo. O mais notvel fenmeno
a viso a grande distncia, sem o auxlio dos olhos. Um sonmbulo pode
orientar-se durante a noite, ler e escrever com os olhos fechados, entregar-se aos
mais delicados e complicados trabalhos. Outros vem no interior do corpo
humano, discernem seus males e causas, lem o pensamento no crebro, lxxxii
penetram, sem o concurso dos sentidos, nos mais recnditos domnios e at no
vestbulo do outro mundo. Sondam os mistrios da vida fludica, entram em
relao com os seres invisveis, transmitem-nos seus conselhos, seus ensinos.
Mais adiante voltaremos a este ponto, porm desde j podemos considerar como
estabelecido o fato que decorre dos estudos, das experincias de Puysgur,
Deleuze, du Potet e de seus inumerveis discpulos, isto , que o sono magntico,
imobilizando o corpo, aniquilando os sentidos, restitui liberdade o ser psquico,
centuplica-lhe os meios ntimos de percepo e o faz entrar num mundo vedado
aos seres corpreos, mundo cujas belezas e leis nos descreve.
E esse ser psquico que, no sono, vive, pensa, age fora do corpo, que afirma
sua personalidade independente por um modo especial de apreciao, por
conhecimentos superiores aos que possua no estado de viglia, que ser seno a
prpria alma, no mais uma resultante das foras vitais dos rgos, porm uma
causa livre, uma vontade ativa, desprendida momentaneamente de sua priso,
pairando sobre a natureza inteira e gozando a integridade de suas faculdades
inatas?

Assim, pois, os fenmenos magnticos tornam evidente no s a existncia da

alma, mas tambm a sua imortalidade; porque, se, durante a existncia corprea,
essa alma se desliga do seu grosseiro invlucro, vive e pensa fora dele, com mais
forte razo achar na morte a plenitude de uma liberdade.
A cincia do Magnetismo no s nos leva a crer na existncia da alma, mas
tambm nos d a posse de maravilhosos recursos. A ao dos fluidos sobre o
corpo humano considervel; suas propriedades so mltiplas, variadas. Fatos
numerosos tm provado que, com o seu auxlio, se podem aliviar os sofrimentos
mais cruis. Os grandes missionrios no curavam pela aposio das mos? Eis
todo o segredo dos seus supostos milagres. Os fluidos, obedecendo a uma
poderosa vontade, a um ardente desejo de fazer o bem, penetram os organismos
debilitados e suas molculas benficas, substituindo as que esto doentes,
restituem gradualmente a sade aos enfermos, o vigor aos valetudinrios.
Objetam que uma legio de charlates, para explorar o Magnetismo, abusa da
credulidade e da ignorncia do pblico, exornando-se com um poder imaginrio.
Mas, isso uma conseqncia inevitvel do estado de inferioridade moral da
Humanidade.
Uma coisa nos consola desses fatos contristadores: a certeza de que todo
homem animado de simpatia profunda pelos deserdados, de verdadeiro amor
pelos que sofrem, pode aliviar seus semelhantes por uma prtica sincera e
esclarecida do Magnetismo.

18
Fenmenos Espritas
Entre todas as provas de que existe no homem um princpio espiritual
sobrevivente ao corpo, as mais frisantes so fornecidas pelo fenmeno do
espiritualismo experimental ou Espiritismo.
Os fenmenos espritas, considerados, a princpio, como puro charlatanismo,
entraram no domnio da observao rigorosa e, se certos sbios ainda os
desdenham, rejeitam e negam, outros, no menos eminentes, os estudam,
verificando sua importncia e realidade. Na Amrica e em todas as naes da
Europa, sociedades psicolgicas fazem disso o objeto constante de seus estudos.
Tais fenmenos, j o vimos, produziram-se em todos os tempos. Outrora,
estavam envolvidos em mistrio e s eram conhecidos por pequeno nmero de
pesquisadores. Hoje, universalizam-se, produzem-se com uma persistncia e uma
variedade de formas que confundem a Cincia moderna.
Newton disse: loucura acreditar que se conhecem todas as coisas e
sabedoria estudar sempre. No s todos os sbios, mas tambm todos os homens
sensatos tm o dever de estudar esses fatos que nos patenteiam uma face ignorada
da Natureza, de remontar s causas e de deduzir as suas leis. Esse exame s pode
fortificar a razo e servir ao progresso, destruindo a superstio em sua origem,
porque a superstio est sempre pronta a apoderar-se dos fenmenos
desprezados pela Cincia, a desfigur-los e atribuir-lhes carter sobrenatural ou
miraculoso.
A maior parte das pessoas que desdenham estas questes ou que, tendo-as
estudado, o fizeram superficialmente, sem mtodo, sem esprito de coerncia,
acusa os espritas de interpretarem mal os fenmenos, ou, pelo menos, de
deduzirem concluses prematuras.
A esses adversrios do Espiritismo responderemos que j alguma coisa
ganha o fato de eles se apegarem interpretao dos fenmenos e no sua
realidade. Efetivamente, os fenmenos verificam-se e no se discutem. A sua
realidade atestada, como vamos ver, por homens do mais elevado carter, por
sbios de alta competncia, de nome aureolado por seus trabalhos e descobertas.
Mas, no preciso ser sbio de primeira ordem para averiguar a existncia de
fenmenos que, caindo debaixo dos sentidos, so, portanto, sempre verificveis.
Qualquer pessoa, com alguma perseverana e sagacidade, colocando-se nas

condies necessrias, poder observar esses fatos e formar sobre eles uma
opinio esclarecida.

19
Testemunhos Cientficos
Foi no seio da grande Confederao americana, em 1850, que, pela primeira
vez, as manifestaes espritas atraram a ateno pblica. Pancadas faziam-se
ouvir em vrios aposentos, mveis deslocavam-se sob a ao de uma fora
invisvel, mesas agitavam-se e feriam ruidosamente o solo. Tendo um dos
espectadores tido a idia de combinar as letras do alfabeto com o nmero de
pancadas, estabeleceu-se uma espcie de telegrafia espiritual e a fora oculta
pde conversar com os assistentes. Disse ser a alma de uma pessoa conhecida que
tinha vivido no pas, entrou em minudncias muito exatas sobre a sua identidade,
vida e morte, e relatou particularidades que dissiparam todas as dvidas. Outras
almas foram evocadas e responderam com a mesma preciso. Todas se diziam
revestidas de um corpo fludico, invisvel aos nossos sentidos, porm que no
deixava de ser material.
Rapidamente multiplicaram-se as manifestaes, que, pouco a pouco, se
foram estendendo por todos os Estados da Unio. De tal sorte preocuparam a
opinio, que certos sbios, acreditando ver nelas uma causa de perturbao para a
razo e paz pblica, resolveram observ-las de perto, a fim de demonstrarem o
seu absurdo. Foi assim que o juiz Edmonds, Presidente do Supremo Tribunal de
Nova York e Presidente do Senado, e o professor de Qumica, Mapes, da
Academia Nacional, foram levados a se pronunciarem sobre a realidade e o
carter dos fenmenos espritas. Suas concluses, formuladas depois de rigoroso
exame, constam em obras importantes e por elas est declarado que tais
fenmenos eram reais e que s podiam ser atribudos ao dos Espritos.
Propagou-se o movimento a tal ponto que, em 1852, foi dirigida ao Congresso
em Washington uma petio assinada por quinze mil pessoas, a fim de se obter a
proclamao oficial da realidade dos fenmenos.
Um sbio clebre, Robert Hare, professor na Universidade da Pensilvnia,
tomou francamente o partido dos espritas, publicando, sob o titulo: Experimental
Investigations of the Spiritual Manifestations, uma obra que fez sensao e na
qual ficou estabelecida cientificamente a interveno dos Espritos.
Robert Dale Owen, sbio e escritor notvel, tambm se ligou a esse
movimento de opinio e escreveu vrias obras para o favorecer, entre as quais a
que teve por ttulo: Footfalls on the Boundary of Another World (Investidas s
fronteiras de um outro mundo, 1877), conseguindo um xito considervel.

Segundo Russel Wallace, o Modern Spiritualism conta hoje, nos Estados

Unidos, onze milhes de adeptos, representados por uma imprensa numerosa (22
jornais ou revistas), cujo rgo principal o Banner of Light, de Boston.
*
Na Inglaterra, porm, que as manifestaes espritas foram submetidas
anlise mais metdica. Numerosos sbios ingleses tm estudado os fenmenos da
mesa com uma ateno perseverante e minuciosa, e deles que nos vm os mais
formais testemunhos.
Em 1869, a Sociedade Dialtica de Londres, uma das mais autorizadas
agremiaes cientficas, nomeou uma Comisso de trinta e trs membros, sbios,
literatos, prelados, magistrados, entre os quais Sir John Lubbock, da Royal
Society, Henry Lewis, hbil fisiologista, Huxler, Wallace, Crookes, etc., para
examinar e aniquilar para sempre esses fenmenos espritas, que, dizia a
moo, so somente produto da imaginao. Depois de dezoito meses de
experincias e de estudos, a Comisso, em seu relatrio, reconheceu a realidade
dos fenmenos e concluiu em favor do Espiritismo.
Na enumerao dos fatos observados, o relatrio no s demonstra as
pancadas e os movimentos da mesa, mas tambm menciona aparies de mos e
de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano, pareciam vivas por sua
ao e mobilidade. Essas mos eram algumas vezes tocadas e seguradas pelos
assistentes, convencidos de que elas no eram o resultado de uma impostura ou
de uma iluso.
Um dos trinta e trs, A. Russel Wallace, colaborador de Darwin e, depois da
morte deste, o mais eminente representante do evolucionismo, prosseguiu suas
investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande xito: Miracles
and Modern Spiritualism. Falando dos fenmenos, exprime-se nestes termos:
Quando me entreguei a essas experincias, era fundamentalmente materialista.
No havia em minha mente concepo alguma de existncia espiritual. Contudo,
os fatos so obstinados; venceram e obrigaram-me a aceit-los muito tempo antes
que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual. Esta veio sob a influncia
constante de fatos sucessivos que no podiam ser afastados nem explicados de
nenhuma outra maneira.
Entre os sbios ingleses cujos testemunhos pblicos podem ser invocados em
favor da manifestao dos Espritos, tambm citaremos Stainton Moses (mais
conhecido por Oxon), professor da Faculdade de Oxford, que sobre estas matrias
publicou um livro intitulado Spirit Identity e uma outra obra denominada
Psychography, lxxxiii onde trata principalmente dos fenmenos de escrita direta;
Warley, engenheiro-chefe dos telgrafos, inventor do condensador eltrico;

Sergent Cox, jurisconsulto; A. de Morgan, presidente da Sociedade Matemtica

de Londres, que afirma claramente as suas crenas na obra: From Matter to
Spirit; o professor Challis, da Universidade de Cambridge; os Drs. Charbers,
Janies Oully, G. Sexton, etc.
Alm de todos esses nomes, justamente estimados, h um outro, maior e mais
ilustre, que vem juntar-se lista dos partidrios e defensores do Espiritismo; o
de William Crookes, membro da Royal Society (Academia de Cincias da
Inglaterra).
No h cincia que no deva uma descoberta ou um progresso a esse Esprito
sagaz. Os trabalhos de Crookes sobre o ouro e a prata, sua aplicao do sdio ao
processo de amalgamao so utilizados em todas as oficinas metalrgicas da
Amrica e da Austrlia. Com o auxlio do helimetro do Observatrio de
Greenwich, foi ele o primeiro que pde fotografar os corpos celestes; as suas
reprodues da Lua so clebres. Seus estudos sobre os fenmenos da luz
polarizada, sobre a espectroscopia no so menos conhecidos. Crookes descobriu
tambm o tlio. Todos esses trabalhos, porm, so excedidos por sua magnfica
descoberta do quarto estado da matria, descoberta que lhe assegura um lugar no
panteo da Inglaterra, ao lado de Newton e de Herschell, e um outro mais
admirvel ainda na memria dos homens.
William Crookes entregou-se, durante dez anos, ao estudo das manifestaes
espritas e, para verific-las cientificamente, construiu instrumentos de preciso e
delicadeza inauditas. Com o auxlio de um mdium notvel, a jovem Florence
Cook, e de outros sbios to rigorosamente metdicos como ele, operava em seu
prprio laboratrio, cercado de aparelhos eltricos, que teriam tornado impossvel
ou mortal qualquer tentativa de fraude.
Em sua obra: Researches in the Phenomena of Spiritualism, Crookes analisa
as diversas espcies de fenmenos observados: movimentos de corpos pesados,
execuo de peas musicais sem contacto humano, aparies de mos em plena
luz, aparies de formas e de figuras, etc. Durante vrios meses, o Esprito de
uma jovem e graciosa mulher, chamada Katie King, mostrou-se, todas as noites,
aos olhos dos investigadores, revestindo, por alguns instantes, as aparncias de
um corpo humano provido de rgos e de sentidos, conversando com Crookes,
com sua esposa e com os assistentes, submetendo-se a todas as experincias
exigidas, deixando-se tocar, auscultar, fotografar, aps o que se esvaia como
tnue nvoa. Essas curiosas manifestaes esto longamente relatadas na obra
referida, de William Crookes.
A Society por Psychical Research, outra agremiao de sbios, entrega-se, h
dez anos, a investigaes profundas sobre os fenmenos de aparies. Vrias
centenas de casos foram descobertos por ela, consignados na sua revista,

denominada Proceedings, e numa obra especial: Phantoms at the Living, dos Drs.
Myers, Gurney e Podmore, que explicam tais fenmenos pela telepatia ou
transmisso do pensamento entre os seres humanos. Quase todos esses fenmenos
sucederam-se no momento da morte de pessoas que, em certas ocasies, se
reproduziram nas ditas aparies. Uma leitura atenciosa dos Proceedings no
permite que aceitemos, para um grande nmero de casos, as diferentes
explicaes dadas por esses doutores, como sendo tais fenmenos o produto da
ao mental a distncia ou da alucinao, nem mesmo razovel admitir-se o
carter subjetivo que, em geral, lhes atribuem. A objetividade, a realidade desses
fatos ressalta dos prprios termos dos Proceedings e dos testemunhos recolhidos
durante as investigaes: As aparies tm, em certos casos, impressionado os
animais; ao seu aspecto, ces bravios so tomados pelo terror, ocultam-se e
fogem; cavalos passam apressadamente, trmulos por todo o corpo, cobrem-se de
suor ou recusam-se a avanar. lxxxiv
Algumas aparies deram lugar a impresses auditivas, tteis e visuais.
Fantasmas, em diversos andares de uma casa, foram vistos sucessivamente por
diversas testemunhas. lxxxv
Na obra Phantoms of the Living esto referidos muitos efeitos fsicos que
foram produzidos, tais como rudos, pancadas, abertura de portas, deslocamento
de objetos, etc.; a tambm foram mencionadas vozes predizendo os
acontecimentos. lxxxvi Certas aparies tambm puderam ser fotografadas. lxxxvii
Na Alemanha, os mesmos testemunhos da existncia dos Espritos e de suas
manifestaes decorrem dos trabalhos do astrnomo Zllner, dos professores
Ulricl, Weber, Fechner, da Universidade de Leipzig; Carl du Prel, de Munique.
Esses sbios, cpticos todos, a princpio, e igualmente animados do desejo de
desmascarar o que consideravam trapaas vulgares, foram constrangidos, pelo
respeito verdade, a proclamar a realidade dos fatos observados. lxxxviii
*
O movimento esprita estendeu-se aos pases latinos. A Espanha possui, em
cada uma das suas principais cidades, uma sociedade e um jornal de estudos
psquicos. A agremiao mais importante o Centro Barcelons, ao qual est
ligada a Unio Escolar Espiritista, cujo rgo a Revista de Estudos
Psicolgicos. Uma federao rene todos os grupos e crculos da Catalunha, em
nmero superior a cem. O seu presidente o visconde Torres-Solanot, escritor e
experimentador distinto.
Na Itlia tambm se produziram manifestaes importantes em favor do
Espiritismo. Depois das experincias do professor Ercole Chiaia, de Npoles,
realizadas com a mdium Euspia Paladino, a se travaram debates apaixonados,

que tm agitado o mundo sbio. Esse investigador reproduziu todos os fenmenos

notveis do Espiritismo: transportes, materializaes, levitaes, etc., aos quais
tambm se devem adicionar as impresses de ps e mos e fisionomias em
parafina derretida, assim obtidas em recipientes isolados de todo e qualquer
contacto humano.
A publicidade que se deu a esses fatos provocou uma crtica vivaz da parte do
professor Lombroso, criminalista e antropologista clebre. Oferecendo-se o Sr.
Chiaia para produzir novamente os mesmos fenmenos, realizaram-se ento, em
fins do ano 1891, vrias sesses na prpria casa de Lombroso, em Npoles. Este,
auxiliado por outros professores, os Srs. Tamburini, Virglio, Bianchi, Vizioli, da
Universidade de Npoles, pde assim verificar a realidade dos fatos espritas, que
depois se tornou pblica. lxxxix
Em carta publicada ulteriormente, xc o professor Lombroso menciona as
experincias realizadas pelos Drs. Barth e Defiosa, durante as quais o primeiro
destes viu seu pai, j falecido, que ento o abraou duas vezes. Em outra sesso, o
banqueiro Kirsch viu aparecer uma pessoa sua afeioada, morta havia vinte anos,
e que lhe falou em francs, lngua desconhecida do mdium.
O professor Lombroso tentou explicar todos os fenmenos espritas pela
exteriorizao da fora psquica do mdium, porm no demonstrou como essa
teoria poderia a eles adaptar-se.
Desde ento, em 18 de novembro de 1892, LItalia dei Popolo, jornal poltico
em Milo, publicou um suplemento especial em que se vem as atas das
dezessete sesses efetuadas nessa cidade, em casa do Sr. Finzi, com a presena da
mesma mdium Euspia Paladino. Esses documentos esto assinados pelos
seguintes sbios eminentes de diversos pases:
Schiaparelli, diretor do Observatrio Astronmico de Milo;
Alexander Aksakof, conselheiro de Estado da Rssia, diretor da revista
Psychische Studten, de Leipzig;
Carl du Prel, de Munique;
Angelo Brofferio, professor de Filosofia;
Grosa, professor de Fsica na Escola Superior de Agricultura, em Portici;
Ermacora e G. Finzi, doutores em Fsica;
Charles Richet, professor na Faculdade de Medicina de Paris, diretor da
Revue Scientifique;
Lombroso, professor da Faculdade de Medicina de Turim.
Essas atas mencionam a produo dos seguintes fenmenos, observados em
plena luz:

Movimentos mecnicos, que no podem ser explicados pelo contacto das

mos; levantamento completo da mesa; movimentos mecnicos com o contacto
indireto das mos da mdium, exercido de forma a tornar impossvel qualquer
ao desta, movimentos espontneos de objetos a distncia, sem nenhum contacto
com as pessoas presentes; movimentos da mesa tambm sem contacto;
movimentos dos braos de uma balana; pancadas e reprodues de sons na
mesa.
Fenmenos obtidos na obscuridade, estando os ps e as mos da mdium
constantemente seguros por duas das pessoas presentes:
Transporte de diversos objetos, sem contacto, tais como: cadeiras,
instrumentos de msica, etc.; impresso de dedos sobre papel enegrecido por
carvo; modelamento de dedos na argila; aparies de mos sobre um fundo
luminoso; aparies de luzes fosforescentes; levantamento da mdium para cima
da mesa; mudanas de cadeiras com as pessoas que as ocupavam; sensao de
apalpadelas.
Enfim, meia-luz:
Aparies de mos humanas e vivas sobre a cabea da mdium; contacto de
uma figura humana barbuda.
Nas suas concluses, os referidos experimentadores estabelecem que, devido
s precaues tomadas, no era possvel nenhuma fraude. Do conjunto dos
fenmenos observados, dizem eles, depreende-se a vitria de uma verdade que
injustamente muitos tm querido tornar impopular.
*
No Brasil, em Portugal, nos Aores, na Austrlia, nas Repblicas do Rio da
Prata e do Pacfico, no Mxico, em Porto Rico e Cuba, o Espiritismo tambm se
tem desenvolvido extraordinariamente, devido isso, em grande parte, boa
aceitao que ele encontra na conscincia dos povos e aos fatos que se produzem.
Em todos esses pases h centros e revistas ou jornais espritas que se
encarregam de propagar esta consoladora doutrina, entre as quais podemos
mencionar, como mais antigos, o Reformador, rgo da Federao Esprita
Brasileira, com sede no Rio de Janeiro, a Revista Esprita de La Habana, rgo da
Sociedade La Reencarnacin, em Havana, e a revista Constancia, rgo da
Sociedade Esprita Constncia, de Buenos Aires.

20
O Espiritismo na Frana
Na Frana no h tantos sbios espritas como na Inglaterra, pois os seus
homens de cincia, mais talvez do que em qualquer outro pas, tm testemunhado
indiferena ou reserva proposital a respeito das manifestaes psquicas. Vemse, entretanto, belas excees. Assinalamos somente Camille Flammarion, cujo
estilo encantador popularizou a cincia dos mundos, e Babinet, membro do
Instituto. Estes dois sbios fizeram ato de adeso ao Espiritismo; o primeiro, por
seu discurso pronunciado no tmulo de Allan Kardec; o segundo, por uma carta
ao Dr. Feytaud (1867), carta que se tornou pblica, e na qual fez conhecer sua
inteno de expor ao pblico os fenmenos incrveis de que foi testemunha e cuja
realidade pensa poder demonstrar, decidido como est a ir avante. A sua morte,
porm, impediu a execuo desse projeto.
Mais recentemente, um jovem sbio, de grande futuro, o Dr. Paul Gibier,
discpulo favorito de Pasteur e diretor do Instituto Anti-Rbico de Nova York,
publicou duas obras: O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental (Paris, 1887) e
Anlise das Coisas (1889), nas quais estuda conscienciosamente e afirma, com
coragem, a existncia dos mesmos fatos.
O Dr. Gibier, com o auxlio do mdium Slade, estudou, de modo muito
especial, o curioso fenmeno da escrita direta sobre a lousa, ao qual consagrou
trinta e trs sesses. Lousas duplas, fornecidas pelo experimentador, foram
seladas, uma posta sobre a outra, e assim se obtiveram, no seu interior, numerosas
comunicaes em vrias lnguas.
Temos observado estes fenmenos escreve ele xci tantas vezes e sob
formas to variadas que, se fosse privado nos reportarmos aos nossos sentidos
para demonstrar casos to especiais, renegaramos o que na vida comum se
apresenta todos os dias aos nossos olhos.
, porm, no mundo das letras e das artes que encontraremos numerosos
partidrios ou defensores dos fenmenos espritas e das doutrinas que lhes so
correlativas. Entre outros escritores que se pronunciaram neste sentido,
citaremos: Eugne Nus, o autor das obras: Grands Mystres e Choses de lutre
Monde; Vacquerie, que, a respeito deste ponto, exps suas opinies nas Miettes
de lHistoire; Victor Hugo, Maurice Lachtre, Thophile Gauthier, Victorien
Sardou, O. Fauvety, Ch. Lomon, Eugne Bonnemre, etc.

 quase sempre fora das academias que as experincias espritas na Frana

tm sido tentadas e, sem dvida, disso provm a pouca ateno que se lhes tem
prestado. De 1850 a 1860, estavam em moda as mesas giratrias; a predileo era
geral, nenhuma festa, nenhuma reunio ntima terminava sem alguns exerccios
desse gnero. Mas, entre a multido das pessoas que tomavam parte nessas
reunies e que se divertiam com o fenmeno, quantas teriam entrevisto suas
conseqncias, do ponto de vista cientfico e moral, e a importncia das solues
que ele trazia Humanidade? Cansaram de propor questes banais aos Espritos.
A moda das mesas, como qualquer outra, passou e, depois de certo processo
ruidoso, o Espiritismo caiu em descrdito.
Mas, falta de sbios oficiais, observadores dos fenmenos, a Frana possua
um homem que devia representar um papel considervel, universal, no advento
do Espiritismo.
Allan Kardec, depois de ter, durante dez anos, estudado pelo mtodo positivo,
com razo esclarecida e pacincia infatigvel, as experincias feitas em Paris,
depois de ter recolhido os testemunhos e documentos que de todos os pontos do
globo lhe chegaram, coordenou esse conjunto de fatos, deduziu os princpios
gerais e comps um corpo de doutrina, contido em cinco volumes, cujo xito foi
tal que alguns ultrapassaram hoje a quadragsima edio, a saber: O Livro dos
Espritos ou parte filosfica, O Livro dos Mdiuns ou parte experimental, O
Evangelho segundo o Espiritismo ou parte moral, O Cu e o Inferno ou parte
analtica e A Gnese ou parte cientfica.
Allan Kardec fundou a Revue Spirite, de Paris, que se tornou o rgo, o trao
de unio dos espritas do mundo inteiro, e na qual se poder acompanhar a
evoluo lenta e progressiva desta revelao moral e filosfica.
A obra de Allan Kardec , portanto, o resumo dos ensinos comunicados aos
homens pelos Espritos, em um nmero considervel de grupos espalhados por
todos os pontos da Terra, durante um perodo de vinte anos.
Essas comunicaes nada tm de sobrenaturais, porque os Espritos so seres
semelhantes a ns que vivemos na Terra e, em sua maior parte, a ela voltaro,
submetidos, como ns, s leis da Natureza e revestidos de um corpo, mais sutil
verdade, mais etreo do que o nosso, porm perceptvel aos sentidos humanos em
condies determinadas.
Allan Kardec, como escritor, mostrou-se de uma clareza perfeita e de uma
lgica rigorosa. Todas as suas apreciaes repousam sobre fatos observados,
atestados por milhares de testemunhas. Apelou para a Filosofia e esta desceu das
alturas abstratas em que pairava, fez-se simples, popular, acessvel a todos.
Despida das suas formas envelhecidas, posta ao alcance das mais humildes

inteligncias, ela demonstra a persistncia da vida de alm-tmulo, e assim traz

esperana, consolao e luz queles que sofrem.
A doutrina de Allan Kardec, nascida no ser demasiado repeti-lo da
observao metdica, da experincia rigorosa, no se torna um sistema definitivo,
imutvel, fora e acima das conquistas futuras da Cincia. Resultado combinado
de conhecimentos dos dois mundos, de duas humanidades penetrando-se uma na
outra, ambas, porm, imperfeitas e a caminho da verdade, do desconhecido, a
Doutrina dos Espritos transforma-se, sem cessar, pelo trabalho e pelo progresso
e, embora superior a todos os sistemas, a todas as filosofias do passado, acha-se
aberta s retificaes, aos esclarecimentos do futuro.
Depois da morte de Allan Kardec, o Espiritismo fez uma evoluo
considervel, assimilando o fruto de vinte e cinco anos de trabalhos. A descoberta
da matria radiante, as anlises dos sbios ingleses e americanos sobre os fluidos,
sobre os invlucros perispirituais ou formas revestidas pelos Espritos em suas
aparies, todos esses progressos abriram ao Espiritismo um novo horizonte.
Graas a esses estudos, o Espiritismo penetrou a natureza ntima do mundo
fludico e, para o futuro, pode, com armas iguais, lutar contra seus adversrios
nesse terreno da Cincia que se lhe tornou familiar.
O Congresso Esprita e Espiritualista Internacional, reunido em Paris, no ms
de setembro de 1889, demonstrou toda a vitalidade da doutrina que acreditavam
sepultada debaixo dos sarcasmos e das zombarias. Quinhentos delegados, vindos
de todos os pontos do mundo, assistiram s suas sesses, noventa e cinco revistas
e jornais a estiveram representados. Homens de grande saber e de alta posio,
mdicos, magistrados, professores e mesmo sacerdotes, pertencentes s mais
diversas nacionalidades franceses, espanhis, italianos, belgas, suos, russos,
alemes, suecos, etc. , todos tomaram parte nos debates.
Os membros das diversas doutrinas representadas nesse Congresso: espritas,
teosofistas, cabalistas, swedenborguianos, em perfeita unio, afirmaram, por
unanimidade de votos, os dois princpios seguintes:
1 Persistncia do Eu consciente depois da morte, ou seja, a imortalidade da
alma.
2 Relao entre os vivos e os mortos. xcii
O Congresso Esprita de 1889, despertando a ateno pblica, estimulou o
esprito de exame e provocou um conjunto de estudos e experincias cientficas.
Charles Richet e o Coronel de Rochas fundaram, em Paris, uma sociedade de
investigaes psquicas, cujo primeiro cuidado foi estabelecer um exame sobre os
fenmenos de apario e sobre todos os fatos da psicologia oculta observados na
Frana. Uma revista especial, os Annales des Sciences Psychiques, dirigida pelo

Dr. Dariex, d conta no s desses trabalhos, mas tambm dos que so realizados
pelas sociedades estrangeiras anlogas.
O Congresso Internacional de Psicologia Experimental, realizado em
Londres, no ano de 1892, mostrou que, em pouco tempo, se haviam produzido na
Cincia algumas modificaes especialmente notveis sobre o assunto.
Charles Richet aborda francamente a questo da nova Psicologia e trata dos
fenmenos espritas: telepatia, dupla vista, etc. Esse eminente professor comea
por fazer o seguinte questionrio: xciii Existir essa Psicologia oculta? E, ento,
responde: Para ns isso no duvidoso, pois efetivamente existe tal Psicologia.
No possvel que tantos homens distintos da Inglaterra, Amrica, Frana,
Alemanha, Itlia e outros pases, se tenham deixado enganar to grosseiramente.
Eles refletiram e discutiram todas as objees apresentadas, no encontrando
motivo para atriburem ao acaso ou ao produto de fraude qualquer dos fenmenos
observados, visto terem tomado precaues, antes mesmo que outros as
houvessem indicado. Recuso-me tambm a acreditar que tais trabalhos tenham
sido estreis ou que esses homens tivessem meditado, experimentado, refletido
sobre meras iluses.
Charles Richet lembra aos membros do Congresso o quanto as academias se
tm arrependido de haverem, muitas vezes, negado a priori as mais belas
descobertas; por isso, elas deviam ser agora mais cautelosas a fim de no carem
na mesma falta. Demonstra os resultados proveitosos que, do estudo da nova
Psicologia, baseada sobre o mtodo experimental, pode decorrer para a Cincia e
para a Filosofia.

21
O Perisprito ou Corpo Espiritual
Os materialistas, em sua negao da existncia da alma, muitas vezes tm
apelado para a dificuldade de conceberem um ser privado de forma. Os prprios
espiritualistas no sabem explicar como a alma imaterial, impondervel, poderia
presidir e unir-se estreitamente ao corpo material, de natureza essencialmente
diferente. Essas dificuldades encontram soluo nas experincias do Espiritismo.
Como precedentemente j o dissemos, a alma est, durante a vida material,
assim como depois da morte, revestida constantemente de um envoltrio fludico,
mais ou menos sutil e etreo, que Allan Kardec denominou perisprito ou corpo
espiritual. Como participa simultaneamente da alma e do corpo material, o
perisprito serve de intermedirio a ambos: transmite alma as impresses dos
sentidos e comunica ao corpo as vontades do Esprito. No momento da morte,
destaca-se da matria tangvel, abandona o corpo s decomposies do tmulo;
porm, inseparvel da alma, conserva a forma exterior da personalidade desta. O
perisprito , pois, um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente
do ser humano, sobre a qual se modela o envoltrio carnal, como uma veste dupla
e invisvel, constituda de matria quintessenciada, que atravessa todos os corpos
por mais impenetrveis que estes nos paream.
A matria grosseira, incessantemente renovada pela circulao vital, no a
parte estvel e permanente do homem. o perisprito que garante a manuteno
da estrutura humana e dos traos fisionmicos, e isto em todas as pocas da vida,
desde o nascimento at morte. Exerce, assim, a ao de uma forma, de um
molde contrtil e expansvel sobre o qual as molculas vo incorporar-se.
Esse corpo fludico no , entretanto, imutvel; depura-se e enobrece-se com
a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os
degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para,
em algum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as Bblias
(antigas) e os testemunhos da Histria a respeito de certas aparies. no crebro
desse corpo espiritual que os conhecimentos se armazenam e se imprimem em
linhas fosforescentes, e sobre essas linhas que, na reencarnao, se modela e
forma o crebro da criana. Assim, o intelecto e o moral do Esprito, longe de se
perderem, capitalizam-se e se acrescem com as existncias deste. Da as aptides
extraordinrias que trazem, ao nascer, certos seres precoces, particularmente
favorecidos.

A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem

e para o ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram
pouco a pouco as molculas perispirticas, desenvolvem e multiplicam as suas
vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas grosseiras e s
deixam subsistir as mais sutis, as mais delicadas.
Por efeito inverso, os apetites materiais, as paixes baixas e vulgares reagem
sobre o perisprito e o tornam mais pesado, denso e escuro. A atrao dos globos
inferiores, como a Terra, exerce-se de modo irresistvel sobre esses organismos
espirituais, que, em parte, conservam as necessidades do corpo e no podem
satisfaz-las. As encarnaes dos Espritos que sentem tais necessidades
sucedem-se rapidamente, at que o progresso pelo sofrimento venha atenuar suas
paixes, subtra-los s influncias terrestres e abrir-lhes o acesso de mundos
melhores.
Estreita correlao liga os trs elementos constitutivos do ser. Quanto mais
elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e brilhante o perisprito, tanto mais
isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e
a dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais harmonioso
nas formas e mais etreo; revelam-se at sobre o prprio corpo: a face ento se
ilumina com o reflexo de uma chama interior.
pelas correntes magnticas que o perisprito se comunica com a alma.
pelos fluidos nervosos que ele est ligado ao corpo. Esses fluidos, posto que
invisveis, so vnculos poderosos que o prendem matria, do nascimento
morte, e mesmo nos sensuais, assim o conservam, at dissoluo do organismo.
A agonia representa a soma de esforos realizados pelo perisprito a fim de se
desprender dos laos carnais.
O fluido nervoso ou vital, de que o perisprito a origem, exerce um papel
considervel na economia orgnica. Sua existncia e seu modo de ao podem
explicar bastantes problemas patolgicos. Ao mesmo tempo agente de
transmisso das sensaes externas e das impresses ntimas, ele comparvel ao
fio telegrfico, transmissor do pensamento, e que percorrido por uma dupla
corrente.
A existncia do perisprito era conhecida dos antigos. Pelas palavras Ochema
e Frouer, os filsofos gregos e orientais designavam o invlucro da alma
lcido, etreo, aromtico. Segundo os persas, assim que chega a hora da
reencarnao, o Frouer atrai e condensa em torno de si as molculas materiais
que so necessrias constituio do corpo e, pela morte deste, as restitui aos
elementos que, em outros meios, devem formar novos invlucros carnais. O
Cristianismo tambm conserva vestgios dessa crena. So Paulo, em sua
primeira Epstola aos Corntios, exprime-se nos seguintes termos:

O homem est na Terra com um corpo animal e ressuscitar com um corpo

espiritual. Assim como tem um corpo animal, tambm possui um corpo
espiritual.
Embora em diversas pocas tenha sido afirmada a existncia do perisprito,
foi ao Espiritismo que coube determinar o seu papel exato e a sua natureza.
Graas s experincias de Crookes e de outros sbios ingleses, sabemos que o
perisprito o instrumento com cujo auxlio se executam todos os fenmenos do
Magnetismo e do Espiritismo. Esse organismo espiritual, semelhante ao corpo
material, um verdadeiro reservatrio de fluidos, que a alma pe em ao pela
sua vontade. ele que, no sono natural como no sono provocado, se desprende da
matria, transporta-se a distncias considerveis e, na escurido da noite como na
claridade do dia, v, percebe e observa coisas que o corpo no poderia conhecer
por si.
O perisprito tem, portanto, sentidos anlogos aos do corpo, porm muito
mais poderosos e elevados. Ele tudo v pela luz espiritual, diferente da luz dos
astros, e que os sentidos materiais no podem perceber, embora esteja espalhada
em todo o Universo.
A permanncia do corpo fludico, antes como depois da morte, explica
tambm o fenmeno das aparies ou materializaes de Espritos. O perisprito,
na vida livre do espao, possui virtualmente todas as foras que constituem o
organismo humano, mas nem sempre as pe em ao. Desde que o Esprito se
acha nas condies requeridas, isto , desde que pode retirar do mdium a matria
fludica e a fora vital necessrias, ele as assimila e reveste, pouco a pouco, as
aparncias do corpo terrestre. A corrente vital circula, ento, e, sob a ao do
fluido que recebe, as molculas fsicas coordenam-se segundo o plano do
organismo, plano de que o perisprito reproduz os traos principais. Logo que o
corpo humano fica reconstitudo, o seu organismo entra em funes.
As fotografias e os moldes obtidos em parafina mostram-nos que esse novo
corpo idntico ao que o Esprito animava na Terra; mas essa vida s pode ser
temporria e passageira, porque anormal, e os elementos que a produzem, aps
uma curta condensao, voltam s fontes donde foram emanados.

22
Os Mdiuns
As faculdades do perisprito, seus meios de percepo e de desprendimento,
por maior desenvolvimento que tenham em certas pessoas, no podem,
entretanto, exercer-se em sua plenitude durante o perodo da encarnao, isto ,
durante a vida terrestre. O perisprito acha-se ento estreitamente ligado ao corpo.
Prisioneiro neste invlucro espesso e obscuro, no pode da se afastar seno em
certos momentos e em condies particulares. Seus recursos ficam em estado
latente, porque somos impotentes para os pr em ao. Da a fraqueza de nossa
memria, que no pode remontar-se ao incio de nossas vidas passadas. Restituda
vida espiritual, a alma reassume completo poder sobre si mesma e o perisprito
recobra a plenitude de suas faculdades. Desde ento, pode agir convenientemente
sobre os fluidos, impressionar os organismos e os crebros humanos. Nisso que
consiste o segredo das manifestaes espritas. Um magnetizador exerce poderosa
ao sobre o seu passivo ou sonmbulo, provoca seu desprendimento, suspende
sua vida material. Assim tambm os Espritos ou almas desencarnadas podem,
pela vontade, dirigir correntes magnticas sobre os seres humanos, influenciar
seus rgos e, por seu intermdio, comunicar-se com outros habitantes da Terra.
Os seres especialmente caracterizados pela delicadeza e sensibilidade do seu
sistema nervoso manifestao dos Espritos tm o nome de mdiuns. Suas
aptides so mltiplas e variadas. Aqueles cuja vista atravessa o nevoeiro opaco
que nos oculta aos mundos etreos e que, por um vislumbre, chegam a entrever
alguma coisa da vida celeste so designados por sensitivos ou por clarividentes.
Alguns at possuem a faculdade de ver os Espritos, de ouvir deles a revelao
das leis superiores.
Todos somos mdiuns, verdade; porm, em graus bem diferentes. Muitos o
so e ignoram-no; mas no h homem sobre quem deixe de atuar a influncia boa
ou m dos Espritos. Vivemos no meio de uma multido invisvel que assiste,
silenciosa, atenta, s minudncias de nossa existncia; participa, pelo
pensamento, de nossos trabalhos, de nossas alegrias e de nossas penas. Nessa
multido ocupa lugar a maior parte daqueles que encontramos na Terra, e de
quem seguimos at ao campo fnebre os pobres e cansados despojos. Parentes,
amigos, indiferentes, inimigos... subsistem todos e so arrastados pela atrao dos
hbitos e das recordaes para os lugares e para os homens a quem conheceram.
Essa multido invisvel influencia-nos, observa-nos, inspira-nos, aconselha-nos e,

mesmo, em certos casos, persegue-nos e obsidia-nos com seu dio e sua

vingana.
Todos os escritores conhecem esses momentos de inspirao, em que o
pensamento se ilumina com claridades inesperadas, em que as idias deslizam,
como uma corrente, debaixo da pena. Quem de ns, nas ocasies de tristeza, de
acabrunhamento, de desespero, no se sentiu algumas vezes reanimado,
reconfortado por uma ao misteriosa e ntima? E os descobridores, os guias do
progresso, todos esses que lutam por engrandecer o domnio e o poder da
Humanidade, no tm sido todos eles beneficiados com o socorro invisvel que os
nossos antepassados lhes trazem nas horas decisivas? Os escritores subitamente
inspirados, os descobridores repentinamente esclarecidos so outros tantos
mdiuns intuitivos e inconscientes. Em certas pessoas, a faculdade de comunicarse com os Espritos reveste uma forma mais clara, mais acentuada. Alguns
mdiuns sentem a mo arrastada por uma fora estranha e cobrem o papel de
conselhos, avisos e ensinos variados. Outros, ricos em fluido vital, vem as mesas
se agitarem debaixo de seus dedos e obtm, por meio de pancadas tangidas nesses
mveis, comunicaes mais lentas, porm mais ntidas e apropriadas a convencer
os incrdulos. Ainda outros, mergulhados no sono magntico pela influncia dos
Espritos, abandonam a direo de seus rgos a esses hspedes invisveis, que
deles se utilizam para conversar com os encarnados como no tempo de sua vida
corprea. Nada mais estranho e mais frisante do que ver desfilar sucessivamente
no corpo delgado e delicado de uma senhora, e at de uma mocinha, as
personalidades mais diversas, o Esprito dum defunto qualquer, dum padre, duma
criada, dum artista, revelando-se por atitudes caractersticas, pela linguagem que
lhes era familiar durante a existncia terrena.
Mas que dizer, quando so Espritos conhecidos e amados dos assistentes, que
vm afirmar sua presena e sua imortalidade, prodigalizar exortaes e animaes
queles que deixaram aps si no rduo caminho da vida, mostrar a todos o alvo
supremo? Quem descrever as efuses, os transportes, as lgrimas daqueles a
quem um pai, uma me, uma mulher amada vem, de alm-tmulo, consolar,
reanimar com sua afeio e seus conselhos?
Certos mdiuns facilitam, por sua presena, o fenmeno das aparies, ou,
antes, segundo uma expresso nova, das materializaes de Espritos. Estes
ltimos tiram ao perisprito do mdium uma certa quantidade de fluido,
assimilam-no pela vontade e assim condensam seu prprio envoltrio, at tornlo visvel e, algumas vezes, tangvel.
Alguns mdiuns servem tambm de intermedirios aos Espritos para
transmitirem aos doentes e valetudinrios eflvios magnticos que aliviam e,

algumas vezes, curam esses infelizes. uma das mais belas e teis formas da
mediunidade.
Digamos ainda que uma multido de sensaes inexplicadas provm da ao
oculta dos Espritos. Por exemplo, os pressentimentos que nos advertem de uma
desgraa, da perda de um ser amado so causados pelas correntes fludicas que os
desencarnados projetam sobre aqueles a quem estimam. O organismo sente esses
eflvios, mas raras vezes o pensamento humano trata de examin-los. H,
entretanto, no estudo e na prtica das faculdades medinicas, uma fonte de
ensinos elevados.
Erradamente se consideraria a faculdade medinica como privilgio ou favor.
Cada um de ns, j o dissemos, traz em si os rudimentos de uma mediunidade,
que se pode desenvolver, exercitando-a. A vontade, nisso como em tantas outras
coisas, desempenha um papel considervel. As aptides de certos mdiuns
clebres explicam-se pela natureza particularmente malevel, elstica de seu
organismo fludico, que, assim, se presta admiravelmente ao dos Espritos.
Sabendo que a alma, por seus esforos e tendncias, fabrica e modifica, no todo
ou em parte, o seu organismo, atravs dos sculos, no veremos na mediunidade
daqueles que a possuem seno a conseqncia natural dos seus prprios trabalhos
operados em vidas anteriores.
Em geral, a sensibilidade fludica do ser proporcional a seu grau de pureza e
de adiantamento moral. xciv Quase todos os grandes missionrios, os reformadores,
os fundadores de religies eram poderosos mdiuns, em comunho constante com
os seres invisveis, cujas inspiraes recebiam. Sua vida inteira um testemunho
da existncia do mundo dos Espritos e de suas relaes com a Humanidade
terrestre.
Assim se explicam levando em conta exageros e legendas numerosos fatos
qualificados de maravilhosos e sobrenaturais. A existncia do perisprito e as leis
da mediunidade indicam-nos os meios pelos quais se exerce, atravs das idades, a
ao dos Espritos sobre os homens. A Egria de Numa, os sonhos de Cipio, os
Gnios familiares de Scrates, de Tasso, de Jernimo Cardan, as vozes de Joana
d'Arc, os inspirados de Cvennes, a vidente de Prvorst, mil outros fatos
anlogos, considerados luz do espiritualismo moderno, perdem, aos olhos do
pensador, todo o carter de sobrenatural e de misterioso.
, entretanto, por esses fatos que se revela a grande lei da solidariedade que
une a Humanidade terrestre s humanidades do espao. Livres dos laos da
matria, os Espritos superiores podem erguer o vu espesso que ocultava as
grandes verdades. As leis eternas aparecem desprendidas da obscuridade com que
neste mundo as envolvem os sofismas e os miserveis interesses pessoais.

Animadas do ardente desejo de cooperarem ainda para o movimento

ascensional dos seres, essas grandes almas tornam a descer at ns e pem-se em
relao com aqueles de entre os seres humanos cujas constituies sensitivas e
nervosas habilitam a preencher o papel de mdiuns. Por seus ensinos e salutares
conselhos, trabalham, com o auxlio desses intermedirios, para o progresso
moral das sociedades terrestres.

23
A Evoluo Perispiritual
As relaes seculares entre os Espritos e os homens, confirmadas, explicadas
pelas recentes experincias do Espiritismo, demonstram a sobrevivncia do ser
sob uma forma fludica mais perfeita.
Essa forma indestrutvel, companheira e serva da alma, testemunho de suas
lutas e de seus sofrimentos, participa de suas peregrinaes, eleva-se e purifica-se
com ela. Gerado nos ltimos degraus da animalidade, o ser perispiritual sobe
lentamente a escala das espcies, impregnando-se dos instintos das feras, das
astcias dos felinos, e tambm das qualidades, das tendncias generosas dos
animais superiores. At ento mais no que um ser rudimentar, um esboo
incompleto. Chegando Humanidade, comea a ter sentimentos mais elevados; o
esprito irradia com maior vigor e o perisprito ilumina-se com claridades novas.
De vidas em vidas, proporo que as faculdades se dilatam, que as aspiraes se
depuram, que o campo dos conhecimentos se alarga, ele se enriquece com
sentidos novos. Como a borboleta que sai da crislida, assim tambm o corpo
espiritual desprende-se de seus andrajos de carne, sempre que uma encarnao
termina. A alma, inteira e livre, retoma posse de si mesma e, considerando, em
seu aspecto esplndido ou miservel, o manto fludico que a cobre, verifica seu
prprio estado de adiantamento.
Como o carvalho que guarda em si os sinais de seus desenvolvimentos anuais,
assim tambm o perisprito conserva, sob suas aparncias presentes, os vestgios
das vidas anteriores, dos estados sucessivamente percorridos. Esses vestgios
repousam em ns muitas vezes esquecidos; porm, desde que a alma os evoca,
desperta a sua recordao, eles reaparecem, com outras tantas testemunhas,
balizando o caminho longa e penosamente percorrido.
Os Espritos atrasados tm envoltrios impregnados de fluidos materiais.
Sentem ainda depois da morte as impresses e as necessidades da vida terrestre.
A fome, o frio e a dor subsistem entre aqueles que so mais grosseiros. Seu
organismo fludico, obscurecido pelas paixes, s pode vibrar fracamente e,
portanto, suas percepes so mais restritas. Nada sabem da vida do espao. Em
si e ao seu redor tudo so trevas.
A alma pura, livre das atraes bestiais, conforma um perisprito semelhante a
si prpria. Quanto mais sutil for esse perisprito, tanto maior fora expender,
tanto mais se dilataro suas percepes. Participa de meios de existncia de que

apenas podemos fazer uma idia; inebria-se dos gozos da vida superior, das
magnficas harmonias do infinito. Tal a tarefa e a recompensa do Esprito
humano. Por seus longos trabalhos, ele deve criar para si novos sentidos, de uma
delicadeza e de uma fora sem limites; domar as paixes brutais, transformar esse
espesso invlucro numa forma difana, resplandecente de luz; eis a obra
destinada a todos em geral, e em que todos necessitam prosseguir, atravs de
degraus inumerveis, na perspectiva maravilhosa que os mundos oferecem.

24
Conseqncias Filosficas e Morais
Os fatos espritas so ricos em conseqncias filosficas e morais. Trazem a
soluo, to clara como completa, dos maiores problemas suscitados, atravs dos
sculos, pelos sbios e pelos pensadores de todos os pases: o problema da nossa
natureza ntima, to misteriosa, to pouco conhecida, e o problema dos nossos
destinos. A imortalidade, que at ento no passava de uma esperana, de uma
intuio da alma, de aspirao vaga e incerta para um estado melhor, de agora em
diante est provada; bem assim a comunho dos vivos com aqueles a quem
julgavam mortos, o que sua conseqncia lgica. No mais possvel a dvida.
O homem imortal. A morte mera transformao. Desse fato e do ensino dos
Espritos deduz-se ainda a certeza da pluralidade de nossas existncias terrestres.
Essa evoluo do ser atravs de suas vidas renovadas, sendo ele prprio o
edificador do seu futuro, construindo-se todos os dias a si mesmo, por seus atos,
quer no selo do abismo quer no desabrochamento das humanidades felizes, essa
identidade de todos, nas origens como nos fins, esse aperfeioamento gradual,
fruto do cumprimento de deveres no trabalho e nas provaes, tudo isso nos
mostra os princpios eternos de justia, de ordem, de progresso que reinam nos
mundos, regulando o destino das almas, segundo leis sbias, profundas,
universais.
O Espiritismo , pois, simultaneamente, uma filosofia moral e uma cincia
positiva. Ao mesmo tempo, pode satisfazer ao corao e razo. Apresentou-se
ao mundo no momento preciso, quando as concepes religiosas do passado se
deslocavam de suas bases, quando a Humanidade, tendo perdido a f ingnua dos
velhos tempos, corroda pelo cepticismo, errava no vcuo, sem bssola, e,
tateando como cega, procurava o caminho. O evento do Espiritismo , ningum
se engane, um dos maiores acontecimentos da histria do mundo. H dezoito
sculos, sobre as runas do Paganismo agonizante, no seio de uma sociedade
corrompida, o Cristianismo, pela voz dos mais humildes e dos mais desprezados,
trazia, com moral e f novas, a revelao de dois princpios at a ignorados pelas
multides: a caridade e a fraternidade humana. Assim hoje, em face das doutrinas
religiosas enfraquecidas, petrificadas pelo interesse material, impotentes para
esclarecer o Esprito humano, ergueu-se uma filosofia racional, trazendo em si o
germe de uma transformao social, um meio de regenerar a Humanidade, de
libert-la dos elementos de decomposio que a esterilizam e enodoam. Vem

oferecer uma base slida f, uma sano moral, um estimulante virtude. Faz
do progresso o alvo da vida e a lei superior do Universo.
Acaba com o reinado do favoritismo, do arbitrrio e da superstio,
mostrando na elevao dos seres o resultado de seus prprios esforos. Ensinando
que uma igualdade absoluta e uma solidariedade ntima ligam os homens atravs
das suas vidas coletivas, ela golpeia vigorosamente o orgulho e o egosmo, esses
dois monstros que, at ento, nada havia podido domar ou submeter.

25
O Espiritismo e a Cincia
Os fenmenos do Espiritismo, to importantes por seus resultados cientficos
e suas conseqncias morais, no tm sido, entretanto, acolhidos com todo o
interesse que merecem. A generalidade do pblico, depois de uma predileo
passageira, recaiu na indiferena. Mesmo entre os homens da Cincia, muitos,
que nada tinham estudado, nada observado pessoalmente, desdenhando os
testemunhos dos experimentadores, declaravam impossveis e absurdas as
manifestaes. J o dissemos, o homem, tantas vezes enganado, tornou-se cptico
e desconfiado. Entretanto, esse acolhimento pode parecer estranho, ao menos por
parte de sbios, cuja misso, de supor-se, consiste em estudar todos os
fenmenos e em procurar suas causas e leis. Mas, isso no surpreender aqueles
que conhecem a natureza humana e lembram-se das lies da Histria.
A novidade vem inquietar porque destri teorias j afeioadas, velhos
sistemas edificados com muita dificuldade; derriba situaes obtidas e perturba
comodidades, por necessitar de pesquisas e de observaes para as quais j no
h mais gosto. O filsofo alemo E. Hartmann muito bem disse, em sua obra
sobre o Espiritismo:
Os representantes oficiais da Cincia recusam-se a queimar os dedos com
essas coisas, seja porque, em conseqncia de sua convico atual sobre a
infalibilidade da Cincia, se acreditem autorizados a decretar a priori o que
possvel e o que impossvel, seja, simplesmente, porque no tenham nenhum
desejo de trocar estudos especiais por outros que lhes so menos familiares.
Os sbios so efetivamente homens, e, como todos os homens, tm suas
fraquezas e suas prevenes. preciso um verdadeiro herosmo para acolher com
imparcialidade fatos que vm impor formal desmentido aos trabalhos de uma
existncia inteira, abalar uma celebridade laboriosamente conquistada.
Como todas as grandes descobertas, o Espiritismo devia receber o batismo
das humilhaes e da prova. Quase todas as idias novas, particularmente as mais
fecundas, tm sido escarnecidas, insultadas em seu aparecimento, rejeitadas como
utopias. As descobertas do vapor e da eletricidade e mesmo o estabelecimento de
estradas de ferro foram, por muito tempo, qualificados de mentiras e de quimeras.
A Academia de Medicina de Paris rejeitava, a princpio, a teoria de Harvey sobre
a circulao do sangue, como repelia mais tarde o Magnetismo. E, enquanto essa
academia declarava que o Magnetismo no existia, a Academia de Viena

proscrevia o seu uso como perigoso. Com que zombarias os sbios no saudaram,
em poca mais recente, as descobertas de Boucher de Perthes, o criador da
antropologia pr-histrica, cincia hoje consagrada e que derrama to vivas luzes
sobre a origem das sociedades humanas!
Todos os que tm querido libertar a Humanidade da sua ignorncia, revelar os
segredos das foras naturais ou das leis morais, todos esses viram erguer-se
diante de si um calvrio e tm sido embebidos com fel e ultrajes. Galileu esteve
preso; Giordano Bruno foi queimado; Jesus, crucificado; Watt, Fulton e Papin
foram injuriados; Salomo de Caus ficou encarcerado entre loucos. Hoje, no se
prende, no se queima, nem mais se proscreve por crime de opinio, porm o
sarcasmo e a ironia so ainda formas de opresso. Por causa da coligao das
classes sacerdotais e sbias, certas idias tm necessitado de uma vitalidade
inaudita para se desenvolverem. Mas, as idias, como os homens, engrandecemse na dor. Cedo ou tarde, a verdade triunfa das infalibilidades conjuradas!
Depois de evocadas essas penosas recordaes, depois de conjeturarmos
sobre as indecises sucessivas do pensamento, lembrando-nos do acolhimento
feito, no passado, a idias, a descobertas que, centuplicando o poder do homem,
asseguraram seu triunfo sobre a natureza cega; depois de termos traado as
reaes do esprito de rotina, erguendo-se contra os inovadores, no haver
fundamentos para pedir aos detratores do Espiritismo um pouco de pacincia e de
reflexo, antes de condenarem sem exame, no diremos idias, especulaes
gratuitas do pensamento, mas fatos, fatos de observao e de experincia?
Cada passo que se imprime frente lembra ao homem seu pouco saber. As
nossas conquistas cientficas no so mais que esboos provisrios, superiores
cincia dos nossos pais, mas que sero substitudas por novas descobertas e novos
conhecimentos. O tempo presente no seno uma estao na grande viagem da
Humanidade, um ponto na histria das geraes. A utopia de ontem torna-se a
realidade de amanh. O homem pode gloriar-se de ter contribudo para aumentar
a bagagem intelectual do passado. Ningum deve jamais dizer: o que ignoro
ficar sempre oculto. Comparemos o modesto domnio da Cincia com o infinito
das coisas, com os campos ilimitados do desconhecido, que ainda nos resta
explorar. Essa comparao ensinar-nos- a sermos mais circunspectos em nossas
apreciaes.

26
Perigos do Espiritismo
Querendo certos experimentadores do Espiritismo, com o intuito de
verificao, fixar as condies de produo dos fenmenos, acumular os
obstculos e as exigncias, nenhum resultado satisfatrio obtiveram e, desde
ento, tornaram-se hostis a essa ordem de fatos.
Devemos lembrar que as manifestaes dos Espritos no poderiam ser
assemelhadas s experincias de Fsica e de Qumica.
Ainda assim, esto estas submetidas a regras fixas, fora das quais todo
resultado impossvel. Nas comunicaes espritas, achamo-nos diante no mais
de foras cegas, porm de seres inteligentes, dotados de vontade e de liberdade,
que, no raro, lem em ns, discernem nossas intenes malvolas e, se so de
ordem elevada, cuidam pouco de se prestarem s nossas fantasias.
O estudo do mundo invisvel exige muita prudncia e perseverana. Somente
ao fim de muitos anos de reflexo e de observao que se adquire o
conhecimento da vida, que se aprende a julgar os homens, a discernir o seu
carter, a resguardar-se dos embustes de que est semeado o mundo. Mais difcil
ainda de obter o conhecimento da Humanidade invisvel que nos cerca e paira
acima de ns. O Esprito desencarnado acha-se, alm da morte, tal como ele
prprio se fez durante sua estada neste mundo. Nem melhor nem pior. Para domar
uma paixo, corrigir uma falta, atenuar um vcio , algumas vezes, necessria
mais de uma existncia. Da resulta que, na multido dos Espritos, os caracteres
srios e refletidos esto, como na Terra, em minoria e os Espritos levianos,
amantes de coisas pueris e vs, formam numerosas legies. O mundo invisvel ,
pois, em mais vasta escala, a reproduo do mundo terrestre. L, como aqui, a
verdade e a Cincia no so partilha de todos. A superioridade intelectual e moral
s se obtm por um trabalho lento e contnuo, pela acumulao de progressos
realizados no curso de longa srie de sculos.
Sabemos, entretanto, que esse mundo oculto reage constantemente sobre o
mundo corpreo. Os mortos influenciam os vivos, os guiam e inspiram vontade.
Os Espritos atraem-se em razo de suas afinidades. Os que despiram as vestes
carnais assistem os que ainda esto com elas. Estimulam-nos no caminho do bem;
porm, mais vezes ainda, nos impelem ao do mal.
Os Espritos superiores s se manifestam nos casos em que sua presena til
e pode facilitar o nosso melhoramento. Fogem das reunies bulhentas e s se

dirigem a homens animados de intenes puras. Pouco lhes convm as nossas

regies obscuras. Desde que podem, voltam para os meios menos carregados de
fluidos grosseiros, mas, apesar da distncia, no cessam de velar pelos seus
protegidos.
Os Espritos inferiores, incapazes de aspiraes elevadas, comprazem-se em
nossa atmosfera. Mesclam-se em nossa vida e, preocupados unicamente com o
que cativava seu pensamento durante a existncia corprea, participam dos
prazeres e trabalhos daqueles aos quais se sentem unidos por analogias de carter
ou de hbitos. Algumas vezes mesmo, dominam e subjugam as pessoas fracas que
no sabem resistir s suas influncias. Em certos casos, seu imprio torna-se tal
que podem impelir suas vtimas ao crime e loucura. nesses casos de obsesso
e possesso, mais comuns do que se pensa, que encontramos a explicao de
numerosos fatos relatados pela Histria.
H perigo para quem se entrega sem reservas s experimentaes espritas. O
homem de corao reto, de razo esclarecida e madura, pode da recolher
consolaes inefveis e preciosos ensinos. Mas aquele que s fosse inspirado pelo
interesse material ou que s visse nesses fatos um divertimento frvolo tornar-seia fatalmente o objeto de uma infinidade de mistificaes, joguete de Espritos
prfidos que, lisonjeando suas inclinaes, seduzindo-o por brilhantes promessas,
captariam sua confiana, para, depois, acabrunh-lo com decepes e zombarias.
, portanto, necessria uma grande prudncia para se entrar em relao com o
mundo invisvel. O bem e o mal, a verdade e o erro nele se misturam e, para
distingui-los, cumpre passar todas as revelaes, todos os ensinos pelo crivo de
um julgamento severo. Nesse terreno ningum deve aventurar-se seno passo a
passo, tendo nas mos o facho da razo. Para expelir as ms influncias, para
afastar a horda dos Espritos levianos ou malficos, basta tornar-se senhor de si
mesmo, jamais abdicar o direito de verificao e de exame; bastante procurar,
acima de tudo, os meios de se aperfeioar no conhecimento das leis superiores e
na prtica das virtudes. Aquele cuja vida for reta e que procure a verdade com o
corao sincero nenhum perigo tem a temer. Os Espritos de luz distinguem,
vem suas intenes, e assistem-no. Os Espritos enganadores e mentirosos
afastam-se do justo, como um exrcito diante de uma cidadela bem defendida. Os
obsessores atacam de preferncia os homens levianos que descuram das questes
morais e que em tudo procuram o prazer ou o interesse.
Laos cuja origem remonta s existncias anteriores unem quase sempre os
obsidiados aos seus perseguidores invisveis. A morte no apaga as nossas faltas
nem nos livra dos inimigos. Nossas iniqidades recaem, atravs dos sculos,
sobre ns mesmos e aqueles que as sofreram perseguem-nos, s vezes, com seu
dio e vingana, de alm-tmulo. Assim o permite a justia soberana. Tudo se

resgata, tudo se expia. O que, nos casos de obsesso e de possesso, parece

anormal, inquo, muitas vezes no , seno, a conseqncia das espoliaes e das
infmias praticadas no obscuro passado.

27
Charlatanismo e Venalidade
No a perfdia dos Espritos malvolos o nico escolho que o Espiritismo
encontra em seu caminho; outros perigos ameaam-no, e estes vm dos homens.
O charlatanismo e a venalidade podem invadir e arruinar as novas doutrinas,
como invadiram e arruinaram a maior parte das crenas que se tm sucedido neste
mundo. Produtos espontneos e mrbidos de um meio impuro, eles desenvolvemse e espalham-se quase por toda parte. A ignorncia da maioria do povo favorece
e alimenta essa fonte de abusos. Muitos falsos mdiuns, muitos exploradores de
todos os graus tm j procurado no Espiritismo um meio de fazer dinheiro. O
Magnetismo, ns o vemos, tambm no est ao abrigo desses industriais, e talvez
da se derive uma das causas que, por tanto tempo, afastaram os sbios do estudo
dos fenmenos.
Mas, deve-se compreender que a existncia de produtos falsificados no
confere a ningum o direito de negar a dos produtos naturais. Por que
pelotiqueiros se intitulam fsicos, conclui-se que as cincias fsicas so indignas
de ateno e de exame? A fraude e a mentira so conseqncias inevitveis da
inferioridade das sociedades humanas. Sempre espreita das ocasies de viverem
custa da credulidade, eles se insinuam por toda parte, nodoam as melhores
causas, comprometem os mais sagrados princpios. Inteiramente de temer essa
tendncia de alguns para mercadejarem com a mediunidade, para criarem em si
uma situao material, com o auxlio de faculdades reais, mas de carter varivel.
Sendo a produo dos fenmenos devida ao livre dos Espritos, no se
poderia contar com uma interveno permanente e regular de sua parte. Espritos
elevados no se poderiam prestar a fins interesseiros, e o menos que se deve
temer em tal caso cair sob a influncia de Espritos frvolos e gracejadores. Na
ausncia de fenmenos reais, tendncia fatal impelir o mdium retribudo a
simul-los.
Introduzir, nesta ordem de idias, a questo de dinheiro, comprometer-lhes
o valor moral. O amor do ouro corrompe os mais sublimes ensinos. O
Catolicismo perdeu sua autoridade sobre as almas desde que os discpulos do
Evangelho se converteram em sectrios de Pluto. Se o Espiritismo se tornasse
mercenrio, se as provas que fornece da imortalidade, se as consolaes que
concede mais no fossem que objeto de exploraes, sua influncia ficaria, por
isso mesmo, enfraquecida e o progresso por ele trazido Humanidade em vez de
rpido e geral, s seria muito lento e inteiramente individual.

A ignorncia no um flagelo menor. Muitos desses que se entregam s

manifestaes, desprovidos de noes exatas, pouco esclarecidos sobre as
questes de fluidos, de perisprito, de mediunidade, confundem e desnaturam
todas as coisas por falsas interpretaes; lanam, depois, verdadeiro descrdito
sobre tais estudos, fazendo conceber aos incrdulos que neles s h iluses e
quimeras. Mas a ignorncia difcil de vencer; os erros e os abusos que engendra
tm muitas vezes mais imprio do que a verdade e a razo. No h um princpio,
uma doutrina que no tenha sido desnaturada, nenhuma verdade que no tenha
sido falsificada, obscurecida a bel-prazer.
Apesar dos preconceitos e da ignorncia, apesar das hostilidades conjuradas,
o Espiritismo, nascido ontem, j tem dado passos de gigante. H quarenta anos
balbuciava suas primeiras palavras; ei-lo agora derramado sobre todos os pontos
do globo. Hoje se contam por milhes os seus adeptos, entre os quais muitos so
os mais incontestados mestres de Cincia. Tais progressos denotam uma
vitalidade sem precedentes e, diante de fatos to evidentes, no mais possvel a
ignorncia. Verdade que, se examinarmos de perto o estado do Espiritismo,
notaremos em seu seio no s o germe dos abusos j assinalados, mas tambm
causas de diviso, de rivalidades, de opinies e de dissidncias. Em vez da unio
e da harmonia, encontram-se, muitas vezes, antagonismos e lutas intestinas. J o
Cristo dizia, h dezenove sculos: No vim trazer a paz, mas a diviso. Assim
tem sempre sucedido neste mundo. Ao contacto das fraquezas humanas, qualquer
ensino se torna em origem de disputas e de conflitos.
Podemos deplorar esse estado de coisas, mas consolemo-nos em pensar que, a
despeito das controvrsias e das rivalidades, a idia-me desenvolve-se e
prossegue em sua marcha. Os homens, instrumentos de um dia, passam; suas
paixes, seus interesses, todas essas coisas fugitivas e vs desaparecem com eles;
porm, a verdade, centelha divina que so, transforma-se em luminar, cresce,
sobe incessantemente e, tornando-se astro esplendoroso, inundar um dia, com
suas luzes, esta Humanidade hesitante e retardada.

28
Utilidade dos Estudos Psicolgicos
O carter essencialmente racional que o Espiritismo revestiu torna pueris as
acusaes de empirismo e de sobrenaturalismo que muitas vezes lhe dirigem.
No seria demasiado insistir sobre este ponto. A realidade das manifestaes
espritas repousa, j o vimos, sobre testemunhos inegveis de homens cuja
competncia reconhecida. Devidamente verificados os efeitos, preciso foi
procurar a causa, e se esses sbios afirmaram hav-la achado na interveno dos
Espritos porque a natureza dos fenmenos no permitiu outra explicao
plausvel. No se segue da, porm, que eles devam ser classificados no domnio
do sobrenatural, pois nada seria mais contrrio ao bom senso. O sobrenatural no
existe nem poderia existir. Tudo no Universo regulado por leis.
Demonstrar a existncia de um fenmeno coloc-lo na ordem permanente
das coisas, submet-lo lei natural. No meio deste Universo em que tudo, seres
e coisas, se encadeia e se liga em estreita solidariedade, em profunda e sublime
harmonia, no h motivo para o milagre nem para o sobrenatural. Leis to
rigorosas, to inflexveis como as que governam a matria, regem o mundo
invisvel. Para conhecer o seu admirvel funcionamento s h um meio: estudar.
Apesar das dificuldades que apresenta, no h estudo mais fecundo que esse
do mundo dos Espritos. Abre ao pensamento perspectivas inexploradas, ensina a
nos conhecermos, a penetrarmos os recnditos do nosso ser, a analisarmos as
sensaes, a medirmos as faculdades e, em seguida, a melhor regularmos o seu
exerccio. esta, por excelncia, a cincia da vida da alma, no s em seu estado
terrestre, mas tambm em suas transformaes sucessivas atravs do tempo e do
espao.
O Espiritismo experimental pode tornar-se um meio de conciliao, um trao
de unio entre estes dois sistemas inimigos: o espiritualismo metafsico e o
materialismo, que, h tantos sculos, se combatem e se dilaceram sem resultado
algum.
Adota os princpios do primeiro, faz em ambos a luz e fornece-lhes uma base
de certeza; satisfaz ao segundo, procedendo conforme os mtodos cientficos,
mostrando, no perisprito, corpo fludico semimaterial, a causa de numerosos
fenmenos fsicos e biolgicos. Ainda mais: traz a sntese filosfica e a
concepo moral de que estava desprovida a Cincia, sem as quais ficava esta
sem ao sobre a vida social.

A Cincia, ou, antes, as cincias ocupavam-se principalmente com o estudo

parcial e fragmentrio da Natureza. Os progressos da Fsica, da Qumica, da
Zoologia so imensos e os trabalhos realizados dignos de admirao; mas,
nenhum deles tem seqncia, coeso ou unidade. Conhecendo somente um lado
da vida, o exterior, o mais grosseiro, e querendo, sobre esses insuficientes dados,
regular o jogo das leis universais, a cincia atual, lacnica e inspida classificao
de fatos materiais, limita-se a uma teoria do mundo puramente mecnica,
inconcilivel idia de justia, pois, em suas conseqncias lgicas, chega
concluso de que, na Natureza, a fora o nico direito.
Eis por que a Cincia ficou impotente para exercer influncia moralizadora e
salutar. Privada at aqui de qualquer ponto de vista sinttico, ela no havia
podido fazer jorrar dos trabalhos acumulados essa concepo superior da vida,
que deve fixar os destinos do homem, traar seus deveres e fornecer-lhe um
princpio de melhoramento individual e social.
Essa concepo nova, que coordena os conhecimentos particulares, solidariza
seus elementos esparsos e comunica-lhes unidade, harmonia; essa lei
indispensvel vida e ao progresso das sociedades, tudo isso trazido pelo
Espiritismo Cincia, com a sntese filosfica que deve centuplicar o seu poder.
grande a misso do Espiritismo, so incalculveis as suas conseqncias
morais. Data somente de ontem e, entretanto, que tesouros de consolao e
esperana j no espalhou pelo mundo! Quantos coraes contristados, frios, no
aqueceu ou reconfortou! Quantos desesperados retidos sobre o declive do
suicdio! O ensino desta doutrina, sendo bem compreendido, pode acalmar as
mais vivas aflies, comprimir as mais fogosas paixes, despertar a todos a fora
da alma e a coragem na adversidade.
O Espiritismo , pois, uma poderosa sntese das leis fsicas e morais do
Universo e, simultaneamente, um meio de regenerao e de adiantamento;
infelizmente, pouqussimas pessoas se interessam por esse estudo. A vida da
maioria delas uma carreira frentica para os bens ilusrios. Apressa-se, receiase perder o tempo com coisas que se consideram suprfluas: perde-se realmente o
tempo, entregando-se ao que passageiro e efmero. O homem, em sua cegueira,
desdenha aquilo que o faria viver feliz, tanto quanto se pode ser neste mundo,
satisfazendo o bem e criando em torno de si uma atmosfera de paz e de
recolhimento.

Quarta Parte

Alm-Tmulo
29
O Homem, Ser Psquico
O homem, j o vimos, um ser complexo. Nele se combinam trs elementos
para formar uma unidade viva, a saber:
O corpo, envoltrio material temporrio, que abandonamos na morte como
vesturio usado;
O perisprito, invlucro fludico permanente, invisvel aos nossos sentidos
naturais, que acompanha a alma em sua evoluo infinita e com ela se
melhora e purifica;
A alma, princpio inteligente, centro da fora, foco da conscincia e da
personalidade.
Esses trs elementos matria, fluido e inteligncia , estreitamente ligados
em ns para constiturem a vida, encontram-se na base da ordem universal, da
qual so as substncias fundamentais, os termos componentes. Fazem do homem
uma miniatura do Universo, um microcosmo submetido s mesmas leis e
encerrando as mesmas potncias que este. Pode-se crer que o conhecimento
perfeito do nosso ser conduzir-nos-ia, por analogia, compreenso das leis
superiores do Universo; mas o conhecimento absoluto do homem escapa ainda
aos mais adiantados.
A alma, desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro sutil,
constitui o Esprito, ser fludico, de forma humana, liberto das necessidades
terrestres, invisvel e impalpvel em seu estado normal. O Esprito no mais que
um homem desencarnado. Todos tornaremos a ser Espritos. A morte restitui-nos
vida do espao; o nascimento faz-nos voltar ao mundo material, para recomear
o combate da existncia, a luta necessria ao nosso adiantamento. O corpo pode
ser comparado armadura com que o guerreiro se reveste antes da batalha e que
abandona quando esta acaba.

Estabelecida, experimentalmente, a imortalidade pelas manifestaes

espritas, resta determinar em que condies o Esprito prossegue a sua vida
depois da morte, que situao lhe caber no espao. o que exporemos nesta
parte de nossa obra, inspirando-nos em trabalhos anteriores e em inumerveis
comunicaes de Espritos que, em todos os pontos do globo, nos tm iniciado
nas alegrias e nas penas da existncia de alm-tmulo.
Esse demonstrativo no ser, pois, o resultado de uma teoria da imaginao, a
conseqncia de hipteses mais ou menos plausveis, porm, sim, o fruto das
instrues dadas pelos Espritos. Graas a eles, a vida futura, at ento cheia de
obscuridade e de incerteza para o homem, se esclarece e desenvolve como um
quadro imenso. Torna-se, portanto, uma realidade: todos podemos ver, pelo
exemplo dos que nos precederam, as situaes respectivas que nos reservam
nossas fraquezas ou nossos mritos. O alcance dessa revelao considervel,
porque imprime a nossos atos um impulso novo. Nas situaes diversas que
competem aos Espritos, segundo o seu valor, vemos a aplicao da lei de justia.
Esta no mais contestvel. Por molas secretas, por uma disposio simples e
sublime das coisas, ela regula tudo no Universo; esta certeza, satisfazendo-nos a
razo, torna mais suportveis os males da vida e fortifica-nos a f no futuro.

30
A Hora Final
Que se passa no momento da morte e como se desprende o Esprito da sua
priso material? Que impresses ou sensaes o esperam nessa ocasio temerosa?
isso o que interessa a todos conhecer, porque todos cumprem essa jornada. A
vida foge-nos a todo instante: nenhum de ns escapar morte.
Ora, o que todas as religies e filosofias nos deixaram ignorar os Espritos,
em multido, no-lo vm ensinar. Dizem-nos que as sensaes que precedem e se
seguem morte so infinitamente variadas e dependentes sobretudo do carter,
dos mritos, da elevao moral do Esprito que abandona a Terra. A separao
quase sempre lenta e o desprendimento da alma opera-se gradualmente. Comea,
algumas vezes, muito tempo antes da morte e s se completa quando ficam rotos
os ltimos laos fludicos que unem o perisprito ao corpo. A impresso sentida
pela alma revela-se penosa e prolongada quando esses laos so mais fortes e
numerosos. Causa permanente da sensao e da vida, a alma experimenta todas as
comoes, todos os despedaamentos do corpo material.
Dolorosa, cheia de angstias para uns, a morte no , para outros, seno um
sono agradvel seguido de um despertar silencioso. O desprendimento fcil para
aquele que previamente se desligou das coisas deste mundo, para aquele que
aspira aos bens espirituais e que cumpriu os seus deveres. H, ao contrrio, luta,
agonia prolongada no Esprito preso Terra, que s conheceu os gozos materiais
e deixou de preparar-se para essa viagem.
Entretanto, em todos os casos, a separao da alma e do corpo seguida de
um tempo de perturbao, fugitivo para o Esprito justo e bom, que desde cedo
despertou ante todos os esplendores da vida celeste; muito longo, a ponto de
abranger anos inteiros, para as almas culpadas, impregnadas de fluidos
grosseiros. Grande nmero destas ltimas cr permanecer na vida corprea, muito
tempo mesmo depois da morte. Para estas, o perisprito um segundo corpo
carnal, submetido aos mesmos hbitos e, algumas vezes, s mesmas sensaes
fsicas como durante a vida terrena.
Outros Espritos de ordem inferior se acham mergulhados em uma noite
profunda, em um completo insulamento no seio das trevas. Sobre eles pesa a
incerteza, o terror. Os criminosos so atormentados pela viso terrvel e
incessante das suas vtimas.

A hora da separao cruel para o Esprito que s acredita no nada. Agarra-se

como desesperado a esta vida que lhe foge; no supremo momento insinua-se-lhe a
dvida; v um mundo temvel abrir-se para abism-lo e quer, ento, retardar a
queda. Da, uma luta terrvel entre a matria, que se esvai, e a alma, que teima em
reter o corpo miservel. Algumas vezes, ela fica presa at decomposio
completa, sentindo mesmo, segundo a expresso de um Esprito, os vermes lhe
corroerem as carnes.
Pacfica, resignada, alegre mesmo, a morte do justo, a partida da alma que,
tendo muito lutado e sofrido, deixa a Terra confiante no futuro.
Para esta, a morte a libertao, o fim das provas. Os laos enfraquecidos que
a ligam matria destacam-se docemente; sua perturbao no passa de leve
entorpecimento, algo semelhante ao sono.
Deixando sua residncia corprea, o Esprito, purificado pela dor e pelo
sofrimento, v sua existncia passada recuar, afastar-se pouco a pouco com seus
amargores e iluses; depois, dissipar-se como as brumas que a aurora encontra
estendidas sobre o solo e que a claridade do dia faz desaparecer. O Esprito achase, ento, como que suspenso entre duas sensaes: a das coisas materiais que se
apagam e a da vida nova que se lhe desenha frente. Entrev essa vida como
atravs de um vu, cheia de encanto misterioso, temida e desejada ao mesmo
tempo. Aps, expande-se a luz, no mais a luz solar que nos conhecida, porm
uma luz espiritual, radiante, por toda parte disseminada. Pouco a pouco o inunda,
penetra-o, e, com ela, um tanto de vigor, de remoamento e de serenidade. O
Esprito mergulha nesse banho reparador. A se despoja de suas incertezas e de
seus temores. Depois, seu olhar destaca-se da Terra, dos seres lacrimosos que
cercam seu leito morturio, e dirige-se para as alturas. Divisa os cus imensos e
outros seres amados, amigos de outrora, mais jovens, mais vivos, mais belos que
vm receb-lo, gui-lo no seio dos espaos. Com eles caminha e sobe s regies
etreas que seu grau de depurao permite atingir. Cessa, ento, sua perturbao,
despertam faculdades novas, comea o seu destino feliz.
A entrada em uma vida nova traz impresses to variadas quanto o permite a
posio moral dos Espritos. Aqueles e o nmero grande cujas existncias se
desenrolam indecisas, sem faltas graves nem mritos assinalados, acham-se, a
princpio, mergulhados em um estado de torpor, em um acabrunhamento
profundo; depois, um choque vem sacudir-lhes o ser. O Esprito sai, lentamente,
de seu invlucro: como uma espada da bainha; recobra a liberdade, porm,
hesitante, tmido, no se atreve a utiliz-la ainda, ficando cerceado pelo temor e
pelo hbito aos laos em que viveu. Continua a sofrer e a chorar com os entes que
o estimaram em vida. Assim corre o tempo, sem ele o medir; depois de muito,
outros Espritos auxiliam-no com seus conselhos, ajudando a dissipar sua

perturbao, a libert-lo das ltimas cadeias terrestres e a elev-lo para ambientes

menos obscuros.
Em geral, o desprendimento da alma menos penoso depois de uma longa
molstia, pois o efeito desta desligar pouco a pouco os laos carnais. As mortes
sbitas, violentas, sobrevindo quando a vida orgnica est em sua plenitude,
produzem sobre a alma um despedaamento doloroso e lanam-na em prolongada
perturbao. Os suicidas so vtimas de sensaes horrveis. Experimentam,
durante anos, as angstias do ltimo momento e reconhecem, com espanto, que
no trocaram seus sofrimentos terrestres seno por outros ainda mais vivazes.
O conhecimento do futuro espiritual e o estudo das leis que presidem a
desencarnao so de grande importncia como preparativos morte. Podem
suavizar os nossos ltimos momentos e proporcionar-nos fcil desprendimento,
permitindo mais depressa nos reconhecermos no mundo novo que se nos
desvenda.

31
O Julgamento
Uma lei to simples em seus princpios quanto admirvel em seus efeitos
preside a classificao das almas no espao.
Quanto mais sutis e rarefeitas so as molculas constitutivas do perisprito,
tanto mais rpida a desencarnao, tanto mais vastos so os horizontes que se
rasgam ao Esprito. Devido ao seu peso fludico e s suas afinidades, ele se eleva
para os grupos espirituais que lhe so similares. Sua natureza e seu grau de
depurao determinam-lhe nvel e classe no meio que lhe prprio. Com alguma
exatido tem-se comparado a situao dos Espritos no espao dos bales cheios
de gases de densidades diferentes que, em virtude de seus pesos especficos, se
elevam a alturas diversas. Mas, cumpre que nos apressemos em acrescentar que o
Esprito dotado de liberdade e, portanto, no estando imobilizado em nenhum
ponto, pode, dentro de certos limites, deslocar-se e percorrer os pramos etreos.
Pode, em qualquer tempo, modificar suas tendncias, transformar-se pelo
trabalho ou pela prova e, conseguintemente, elevar-se vontade na escala dos
seres.
, pois, uma lei natural, anloga s leis da atrao e da gravidade, a que fixa a
sorte das almas depois da morte. O Esprito impuro, acabrunhado pela densidade
de seus fluidos materiais, confina-se nas camadas inferiores da atmosfera,
enquanto a alma virtuosa, de envoltrio depurado e sutil, arremessa-se, alegre,
rpida como o pensamento, pelo azul infinito.
tambm em si mesmo e no fora de si , em sua prpria conscincia que o
Esprito encontra sua recompensa ou seu castigo. Ele seu prprio juiz. Cado o
vesturio de carne, a luz penetra-o e sua alma aparece nua, deixando ver o quadro
vivo de seus atos, de suas vontades, de seus desejos. Momento solene, exame
cheio de angstia e, muitas vezes, de desiluso. As recordaes despertam em
tropel e a vida inteira desenrola-se com seu cortejo de faltas, de fraquezas, de
misrias. Da infncia morte, tudo, pensamentos, palavras, aes, tudo sai da
sombra, reaparece luz, anima-se e revive. O ser contempla-se a si mesmo, rev,
uma a uma, atravs dos tempos, suas existncias passadas, suas quedas, suas
ascenses, suas fases inumerveis. Conta os estgios franqueados, mede o
caminho percorrido, compara o bem e o mal realizados. Do fundo do passado
obscuro, surgem, a seu apelo, como outros tantos fantasmas, as formas que
revestiu atravs das vidas sucessivas. Em uma viso clara, sua recordao abraa

as longas perspectivas das idades decorridas; evoca as cenas sanguinolentas,

apaixonadas, dolorosas, as dedicaes e os crimes; reconhece a causa dos
processos executados, das expiaes sofridas, o motivo da sua posio atual. V a
correlao que existe, unindo suas vidas passadas aos anis de uma longa cadeia
desenrolando-se pelos sculos. Para si, o passado explica o presente e este deixa
prever o futuro. Eis para o Esprito a hora da verdadeira tortura moral. Essa
evocao do passado traz-lhe a sentena temvel, a increpao da sua prpria
conscincia, espcie de julgamento de Deus. Por mais lacerante que seja, esse
exame necessrio porque pode ser o ponto de partida de resolues salutares e
da reabilitao.
O grau de depurao do Esprito e a posio que ocupa no espao representam
a soma de seus progressos realizados e do a medida do seu valor moral. nisto
que consiste a sentena infalvel que lhe decide a sorte, sem apelo. Harmonia
profunda! Simplicidade maravilhosa que as instituies humanas no poderiam
reproduzir; o princpio de afinidade regula todas as coisas e fixa a cada qual o seu
lugar. Nada de julgamento, nada de tribunal, apenas existe a lei imutvel
executando-se por si prpria, pelo jogo natural das foras espirituais e segundo o
emprego que delas faz a alma livre e responsvel.
Todo pensamento tem uma forma e essa forma, criada pela vontade,
fotografa-se em ns como em um espelho onde as imagens se gravam por si
mesmas. Nosso envoltrio fludico reflete e guarda, como em um registro, todos
os fatos da nossa existncia. Esse registro est fechado durante a vida, porque a
carne a espessa capa que nos oculta o seu contedo. Mas, por ocasio da morte,
ele abre-se repentinamente e as suas pginas distendem-se aos nossos olhos.
O Esprito desencarnado traz, portanto, em si, visvel para todos, seu cu ou
seu inferno. A prova irrecusvel da sua elevao ou da sua inferioridade est
inscrita em seu corpo fludico. Testemunhas benvolas ou terrveis, as nossas
obras, os nossos desgnios justificam-nos ou acusam-nos, sem que coisa alguma
possa fazer calar as suas vozes. Da o suplcio do mau que, acreditando estarem
os seus prfidos desejos e seus atos culpveis profundamente ocultos, os v,
ento, brotar aos olhos de todos; da os seus remorsos quando, sem cessar,
repassam diante de si os anos ociosos e estreis, as horas impregnadas no
deboche e no crime, assim como as vtimas lacrimosas, sacrificadas a seus
instintos brutais. Da tambm a felicidade do Esprito elevado, que consagrou
toda a sua vida a ajudar e a consolar seus irmos.
Para distrair-se dos cuidados, das preocupaes morais, o homem tem o
trabalho, o estudo, o sono. Para o Esprito no h mais esses recursos.
Desprendido dos laos corporais, acha-se incessantemente em face do quadro fiel
e vivo do seu passado. Assim, os amargores e pesares contnuos, que ento

decorrem, despertam-lhe, na maior parte dos casos, o desejo de, em breve, tomar
um corpo carnal para combater, sofrer e resgatar esse passado acusador.

32
A Vontade e os Fluidos
Os ensinos que dos Espritos recebemos a respeito de suas condies depois
da morte fazem-nos melhor compreender as regras segundo as quais se
transforma e progride o perisprito ou corpo fludico.
Assim, como j em outra parte indicamos, xcv a mesma fora que leva o ser, em
sua evoluo atravs dos sculos, a criar, para as suas necessidades e tendncias,
os rgos precisos ao seu desenvolvimento, por uma ao anloga e paralela,
tambm o incita a aperfeioar suas faculdades, a criar para si novos meios de
manifestar-se, apropriados a seu estado fludico, intelectual e moral.
O invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo a
natureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refletidos. Qualquer ato,
qualquer pensamento repercute e grava-se no perisprito. Da as conseqncias
inevitveis para a situao da prpria alma, embora esta seja sempre senhora de
modificar o seu estado pela ao contnua que exerce sobre seu invlucro.
A vontade a faculdade soberana da alma, a fora espiritual por excelncia, e
pode mesmo dizer-se que a essncia da sua personalidade. Seu poder sobre os
fluidos acrescido com a elevao do Esprito. No meio terrestre, seus efeitos
sobre a matria so limitados, porque o homem se ignora e no sabe utilizar-se
das foras que esto em si; porm, nos mundos mais adiantados, o ser humano,
que j tem aprendido a querer, impera sobre a natureza inteira, dirige facilmente
os fluidos, produz fenmenos, metamorfoses que vo at ao prodgio. No espao
e nesses mundos a matria apresenta-se sob estados fludicos de que apenas
podemos ter uma idia vaga. Assim como na Terra certas combinaes qumicas
se produzem unicamente sob a influncia da luz, assim tambm, nesses meios, os
fluidos no se unem nem se ligam seno por um ato da vontade dos seres
superiores.
Entretanto, a ao da vontade sobre a matria entrou no domnio da
experincia cientfica graas ao estudo dos fenmenos magnticos, feito por
numerosos fisiologistas sob as denominaes de hipnotismo e de sugesto mental.
J se tm visto experimentadores, por um ato direto da vontade, fazerem aparecer
chagas e estigmas sobre o corpo de certos indivduos, fazerem da correr sangue
ou humores e, em seguida, operarem o curativo por uma volio contrria. Assim,
a vontade humana destri e repara a bel-prazer os tecidos vivos; pode tambm
modificar as substncias materiais a ponto de comunicar-lhes propriedades novas,

provocando a ebriedade com gua simples, etc. Atua mesmo sobre os fluidos e
cria objetos, corpos, que os hipnotizados vem, sentem e tocam e que, para eles,
tm uma existncia positiva e obedecem a todas as leis da ptica. isso o que
resulta das pesquisas e dos trabalhos dos Drs. Charcot, Dumontpeilier, Libault,
Bernheim, dos professores Ligeois, Delbffiuf, etc., cujas demonstraes podem
ser lidas em todas as revistas mdicas.
Ora, se a vontade exerce tal influncia sobre a matria bruta e sobre os fluidos
rudimentares, tanto melhor se compreender seu imprio sobre o perisprito e os
progressos ou as desordens que nele determina, segundo a natureza de sua ao,
tanto no curso da vida como aps a desencarnao.
Todo ato da vontade, j o dissemos, reveste uma forma, uma aparncia
fludica, que se grava no invlucro perispirtico. Torna-se evidente que, se esses
atos fossem inspirados por paixes materiais, sua forma seria material e grosseira.
As molculas perispirituais, impregnadas, saturadas dessas formas, dessas
imagens, materializam-se a seu contacto, espessam-se cada vez mais, aproximamse, condensam-se. Desde que as mesmas causas se reproduzam, os mesmos
efeitos acumulam-se, a condensao acelera-se, os sentidos enfraquecem-se e
atrofiam-se, as vibraes diminuem de fora e reduzem-se. Por ocasio da morte
acha-se o Esprito envolvido por fluidos opacos e pesados que no mais deixam
passar as impresses do mundo exterior e tornam-se para a alma uma priso e um
tmulo. Esse o castigo preparado pelo prprio Esprito; essa situao obra sua
e somente cessa quando aspiraes mais elevadas, o arrependimento e a vontade
de melhorar, vm romper a cadeia material que o enjaula.
Efetivamente, se as paixes baixas e materiais perturbam, obscurecem o
organismo fludico, os pensamentos generosos, em um sentido oposto, as aes
nobres apuram e dilatam as molculas perispirticas. Sabemos que as
propriedades da matria aumentam com seu grau de pureza. As experincias de
William Crookes demonstraram que a rarefao dos tomos produz o estado
radiante. A matria, sob esse aspecto sutil, inflama-se, torna-se luminosa,
impondervel. O mesmo sucede com a substncia perispiritual, pois esta ainda
matria, porm em grau mais quintessenciado. Rarefazendo-se, ganha sutileza e
sensibilidade; seu poder de irradiao e sua energia aumentam proporcionalmente
e permitem-lhe que escape s atraes terrestres. O Esprito adquire, ento,
sentidos novos, com cujo auxlio poder penetrar em meios mais puros,
comunicar-se com seres mais etreos. Essas faculdades, esses sentidos, que
franqueiam o acesso das regies felizes, podem ser conquistados e desenvolvidos
por qualquer alma humana, visto todas possurem os seus germes imperecveis.
As nossas vidas sucessivas, cheias de trabalhos e de esforos, tm por alvo fazer
desabrochar em ns essas faculdades. J neste mundo as vemos despontar em

certos indivduos que, por seu intermdio, entram em relaes com o mundo
oculto. Os mdiuns em geral esto neste caso. Sem dvida, o seu nmero
aumentar com o progresso moral e a difuso da verdade. Pode-se prever que, um
dia, a grande maioria dos entes humanos ser apta a receber diretamente os
ensinos desses seres invisveis cuja existncia ainda ontem negava.
Essa evoluo paralela entre a matria e o Esprito, pela qual o ser conquista
seus rgos e suas faculdades, pela qual se constri a si mesmo e se aperfeioa
sem cessar, mostra-nos ainda a solidariedade que liga as foras universais, o
mundo das almas e o mundo dos corpos. Mostra-nos principalmente riquezas,
inesgotveis recursos que o ser pode criar por um uso metdico e perseverante da
vontade, pois esta a fora suprema, a prpria alma exercendo seu imprio
sobre as potncias inferiores.
Para regular o nosso adiantamento, preparar o nosso futuro, fortificarmo-nos
ou nos rebaixarmos, bastante fazer uso da vontade. No h acaso nem
fatalidade, mas, sim, foras e leis. Utilizar, governar umas, observar outras, eis o
segredo de toda a grandeza e elevao. Os resultados produzidos entre ns pela
vontade perturbam a imaginao dos mundanos e provocam a admirao dos
sbios. xcvi Tudo isso , entretanto, pouca coisa ao lado dos efeitos obtidos nesses
meios superiores em que, por determinao do Esprito, todas as foras se
combinam e entram em ao. E se, nessa ordem de idias, elevssemos ainda
mais o nosso pensamento, no chegaramos, por analogia, a entrever como a
vontade divina, atuando sobre a matria csmica, pode formar sis, traar as
rbitas do mundo, criar os universos?
Sim, tudo pode a vontade exercida no sentido do bem e de acordo com as leis
naturais. Muito tambm pode para o mal. Nossos maus pensamentos, nossos
desejos impuros e nossos atos culpveis corrompem, por neles se refletirem os
fluidos que nos rodeiam, e o contacto destes produz mal-estar e impresses
desagradveis nas pessoas que de ns se aproximam, pois todo organismo sofre a
influncia dos fluidos ambientes. Do mesmo modo, sentimentos de ordem
elevada, pensamentos de amor e exortaes calorosas vo penetrar os seres que
nos cercam, sustent-los e vivific-los. Assim se explica o imprio exercido sobre
as multides pelos grandes missionrios e pelas almas eminentes. Embora os
maus tambm assim possam exercer a sua influncia funesta, podemos sempre
conjurar esta ltima por volies em sentido inverso e atravs de resistncia
enrgica da nossa vontade.
Um conhecimento mais completo das potncias da alma e da sua aplicao
dever modificar totalmente as nossas tendncias e os nossos atos. Sabendo que
todos os fatos da nossa vida se inscrevem conosco, testemunham pr ou contra
ns, dirigiremos a cada um deles uma ateno mais escrupulosa. Esforar-nos-

emos, desde ento, por desenvolver os nossos recursos latentes e por agir por
nosso intermdio sobre os fluidos espalhados no espao, de modo a depur-los,
transform-los para o bem de todos e criar em torno de ns uma atmosfera
lmpida e pura, inacessvel aos fluidos viciados. O Esprito que no age, que se
deixa levar pelas influncias materiais, fica dbil e incapaz de perceber as
sensaes delicadas da vida espiritual. Acha-se em uma inrcia completa depois
da morte; as perspectivas do espao no oferecem a seus sentidos velados seno a
obscuridade e o vcuo. O Esprito ativo, preocupado em exercer suas faculdades
por um uso constante, adquire foras novas; sua vista abrange horizontes mais
vastos e o crculo de suas relaes alarga-se gradualmente.
O pensamento, utilizado como fora magntica, poderia reparar inmeras
desordens, destruir muitas chagas sociais. Projetando, resoluta e freqentemente,
nossa vontade sobre os perversos, sobre os desgarrados, poderamos consolar,
convencer, aliviar e curar. Por esse exerccio obter-se-iam no s resultados
extraordinrios para o melhoramento da espcie, mas tambm se poderia dar ao
pensamento uma acuidade, uma fora de penetrao incalculveis.
Graas a uma combinao ntima dos bons fluidos, sorvidos no reservatrio
ilimitado da Natureza, consegue-se, com a assistncia dos Espritos invisveis,
restabelecer a sade comprometida, restituir a esperana e a energia dos
desesperados. Pode-se mesmo, por um impulso regular e perseverante da vontade,
agir a distncia sobre os incrdulos, sobre os cpticos e sobre os maus, abalar a
sua obstinao, atenuar seu dio, fazer penetrar um raio de verdade no
entendimento dos mais hostis. Eis a uma forma ignorada da sugesto mental,
dessa potncia invisvel de que se servem a torto e a direito, mas que, utilizada no
sentido do bem, transformaria o estado moral das sociedades.
A vontade, exercendo-se fluidicamente, desafia toda vigilncia e todas as
opresses. Opera na sombra e no silncio, franqueia todos os obstculos, penetra
todos os meios. Mas, para que produza efeitos totais, mister uma ao enrgica,
poderosos impulsos, uma pacincia que no esmorea. Assim como uma gota
d'gua cava lentamente a mais dura pedra, assim tambm um pensamento
incessante e generoso acaba por se insinuar no esprito mais refratrio.
A vontade insulada pode muito para o bem dos homens, mas que no seria de
esperar de uma associao de pensamentos elevados, de um agrupamento de
todas as vontades livres? As foras intelectuais, hoje divergentes, esterilizam-se e
anulam-se reciprocamente. Da vm a perturbao e a incoerncia das idias
modernas; mas, desde que o Esprito humano, reconhecendo sua fora, agrupe as
vontades esparsas em um feixe comum a fim de convergi-las para o Bem, o Belo
e o Verdadeiro, nesse dia a Humanidade avanar ousadamente para as
culminncias eternas, e a face do mundo ser renovada!

33
A Vida no Espao
Segundo as diferentes doutrinas religiosas, a Terra o centro do Universo e o
cu estende-se como abbada sobre ns. na sua parte superior, dizem, que est
a morada dos bem-aventurados; o inferno, habitao dos condenados, prolonga
suas sombrias galerias nas prprias entranhas do globo.
A cincia moderna, de acordo com o ensino dos Espritos, mostrando-nos o
Universo semeado de inumerveis mundos habitados, deu golpe mortal nessas
teorias.
O cu est por toda parte; por toda parte, o incomensurvel, o insondvel, o
infinito; por toda parte, um fervilhamento de sis e de esferas, entre as quais o
nosso planeta apenas mesquinha parcela.
No meio dos espaos no existem moradas circunscritas para as almas. Tanto
mais livres quanto mais puras forem, estas percorrem a imensidade e vo para
onde as levam suas afinidades e simpatias. Os Espritos inferiores,
sobrecarregados pela densidade de seus fluidos, ficam ligados ao mundo onde
viveram, circulando em sua atmosfera ou envolvendo-se entre os seres humanos.
As alegrias e as percepes do Esprito no procedem do meio que ele ocupa,
mas de suas disposies pessoais e dos progressos realizados. Embora com o
perisprito opaco e envolto em trevas, o Esprito atrasado pode encontrar-se com
a alma radiante cujo invlucro sutil se presta s delicadas sensaes, s mais
extensas vibraes. Cada um traz em si sua glria ou sua misria.
A condio dos Espritos na vida de alm-tmulo, sua elevao, sua
felicidade, tudo depende da respectiva faculdade de sentir e de perceber, que
sempre proporcional ao seu grau evolutivo.
Aqui mesmo, na Terra, vemos os gozos intelectuais aumentarem com a
cultura do Esprito. As obras literrias e artsticas, as belezas da civilizao, as
concepes sublimes do gnio humano so incompreensveis ao selvagem e
tambm a muitos dos nossos concidados. Assim, os Espritos de ordem inferior,
como cegos no meio da natureza resplandecente, ou como surdos em um
concerto, permanecem indiferentes e insensveis diante das maravilhas do
infinito.
Esses Espritos, envolvidos em fluidos espessos, sofrem as leis da atrao e
so inclinados para a matria. Sob a influncia dos apetites grosseiros, as

molculas do seu corpo fludico fecham-se s percepes externas e os tornam

escravos das mesmas foras naturais que governam a Humanidade.
No h que insistir neste fato, porque ele o fundamento da ordem e da
justia universais.
As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza do
seu respectivo invlucro; a condio do Esprito est em relao direta com a sua
constituio fludica, que a prpria obra, a resultante do seu passado e de todos
os seus trabalhos. Determinando a sua prpria situao, acham, depois, a
recompensa que merecem. Enquanto a alma purificada percorre a vasta e fulgente
amplido, repousa vontade sobre os mundos e quase no v limites ao seu vo,
o Esprito impuro no pode afastar-se da vizinhana dos globos materiais.
Entre esses estados extremos, numerosos graus permitem que Espritos
similares se agrupem e constituam verdadeiras sociedades do invisvel. A
comunho de sentimentos, a harmonia de pensamentos, a identidade de gostos, de
vistas, de aspiraes, aproximam e unem essas almas, de modo a formarem
grandes famlias.
Sem fadigas, a vida do Esprito adiantado essencialmente ativa. As
distncias no existem para ele, pois se transporta com a rapidez do pensamento.
Seu invlucro, semelhante a tnue vapor, adquiriu tal sutileza que o torna
invisvel aos Espritos inferiores. V, ouve, sente, percebe no mais pelos rgos
materiais que se interpem entre ns e a Natureza, mas, sim, diretamente, sem
intermedirio, por todas as partes do seu ser. Suas percepes, por isso mesmo,
so muito mais precisas e aumentadas que as nossas. O Esprito elevado desliza,
por assim dizer, no seio de um oceano de sensaes deliciosas. Constante
variedade de quadros apresenta-se-lhe vista, harmonias suaves acalentam-no e o
encantam; para ele, as cores so perfume, so sons. Entretanto, por mais
agradveis que sejam essas impresses, pode subtrair-se a elas e, se lhe aprouver,
recolher-se-, envolvendo-se num vu fludico e insulando-se no seio dos
espaos.
O Esprito adiantado est liberto de todas as necessidades materiais. Para ele,
no tm razo de ser a nutrio e o sono. Ao abandonar a Terra, deixa para
sempre os vos cuidados, os sobressaltos, todas as quimeras que envenenam a
existncia corprea. Os Espritos inferiores levam consigo para alm do tmulo
os hbitos, as necessidades, as preocupaes materiais. No podendo elevar-se
acima da atmosfera terrestre, voltam a compartilhar a vida dos entes humanos,
intrometem-se nas suas lutas, trabalhos e prazeres. Suas paixes, seus desejos,
sempre vivazes e aguados pelo permanente contacto da Humanidade, os
acabrunham; a impossibilidade de os satisfazerem torna-se para eles causa de
constantes torturas.

Os Espritos no precisam da palavra para se fazerem compreender. O

pensamento, refletindo-se no perisprito como imagem em espelho, permite-lhes
permutarem suas idias sem esforo, com uma rapidez vertiginosa. O Esprito
elevado pode ler no crebro do homem e conhecer os seus secretos desgnios.
Nada lhe oculto. Perscruta todos os mistrios da Natureza, pode explorar
vontade as entranhas do globo, o fundo dos oceanos, e assim apreciar os
destroos das civilizaes submersas. Atravessa os corpos, por mais densos que
sejam, e v abrir-se diante de si os domnios impenetrveis Humanidade.

34
A Erraticidade
Enquanto as almas desprendidas das influncias terrenas se constituem em
grupos simpticos, cujos membros se amam, se compreendem, vivem em perfeita
igualdade, em completa felicidade, os Espritos que ainda no puderam domar as
suas paixes levam uma vida errante, desordenada e que, sem lhes trazer
sofrimentos, deixa-os, contudo, mergulhados na incerteza e na inquietao. a
isso que se chama erraticidade; a condio da maioria dos Espritos que viveram
na Terra, nem bons nem maus, porm ainda fracos e muito inclinados s coisas
materiais.
Encontram-se na erraticidade multides imensas, sempre agitadas, sempre em
busca de um estado melhor, que lhes foge. Numerosos Espritos a flutuam
indecisos entre o justo e o injusto, entre a verdade e o erro, entre a sombra e a luz.
Outros esto sepultados no insulamento, na obscuridade, na tristeza, sempre
procura de uma benevolncia, de uma simpatia que podem encontrar.
A ignorncia, o egosmo, os vcios de toda espcie reinam ainda na
erraticidade, onde a matria exerce sempre sua influncia. O bem e o mal a se
chocam. de alguma sorte o vestbulo dos espaos luminosos, dos mundos
melhores. Todos a passam e se demoram, mas para depois se elevarem.
O ensino dos Espritos sobre a vida de alm-tmulo faz-nos saber que no
espao no h lugar algum destinado contemplao estril, beatitude ociosa.
Todas as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos. Por toda
parte, bandos, enxames de almas sobem, descem, agitam-se no meio da luz ou na
regio das trevas. Em certos pontos, v-se grande nmero de ouvintes recebendo
instrues de Espritos adiantados; em outros, formam-se grupos para festejarem
os recm-vindos. Aqui, Espritos combinam os fluidos, infundem-lhes mil
formas, mil coloridos maravilhosos, preparam-nos para os delicados fins a que
foram destinados pelos Espritos superiores; ali, ajuntamentos sombrios,
perturbados, renem-se ao redor dos globos e os acompanham em suas
revolues, influindo, assim, inconscientemente, sobre os elementos
atmosfricos. Espritos luminosos, mais velozes que o relmpago, rompem essas
massas para levarem socorro e consolao aos desgraados que os imploram.
Cada um tem o seu papel e concorre para a grande obra, na medida de seu mrito
e de seu adiantamento. O Universo inteiro evolui. Como os mundos, os Espritos
prosseguem seu curso eterno, arrastados para um estado superior, entregues a

ocupaes diversas. Progressos a realizar, cincia a adquirir, dor a sufocar,

remorsos a acalmar, amor, expiao, devotamento, sacrifcio, todas essas foras,
todas essas coisas os estimulam, os aguilhoam, os precipitam na obra; e, nessa
imensidade sem limites, reinam incessantemente o movimento e a vida. A
imobilidade e a inao o retrocesso, a morte. Sob o impulso da grande lei,
seres e mundos, almas e sis, tudo gravita e move-se na rbita gigantesca traada
pela vontade divina.

35
A Vida Superior
A alma virtuosa, depois de haver vencido suas paixes, depois de abandonar o
corpo, miservel instrumento de dor e de glria, vai, atravs da imensidade,
juntar-se s suas irms do espao. Atrada por uma fora irresistvel, ela percorre
regies onde tudo harmonia e esplendor; mas a linguagem humana muito
pobre para descrever o que a se passa.
Entretanto, que alvio, que deliciosa alegria ento experimenta, sentindo
quebrada a pesada cadeia que a retinha Terra, podendo abraar a imensido,
mergulhar no espao sem limites, librar-se alm dos mundos. No mais tem um
corpo enfermo, sofredor e pesado como uma barra de chumbo; no mais ter
fardo material para arrastar penosamente. Desembaraada de suas cadeias, entra a
irradiar e embriaga-se de espao e de liberdade. A fealdade terrena e a
decrepitude deram lugar a um corpo fludico de aparncia graciosa e de formas
ideais, difano e brilhante. A encontra aqueles a quem amou na Terra, que a
precederam na nova vida e agora parecem esper-la. Ento, comunica-se
livremente com todos, suas expanses so repletas de felicidade, embora ainda
um pouco anuviadas por tristes reminiscncias da Terra e pela comparao da
hora presente com um passado cheio de lgrimas. Outros Espritos que perdera de
vista em sua ltima encarnao, mas que se tinham tornado seus afeioados por
provas suportadas em comum no decurso das idades, vm tambm juntar-se aos
primeiros. Todos os que compartilharam seus bons ou maus dias, todos os que
com ela se engrandeceram, lutaram, choraram e sofreram correro ao seu
encontro, e sua memria, despertando-se desde ento, ocasionar exploses de
felicidade e venturas que a pena no sabe descrever.
Como resumir as impresses da vida radiante que se abre ao Esprito? A veste
grosseira, o manto pesado que lhe constrangia os sentidos ntimos, despedaandose subitamente, tornam centuplicadas as suas percepes. O horizonte se lhe
alarga e no tem mais limites. O infinito incomensurvel, luminoso, desdobra-se
s suas vistas com suas ofuscantes maravilhas, com seus milhes de sis, focos
multicores, safiras e esmeraldas, jias enormes, derramadas no azul e seguidas de
seus suntuosos cortejos de esferas. Esses sis, que aparecem aos homens como
simples lampadrios, o Esprito contempla em sua real e colossal grandeza; v-os
mais poderosos que o luminar do nosso planeta; reconhece a fora de atrao que
os prende e distingue ainda, em longnquas profundezas, os astros maravilhosos
que presidem s evolues. Todos esses fachos gigantescos ele v em

movimento, gravitando, prosseguindo seu curso vagabundo, entrecruzando-se,

como globos de fogo lanados no vcuo pela mo de um invisvel jogador. Ns,
perturbados sem cessar por vos rumores, pelo confuso sussurro da colmia
humana, no podemos conceber a calma solene, o majestoso silncio dos espaos,
que enche a alma de um sentimento augusto, de um assombro que toca as raias do
pavor.
Mas o Esprito puro e bom inacessvel ao temor. Esse infinito, frio e
silencioso para os Espritos inferiores, anima-se logo para ele e o faz ouvir sua
voz poderosa. Livre da matria, a alma percebe, aos poucos, as vibraes
melodiosas do ter, as delicadas harmonias que descem das regies celestes e
compreende o ritmo imponente das esferas.
Esse cntico dos mundos, essas vozes do infinito que soam no silncio ela
saboreia at se sentir arrebatar. Recolhida, inebriada, cheia de um sentimento
grave e religioso, banha-se nas ondas do ter, contempla as profundezas siderais,
as legies de Espritos, sombras ligeiras que flutuam e se agitam em esteiras de
luz. Assiste gnese dos mundos, v a vida despertar-se e crescer na sua
superfcie, segue o desenvolvimento das humanidades que os povoam e, nesse
grande espetculo, verifica que em toda parte do Universo a atividade, o
movimento e a vida ligam-se ordem.
Qualquer que seja seu adiantamento, o Esprito que acaba de deixar a Terra
no pode aspirar a viver indefinidamente dessa vida superior. Adstrito
reencarnao, essa vida no lhe seno um tempo de repouso: uma compensao
aos seus males, uma recompensa aos seus mritos. Apenas a vai retemperar-se e
fortificar-se para as lutas futuras. Porm, nas vidas que o esperam no ter mais
as angstias e os cuidados da existncia terrestre.
O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados que
o nosso. A escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos para a
ascenso progressiva das almas, que os devem transpor cada um por sua vez.
Nas esferas superiores Terra o imprio da matria menor. Os males por
esta originados atenuam-se, medida que o ser se eleva e acabam por
desaparecer. L, o ser humano no mais se arrasta penosamente sob a ao de
pesada atmosfera; desloca-se de um lugar para outro com muita facilidade. As
necessidades corpreas so quase nulas e os trabalhos rudes so desconhecidos.
Mais longa que a nossa, a existncia a se passa no estudo, na participao das
obras de uma civilizao aperfeioada, tendo por base a mais pura moral, o
respeito aos direitos de todos, a amizade e a fraternidade. As guerras, as
epidemias e os flagelos no tm acesso e os grosseiros interesses, causa das
nossas ambies, no mais dividem os povos.

Esses dados sobre as condies de habitabilidade dos mundos so

confirmados pela Cincia. Pela espectroscopia j se conseguiu analisar os seus
elementos constitutivos; j se pesou a sua massa, calculando seu poder de atrao.
A Astronomia nos mostra as estaes do ano, variando de durao e intensidade,
segundo a inclinao dos globos sobre sua rbita, e ensina-nos que Saturno tem a
densidade do pau bordo, Jpiter quase a da gua, e que sobre Marte o peso dos
corpos menos de metade que na Terra. Ora, sendo a organizao dos seres vivos
a resultante das foras em ao sobre cada mundo, vemos que variedades de
formas se originam desses fatos, que diferenas devem produzir-se nas
manifestaes da vida sobre os campos inumerveis do espao.
Chegar afinal um dia em que o Esprito, depois de haver percorrido o ciclo
de suas existncias terrestres, depois de se haver purificado atravs dos mundos,
por seus renascimentos e migraes, v terminar a srie de suas encarnaes e
abrir-se a vida espiritual, definitivamente, a verdadeira vida da alma, donde o
mal, as trevas e o erro esto banidos para sempre. A calma, a serenidade e a
segurana profunda substituem os desgostos e as inquietaes de outrora. A alma
chegou ao trmino de suas provaes, no mais ter sofrimento. Com que emoo
rememora os fatos de sua vida, esparsos na sucesso dos tempos, sua longa
ascenso, a conquista de seus mritos e de sua elevao! Que ensinamento nessa
marcha grandiosa, no percurso da qual se constitui e se afirma a unidade de sua
natureza, de sua personalidade imortal!
Compara os desassossegos de outras pocas, os cuidados e as dores do
passado com as aventuras do presente e saboreia-as a longos tragos. Que
inebriamento o de sentir-se viver no meio de Espritos esclarecidos, pacientes e
atenciosos; unir-se-lhes pelos laos de inaltervel afeto; participar das suas
aspiraes, ocupaes e gozos; ser-se compreendido, sustentado, amado por
todos, livre das necessidades e da morte, na fruio de uma mocidade sobre a
qual os sculos no fazem mossa! Depois, vai estudar, admirar, glorificar a obra
infinita, aprofundar ainda os mistrios divinos; vai reconhecer por toda parte a
beleza e a bondade celeste; identificar-se e saciar-se com elas; acompanhar os
Gnios superiores em seus trabalhos e suas misses; compreender que chegar
um dia a igual-los; que subir ainda mais e que a esperam, sempre e sempre,
novas alegrias, novos trabalhos, novos progressos: tal a vida eterna, magnfica,
a vida do esprito purificado pelo sofrimento.
*
Os cus elevados so a ptria da beleza ideal e perfeita em que todas as artes
bebem a inspirao. Os Espritos eminentes possuem em grau superior o
sentimento do belo. Este a fonte dos mais puros gozos e todos sabem realiz-lo

em seus trabalhos, diante dos quais empalidecem as obras-primas da Terra. Cada

vez que uma nova manifestao do gnio se produz sobre o mundo, cada vez que
a arte se nos revela sob uma forma aperfeioada, pode-se dizer que um Esprito
descido das altas esferas tomou corpo na Terra para iniciar os homens nos
esplendores da beleza eterna. Para a alma superior, a arte, sob seus mltiplos
aspectos, uma prece, uma homenagem prestada ao Princpio de todas as coisas.
O Esprito, pelo poder de sua vontade, opera sobre os fluidos do espao, os
combina, dispondo-os a seu gosto, d-lhes as cores e as formas que convm ao
seu fim. por meio desses fluidos que se executam obras que desafiam toda
comparao e toda anlise. Construes areas, de cores brilhantes, de zimbrios
resplendentes: stios imensos onde se renem em conselho os delegados do
Universo; templos de vastas propores, de onde se elevam acordes de uma
harmonia divina; quadros variados, luminosos, reprodues de vidas humanas,
vidas de f e de sacrifcio, apostolados dolorosos, dramas do infinito. Como
descrever magnificncias que os prprios Espritos se declaram impotentes para
exprimir no vocabulrio humano?
nessas moradas fludicas que se ostentam as pompas das festas espirituais.
Os Espritos puros, ofuscantes de luz, agrupam-se em famlias. Seu brilho e as
cores variadas de seus invlucros permitem medir a sua elevao, determinar-lhes
os atributos. Suaves e encantadores concertos, comparados aos quais os da Terra
no so mais que rudos discordantes; por cenrios tm eles o espao infinito, o
espetculo maravilhoso dos mundos que rolam na imensido, unindo suas notas
s vozes celestes, ao hino universal que sobe a Deus.
Todos esses Espritos, associados em falanges inumerveis, conhecem-se e
amam-se. Os laos de famlia, os afetos que os uniam na vida material, quebrados
pela morte, a se reconstituem para sempre. Destacam-se dos diversos pontos do
espao e dos mundos superiores para comunicarem mutuamente os resultados de
suas misses, de seus trabalhos, para se felicitarem pelos xitos obtidos e
coadjuvarem-se uns aos outros nas empresas difceis. Nenhum pensamento
oculto, nenhum sentimento de inveja tem ingresso nessas almas delicadas. O
amor, a confiana e a sinceridade presidem a essas reunies, onde todos recolhem
as instrues dos mensageiros divinos, onde se aceitam as tarefas que contribuem
para elev-los ainda mais. Uns seguem a observar o progresso e o
desenvolvimento dos globos; outros encarnam nos diversos mundos para cumprir
misses de devotamento, para instruir os homens na moral e na Cincia; outros
ainda, os Espritos-guia ou protetores, ligam-se a alguma alma encarnada, a
sustentam no rude caminho da existncia, conduzem-na do nascimento morte,
durante muitas vidas sucessivas, vindo acolh-la no termo de cada uma delas,
quando entra no mundo invisvel. Em todos os graus da hierarquia espiritual, as

almas tm um papel a executar na obra imensa do progresso e concorrem para a

realizao das leis superiores.
Quanto mais o Esprito se purifica, mais intensa, mais ardente nele se torna a
necessidade de amar, de atrair para a sua luz e para a sua felicidade, para a
morada em que no se conhece a dor, tudo o que sofre, tudo o que luta e se agita
nas baixas camadas da existncia.
Quando um desses Espritos adota um de seus irmos atrasados e torna-se seu
protetor, seu guia, com que solicitude afetuosa lhe sustenta os passos, com que
alegria contempla os seus progressos e com quanta dor v as quedas que no pde
evitar! Assim como a criana descida do bero ensaia seus primeiros passos sob
os olhares enternecidos da sua carinhosa me, assim tambm, sob a gide
invisvel de seu pai espiritual, o Esprito assistido nos combates da vida
terrestre.
Todos temos um desses Gnios tutelares que nos inspira nas horas difceis e
dirige-nos pelo bom caminho. Da a potica tradio crist do anjo da guarda.
No h concepo mais grata e consoladora. Saber que temos um amigo fiel e
sempre disposto a socorrer-nos, de perto como de longe, influenciando-nos a
grandes distncias ou conservando-se junto de ns nas provaes; saber que ele
nos aconselha por intuio e nos aquece com o seu amor, eis uma fonte
inaprecivel de fora moral. O pensamento de que testemunhas benvolas e
invisveis vem todos os nossos atos, regozijando-se ou entristecendo-se, deve
inspirar-nos mais sabedoria e circunspeco. por essa proteo oculta que se
fortificam os laos de solidariedade que ligam o mundo celeste Terra, o Esprito
livre ao homem, Esprito prisioneiro da carne. por essa assistncia contnua que
se criam, de um a outro lado, as simpatias profundas, as amizades duradouras e
desinteressadas. O amor que anima o Esprito elevado vai pouco a pouco se
estendendo a todos os seres sem cessar, revertendo tudo para Deus, pai das almas,
foco de todas as potncias efetivas.
*
Falamos da hierarquia.
H, com efeito, uma entre os Espritos, mas a sua base nica a virtude e as
qualidades conquistadas pelo trabalho e pelo sofrimento. Sabemos que todos os
Espritos so iguais, em princpio, e destinados ao mesmo fim, diferindo somente
no grau de adiantamento. Os graus da hierarquia espiritual comeam no seio da
vida animal e estendem-se at alturas inacessveis s nossas concepes atuais.
uma graduao inumervel de potncias, de luzes, de virtude, aumentando sempre
da base ao vrtice, caso haja a vrtice. a espiral gigantesca do progresso
desenrolando-se at ao infinito e cujas trs grandes fases vida material, vida

espiritual e vida celeste , reagindo reciprocamente, formam um todo que

constitui o campo de evoluo dos seres, a lendria escada de Jacob. Sobre essa
escada imensa todos os seres so ligados por laos invisveis, cada um sustentado
e atrado por outro mais elevado. As almas superiores, que se manifestam aos
homens, no parecem dotadas de todas as perfeies e, entretanto, essas, pelas
suas qualidades, apenas atestam a existncia de seres que lhes esto colocados to
acima quanto eles o esto de ns. Os graus se sucedem e se perdem em
profundezas cheias de mistrio.
A veste fludica denuncia a superioridade do Esprito; como um invlucro
formado pelos mritos e qualidades adquiridas na sucesso de suas existncias.
Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os
progressos realizados. Torna-se a alma cada vez mais pura. Brilhante no Esprito
elevado, ofusca nas almas superiores. Todo Esprito um foco de luz, velado por
longo tempo, comprimido, invisvel, mas que se descobre com o seu valor moral,
cresce lentamente, aumentando em penetrao e intensidade. No comeo, como
o fogo escondido sob cinzas, que se revela por fracas claridades, e, depois, ainda
por uma chama tmida e vacilante. Um dia, tornar-se- a aurola que se ativa,
estende e rodeia, completamente, o Esprito que, ento, resplandece como um sol
ou como esses astros errantes que percorrem os abismos celestes, arrastando sua
longa cauda de luz. Para obter esse esplendor, necessrio o mrito, filho de
trabalhos longos, de obras fecundas, adquirido em um nmero de existncias que
se nos afigura a eternidade.
Subindo mais para as culminncias que o pensamento no pode medir sem
vertigem, no se chegaria a entrever por uma intuio o que Deus, alma do
Universo, prodigioso centro de luz? A viso direta de Deus, dizem, s pode ser
sustentada pelos grandes Espritos. A luz divina exprime a glria, o poder, a
majestade do Eterno, e, por si prpria, a viso da verdade. Poucas almas, porm,
podem contempl-la sem vu, precisando haver uma pureza absoluta para se lhe
suportar o deslumbramento esmagador.
A vida terrena suspende as propriedades irradiantes do Esprito. Durante o seu
curso, a luz da alma se acha oculta sob a carne, como lmpada acesa no fundo de
um sepulcro.
Entretanto, em ns mesmos podemos verificar a sua existncia; as nossas
boas aes, os nossos rasgos de generosidade alimentam-na e avivam. Uma
multido inteira pode sentir o calor comunicativo de uma alma entusistica. Em
nossos momentos de expanso, de caridade e amor sentimos como que uma
chama ou um raio emanando do nosso ser. por essa luz ntima que se
distinguem os oradores, os heris, os apstolos. ela que inflama os auditrios,
arrasta os povos e os faz realizarem grandes cometimentos. As foras espirituais

revelam-se ento aos olhos de todos e mostram o que se pode obter das potncias
psquicas, postas em ao pela paixo do bem e do justo. A fora da alma
superior a todas as foras materiais; a prpria luz: poderia levantar um mundo.
Possamos ns alimentar-te com boas obras, avivar-te a chama, transformar-te
num grande facho que esclarea e aquea tudo o que se aproximar de ti, um fanal
para guiar os Espritos cpticos, errantes nas trevas, foco amoroso!
Tentamos dar uma idia do que a vida celeste definitiva, conforme o ensino
dos Espritos. Ela o fim para o qual evolvem todas as almas, o meio em que
todos os sonhos e projetos realizam-se, em que todas as aspiraes satisfazem-se,
o lugar onde as esperanas malogradas, as afeies desprezadas, os impulsos
comprimidos pela vida material encontram-se em liberdade. A as simpatias, as
ternuras e as atraes puras unem-se e fundem-se num amor imenso, que liga
todos os Espritos e os faz viverem em comunho perptua, no seio da grande
harmonia.
Para atingir, porm, tais alturas, quase divinas, preciso deixar sobre as
vertentes que a elas conduzem os apetites, as paixes, os desejos; necessrio
ser-se dilacerado pelos espinhos da matria e purificado pela dor. preciso
adquirir a doura, a resignao e a f, aprender a sofrer sem murmurar, a chorar
em silncio, a desprezar os bens e as alegrias efmeras do mundo e elevar suas
aspiraes aos bens que jamais findam. indispensvel deixar nas sepulturas
terrestres muitos despojos deformados pelas privaes, ter passado muitos
trabalhos, suportado sem queixume humilhaes e desprezos, sentir os golpes do
mal, o peso do insulamento e da tristeza, ter esgotado, muitas vezes, o clice
profundo e amargo. S o sofrimento, desenvolvendo as foras viris da alma,
robustece-a para a luta e para a sua ascenso, amadurece e apura os sentimentos,
abre as portas da bem-aventurana.
Esprito imortal, encarnado ou livre!... Se queres transpor com rapidez a
escala rdua e magnfica dos mundos, alcanar as regies etreas, atira para longe
tudo o que torna arrastados os teus passos e pode obstar-te o vo. Deixa Terra o
que Terra pertence e s aspira aos tesouros eternos; trabalha, ora a Deus,
consola, auxilia, ama, oh! ama at ao sacrifcio, cumpre o teu dever a qualquer
preo, mesmo que percas a vida... S assim semears o germe da tua felicidade
futura.

36
Os Espritos Inferiores
O Esprito puro traz em si prprio sua luz e sua felicidade, que o seguem por
toda parte e lhe integram o ser. Assim tambm o Esprito culpado consigo arrasta
a prpria noite, seu castigo, seu oprbrio. Pelo fato de no serem materiais, no
deixam de ser ardentes os sofrimentos das almas perversas. O inferno mais que
um lugar quimrico, um produto de imaginao, um espantalho talvez necessrio
para conter os povos na infncia, porm que, neste sentido, nada tem de real.
completamente outro o ensino dos Espritos sobre os tormentos da vida futura; a
no figuram hipteses.
Esses sofrimentos, com efeito, so-nos descritos por aqueles mesmos que os
suportam, assim como outros vm patentear-nos a sua ventura. Nada imposto
por uma vontade arbitrria; nenhuma sentena pronunciada; o Esprito sofre as
conseqncias naturais de seus atos, que, recaindo sobre ele prprio, o glorificam
ou acabrunham. O ser padece na vida de alm-tmulo no s pelo mal que fez,
mas tambm por sua inao e fraqueza. Enfim, essa vida obra sua: tal qual ele a
produziu. O sofrimento inerente ao estado de imperfeio, mas atenua-se com o
progresso e desaparece quando o Esprito vence a matria.
A punio do Esprito mau continua no s na vida espiritual, mas, ainda, nas
encarnaes sucessivas que o levam a mundos inferiores, onde a existncia
precria e a dor reina soberanamente; mundos que podemos qualificar de
infernos.
A Terra, em certos pontos de vista, deve entrar nessa categoria. Ao redor
desses orbes, gals rolando na imensidade, flutuam legies sombrias de Espritos
imperfeitos, esperando a hora da reencarnao.
Vimos quanto penosa, prolongada, cheia de perturbao e angstia, a fase
do desprendimento corporal para o Esprito entregue s ms paixes. A iluso da
vida terrena prossegue para ele durante anos. Incapaz de compreender o seu
estado e de quebrar os laos que o tolhem, nunca elevando sua inteligncia e seu
sentimento alm do crculo estreito de sua existncia, continua a viver, como
antes da morte, escravizado aos seus hbitos, s suas inclinaes, indignando-se
porque seus companheiros parecem no mais v-lo nem ouvi-lo, errante, triste,
sem rumo, sem esperana, nos lugares que lhe foram familiares. So as almas
penadas, cuja presena j de h muito se tem suspeitado em certas residncias e
cuja realidade demonstrada diariamente por muitas e ruidosas manifestaes.

A situao do Esprito depois da morte resultante das aspiraes e gostos

que ele desenvolveu em si. Aquele que concentrou todas as suas alegrias, toda a
sua ventura nas coisas deste mundo, nos bens terrestres, sofre cruelmente desde
que disso se v privado. Cada paixo tem em si mesmo a sua punio. O Esprito
que no soube libertar-se dos apetites grosseiros e dos desejos brutais torna-se
destes um joguete, um escravo. Seu suplcio estar atormentado por eles sem os
poder saciar.
Pungente a desolao do avarento, que v dispersar-se o ouro e os bens que
amontoou. A estes se apega apesar de tudo, entregue a uma terrvel ansiedade, a
transportes de indescritvel furor.
Igualmente digna de piedade a situao dos grandes orgulhosoS, dos que
abusaram da fortuna e de seus ttulos, s pensando na glria e no bem-estar,
desprezando os pequenos, oprimindo os fracos. Para eles no mais existem os
cortesos servis, a criadagem desvelada, os palcios, os costumes suntuosos.
Privados de tudo o que lhes fazia a grandeza na Terra, a solido e o abandono
esperam-no no espao. Se as massas novamente os seguem para lhes confundir
o orgulho e acabrunh-los de zombarias.
Mais tremenda ainda a condio dos Espritos cruis e raptores, dos
criminosos de qualquer espcie que sejam, dos que fizeram correr sangue ou
calcaram a justia aos ps. Os lamentos de suas vtimas, as maldies das vivas
e dos rfos soam aos seus ouvidos durante um tempo que se lhes afigura a
eternidade. Sombras irnicas e ameaadoras os rodeiam e os perseguem sem
descanso.
No pode haver para eles um retiro assaz profundo e oculto; em vo procuram
o repouso e o esquecimento.
Somente a entrada numa vida obscura, a misria, o abatimento, a escravido
lhes podero atenuar os males.
Nada iguala a vergonha, o terror da alma que, diante de si, v elevarem-se
sem cessar as suas existncias culpadas, as cenas de assassnios e de espoliao,
pois se sente descoberta, penetrada por uma luz que faz reviver as suas mais
secretas recordaes. A lembrana, esse aguilho incandescente, a queima e
despedaa.
Quando se experimenta esse sofrimento, devemos compreender e louvar a
Providncia Divina, que, no-lo poupando durante a vida terrena, nos d assim,
com a calma de esprito, uma liberdade maior de ao, para trabalharmos em
nosso aperfeioamento.
Os egostas, os homens exclusivamente preocupados com seus prazeres e
interesses, preparam tambm um penoso futuro. S tendo amado a si prprios,

no tendo ajudado, consolado, aliviado pessoa alguma, do mesmo modo no

encontram nem simpatias nem auxlios nem socorro nessa nova vida. Insulados,
abandonados, para eles o tempo corre uniforme, montono e lento. Experimentam
triste enfado, uma incerteza cheia de angstias. O arrependimento de haverem
perdido tantas horas, desprezado uma existncia, o dio dos interesses miserveis
que os absorveram, tudo isso devora e consome essas almas. Sofrem na
erraticidade at que um pensamento caridoso os toque e luza em sua noite como
um raio de esperana; at que, pelos conselhos de um Esprito, rompam, por sua
vontade, a rede fludica que os envolve e decidam-se a entrar em melhor
caminho.
A situao dos suicidas tem analogia com a dos criminosos; muitas vezes,
ainda pior. O suicdio uma covardia, um crime cujas conseqncias so
terrveis. Segundo a expresso de um Esprito, o suicida no foge ao sofrimento
seno para encontrar a tortura. Cada um de ns tem deveres, uma misso a
cumprir na Terra, provas a suportar para nosso prprio bem e elevao. Procurar
subtrair-se, libertar-se dos males terrestres antes do tempo marcado violar a lei
natural, e cada atentado contra essa lei traz para o culpado uma violenta reao. O
suicdio no pe termo aos sofrimentos fsicos nem morais. O Esprito fica ligado
a esse corpo carnal que esperava destruir; experimenta, lentamente, todas as fases
de sua decomposio; as sensaes dolorosas multiplicam-se, em vez de
diminurem. Longe de abreviar sua prova, ele a prolonga indefinidamente; seu
mal-estar, sua perturbao persistem por muito tempo depois da destruio do
invlucro carnal. Dever enfrentar novamente as provas s quais supunha poder
escapar com a morte e que foram geradas pelo seu passado. Ter de suport-las
em piores condies, refazer, passo a passo, o caminho semeado de obstculos e,
para isso, sofrer uma encarnao mais penosa ainda que aquela qual pretendeu
fugir.
So espantosas as torturas dos que acabam de ser supliciados e as descries
que delas nos fazem certos assassinos clebres podem comover os coraes mais
duros, mostrando justia humana os tristes efeitos da pena de morte. A maioria
desses infelizes acha-se entregue a uma excitao aguda, a sensaes atrozes que
os tornam furiosos. O horror de seus crimes, a viso de suas vtimas, que parecem
persegui-los e trespass-los como uma espada, alucinaes e sonhos horrendos,
tal a sorte que os aguarda.
Muitos, buscando um derivativo a seus males, lanam-se aos encarnados de
tendncias semelhantes e os impelem ao crime. Outros, devorados pelo fogo
inextinguvel dos remorsos, procuram, sem trguas, um refgio que no podem
encontrar. Sob seus passos, ao seu redor, por toda parte, eles julgam ver
cadveres, figuras ameaadoras e lagos de sangue.

Os Espritos maus sobre os quais recai o peso acabrunhador de suas faltas no

podem prever o futuro; nada sabem das leis superiores. Os fluidos que os
envolvem privam-nos de toda relao com os Espritos elevados que queiram
arranc-los sua inrcia, s suas inclinaes, pois isso lhes difcil por causa de
sua natureza grosseira, quase material, e do limitado campo de suas percepes;
resulta da uma ignorncia completa da prpria sorte e uma tendncia para
acreditarem que so eternos os seus sofrimentos. Alguns, imbudos ainda de
prejuzos catlicos, supem e dizem viver no inferno. Devorados pela inveja e
pelo dio, muitos, a fim de se distrarem de suas aflies, procuram os homens
fracos e inclinados ao mal. Apegam-se a eles e insuflam-lhes funestas aspiraes.
Destes excessos, porm, advm-lhes, pouco a pouco, novos sofrimentos. A reao
do mal causado prende-os numa rede de fluidos mais sombrios. As trevas se
fazem mais completas; um crculo estreito forma-se e sua frente levanta-se o
dilema da reencarnao penosa, dolorosa.
Mais calmos so aqueles a quem o arrependimento tocou e que, resignados,
vem chegar o tempo das provas ou esto resolvidos a satisfazer a eterna justia.
O remorso, como uma plida claridade, esclarece vagamente sua alma, permite
que os bons Espritos falem ao seu entendimento, animando-os e aconselhandoos.

37
O Inferno e os Demnios
Baseando-se nos casos de obsesso, nas manifestaes ruidosas dos Espritos
frvolos e zombeteiros, a Igreja entendeu dever atribuir aos demnios todos os
fenmenos espritas e conden-los como inteis ou perigosos.
Antes de refutar essa interpretao, convm lembrar que o Catolicismo
acolheu do mesmo modo todas as grandes descobertas, todos os progressos
considerveis que assinalam os fastos da Histria. Raras so as conquistas
cientficas que no foram julgadas como obras diablicas. Era, pois, de esperar
que fossem repelidas pelo poder sacerdotal as instrues dos Espritos que o
vinham aluir.
O mundo invisvel, j o dissemos, um vu espesso que cobre a Humanidade.
Os Espritos so apenas almas, mais ou menos perfeitas, entes humanos
desencarnados, e nossas relaes com eles devem ser reguladas com tanta reserva
e prudncia quanto na convivncia com os nossos semelhantes.
Ver no Espiritismo somente manifestaes de Espritos inferiores equivale a
notar na Humanidade unicamente o mal. O ensino dos Espritos elevados tem
aclarado o caminho da vida, resolvido os obscuros problemas do futuro,
fortificado a f vacilante, restabelecido a justia sobre bases inabalveis. Graas a
eles, uma multido de incrdulos e de ateus tem sido levada a crer em Deus e na
imortalidade: homens ignorantes e viciosos so atrados, aos milhares, para o bem
e para a verdade.
Ser isso obra do demnio? Seria Satans, se com efeito existisse, to cego
que trabalhasse contra os seus prprios interesses?
necessria alguma perspiccia para distinguir a natureza dos Espritos e
conhecer, em nossas relaes com eles, a parte que se deve conservar ou rejeitar.
Jesus disse: conhece-se a rvore pelo seu fruto. A linguagem e as instrues
dos Espritos elevados so sempre impregnadas de dignidade, de sabedoria e de
caridade; visam ao progresso moral do homem e desprendem-se de tudo que
material. As comunicaes dos Espritos atrasados pecam pelas qualidades
contrrias; abundam em contradies e tratam, geralmente, de assuntos vulgares,
sem alcance moral. Os Espritos levianos ou inferiores entregam-se, de
preferncia, s manifestaes fsicas.
O Espiritismo traz Humanidade um ensino proporcional s suas
necessidades intelectuais; vem restabelecer em sua primitiva pureza, explicar,

completar a doutrina do Evangelho; arranc-la ao Esprito de especulao, aos

interesses de classes, restituir-lhe sua verdadeira misso e sua influncia sobre as
almas; por isso ele visto com espanto por todos aqueles a quem vai perturbar o
sossego e enfraquecer a autoridade.
Com o correr dos tempos, a doutrina do Cristo tem sido alterada e, hoje,
apenas exerce uma ao enfraquecida, insuficiente, sobre os costumes e
caracteres. Agora, o Espiritismo vem tomar e prosseguir a tarefa confiada ao
Cristianismo. aos Espritos que cabe, de ento em diante, a misso de
restabelecer todas as coisas, de penetrar nos meios mais humildes, como nos mais
esclarecidos, e de, em legies inumerveis, trabalhar para a regenerao das
sociedades humanas. A teoria dos demnios e do inferno eterno no mais pode
ser admitida por nenhum homem sensato. Satans , simplesmente, um mito.
Criatura alguma votada eternamente ao mal.

38
Ao do Homem sobre os Espritos Infelizes
A nossa indiferena para com as manifestaes espritas no nos privaria
somente do conhecimento do futuro de alm-tmulo, pois nos desviaria tambm
da possibilidade de agir sobre os Espritos infelizes, de amenizar-lhes a sorte,
tornando-lhes mais fcil a reparao de suas faltas. Os Espritos atrasados, tendo
mais afinidade com os homens do que com os Espritos elevados, em virtude de
sua constituio fludica ainda grosseira, so, por isso mesmo, mais acessveis
nossa influncia. Entrando em comunicao com eles, podemos preencher uma
generosa misso, instru-los, moraliz-los e, ao mesmo tempo, melhorarmos,
sanearmos o meio fludico em que todos vivemos. Os Espritos sofredores ouvem
o nosso apelo e as nossas evocaes. Os nossos pensamentos, simpticos,
envolvendo-os como uma corrente eltrica e atraindo-os a ns, permitem que
conversemos com eles por meio dos mdiuns. O mesmo se d com as almas que
deixam este mundo. As nossas evocaes despertam a ateno dos Espritos e
facultam-lhe o desapego corpreo; as nossas preces ardentes so como um jato
luminoso que os esclarece e vivifica.
-lhes agradvel perceber que no esto abandonados a si prprios na
imensidade, que h ainda na Terra seres que se interessam pela sua sorte e
desejam a sua felicidade. E, quando mesmo esta no possa ser alcanada por
preces, contudo elas no deixam de ser salutares, arrancando-os ao desespero,
dando-lhes as foras fludicas necessrias para lutarem contra as influncias
perniciosas e ajudando-os a subirem mais alto.
No devemos, entretanto, esquecer que as relaes com os Espritos inferiores
exigem uma certa segurana de vistas, de tato e de energia; da os bons efeitos
que se podem esperar. preciso uma verdadeira superioridade moral para
dominar tais Espritos, para reprimir os seus desmandos e dirigi-los ao caminho
reto; e essa superioridade no se adquire seno por uma vida isenta de paixes
materiais, pois, em tal caso, os fluidos depurados do evocador atuam eficazmente
sobre os fluidos dos Espritos atrasados. Alm disso, necessrio um
conhecimento prtico do mundo invisvel para nos podermos guiar com
segurana no meio das contradies e dos erros que pululam nas comunicaes
dos Espritos levianos. Em conseqncia da sua natureza imperfeita, eles s
possuem conhecimentos muito restritos; vem e julgam as coisas diferentemente;
muitos conservam as opinies e os preconceitos da vida terrena. O critrio e a
clarividncia tornam-se, portanto, indispensveis a quem se dirigir nesse ddalo.

O estudo dos fenmenos espritas e as relaes com o mundo invisvel

apresentam muitas dificuldades e, mesmo, perigos ao homem ignorante e frvolo,
que pouco se tenha preocupado com o lado moral da questo. Aquele que,
descuidando-se de estudar a cincia e a filosofia dos Espritos, penetra
bruscamente no domnio do invisvel, entregando-se, sem reserva, s suas
manifestaes, desde logo se acha em contacto com milhares de seres cujos atos e
palavras ele no tem meio algum de aferir. Sua ignorncia entreg-lo-
desarmado influncia deles, pois a sua vontade vacilante, indecisa, no poder
resistir s sugestes de que se fez alvo. Fraco, apaixonado, sua imperfeio faz
com que atraia Espritos iguais a si, que o assediam sem o menor escrpulo de
enganar. Nada sabendo sobre as leis morais, insulado no seio de um mundo onde
a alucinao e a realidade confundem-se, ter tudo a temer: a mentira, a ironia, a
obsesso.
A princpio, foi considervel a parte que os Espritos inferiores tomaram nas
manifestaes e isso tinha sua razo de ser. Em um meio material como o nosso,
s as manifestaes ruidosas, os fenmenos de ordem fsica poderiam
impressionar os homens e arranc-los indiferena por tudo que no diga
respeito aos seus interesses imediatos. isso que justifica o predomnio das
mesas giratrias, das pancadas, das pedradas, etc. Esses fenmenos vulgares,
produzidos por Espritos submetidos influncia da matria, eram apropriados s
exigncias da causa e ao estado mental daqueles de quem se queria despertar a
ateno. No se os dever atribuir aos Espritos superiores, pois estes s se
manifestaram ulteriormente e por processos menos grosseiros, sobretudo com o
auxlio de mdiuns escreventes, auditivos e sonamblicos.
Depois dos fatos materiais, que se dirigiam aos sentidos, os Espritos tm
falado inteligncia, aos sentimentos e razo. Esse aperfeioamento gradual
dos meios de comunicao mostra-nos os grandes recursos de que dispem os
poderes invisveis, as combinaes profundas e variadas que sabem pr em jogo
para estimular o homem no caminho do progresso e no conhecimento dos seus
destinos.

39
Justia, Solidariedade, Responsabilidade
Tanto no moral como no fsico, tudo se encadeia e liga no Universo. Na
ordem dos fatos, desde o mais simples ao mais complexo, tudo regulado por
uma lei; cada efeito se prende a uma causa e cada causa engendra um efeito que
lhe idntico. Da, no domnio moral, o princpio de justia, a sano do bem e
do mal, a lei distributiva, que d a cada um segundo as suas obras. Assim como
as nuvens formadas pela vaporizao solar se resolvem fatalmente em chuva,
assim tambm as conseqncias dos atos praticados recaem inevitavelmente
sobre seus autores. Cada um desses atos, cada uma das volies do nosso
pensamento, segundo a fora que os impulsiona, executa sua evoluo e volta
com os seus efeitos, bons ou maus, para a fonte que os produziu. O mal, do
mesmo modo que o bem, torna ao seu ponto de partida em razo da afinidade de
sua substncia. H faltas que produzem seus efeitos mesmo no curso da vida
terrena. Outras, mais graves, s fazem sentir suas conseqncias na vida
espiritual e, muitas vezes at, nas encarnaes ulteriores.
A pena de talio nada tem de absoluto, mas no menos verdade que as
paixes e malefcios do ser humano produzem resultados sempre idnticos, aos
quais ele no pode subtrair-se. O orgulhoso prepara para si um futuro de
humilhaes, o egosta cria o vcuo ou a indiferena, e duras privaes esperam
os sensuais. a punio inevitvel, o remdio eficaz que deve curar o mal em sua
origem. Tal lei cumprir-se- por si prpria, sem haver necessidade de algum
constituir-se algoz dos seus semelhantes.
O arrependimento, em ardente apelo misericrdia divina, pondo-nos em
comunicao com as potncias superiores, devem emprestar-nos a fora
necessria para percorrermos a via dolorosa, o caminho de provas delineado pelo
nosso passado; porm, nada, a no ser a expiao, apagar as nossas faltas. S o
sofrimento, esse grande educador, poder reabilitar-nos.
A lei de justia no mais que o funcionamento da ordem moral universal, as
penas e os castigos representam a reao da Natureza ultrajada e violentada em
seus princpios eternos. As foras do Universo so solidrias, repercutem e
vibram unissonamente. Toda potncia moral reage sobre aquele que a infringir e
proporcionalmente ao seu modo de ao. Deus no fere a pessoa alguma; apenas
deixa ao tempo o cuidado de fazer dimanar os efeitos de suas causas. O homem ,
portanto, o seu prprio juiz, porque, segundo o uso ou o abuso de sua liberdade,

torna-se feliz ou desditoso. s vezes, o resultado de seus atos faz-se esperar.

Vemos neste mundo criminosos calcarem sua conscincia, zombarem das leis,
viverem e morrerem cercados de respeito, ao mesmo tempo em que pessoas
honestas so perseguidas pela adversidade e pela calnia! Da a necessidade das
vidas futuras, em cujo percurso o princpio de justia encontra a sua aplicao e
onde o estado moral do ser encontra o seu equilbrio. Sem esse complemento
necessrio no haveria motivo para a existncia atual e quase todos os nossos atos
ficariam sem punio.
Realmente, a ignorncia o mal soberano donde procedem todos os outros.
Se o homem visse distintamente a conseqncia do seu modo de proceder, sua
conduta seria outra. Conhecendo a lei moral e sua aplicao inevitvel, no mais
tentaria transgredi-la, do mesmo modo que nada faz por opor-se gravitao
natural dos corpos ou a outra qualquer lei fsica.
Essas idias novas ainda mais fortalecem os laos que nos unem grande
famlia das almas. Encarnadas ou desencarnadas, todas as almas so irms.
Geradas pela grande me, a Natureza, e por seu pai comum, que Deus, elas
perseguem destinos anlogos, devendo-se todas um mtuo auxlio. Por vezes,
protegidas e protetoras, coadjuvam-se na marcha do progresso e, pelos servios
prestados, pelas provas passadas em comum, fazem desabrochar em si os
sentimentos de fraternidade e de amor, que so uma das condies da vida
superior, uma das modalidades da existncia feliz.
Os laos que nos prendem aos irmos do espao ligam-nos mais estreitamente
ainda aos habitantes da Terra. Todos os homens, desde o mais selvagem at o
mais civilizado, so Espritos semelhantes pela origem e pelo fim que tm de
atingir. Em seu conjunto, constituem uma sociedade, cujos membros so
solidrios e na qual cada um trabalhando pelo seu melhoramento particular
participa do progresso e do bem geral. A lei de justia, no sendo mais que a
resultante dos atos, o encadeamento dos efeitos e das causas, explica-nos por que
tantos males afligem a Humanidade. A histria da Terra uma urdidura de
homicdios e de iniqidade. Ora, todos esses sculos ensangentados, todas essas
existncias de desordens renem-se na vida presente como afluentes no leito de
um rio. Os Espritos que compem a sociedade atual nada mais so que homens
de outrora, que vieram sofrer as conseqncias de suas vidas anteriores, com as
responsabilidades da provenientes. Formada de tais elementos, como poderia a
Humanidade viver feliz? As geraes so solidrias atravs dos tempos; vapores
de suas paixes envolvem-nas e seguem-nas at ficarem completamente
purificadas. Essa considerao faz-nos sentir mais intensamente ainda a
necessidade de melhorar o meio social, esclarecendo os nossos semelhantes sobre
a causa dos males comuns e criando em torno de ns, por esforos coletivos, uma

atmosfera mais s e pura. Enfim, o homem deve aprender a medir o alcance de

seus atos, a extenso de sua responsabilidade, a sacudir essa indiferena que
fecunda as misrias sociais e envenena moralmente este planeta, onde talvez
tenha de renascer muitas vezes. necessrio que um influxo renovador se estenda
sobre os povos e produza essas convices onde se originam as vontades firmes e
inabalveis. preciso tambm todos saberem que o imprio do mal no eterno,
que a justia no uma palavra v, pois ela governa os mundos e, sob o seu nvel
poderoso, todas as almas se curvam na vida futura, todas as resistncias e
rebelies se anulam.
Da idia superior de justia dimanam, portanto, a igualdade, a solidariedade e
a responsabilidade dos seres. Esses princpios unem-se e fundem-se em um todo,
em uma lei nica que domina e rege o Universo inteiro: o progresso na liberdade.
Essa harmonia, essa coordenao poderosa das leis e das coisas no dar da vida
e dos destinos humanos uma idia maior e mais consoladora que as concepes
niilistas, ou do nada? Nessa imensidade, onde tudo regido por leis sbias e
profundas, onde a eqidade se mostra mesmo nos menores detalhes, onde
nenhum ato til fica sem proveito, nenhuma falta sem castigo, nenhum
sofrimento sem compensao, o ser sente-se ligado a tudo que vive. Trabalhando
para si e para todos, desenvolve livremente suas foras, v aumentarem suas luzes
e multiplicarem sua felicidade.
Comparem-se essas perspectivas com as inspidas teorias materialistas, com
esse universo horrvel onde os seres se agitam, sofrem e passam, sem afeies,
sem rumo, sem esperana, percorrendo vidas efmeras, como plidas sombras,
sadas do nada, para sumirem-se na noite e no silncio eterno. Digam qual dessas
concepes oferece mais possibilidades de sustentar o homem em suas dores, de
modificar seu carter e de arrast-lo para os altos cimos!

40
Livre-arbtrio e Providncia
A questo do livre-arbtrio uma das que mais tm preocupado filsofos e
telogos. Conciliar a vontade e a liberdade do homem com o exerccio das leis
naturais e a vontade divina afigurava-se tanto mais difcil quanto a fatalidade
cega parecia, aos olhos de muitos, pesar sobre o destino humano. O ensino dos
Espritos veio elucidar esse problema. A fatalidade aparente, que semeia males
pelo caminho da vida, no mais que a conseqncia do nosso passado, que um
efeito voltado sobre a sua causa; o complemento do programa que aceitamos
antes de renascer, atendendo assim aos conselhos dos nossos guias espirituais,
para nosso maior bem e elevao.
Nas camadas inferiores da criao a alma ainda no se conhece. S o instinto,
espcie de fatalidade, a conduz, e s nos seus tipos mais evoludos que
aparecem, como o despontar da aurora, os primeiros rudimentos das faculdades
do homem. Entrando na Humanidade, a alma desperta para a liberdade moral.
Seu discernimento e sua conscincia desenvolvem-se cada vez mais, proporo
que percorre essa nova e imensa jornada. Colocada entre o bem e o mal, compara
e escolhe livremente. Esclarecida por suas decepes e seus sofrimentos, no
seio das provas que obtm a experincia e firma a sua estrutura moral.
Dotada de conscincia e liberdade, a alma humana no pode recair na vida
inferior, animal. Suas encarnaes sucedem-se na escala dos mundos at que ela
tenha adquirido os trs bens imorredouros, alvo de seus longos trabalhos: a
Sabedoria, a Cincia e o Amor, cuja posse liberta-a, para sempre, dos
renascimentos e da morte, franqueando-lhe o acesso vida celeste.
Pelo uso do seu livre-arbtrio, a alma fixa o prprio destino, prepara as suas
alegrias ou dores. Jamais, porm, no curso de sua marcha na provao
amargurada ou no seio da luta ardente das paixes , lhe ser negado o socorro
divino. Nunca deve esmorecer, pois, por mais indigna que se julgue; desde que
em si desperta a vontade de voltar ao bom caminho, estrada sagrada, a
Providncia dar-lhe- auxlio e proteo.
A Providncia o esprito superior, o anjo velando sobre o infortnio, o
consolador invisvel, cujas inspiraes reaquecem o corao gelado pelo
desespero, cujos fluidos vivificantes sustentam o viajor prostrado pela fadiga; o
farol aceso no meio da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar
tempestuoso da vida. A Providncia , ainda, principalmente, o amor divino

derramando-se a flux sobre suas criaturas. Que solicitude, que previdncia nesse
amor! No foi para a alma somente, para modelar a sua vida e servir de cenrio
aos seus progressos, que ela suspendeu os mundos no espao, inflamou os sis,
preparou os continentes e formou os mares? S para a alma toda essa grande obra
foi executada, s para ela que foras naturais combinam-se e universos
desabrocham no seio das nebulosas.
A alma criada para a felicidade, mas para poder apreciar essa felicidade,
para conhecer-lhe o justo valor, deve conquist-la por si prpria e, para isso,
precisa desenvolver as potncias encerradas em seu ntimo. Sua liberdade de ao
e sua responsabilidade aumentam com a prpria elevao, porque quanto mais se
esclarece, mais pode e deve conformar o exerccio de suas foras pessoais com as
leis que regem o Universo.
A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um crculo limitado: de um
lado, pelas exigncias da lei natural, que no pode sofrer alterao alguma e
mesmo nenhum desarranjo na ordem do mundo; de outro, por seu prprio
passado, cujas conseqncias lhe refluem atravs dos tempos, at completa
reparao. Em caso algum o exerccio da liberdade humana pode obstar
execuo dos planos divinos; do contrrio a ordem das coisas seria a cada
instante perturbada. Acima de nossas percepes limitadas e variveis, a ordem
imutvel do Universo prossegue e mantm-se. Quase sempre julgamos um mal
aquilo que para ns o verdadeiro bem. Se a ordem natural das coisas tivesse de
amoldar-se aos nossos desejos, que horrveis alteraes da no resultariam?
O primeiro uso que o homem fizesse da liberdade absoluta seria para afastar
de si as causas de sofrimento e para se assegurar, desde logo, uma vida de
felicidade. Ora, se h males que a inteligncia humana tem o dever de conjurar,
de destruir por exemplo, os que so provenientes da condio terrestre , outros
h, inerentes nossa natureza moral, que somente dor e compresso podem
vencer; tais so os vcios. Nesses casos, torna-se a dor uma escola, ou, antes, um
remdio indispensvel: as provas sofridas no so mais que distribuio
eqitativa da justia infalvel. Portanto, a ignorncia dos fins a que Deus visa
que nos faz recriminar a ordem do mundo e suas leis. Criticamo-las porque
desconhecemos o modo por que se cumprem.
O destino resultante, atravs de vidas sucessivas, de nossas prprias aes e
livres resolues.
No estado de Esprito, quando somos mais esclarecidos sobre as nossa
imperfeies e estamos preocupados com os meios de atenu-las, aceitamos a
vida material sob forma e condies que mais nos parecem apropriadas a esse
cometimento. Os fenmenos do hipnotismo e da sugesto mental explicam-nos o
que sucede em tal caso, sob a influncia dos nossos protetores espirituais. No

estado de sonambulismo, a alma, sob a sugesto do magnetizador, obriga-se a

executar tal ou qual ato em um tempo dado. Voltando ao estado de viglia sem
haver conservado aparentemente recordao alguma desse compromisso, ela
executa, sem discrepncia de um ponto, tudo o que havia prometido. Do mesmo
modo, o homem no parece ter guardado memria das resolues tomadas antes
de renascer; mas, chegando a ocasio, colocar-se- ele frente dos
acontecimentos premeditados, a fim de executar a parte que lhe compete e que se
torna necessria ao seu progresso e observncia da inevitvel lei.

41
Reencarnao
No terminaremos este estudo da vida no espao sem indicar, de modo
sumrio, por que regras se efetua a reencarnao.
Todas as almas que no puderam libertar-se das influncias terrestres devem
renascer neste mundo para trabalharem em seu melhoramento; o caso da imensa
maioria. Como as outras fases da vida dos seres, a reencarnao est sujeita a leis
imutveis. O grau de pureza do perisprito, a afinidade molecular que determina a
classificao dos Espritos no espao fixam as condies da reencarnao. Os
semelhantes atraem-se. em virtude desse fato, dessa lei de atrao e de
harmonia, que os Espritos da mesma ordem, de caracteres e tendncias anlogas
aproximam-se, seguem-se durante mltiplas existncias, encarnando
conjuntamente e constituindo famlias homogneas.
Quando chega a ocasio de reencarnar, o Esprito sente-se arrastado por uma
fora irresistvel, por uma misteriosa afinidade, para o meio que lhe convm.
um momento terrvel, de angstia, mais formidvel que o da morte, pois esta no
passa de libertao dos laos carnais, de uma entrada em vida mais livre, mais
intensa, enquanto a reencarnao, pelo contrrio, a perda dessa vida de
liberdade, um apoucamento de si mesmo, a passagem dos claros espaos para a
regio obscura, a descida para um abismo de sangue, de lama, de misria, onde o
ser vai ficar sujeito a necessidades tirnicas e inumerveis. Por isso mais
penoso, mais doloroso renascer que morrer; e o desgosto, o terror, o abatimento
profundo do Esprito, ao entrar neste mundo tenebroso, so fceis de conceber-se.
A reencarnao realiza-se por aproximao graduada, por assimilao das
molculas materiais ao perisprito, o qual se reduz, se condensa, tornando-se
progressivamente mais pesado, at que, por adjuno suficiente de matria,
constitui um invlucro carnal, um corpo humano.
O perisprito torna-se, portanto, um molde fludico, elstico, que calca sua
forma sobre a matria. Da dimanam as condies fisiolgicas do renascimento.
As qualidades ou defeitos do molde reaparecem no corpo fsico, que no , na
maioria dos casos, seno imperfeita e grosseira cpia do perisprito.
Desde que comea a assimilao molecular que deve produzir o corpo, o
Esprito fica perturbado; um torpor, uma espcie de abatimento invadem-no aos
poucos. Suas faculdades vo-se velando uma aps outra, a memria desaparece, a

conscincia fica adormecida e o Esprito como que sepultado em opressiva

crislida.
Entrando na vida terrestre, a alma, durante um longo perodo, tem de preparar
esse organismo novo, de adapt-lo s funes necessrias. Somente depois de
vinte ou trinta anos de esforos instintivos que recupera o uso de suas
faculdades, embora limitadas ainda pela ao da matria; e, ento, poder
prosseguir, com alguma segurana, a travessia perigosa da existncia.
O homem mundano chora e lamenta-se beira dos tmulos, essas portas
abertas sobre o infinito. Se estivesse familiarizado com as leis divinas, era sobre
os beros que ele deveria gemer. O vagido do recm-nascido no ser um
lamento do Esprito, diante das tristes perspectivas da vida?
As leis inflexveis da Natureza, ou, antes, os efeitos resultantes do passado,
decidem da reencarnao. O Esprito inferior, ignorante dessas leis, pouco
cuidadoso de seu futuro, sofre maquinalmente a sua sorte e vem tomar o seu lugar
na Terra sob o impulso de uma fora que nem mesmo procura conhecer. O
Esprito adiantado inspira-se nos exemplos que o cercam na vida fludica, recolhe
os avisos de seus guias espirituais, pesa as condies boas ou ms de sua
reapario neste mundo, prev os obstculos, as dificuldades da jornada, traa o
seu programa e toma fortes resolues com o propsito de execut-las. S volta
carne quando est seguro do apoio dos invisveis, que o devem auxiliar em sua
nova tarefa. Neste caso, o Esprito no mais sofre exclusivamente o peso da
fatalidade. Sua escolha pode exercer-se em certos limites, de modo a acelerar sua
marcha.
Por isso, o Esprito esclarecido d preferncia a uma existncia laboriosa, a
uma vida de luta e abnegao.
Sabe que, graas a ela, seu avano ser rpido. A Terra o verdadeiro
purgatrio. preciso renascer e sofrer para despojar-se dos ltimos vestgios da
animalidade, para apagar as faltas e os crimes do passado. Da as enfermidades
cruis, as longas e dolorosas molstias, o idiotismo, a perda da razo.
O abuso das altas faculdades, o orgulho e o egosmo expiam-se pelo
renascimento em organismos incompletos, em corpos disformes e sofredores. O
Esprito aceita essa imolao passageira, porque, a seus olhos, ela o preo da
reabilitao, o nico meio de adquirir a modstia, a humildade; concorda em
privar-se momentaneamente dos talentos, dos conhecimentos que fizeram sua
glria, e desce a um corpo impotente, dotado de rgos defeituosos, para tornarse um objeto de compaixo e de zombaria. Respeitemos os idiotas, os enfermos,
os loucos. Que a dor seja sagrada para ns!

Nesses sepulcros de carne um Esprito vela, sofre e, em sua tessitura ntima,

tem conscincia de sua misria, de sua abjeo. Tememos, por nossos excessos,
merecer-lhes a sorte. Mas, esses dons da inteligncia, que abandona para
humilhar-se, a alma achar depois da morte, porque so propriedade sua e ela
jamais perder o que adquiriu por seus esforos. Reencontra-los- e, com eles, as
qualidades e virtudes novas colhidas no sacrifcio, que faro sua coroa de luz no
seio dos espaos.
Assim, tudo se apaga, tudo se resgata. Os pensamentos, os desejos criminosos
tm sua repercusso na vida fludica, mas as faltas consumadas na carne precisam
ser expiadas da carne. Todas as nossas existncias so correlatas; o bem e o mal
refletem-se atravs dos tempos. Se embusteiros e perversos parecem muitas vezes
terminar suas vidas na abundncia e na paz, fiquemos certos de que a hora da
justia soar e que recairo sobre eles os sofrimentos de que foram a causa.
Resigna-te, pois, homem, e suporta com coragem as provas inevitveis, porm
fecundas, que suprimem ndoas e preparam-te um futuro melhor. Imita o
lavrador, que sempre caminha para frente, curvado sob um sol ardente ou
crestado pela geada, e cujos suores regam o solo que, como o teu corao,
sulcado pela charrua desterroadora, mas do qual brotar o trigo dourado que far
a tua felicidade.
Evita os desfalecimentos, porque te reconduziro ao jugo da matria, fazendote contrair novas dvidas que pesariam em tuas vidas futuras. S bom, s virtuoso,
a fim de no te deixares apanhar pela temvel engrenagem que se chama
conseqncia dos atos. Foge aos prazeres aviltantes, s discrdias e s vs
agitaes da multido. No nas discusses estreis, nas rivalidades, na cobia
das honras e bens de fortuna que encontrars a sabedoria, o contentamento de ti
prprio, mas, sim, no trabalho, na prtica da caridade, na meditao, no estudo
concentrado em face da Natureza, esse livro admirvel que tem a assinatura de
Deus.

Quinta Parte

O Caminho Reto
42
A Vida Moral
Todo ser humano traz os rudimentos da lei moral gravados em si. neste
mundo mesmo que ela recebe um comeo de sano. Qualquer ato bom acarreta
para o seu autor uma satisfao ntima, uma espcie de ampliao da alma; as
ms aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e desgostos em sua
passagem. Mas essa sano, to varivel segundo os indivduos, muito vaga,
muito insuficiente do ponto de vista da justia absoluta. Eis por que as religies
transferiram para a vida futura, para as penas e recompensas que ela nos reserva,
a sano capital de nossos atos. Ora, tais dados, carecendo de base positiva,
foram postos em dvida pela maioria das massas, pois, embora tivessem eles
exercido uma sria influncia sobre as sociedades da Idade Mdia, j agora no
bastam para desviar o homem dos caminhos da sensualidade.
Antes do drama do Glgota, Jesus havia anunciado aos homens um outro
consolador, o Esprito de Verdade, que devia restabelecer e completar o seu
ensino. Esse Esprito de Verdade veio e falou Terra; por toda parte fez ouvir a
sua voz.
Dezoito sculos depois da morte do Cristo, havendo-se derramado pelo
mundo a liberdade de palavra e de pensamento, tendo a Cincia sondado os cus,
desenvolvendo-se a inteligncia humana, a hora foi julgada favorvel. Legies de
Espritos vieram ensinar a seus irmos da Terra a lei do progresso infinito e
realizar a promessa de Jesus, restaurando a sua doutrina, comentando as suas
parbolas.
O Espiritismo d-nos a chave do Evangelho e explica seu sentido obscuro ou
oculto. Mais ainda: traz-nos a moral superior, a moral definitiva, cuja grandeza e
beleza revelam sua origem sobre-humana.
Para que a verdade se espalhe simultaneamente por todos os povos, para que
ningum a possa desnaturar, destruir, no mais um homem, no mais um
grupo de apstolos que se encarrega de faz-la conhecida da Humanidade. As

vozes dos Espritos proclamam-na sobre todos os pontos do mundo civilizado e,

graas a esse carter universal, permanente, essa revelao desafia todas as
hostilidades, todas as inquisies. Pode-se destruir o ensino de um homem,
falsificar e aniquilar suas obras, mas quem poder atingir e repelir os habitantes
do espao? Estes aplanaro todas as dificuldades e levaro a preciosa semente at
s mais escuras regies. Da a potncia, a rapidez de expanso do Espiritismo, sua
superioridade sobre todas as doutrinas que o precederam e que lhe prepararam a
vinda.
Assim, pois, a moral esprita edifica-se sobre os testemunhos de milhes de
almas que, em todos os lugares, vm, pela interferncia dos mdiuns, revelar a
vida de alm-tmulo, descrever suas prprias sensaes, suas alegrias e suas
dores.
A moral independente, essa que os materialistas tentaram edificar, vacila ao
sabor dos ventos, por falta de base. A moral das religies, como incentivo,
adstringe-se sobretudo ao terror, ao receio dos castigos infernais: sentimento
falso, que s pode rebaixar e deprimir. A filosofia dos Espritos vem oferecer
Humanidade uma sano moral consideravelmente elevada, um ideal eminente,
nobre e generoso. No h mais suplcios eternos; a conseqncia dos atos recai
sobre o prprio ser que os pratica.
O Esprito encontra-se em todos os lugares tal como ele mesmo se fez. Se
violenta a lei moral, obscurece sua conscincia e suas faculdades, materializa-se,
agrilhoa-se com suas prprias mos. Mas, atendendo lei do bem, dominando as
paixes brutais, fica aliviado e vai-se aproximando dos mundos felizes.
Sob tais aspectos, a lei moral impe-se como obrigao a todos os que no
descuram dos seus prprios destinos. Da a necessidade de uma higiene d'alma
que se aplique a todos os nossos atos e conserve nossas foras espirituais em
estado de equilbrio e harmonia. Se convm submetermos o corpo, este invlucro
mortal, este instrumento perecvel, s prescries da lei fsica que o mantm em
funo, urge desde j vigiarmos o estado dessa alma que somos ns, como eu
indestrutvel e de cuja condio depende a nossa sorte futura. O Espiritismo
fornece-nos os elementos para essa higiene da alma.
O conhecimento do porqu da existncia de conseqncias incalculveis
para o melhoramento e a elevao do homem. Quem sabe aonde vai pisa firme e
imprime a seus atos um impulso vigoroso.
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem, logicamente, ao
sensualismo e desordem. As religies, fazendo da existncia uma obra de
salvao pessoal, muito problemtica, consideram-na de um ponto de vista
egosta e acanhado.

Com a filosofia dos Espritos, modifica-se, alarga-se a perspectiva. O que nos

cumpre procurar j no a felicidade terrestre, pois neste mundo a felicidade no
passa de uma quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de a realizarmos
a observao da lei moral em todas as suas formas.
Com esse ideal, a sociedade indestrutvel: desafia todas as vicissitudes,
todos os acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre meios
para, no seio da adversidade, superar-se a si mesma. Privada de ideal, acalentada
pelos sofismas dos sensualistas, a sociedade s poder esperar o
enfraquecimento; sua f no progresso e na justia extingue-se com sua noo de
virilidade; muito em breve, ser um corpo sem alma e, fatalmente, tornar-se-
vtima dos seus inimigos.
Ditoso quem, nesta vida cheia de trevas e embustes, caminha corajosamente
para o fim almejado, para o ideal que descortina, que conhece e do qual est
certo. Ditoso quem, inspirado em boas obras, se sente impelido por um sopro do
Altssimo. Os prazeres so-lhe indiferentes; as tentaes da carne, as miragens
enganosas da fortuna no mais dispem de ascendncia sobre ele. Viajor em
marcha, s aspira ao seu alvo e para ele se lana!

43
O Dever
O dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra pela qual o homem
deve conduzir-se nas relaes com seus semelhantes e com o Universo inteiro.
Figura nobre e santa, o dever paira acima da Humanidade, inspira os grandes
sacrifcios, os puros devotamentos, os grandes entusiasmos. Risonho para uns,
temvel para outros, inflexvel sempre, ergue-se perante ns, apontando a
escadaria do progresso, cujos degraus se perdem em alturas incomensurveis.
O dever no idntico para todos; varia segundo nossa condio e saber.
Quanto mais nos elevamos tanto mais a nossos olhos ele adquire grandeza,
majestade, extenso. Seu culto sempre agradvel ao virtuoso e a submisso s
suas leis frtil em alegrias ntimas, inigualveis.
Por mais obscura que seja a condio do homem, por mais humilde que
parea a sua sorte, o dever domina-lhe e enobrece a vida, esclarece a razo,
fortifica a alma. Ele nos traz essa calma interior, essa serenidade de esprito, mais
preciosa que todos os bens da Terra e que podemos experimentar no prprio seio
das provaes e dos reveses. No depende de ns desviar os acontecimentos,
porque o nosso destino deve seguir os seus trmites rigorosos; mas sempre
podemos, mesmo atravs de tempestades, firmar essa paz de conscincia, esse
contentamento ntimo que o cumprimento do dever acarreta.
Todos os Espritos superiores tm profundamente enraizado em si o
sentimento do dever; sem esforos que seguem a prpria rota. por uma
tendncia natural, resultante dos progressos adquiridos, que se afastam das coisas
vis e orientam os impulsos do ser para o bem. O dever torna-se, ento, uma
obrigao de todos os momentos, a condio imprescindvel da existncia, um
poder ao qual nos sentimos indissoluvelmente ligados para a vida e para a morte.
O dever oferece mltiplas formas: h o dever para conosco, que consiste em
nos respeitarmos, em nos governarmos com sabedoria, em no querermos e no
realizarmos seno o que for til, digno e belo; h o dever profissional, que exige
o cumprimento consciencioso das obrigaes de nossos encargos; h o dever
social, que nos convida a amar os homens, a trabalhar por eles, a servir fielmente
ao nosso pas e Humanidade; h o dever para com Deus... O dever no tem
limites. Sempre podemos melhorar. , alis, na imolao de si prpria que a
criatura encontra o mais seguro meio de se engrandecer e de se depurar.

A honestidade a essncia do homem moral; desgraado aquele que da se

afastar. O homem honesto faz o bem pelo bem, sem procurar aprovao nem
recompensa. Desconhecendo o dio e a vingana, esquece as ofensas e perdoa
aos seus inimigos. benvolo para com todos, protetor para com os humildes.
Em cada ser humano v um irmo, seja qual for seu pas, seja qual for sua f.
Tolerante, ele sabe respeitar as crenas sinceras, desculpa as faltas dos outros,
sabe realar-lhes as qualidades; jamais maledicente. Usa com moderao dos
bens que a vida lhe concede, consagra-os ao melhoramento social e, quando na
pobreza, de ningum tem inveja ou cime.
A honestidade perante o mundo nem sempre honestidade de acordo com as
leis divinas. A opinio pblica, certo, tem seu valor; torna mais suave a prtica
do bem, mas no devemos consider-la infalvel. Sem dvida que o sbio no a
desdenha; mas, quando injusta ou insuficiente, ele tambm sabe caminhar
avante e calcula o seu dever por uma medida mais exata. O mrito e a virtude so
algumas vezes desconhecidos na Terra; as apreciaes da sociedade quase sempre
so influenciadas por paixes e interesses materiais. Antes de tudo, o homem
honesto busca o julgamento e o aplauso da sua prpria conscincia.
Aquele que soube compreender todo o alcance moral do ensino dos Espritos
tem do dever uma concepo ainda mais elevada. Est ciente de que a
responsabilidade correlativa ao saber, que a posse dos segredos de alm-tmulo
impe-lhe a obrigao de trabalhar com energia para o seu prprio melhoramento
e para o de seus irmos.
As vozes dos Espritos tm feito vibrar ecos em si, tm despertado foras que
jazem entorpecidas na maior parte dos homens e que o impelem poderosamente
na sua marcha ascensional. Torna-se o ludbrio dos maus, porque um nobre ideal
o anima e atormenta ao mesmo tempo; mas, ainda assim, ele no o trocaria por
todos os tesouros de um imprio. A prtica da caridade ento lhe fcil; ensina-o
a desenvolver sua sensibilidade e suas qualidades afetivas. Compassivo e bom,
ele sente todos os males da Humanidade, quer derramar por seus companheiros
de infortnio as esperanas que o sustm, desejaria enxugar todas as lgrimas,
curar todas as feridas, extinguir todas as dores.
*
A prtica constante do dever leva-nos ao aperfeioamento. Para apress-lo,
convm que estudemos primeiramente a ns mesmos, com ateno, e
submetamos os nossos atos a um exame escrupuloso, porque ningum pode
remediar o mal sem antes o conhecer.

Podemos estudar-nos em outros homens. Se algum vcio, algum defeito

terrvel em outrem nos impressiona, procuremos ver com cuidado se existe em
ns germe idntico; e, se o descobrirmos, empenhemo-nos pelo arrancar.
Consideremos nossa alma pela sua realidade, isto , como obra admirvel,
porm imperfeita e que, por isso mesmo, temos o dever de embelezar e ornar
incessantemente. Esse sentimento da nossa imperfeio tornar-nos- mais
modestos, afastar de ns a presuno, a tola vaidade.
Submetamo-nos a uma disciplina rigorosa. Assim como ao arbusto se d a
forma e a direo convenientes, assim tambm devemos regular as tendncias do
nosso ser moral. O hbito do bem facilita a sua prtica. S os primeiros esforos
so penosos; por isso, e antes de tudo, aprendamos a dominar-nos. As primeiras
impresses so fugitivas e volveis; a vontade o fundo slido da alma.
Saibamos governar a nossa vontade, assenhorear-nos dessas impresses, e jamais
nos deixemos dominar por elas.
O homem no deve isolar-se de seus semelhantes. Convm, entretanto,
escolher suas relaes, seus amigos, empenhar-se por viver num meio honesto e
puro, onde s reinem boas influncias.
Evitemos as conversas frvolas, os assuntos ociosos, que conduzem
maledicncia. Digamos sempre a verdade, quaisquer possam ser os resultados.
Retemperemo-nos freqentemente no estudo e no recolhimento, porque assim a
alma encontra novas foras e novas luzes. Possamos dizer, ao fim de cada dia: Fiz
hoje obra til, alcancei alguma vantagem sobre mim mesmo, assisti, consolei
desgraados, esclareci meus irmos, trabalhei por torn-los melhores; tenho
cumprido o meu dever!

44
F, Esperana, Consolaes
A f a confiana da criatura em seus destinos, o sentimento que a eleva
infinita Potestade, a certeza de estar no caminho que vai ter verdade. A f
cega como farol cujo vermelho claro no pode traspassar o nevoeiro; a f
esclarecida foco eltrico que ilumina com brilhante luz a estrada a percorrer.
Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tribulaes da dvida, sem ter
padecido as angstias que embaraam o caminho dos investigadores. Muitos
param em esmorecida indeciso e flutuam longo tempo entre opostas correntezas.
Feliz quem cr, sabe, v e caminha firme. A f ento profunda, inabalvel, e
habilita-o a superar os maiores obstculos. Foi neste sentido que se disse que a f
transporta montanhas, pois, como tais, podem ser consideradas as dificuldades
que os inovadores encontram no seu caminho, ou seja, as paixes, a ignorncia,
os preconceitos e o interesse material.
Geralmente se considera a f como mera crena em certos dogmas religiosos,
aceitos sem exame. Mas a verdadeira f est na convico que nos anima e nos
arrebata para os ideais elevados. H a f em si prprio, em uma obra material
qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o artista, para o pensador, a f o
sentimento do ideal, a viso do sublime farol aceso pela mo divina nos alcantis
eternos, a fim de guiar a Humanidade ao Bem e Verdade.
cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao juzo dos outros, que
aceita um corpo de doutrina verdadeiro ou falso e dele se torna totalmente cativa.
Na sua impacincia e nos seus excessos, a f cega recorre facilmente perfdia,
subjugao, conduzindo ao fanatismo. Ainda sob esse aspecto, a f um
poderoso incentivo, pois tem ensinado os homens a se humilharem e a sofrerem.
Pervertida pelo esprito de domnio, tem sido a causa de muitos crimes, mas, em
suas conseqncias funestas, tambm deixa transparecer suas grandes vantagens.
Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no realizar a f esclarecida
pela razo, a f que julga, discerne e compreende? Certos telogos exortam-nos a
desprezar a razo, a reneg-la, a rebat-la. Deveremos por isso repudi-la, mesmo
quando ela nos mostra o bem e o belo? Esses telogos alegam os erros em que a
razo caiu e parecem, lamentavelmente, esquecer que foi a razo que descobriu
esses erros e ajudou-nos a corrigi-los.
A razo uma faculdade superior, destinada a esclarecer-nos sobre todas as
coisas. Como todas as outras faculdades, desenvolve-se e engrandece pelo

exerccio. A razo humana um reflexo da Razo eterna. Deus em ns, disse

So Paulo. Desconhecer-lhe o valor e a utilidade menosprezar a natureza
humana, ultrajar a prpria Divindade. Querer substituir a razo pela f ignorar
que ambas so solidrias e inseparveis, que se consolidam e vivificam uma
outra. A unio de ambas abre ao pensamento um campo mais vasto: harmoniza as
nossas faculdades e traz-nos a paz interior.
A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O homem
profundamente firme e convicto imperturbvel diante do perigo, do mesmo
modo que nas tribulaes. Superior s lisonjas, s sedues, s ameaas, ao
bramir das paixes, ele ouve uma voz ressoar nas profundezas da sua conscincia,
instigando-o luta, encorajando-o nos momentos perigosos.
Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na base slida que lhe
oferecem o livre exame e a liberdade de pensamento. Em vez de dogmas e
mistrios, cumpre-lhe reconhecer to-somente princpios decorrentes da
observao direta, do estudo das leis naturais. Tal o carter da f esprita.
A filosofia dos Espritos vem oferecer-nos uma f racional e, por isso mesmo,
robusta. O conhecimento do mundo invisvel, a confiana numa lei superior de
justia e progresso imprime a essa f um duplo carter de calma e segurana.
Efetivamente, que poderemos temer, quando sabemos que a alma imortal e
quando, aps os cuidados e consumies da vida, alm da noite sombria em que
tudo parece afundar-se, vemos despontar a suave claridade dos dias infindveis?
Essencializados da idia de que esta vida no mais que um instante no
conjunto da existncia integral, suportaremos, com pacincia, os males
inevitveis que ela engendra. A perspectiva dos tempos que se nos abrem darnos- o poder de dominar as mesquinharias presentes e de nos colocarmos acima
dos vaivns da fortuna. Assim, sentir-nos-emos mais livres e mais bem armados
para a luta.
O esprita conhece e compreende a causa de seus males; sabe que todo
sofrimento legtimo e aceita-o sem murmurar; sabe que a morte nada aniquila,
que os nossos sentimentos perduram na vida de alm-tmulo e que todos os que
se amaram na Terra tornam a encontrar-se, libertos de todas as misrias, longe
desta lutuosa morada; conhece que s h separao para os maus. Dessas crenas
resultam-lhe consolaes que os indiferentes e os cpticos ignoram. Se, de uma
extremidade a outra do mundo, todas as almas comungassem nessa f poderosa,
assistiramos maior transformao moral que a Histria jamais registrou.
Mas essa f poucos, ainda, possuem. O Esprito de Verdade tem falado
Terra, mas insignificante nmero o tem ouvido atentamente. Entre os filhos dos
homens, no so os poderosos os que o escutam e, sim, os humildes, os pequenos,

os deserdados, todos os que tm sede de esperana. Os grandes e os afortunados

tm rejeitado os seus ensinos, como h dezenove sculos repeliram o prprio
Cristo. Os membros do clero e as associaes sbias coligaram-se contra esse
desmancha-prazeres, que vinha comprometer os interesses, o repouso e derruirlhes as afirmaes. Poucos homens tm a coragem de se desdizerem e de
confessarem que se enganaram. O orgulho escraviza-os totalmente! Preferem
combater durante toda a vida esta verdade ameaadora que vai arrasar suas obras
efmeras. Outros, muito secretamente, reconhecem a beleza, a magnitude desta
doutrina, mas se atemorizam ante suas exigncias morais. Agarrados aos
prazeres, almejando viver a seu gosto, indiferentes existncia futura, afastam de
seus pensamentos tudo quanto poderia induzi-los a repudiar hbitos que, embora
reconheam como perniciosos, no deixam de ser afagados. Que amargas
decepes iro colher por causa dessas loucas evasivas!
A nossa sociedade, absorvida completamente pelas especulaes, pouco se
preocupa com o ensino moral. Inmeras opinies contraditrias chocam-se; no
meio desse confuso turbilho da vida, o homem poucas vezes se detm para
refletir.
Mas todo nimo sincero, que procura a f e a verdade, h de encontr-la na
revelao nova. Um influxo celeste estender-se- sobre ele a fim de gui-lo para
esse sol nascente, que um dia iluminar a Humanidade inteira.

45
Orgulho, Riqueza e Pobreza
De todos os males, o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua passagem o
germe de quase todos os vcios. uma hidra monstruosa, sempre a procriar e cuja
prole bastante numerosa. Desde que penetra as almas, como se fossem praas
conquistadas, ele de tudo se assenhoreia, instala-se vontade e fortifica-se at se
tornar inexpugnvel.
Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! Melhor fora ter deixado arrancar
do prprio peito o corao do que deix-lo insinuar-se. No poder libertar-se
desse tirano seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas provaes e de
muitas existncias obscuras, depois de bastantes insultos e humilhaes, porque
nisso somente que est o remdio eficaz para os males que o orgulho engendra.
Esse cancro o maior flagelo da Humanidade. Dele procedem todos os
transtornos da vida social, as rivalidades das classes e dos povos, as intrigas, o
dio, a guerra. Inspirador de loucas ambies, o orgulho tem coberto de sangue e
runas este mundo e , ainda, ele que origina os nossos padecimentos de almtmulo, pois seus efeitos ultrapassam a morte e alcanam nossos destinos
longnquos. O orgulho no nos desvia somente do amor de nossos semelhantes,
pois tambm nos estorva todo aperfeioamento, engodando-nos com a
superestima ao nosso valor ou cegando-nos sobre os nossos defeitos. S o exame
rigoroso de nossos atos e pensamentos pode induzir-nos a frutuosa reforma. E
como se submeter o orgulhoso a esse exame? De todos os homens ele quem
menos se conhece. Enfatuado e presumido, coisa alguma pode desengan-lo,
porque evita o quanto serviria para esclarec-lo, aborrece-o a contradio e s se
compraz no convvio dos aduladores.
Assim como o verme estraga um belo fruto, assim o orgulho corrompe as
obras mais meritrias. No raro as torna nocivas a quem as pratica, pois todo o
bem realizado com ostentao e com secreto desejo de aplausos e lauris depe
contra o prprio autor. Na vida espiritual, as intenes, as causas ocultas que nos
inspiraram reaparecem como testemunhas; acabrunham o orgulhoso e fazem
desaparecer-lhe os ilusrios mritos.
O orgulho encobre-nos toda a verdade. Para estudar frutuosamente o Universo
e suas leis, necessrio, antes de tudo, a simplicidade, a sinceridade, a inteireza
do corao e do esprito, virtudes estas desconhecidas ao orgulhoso. -lhe
insuportvel que tantos entes e tantas coisas o tornem subalterno. Para si, nada

existe alm daquilo que est ao seu alcance; tampouco admite que seu saber e sua
compreenso sejam limitados.
O homem simples, humilde em sentimentos, rico em qualidades morais,
embora seja inferior em faculdades, apossar-se- mais depressa da verdade do
que o soberbo ou presunoso da cincia terrestre que se revolta contra a lei que o
rebaixa e derrui o seu prestgio.
O ensino dos Espritos patenteia-nos a triste situao dos orgulhosos na vida
de alm-tmulo. Os humildes e pequenos deste mundo acham-se a exaltados; os
soberbos e os vaidosos a so apoucados e humilhados. que uns levaram
consigo o que constitui a verdadeira supremacia: as virtudes, as qualidades
adquiridas pelo sofrimento; ao passo que outros tiveram de largar, no momento
da morte, todos os seus ttulos, todos os bens de fortuna e seu vo saber, tudo o
que neste mundo lhes formava a glria; e sua felicidade esvaiu-se como fumo.
Chegam ao espao pobres, esbulhados; e este sbito desnudamento, contrastando
com o passado esplendor, desconsola-os e sobremodo os mortifica. Avistam,
ento, na luz, esses a quem haviam desprezado e pisoteado aqui na Terra. O
mesmo ter de suceder nas reencarnaes futuras. O orgulho e a voraz ambio
no se podem abater e suprimir seno por meio de existncias atribuladas, de
trabalho e de renncia, no decorrer das quais a alma orgulhosa reflete, reconhece
a sua fraqueza e, pouco a pouco, vai-se permeando a melhores sentimentos.
Com um pouco de reflexo e sensatez evitaramos esses males. Por que
consentir que o orgulho nos invada e domine, quando apenas basta refletir sobre o
pouco que somos? Ser o corpo, os nossos adornos fsicos que nos inspiram a
vaidade? A beleza de pouca durao; uma s enfermidade pode destru-la. Dia a
dia, o tempo tudo consome e, dentro em pouco, s runas restaro: o corpo tornarse- ento algo repugnante. Ser a nossa superioridade sobre a Natureza? Se o
mais poderoso, o mais bem dotado de ns, for transportado pelos elementos
desencadeados; se se achar insulado e exposto s cleras do oceano; se estiver no
meio dos furores do vento, das ondas ou dos fogos subterrneos, toda a sua
fraqueza ento se patentear!
Assim, todas as distines sociais, os ttulos e as vantagens da fortuna
medem-se pelo seu justo valor. Todos so iguais diante do perigo, do sofrimento
e da morte. Todos os homens, desde o mais altamente colocado at o mais
miservel, so construdos da mesma argila. Revestidos de andrajos ou de
suntuosos hbitos, os seus corpos so animados por Espritos da mesma origem e
todos reunir-se-o na vida futura. A somente o valor moral que os distingue. O
que tiver sido grande na Terra pode tornar-se um dos ltimos no espao; o
mendigo, talvez, a, venha a revestir uma brilhante roupagem. No desprezemos,

pois, a ningum. No sejamos vaidosos com os favores e vantagens que fenecem,

pois no podemos saber o que nos est reservado para o dia seguinte.
*
Se Jesus prometeu aos humildes e aos pequenos a entrada nos reinos celestes,
porque a riqueza e o poder engendram, muitssimas vezes, o orgulho; no
entanto, uma vida laboriosa e obscura o tnico mais eficaz para o progresso
moral. No cumprimento dos deveres cotidianos o trabalhador menos assediado
pelas tentaes, pelos desejos e ruins paixes; pode entregar-se meditao,
desvendar sua conscincia; o homem mundano, ao contrrio, fica absorvido pelas
ocupaes frvolas, pela especulao e pelo prazer.
Tantos e to fortes so os vnculos com que a riqueza nos prende Terra que
a morte nem sempre consegue quebr-los a fim de nos libertar. Da as angstias
que o rico sofre na vida futura. , portanto, fcil de compreender que,
efetivamente, nada nos pertence nesta Terra. Esses bens que tanto prezamos s
aparentemente nos pertencem. Centenas, ou, por outra, milhares de homens antes
de ns supuseram possu-los; milhares de outros depois de ns acalentar-se-o
com essas mesmas iluses, mas todos tm de abandon-los cedo ou tarde. O
prprio corpo humano um emprstimo da Natureza e ela sabe perfeitamente nolo retomar quando lhe convm. As nicas aquisies durveis so as de ordem
intelectual e moral.
Da paixo pelos bens materiais surgem quase sempre a inveja e o cime.
Desde que esses males se implantem em ns, podemos considerar-nos sem
repouso e sem paz. A vida torna-se um tormento perptuo. Os felizes sucessos e a
opulncia alheia excitam ardentes cobias no invejoso, inspiram-lhe a febre
abrasadora da ganncia. O seu alvo suplantar os outros, adquirir riquezas que
nem mesmo sabe fruir. Haver existncia mais lastimvel? No ser um suplcio
de todos os instantes o correr-se atrs de venturas quimricas, o entregar-se a
futilidades que geram o desespero quando se esvaem?
Entretanto, a riqueza por si s no um grande mal; torna-se boa ou ruim,
conforme a utilidade que lhe damos. O necessrio que no inspire nem orgulho
nem insensibilidade moral. preciso que sejamos senhores da fortuna e no seus
escravos, e que mostremos que lhe somos superiores, desinteressados e
generosos. Em tais condies, essa provao to arriscada torna-se fcil de
suportar. Assim, ela no entibia os caracteres, no desperta essa sensualidade
quase inseparvel do bem-estar.
A prosperidade perigosa por causa das tentaes, da fascinao que exerce
sobre os espritos. Entretanto, pode tornar-se origem de um grande bem, quando
regulada com critrio e moderao.

Com a riqueza podemos contribuir para o progresso intelectual da

Humanidade, para a melhoria das sociedades, criando instituies de beneficncia
ou escolas, fazendo que os deserdados participem das descobertas da Cincia e
das revelaes do belo em todas as suas formas. Mas a riqueza deve tambm
assistir aqueles que lutam contra as necessidades, que imploram trabalho e
socorro.
Consagrar esses recursos satisfao exclusiva da vaidade e dos sentidos
perder uma existncia, criar para si mesmo penosos obstculos.
O rico dever prestar contas do depsito que lhe foi confiado para o bem de
todos. Quando a lei inexorvel e o grito da conscincia se erguerem contra ele,
nesse novo mundo, onde o ouro no tem mais influncia, o que responder
acusao de haver desviado, em seu nico proveito, aquilo com que devia
apaziguar a fome e os sofrimentos alheios? Inevitavelmente, ficar envergonhado
e confuso.
Quando um Esprito no se julga suficientemente prevenido contra as
sedues da riqueza, dever afastar-se dessa prova perigosa, dar preferncia a
uma vida simples, que o isole das vertigens da fortuna e da grandeza. Se, apesar
de tudo, a sorte do destino design-lo a ocupar uma posio elevada neste mundo,
ele no dever regozijar-se, pois, desde ento, so muito maiores as suas
responsabilidades e os seus compromissos. Mas tambm no deve lastimar-se, no
caso de ser colocado entre as classes inferiores da sociedade. A tarefa dos
humildes a mais meritria; so estes os que suportam todo o peso da
civilizao; do seu trabalho que a Humanidade vive e se alimenta. O pobre deve
ser sagrado para todos, porque foi nessa condio que Jesus quis nascer e morrer.
Da pobreza tambm saram Epicteto, Francisco de Assis, Miguel Angelo, Vicente
de Paulo e tantos outros grandes Espritos que viveram neste mundo. Eles sabiam
que o trabalho, as privaes e o sofrimento desenvolvem as foras viris da alma e
que a prosperidade aniquila-as. Pelo desprendimento das coisas humanas, uns
acharam a santificao, outros encontraram a potncia que caracteriza o Gnio.
A pobreza ensina a nos compadecermos dos males alheios e, fazendo-nos
melhor compreend-los, une-nos a todos os que sofrem; d valor a mil coisas
indiferentes aos que so felizes. Quem desconhece tais princpios, fica sempre
ignorando um dos lados mais sensveis da vida.
No invejemos os ricos, cujo aparente esplendor oculta muitas misrias
morais. No esqueamos que sob o cilcio da pobreza ocultam-se as virtudes mais
sublimes, a abnegao, o esprito de sacrifcio. No esqueamos jamais que
pelo trabalho, pelo sofrimento e pela imolao contnua dos pequenos que as
sociedades vivem, protegem-se e renovam-se.

46
O Egosmo
O egosmo irmo do orgulho e procede das mesmas causas. uma das mais
terrveis enfermidades da alma, o maior obstculo ao melhoramento social. Por si
s ele neutraliza e torna estreis quase todos os esforos que o homem faz para
atingir o bem. Por isso, a preocupao constante de todos os amigos do progresso,
de todos os servidores da justia deve ser a de combat-lo.
O egosmo a persistncia em ns desse individualismo feroz que caracteriza
o animal, como vestgio do estado de inferioridade pelo qual todos j passamos.
Mas, antes de tudo, o homem um ser social. Est destinado a viver com os seus
semelhantes; nada pode fazer sem o concurso destes. Abandonado a si mesmo,
ficaria impotente para satisfazer suas necessidades, para desenvolver suas
qualidades.
Depois de Deus, sociedade que ele deve todos os benefcios da existncia,
todos os proventos da civilizao. De tudo aproveita, mas precisamente esse
gozo, essa participao dos frutos da obra comum lhe impe tambm o dever de
cooperar nela. Estreita solidariedade liga-o a esta sociedade, como parte
integrante e mutuante. Permanecer inativo, improdutivo, intil, quando todos
trabalham, seria ultraje lei moral e quase um roubo; seria o mesmo que lucrar
com o trabalho alheio ou recusar restituir um emprstimo que se tomou.
Como parte integrante da sociedade, o que o atingir tambm atinge a todos.
por essa compreenso dos laos sociais, da lei de solidariedade que se mede o
egosmo que est em ns. Aquele que souber viver em seus semelhantes e por
seus semelhantes no temer os ataques do egosmo. Nada far sem primeiro
saber se aquilo que produz bom ou mau para os que o rodeiam, sem indagar,
com antecedncia, se os seus atos so prejudiciais ou proveitosos sociedade que
integra. Se parecerem vantajosos para si s e prejudiciais para os outros, sabe que
em realidade eles so maus para todos e por isso se abstm escrupulosamente.
A avareza uma das mais repugnantes formas do egosmo, pois demonstra a
baixeza da alma que, monopolizando as riquezas necessrias ao bem comum,
nem mesmo sabe delas aproveitar-se. O avarento, pelo seu amor ao ouro, pelo seu
ardente desejo de adquirir, empobrece os semelhantes e torna-se tambm
indigente; pois, ainda maior que essa prosperidade aparente, acumulada sem
vantagem para pessoa alguma, a pobreza que lhe fica, por ser to lastimvel
como a do maior dos desgraados e merecer a reprovao de todos.

Nenhum sentimento elevado, coisa alguma do que constitui a nobreza da

criatura pode germinar na alma de um avarento. A inveja e a cupidez que o
atormentam sentenciam-lhe uma existncia penosa, um futuro mais miservel
ainda. Nada lhe iguala o desespero, quando v, de alm-tmulo, seus tesouros
serem repartidos ou dispersados.
Vs que procurais a paz do corao, fugi desse mal repugnante e desprezvel.
Mas, no caiais no excesso contrrio. No desperdiceis coisa alguma. Sabei usar
de vossos recursos com critrio e moderao.
O egosmo traz em si o seu prprio castigo. O egosta s v a sua pessoa no
mundo, indiferente a tudo o que lhe for estranho. Por isso so cheias de
aborrecimento as horas de sua vida. Encontra o vcuo por toda parte, na
existncia terrestre, assim como depois da morte, porque, homens ou Espritos,
todos lhe fogem.
Aquele que, pelo contrrio, aproveitando-se do trabalho j encetado por
outros, sabe cooperar, na medida de suas foras, para a obra social e vive em
comunho com seus semelhantes, fazendo-os compartilhar de suas faculdades e
de seus bens, ou espalhando ao seu redor tudo o que tem de bom em si, esse se
sente mais feliz. Est consciente de ter obedecido lei e sabe que um membro
til sociedade. Interessa-lhe tudo o que se realiza no mundo, tudo o que
grande e belo sensibiliza-o e comove; sua alma vibra em harmonia com todos os
espritos esclarecidos e generosos; o aborrecimento e o desnimo no tm nele
acesso.
Nosso papel no , pois, o da absteno, mas, sim, o de pugnar continuamente
pela causa do bem e da verdade. No sentado nem deitado que nos cumpre
contemplar o espetculo da vida humana em suas perptuas renovaes: de p,
como campeo ou como soldado, pronto a participar de todos os grandes
trabalhos, a penetrar em novos caminhos, a fecundar o patrimnio comum da
Humanidade.
Embora se encontre em todas as classes sociais, o egosmo mais apangio
do rico que do pobre. Muitssimas vezes a prosperidade esfria o corao; no
entanto, o infortnio, fazendo conhecer o peso da dor, ensina-nos a compartilhar
dos males alheios. O rico saber ao menos a preo de que trabalhos, de que duros
labores se obtm as mil coisas necessrias ao seu luxo?
Jamais nos sentemos a uma mesa bem servida sem primeiro pensar naqueles
que passam fome. Tal pensamento tornar-nos- sbrios, comedidos em apetites e
gostos.

Meditemos nos milhes de homens curvados sob os ardores do estio ou

debaixo de duras intempries e que, em troca de deficiente salrio, retiram do
solo os produtos que alimentam nossos festins e ornam nossas moradas.
Lembremo-nos que, para iluminar os nossos lares com resplandecente luz ou
para fazer brotar chama benfeitora em nossas cozinhas, homens, nossos
semelhantes, capazes como ns de amar, de sentir, trabalham nas entranhas da
terra, longe do cu azul ou do alegre sol, e, de picareta em punho, levam toda a
vida a perfurar a espessa crosta deste planeta.
Saibamos que, para ornar os sales com espelhos, com cristais brilhantes,
para produzir os inumerveis objetos que constituem o nosso bem-estar, outros
homens, aos milhares, semelhantes ao demnio em volta de uma fogueira,
passam sua vida no calor calcinante das grandes fornalhas das fundies,
privados de ar, extenuados, consumidos antes do tempo, s tendo por perspectiva
uma velhice achacosa e desamparada.
Sim, saibamo-lo, todo esse conforto de que gozamos com indiferena
comprado com o suplcio dos humildes e com o esmagamento dos fracos. Que
esse pensamento se grave em ns, que nos siga e nos obsidie; como uma espada
de fogo, ele enxotar o egosmo dos nossos coraes e forar-nos- a consagrar
nossos bens, lazeres e faculdades melhoria da sorte dessas criaturas.
No haver paz entre os homens, no haver segurana, felicidade social
enquanto o egosmo no for vencido, enquanto no desaparecerem os privilgios,
essas perniciosas desigualdades, a fim de cada um participar, pela medida de seus
mritos e de seu trabalho, do bem-estar de todos. No pode haver paz nem
harmonia sem justia. Enquanto o egosmo de uns se nutrir dos sofrimentos e das
lgrimas de outros, enquanto as exigncias do eu sufocarem a voz do dever, o
dio perpetuar-se- sobre a Terra, as lutas de interesse dividiro os nimos,
tempestades surgiro no seio das sociedades.
Graas, porm, ao conhecimento do nosso futuro, a idia de solidariedade
acabar por prevalecer. A lei da reencarnao, a necessidade de renascer em
condies modestas, serviro como aguilhes a estimular o egosta. Diante dessas
perspectivas, o sentimento exagerado da personalidade atenuar-se- para dar
lugar a uma noo mais exata da situao e papel do homem no Universo.
Sabendo-nos ligados a todas as almas, solidrios no seu adiantamento e
felicidade, interessar-nos-emos com ardor pela sua condio, pelos seus
progressos, pelos seus trabalhos.
E, medida que esse sentimento se estender pelo mundo, as instituies, as
relaes sociais melhoraro, a fraternidade, essa palavra repetida banalmente por
tantos lbios, descer aos coraes e tornar-se- uma realidade. Ento nos

sentiremos viver nos outros, para fruir de suas alegrias e sofrer de seus males.
No mais haver queixume sem eco, uma s dor sem consolao. A grande
famlia humana, forte, pacfica e unida, adiantar-se- com passo rpido para os
seus belos destinos.

47
A Caridade
Ao encontro das religies exclusivistas, que tomaram por preceito: Fora da
Igreja no h salvao, como se, pelo seu ponto de vista puramente humano,
pudessem decidir da sorte dos seres na vida futura, Allan Kardec colocou as
seguintes palavras no frontispcio das suas obras: Fora da caridade no h
salvao. Efetivamente, os Espritos ensinam-nos que a caridade a virtude por
excelncia e que s ela nos d a chave dos destinos elevados.
necessrio amar os homens, assim repetem eles as palavras em que o
Cristo havia condensado todos os mandamentos da lei mosaica.
Mas, objetam, os homens no se amam. Muita maldade aninha-se neles e a
caridade bem difcil de praticar a seu favor.
Se assim os julgamos, no ser porque nos mais agradvel considerar
unicamente o lado mau de seu carter, de seus defeitos, paixes e fraquezas,
esquecendo, muitas vezes, que disso tambm no estamos isentos e que, se eles
tm necessidade da nossa caridade, ns no precisamos menos da sua
indulgncia?
Entretanto, no s o mal que reina no mundo. H no homem tambm boas
qualidades e virtudes, mas h, sobretudo, sofrimentos. Se desejarmos ser
caritativos, como devemos s-lo em nosso prprio interesse e no da ordem social,
no deveremos inclinar-nos a apreciaes sobre os nossos semelhantes,
maledicncia, difamao; no deveremos ver no homem mais que um
companheiro de provas ou um irmo na luta pela vida, Vejamos os males que ele
sofre em todas as classes da sociedade. Quem no oculta um queixume, um
desgosto no fundo da prpria alma; quem no suporta o peso das mgoas, das
amarguras? Se nos colocssemos neste ponto de vista para considerar o prximo,
em breve nossa malquerena transformar-se-ia em simpatia.
Ouvem-se, por exemplo, muitas vezes, recriminaes contra a grosseria e as
paixes brutais das classes operrias, contra a avidez e as reivindicaes de certos
homens do povo. Reflete-se ento maduramente sobre a triste educao recebida,
sobre os maus exemplos que os rodearam desde a infncia? A carestia da vida, as
necessidades imperiosas de cada dia impem-lhes uma tarefa pesada e
absorvente. Nenhum descanso, nenhum tempo existe para esclarecer-lhes a
inteligncia. So-lhes desconhecidas as douras do estudo, os gozos da arte. Que
sabem eles sobre as leis morais, sobre o seu prprio destino, sobre o mecanismo

do Universo? Poucos raios consoladores se projetam nessas trevas. Para esses, a

luta terrvel contra a necessidade de todos os instantes. A crise, a enfermidade e
a negra misria os ameaam, os inquietam sem cessar. Qual o carter que no se
exasperaria no meio de tantos males? Para suport-los com resignao preciso
um verdadeiro estoicismo, uma fora d'alma tanto mais extraordinria quanto
mais instintiva for. Em vez de atirar pedras contra esses infortunados,
empenhemo-nos em aliviar seus males; em enxugar suas lgrimas, em trabalhar
com ardor para que neste mundo se faa uma distribuio mais eqitativa dos
bens materiais e dos tesouros do pensamento. Ainda no se conhece
suficientemente o valor que podem ter sobre esses infelizes uma palavra
animadora, um sinal de interesse, um cordial aperto de mo. Os vcios do pobre
desgostam-nos e, entretanto, que desculpa ele no merece por causa da sua
misria! Mas, em vez de desculp-los, fazemos por ignorar suas virtudes, que so
muito mais admirveis pelo simples fato de surgirem do lodaal.
Quantas dedicaes obscuras entre esses pobres! Quantas lutas hericas e
perseverantes contra a adversidade! Meditemos sobre as inumerveis famlias que
medram sem apoio, sem socorro; pensemos em tantas crianas privadas do
necessrio, em todas essas criaturas que tiritam de frio e fome dentro de midos e
sombrios albergues ou nas mansardas desoladas. Quantos encargos para a mulher
do povo, para a me de famlia em tais condies, assim que o inverno cobre a
terra, quando a lareira est sem fogo, a mesa sem alimentos e o leito gelado, com
farrapos substituindo o cobertor vendido ou hipotecado em troca de um bocado
de po! Seu sacrifcio no ser de todos os momentos? E, no entanto, seu pobre
corao comove-se vista das dores do prximo! No deveria o ocioso opulento
envergonhar-se de ostentar riquezas no meio de tantos sofrimentos? Que
responsabilidade esmagadora para ele, se, no seio da sua abundncia, esquece
esses a quem oprime!
Sem dvida, muitas coisas repugnantes, muitas imundcies misturam-se s
cenas da vida dessas criaturas. Queixumes e blasfmias, embriaguez e alcovitice,
crianas desapiedadas e pais cruis, todas essas deformidades a se confundem;
mas, ainda assim, sob esse exterior repelente, sempre a alma humana que sofre,
a alma nossa irm, cada vez mais digna de interesse e de afeio.
Arranc-la desse pntano lodoso, reaquec-la, esclarec-la, fazendo-a subir de
degrau em degrau a escada da reabilitao, eis a grande tarefa! Tudo se purifica
ao fogo da caridade. Era esse fogo que abrasava o Cristo, Vicente de Paulo,
Fnelon e muitos outros. Era no seu imenso amor pelos fracos e desamparados
que tambm se encontrava a origem da sua abnegao sublime.
Sucede o mesmo com todos os que tm a faculdade de muito amar e de muito
sofrer. Para eles a dor como que uma iniciao na arte de consolar e aliviar os

outros. Sabem elevar-se acima dos seus prprios males para s verem os de seus
semelhantes e para procurar remedi-los. Da, os grandes exemplos dessas almas
eminentes que, assediadas por tormentos, por agonia dolorosa, encontram ainda
os meios de curar as feridas dos que se deixam vencer no combate da vida.
A caridade, porm, tem outras formas pelas quais se exerce, independente da
solicitude pelos desgraados. A caridade material ou a beneficncia podem
aplicar-se a certo nmero dos nossos semelhantes, sob a forma de socorro, apoio
e animao. A caridade moral deve abranger todos os que participam da nossa
existncia neste mundo. No mais consiste em esmolas, porm, sim, numa
benevolncia que deve envolver todos os homens, desde o mais bem dotado em
virtude at o mais criminoso, e bem assim regular as nossas relaes com eles.
A verdadeira caridade paciente e indulgente. No se ofende nem desdenha
pessoa alguma; tolerante e, mesmo procurando dissuadir, o faz sempre com
doura, sem maltratar, sem atacar idias enraizadas.
Esta virtude, porm, rara. Um certo fundo de egosmo leva-nos, muitas
vezes, a observar e criticar os defeitos do prximo, sem primeiro repararmos nos
nossos prprios. Existindo em ns tanta podrido, empregamos ainda a nossa
sagacidade em fazer sobressair as qualidades ruins dos nossos semelhantes. Por
isso no h verdadeira superioridade moral, sem caridade e modstia. No temos
o direito de condenar nos outros as faltas a que ns mesmos estamos expostos; e,
embora a elevao moral j nos tenha isentado dessas fraquezas, devemos
lembrar-nos de que tempo houve quando nos debatamos contra a paixo e o
vcio.
H poucos homens que no tenham maus hbitos a corrigir, impulsos
caprichosos a modificar. Lembremo-nos de que seremos julgados com a mesma
medida de que nos servirmos para com os nossos semelhantes. As opinies que
formamos sobre eles so quase sempre reflexo da nossa prpria natureza.
Sejamos mais prontos a escusar do que a censurar. Muitas vezes nos
arrependemos de um julgamento precipitado. Evitemos, portanto, qualquer
apreciao pelo lado mau.
Nada mais funesto para o futuro da alma do que as ms intenes, do que
essa maledicncia incessante que alimenta a maior parte das conversas. O eco das
nossas palavras repercute na vida futura, a atmosfera dos nossos pensamentos
malignos forma uma espcie de nuvem em que o Esprito envolvido e
obumbrado. Abstenhamo-nos dessas crticas, dessas apreciaes dolosas, dessas
palavras zombeteiras que envenenam o futuro. Acautelemo-nos da maledicncia
como de uma peste; retenhamos em nossos lbios qualquer palavra mordaz que
esteja prestes a ser proferida, porque de tudo isso depende a nossa felicidade.

*
O homem caridoso faz o bem ocultamente; e, enquanto este encobre as suas
boas aes, o vaidoso proclama o pouco que faz. Que a mo esquerda ignore o
que faz a direita, disse Jesus. Aquele que fizer o bem com ostentao j recebeu
a sua recompensa.
Beneficiar ocultamente, ser indiferente aos louvores humanos, mostrar uma
verdadeira elevao de carter, colocar-se acima dos julgamentos de um mundo
transitrio e procurar a justificao dos seus atos na vida que no acaba.
Nessas condies, a ingratido e a injustia no podem atingir aquele que fora
caritativo. Ele faz o bem porque do seu dever e sem esperar nenhuma
recompensa. No procura auferir vantagens; deixa lei o cuidado de fazer
decorrer as conseqncias dos seus atos, ou, antes, nem pensa nisso. generoso
sem clculo. Para tornar-se agradvel aos outros, sabe privar-se do que lhe
necessrio, plenamente convencido de que no ter nenhum mrito dispondo do
que for suprfluo.
Eis por que o bolo do pobre, o denrio da viva, o pedao de po que o
proletrio divide com seu companheiro de infortnio tm mais valor que as
larguezas do rico. H mil maneiras de nos tornarmos teis, de irmos em socorro
dos nossos irmos. O pobre, em sua parcimnia, pode ainda ir em auxlio de outro
mais necessitado do que ele. Nem sempre o ouro seca todas as lgrimas ou cura
todas as feridas. H males sobre os quais uma amizade sincera, uma ardente
simpatia ou uma afeio operam melhor que todas as riquezas.
Sejamos generosos com esses que tm sucumbido na luta das paixes e foram
desviados para o mal; sejamos liberais com os pecadores, com os criminosos e
endurecidos. Porventura sabemos quais as fases cruis por que eles passaram,
quais os sofrimentos que suportaram antes de falir? Teriam essas almas o
conhecimento das leis superiores como sustentculo na hora do perigo?
Ignorantes, irresolutas, agitadas pelo sopro da desgraa, poderiam elas resistir e
vencer? Lembremo-nos de que a responsabilidade proporcional ao saber e que
muito ser pedido quele que j possui o conhecimento da verdade. Sejamos
piedosos para com os que so pequenos, dbeis ou aflitos, para com esses a quem
sangram as feridas da alma ou do corpo. Procuremos os ambientes onde as dores
fervilham, os coraes se partem, onde as existncias se esterilizam no desespero
e no esquecimento. Desamos aos abismos da misria, a fim de levar consolaes
animadoras, palavras que reconfortem, exortaes que vivifiquem, a fim de fazer
luzir a esperana, esse sol dos infelizes. Esforcemo-nos por arrancar da alguma
vtima, por purific-la, salv-la do mal, abrir-lhe uma via honrosa. S pelo
devotamento e pela afeio encurtaremos as distncias e preveniremos os

cataclismos sociais, extinguindo o dio que transborda do corao dos

deserdados.
Tudo o que fizermos pelos nossos irmos gravar-se- no grande livro fludico,
cujas pginas se expandem atravs do espao, pginas luminosas onde se
inscrevem nossos atos, nossos sentimentos, nossos pensamentos. E esses crditos
ser-nos-o regiamente pagos nas existncias futuras.
Nada fica perdido ou esquecido. Os laos que unem as almas na extenso dos
tempos so tecidos com os benefcios do passado. A sabedoria eterna tudo disps
para bem das criaturas. As boas obras realizadas neste mundo tornam-se, para
aquele que as produziu, fonte de infinitos gozos no futuro.
A perfeio do homem resume-se a duas palavras:
Caridade e Verdade. A caridade a virtude por excelncia, pois sua essncia
divina. Irradia sobre os mundos, reanima as almas como um olhar, como um
sorriso do Eterno. Ela se avantaja a tudo, ao sbio e ao prprio gnio, porque
nestes ainda h alguma coisa de orgulho, e s vezes so contestados ou mesmo
desprezados. A caridade, porm, sempre doce e benevolente, reanima os coraes
mais endurecidos e desarma os Espritos mais perversos, inundando-os com o
amor.

48
Doura, Pacincia, Bondade
Se o orgulho o germe de uma multido de vcios, a caridade produz muitas
virtudes. Desta derivam a pacincia, a doura, a prudncia. Ao homem caridoso
fcil ser paciente e afvel, perdoar as ofensas que lhe fazem. A misericrdia
companheira da bondade. Para uma alma elevada, o dio e a vingana so
desconhecidos. Paira acima dos mesquinhos rancores, do alto que observa as
coisas. Compreende que os agravos humanos so provenientes da ignorncia e
por isso no se considera ultrajada nem guarda ressentimentos. Sabe que
perdoando, esquecendo as afrontas do prximo, aniquila todo germe de
inimizade, afasta todo motivo de discrdia futura, tanto na Terra como no espao.
A caridade, a mansuetude e o perdo das injrias tornam-nos invulnerveis,
insensveis s vilanias e s perfdias: promovem nosso desprendimento
progressivo das vaidades terrestres e habituam-nos a elevar nossas vistas para as
coisas que no possam ser atingidas pela decepo.
Perdoar o dever da alma que aspira felicidade. Quantas vezes ns mesmos
temos necessidade desse perdo? Quantas vezes no o temos pedido? Perdoemos
a fim de sermos perdoados, porque no poderamos obter aquilo que recusamos
aos outros. Se desejamos vingar-nos, que isso se faa com boas aes.
Desarmamos o nosso inimigo desde que lhe retribumos o mal com o bem. Seu
dio transformar-se- em espanto e o espanto, em admirao. Despertando-lhe a
conscincia obscurecida, tal lio pode produzir-lhe uma impresso profunda. Por
esse modo, talvez tenhamos, pelo esclarecimento, arrancado uma alma
perversidade.
O nico mal que devemos salientar e combater o que se projeta sobre a
sociedade. Quando esse se apresenta sob a forma de hipocrisia, simulao ou
embuste, devemos desmascar-lo, porque outras pessoas poderiam sofr-lo; mas
ser bom guardarmos silncio quanto ao mal que atinge nossos nicos interesses
ou nosso amor-prprio.
A vingana, sob todas as suas formas, o duelo, a guerra, so vestgios da
selvageria, herana de um mundo brbaro e atrasado. Aquele que entreviu o
encadeamento grandioso das leis superiores, do princpio de justia cujos efeitos
se repercutem atravs das idades, esse poder pensar em vingar-se?
Vingar-se cometer duas faltas, dois crimes de uma s vez; tornar-se to
culpado quanto o ofensor. Quando nos atingirem o ultraje ou a injustia,

imponhamos silncio nossa dignidade ofendida, pensemos nesses a quem, num

passado obscuro, ns mesmos lesamos, afrontamos, espoliamos, e suportemos
ento a injria presente como uma reparao. No percamos de vista o alvo da
existncia que tais acidentes poderiam fazer-nos olvidar. No abandonemos a
estrada firme e reta; no deixemos que a paixo nos faa escorregar pelos
declives perigosos que poderiam conduzir-nos bestialidade; encaminhemo-nos
com nimo robustecido. A vingana uma loucura que nos faria perder o fruto de
muitos progressos, recuar pelo caminho percorrido. Algum dia, quando
houvermos deixado a Terra, talvez abenoemos esses que foram inflexveis e
intolerantes para conosco, que nos despojaram e nos cumularam de desgostos;
abenoa-los-emos porque das suas iniqidades surgiu nossa felicidade espiritual.
Acreditavam fazer o mal e, entretanto, facilitaram nosso adiantamento, nossa
elevao, fornecendo-nos a ocasio de sofrer sem murmurar, de perdoar e de
esquecer.
A pacincia a qualidade que nos ensina a suportar com calma todas as
impertinncias. Consiste em extinguirmos toda sensao, tornando-nos
indiferentes, inertes para as coisas mundanas, procurando nos horizontes futuros
as consolaes que nos levam a considerar fteis e secundrias todas as
tribulaes da vida material.
A pacincia conduz benevolncia. Como se fossem espelhos, as almas
reenviam-nos o reflexo dos sentimentos que nos inspiram. A simpatia produz o
amor; a sobranceria origina a rispidez.
Aprendamos a repreender com doura e, quando for necessrio, aprendamos a
discutir sem excitao, a julgar todas as coisas com benevolncia e moderao.
Prefiramos os colquios teis, as questes srias, elevadas; fujamos s
dissertaes frvolas e bem assim a tudo o que apaixona e exalta.
Acautelemo-nos da clera, que o despertar de todos os instintos selvagens
amortecidos pelo progresso e pela civilizao, ou mesmo uma reminiscncia de
nossas vidas obscuras. Em todos os homens ainda subsiste uma parte de
animalidade que deve ser por ns dominada fora de energia, se no quisermos
ser submetidos, assenhoreados por ela. Quando nos encolerizamos, esses instintos
adormecidos despertam e o homem torna-se fera. Ento, desaparece toda a
dignidade, todo o raciocnio, todo o respeito a si prprio. A clera cega-nos, faznos perder a conscincia dos atos e, em seus furores, pode induzir-nos ao crime.
Est no carter do homem prudente o possuir-se sempre a si mesmo, e a
clera um indcio de pouca sociabilidade e muito atraso. Aquele que for
suscetvel de exaltar-se dever velar com cuidado as suas impresses, abafar em
si o sentimento de personalidade, evitar fazer ou resolver qualquer coisa quando
estiver sob o imprio dessa terrvel paixo.

Esforcemo-nos por adquirir a bondade, qualidade inefvel, aurola da velhice,

doce foco onde se reaquecem todas as criaturas e cuja posse vale essa
homenagem de sentimentos oferecida pelos humildes e pelos pequenos aos seus
guias e protetores.
A indulgncia, a simpatia e a bondade apaziguam os homens, congregandoos, dispondo-os a atender confiantes aos bons conselhos; no entanto, a severidade
dissuade-os e afugenta. A bondade permite-nos uma espcie de autoridade moral
sobre as almas, oferece-nos mais probabilidade de comov-las, de reconduzi-las
ao bom caminho. Faamos, pois, dessa virtude um archote com o auxlio do qual
levaremos luz s inteligncias mais obscuras, tarefa delicada, mas que se tornar
fcil com um sentimento profundo de solidariedade, com um pouco de amor por
nossos irmos.

49
O Amor
O amor a celeste atrao das almas e dos mundos, a potncia divina que liga
os Universos, governa-os e fecunda; o amor o olhar de Deus!
No se designe com tal nome a ardente paixo que atia os desejos carnais.
Esta no passa de uma imagem, de um grosseiro simulacro do amor. O amor o
sentimento superior em que se fundem e se harmonizam todas as qualidades do
corao; o coroamento das virtudes humanas, da doura, da caridade, da
bondade; a manifestao na alma de uma fora que nos eleva acima da matria,
at alturas divinas, unindo todos os seres e despertando em ns a felicidade
ntima, que se afasta extraordinariamente de todas as volpias terrestres.
Amar sentir-se viver em todos e por todos, consagrar-se ao sacrifcio, at
morte, em benefcio de uma causa ou de um ser. Se quiserdes saber o que amar,
considerai os grandes vultos da Humanidade e, acima de todos, o Cristo, o amor
encarnado, o Cristo, para quem o amor era toda a moral e toda a religio. No
disse ele: Amai os vossos inimigos?
Por essas palavras, o Cristo no exige da nossa parte uma afeio que nos seja
impossvel, mas sim a ausncia de todo dio, de todo desejo de vingana, uma
disposio sincera para ajudar nos momentos precisos aqueles que nos atribulam,
estendendo-lhes um pouco de auxlio.
Uma espcie de misantropia, de lassido moral por vezes afasta do resto da
Humanidade os bons Espritos. necessrio reagir contra essa tendncia para o
insulamento; devemos considerar tudo o que h de grande e belo no ser humano,
devemos recordar-nos de todos os sinais de afeto, de todos os atos benvolos de
que temos sido objeto. Que poder ser o homem separado dos seus semelhantes,
privado da famlia e da ptria? Um ente intil e desgraado. Suas faculdades
estiolam-se, suas foras se enfraquecem, a tristeza invade-o. No se pode
progredir isoladamente. imprescindvel viver com os outros homens, ver neles
companheiros necessrios, O bom humor constitui a sade da alma. Deixemos o
nosso corao abrir-se s impresses ss e fortes. Amemos para sermos amados!
Se nossa simpatia deve abranger a todos os que nos rodeiam, seres e coisas, a
tudo o que nos ajuda a viver e mesmo a todos os membros desconhecidos da
grande famlia humana, que amor profundo, inaltervel, no devemos aos nossos
genitores: ao pai, cuja solicitude manteve a nossa infncia, que por muito tempo
trabalhou em aplanar a rude vereda da nossa vida; me, que nos acalentou e nos

reaqueceu em seu seio, que velou com ansiedade os nossos primeiros passos e as
nossas primeiras dores! Com que carinhosa dedicao no deveremos rodear-lhes
a velhice, reconhecer-lhes o afeto e os cuidados assduos!
ptria tambm devemos o nosso concurso e o nosso sacrifcio. Ela recolhe e
transmite a herana de numerosas geraes que trabalharam e sofreram para
edificar uma civilizao de que recebemos os benefcios ao nascer. Como guarda
dos tesouros intelectuais acumulados pelas idades, ela vela pela sua conservao,
pelo seu desenvolvimento; e, como me generosa, os distribui por todos os seus
filhos. Esse patrimnio sagrado, cincias e artes, leis, instituies, ordem e
liberdade, todo esse acervo produzido pelo pensamento e pelas mos dos homens,
tudo o que constitui a riqueza, a grandeza, o gnio da nao, compartilhado por
todos. Saibamos cumprir os nossos deveres para com a ptria na medida das
vantagens que auferimos. Sem ela, sem essa civilizao que ela nos lega, no
seramos mais que selvagens.
Veneremos a memria desses que tm contribudo com suas viglias e com
seus esforos para reunir e aumentar essa herana; veneremos a memria dos
heris que tm defendido a ptria nas ocasies criticas, de todos esses que tm,
at hora da morte, proclamado a verdade, servido justia, e que nos
transmitiram, tingidas pelo seu sangue, as liberdades, os progressos que agora
gozamos.
*
O amor, profundo como o mar, infinito como o cu, abraa todas as criaturas.
Deus o seu foco. Assim como o Sol se projeta, sem excluses, sobre todas as
coisas e reaquece a natureza inteira, assim tambm o amor divino vivifica todas
as almas; seus raios, penetrando atravs das trevas do nosso egosmo, vo
iluminar com trmulos clares os recnditos de cada corao humano. Todos os
seres foram criados para amar. As partculas da sua moral, os germes do bem que
em si repousam, fecundados pelo foco supremo, expandir-se-o algum dia,
florescero at que todos sejam reunidos numa nica comunho do amor, numa
s fraternidade universal.
Quem quer que sejais, vs que ledes estas pginas, sabei que nos
encontraremos algum dia, quer neste mundo, nas existncias vindouras, quer em
esfera mais elevada ou na imensidade dos espaos; sabei que somos destinados a
nos influenciarmos no sentido do bem, a nos ajudarmos na ascenso comum.
Filhos de Deus, membros da grande famlia dos Espritos, marcados na fronte
com o sinal da imortalidade, todos somos irmos e estamos destinados a
conhecermo-nos, a unirmo-nos na santa harmonia das leis e das coisas, longe das
paixes e das grandezas ilusrias da Terra. Enquanto esperamos esse dia, que

meu pensamento se estenda sobre vs como testemunho de terna simpatia; que

ele vos ampare nas dvidas, vos console nas dores, vos conforte nos
desfalecimentos e que se junte ao vosso prprio pensamento para pedir ao Pai
comum que nos auxilie a conquistar um futuro melhor.

50
Resignao na Adversidade
O sofrimento lei em nosso mundo. Em todas as condies, em todas as
idades, sob todos os climas, o homem tem padecido, a Humanidade tem
derramado lgrimas. Apesar dos progressos sociais, milhes de seres gravitam
ainda sob o jugo da dor. As classes elevadas tambm no tm sido isentas desses
males. Entre os Espritos cultivados as impresses so mais dolorosas, porque a
sensibilidade est mais esmerada, mais apurada. O rico, assim como o pobre,
sofre material e moralmente. De todos os pontos do globo o clamor humano sobe
ao espao.
Mesmo no seio da abundncia, um sentimento de desnimo, uma vaga tristeza
apodera-se por vezes das almas delicadas. Sentem que neste mundo irrealizvel
a felicidade e que, aqui, apenas se pode perceber dela um plido reflexo. O
Esprito aspira a vidas e mundos melhores; uma espcie de intuio diz-lhe que
na Terra no existe tudo. Para o homem que segue a filosofia dos Espritos, essa
vaga intuio transforma-se em absoluta certeza. Sabe aonde vai, conhece o
porqu dos seus males, qual a causa do sofrimento. Alm das sombras e das
angstias da Terra, entrev a aurora de uma nova vida.
Para apreciar os bens e os males da existncia, para saber em que consiste a
verdadeira desgraa, em que consiste a felicidade, necessrio nos elevarmos
acima do crculo acanhado da vida terrena. O conhecimento do futuro e da sorte
que nos aguarda permite medir as conseqncias dos nossos atos e sua influncia
sobre os tempos vindouros.
Observada sob este ponto de vista, a desgraa, para o ser humano, j no
mais o sofrimento, a perda dos entes que lhe so caros, as privaes, a misria; a
desgraa ser ento tudo o que manchar, tudo o que aniquilar o adiantamento,
tudo o que lhe for um obstculo. A desgraa, para aquele que s observar os
tempos presentes, pode ser a pobreza, as enfermidades, a molstia. Para o Esprito
que paira no alto, ela ser o amor do prazer, o orgulho, a vida intil e culposa.
No se pode julgar uma coisa sem se ver tudo o que dela decorre, e eis por que
ningum pode compreender a vida sem conhecer o seu alvo e as leis morais. As
provaes, purificando a alma, preparam sua ascenso e felicidade; no entanto, as
alegrias deste mundo, as riquezas e as paixes entibiam-na e atiram-na para uma
outra vida de amargas decepes. Assim, aquele que oprimido pela adversidade
pode esperar e erguer um olhar confiante para o cu; desde que resgata a sua

dvida, conquista a liberdade; porm, esse que se compraz na sensualidade

constri a sua prpria priso, acumula novas responsabilidades que pesaro
extraordinariamente sobre as suas vidas futuras.
A dor, sob suas mltiplas formas, o remdio supremo para as imperfeies,
para as enfermidades da alma. Sem ela no possvel a cura. Assim como as
molstias orgnicas so muitas vezes resultantes dos nossos excessos, assim
tambm as provas morais que nos atingem so conseqentes das nossas faltas
passadas. Cedo ou tarde essas faltas recairo sobre ns com suas dedues
lgicas. a lei de justia, de equilbrio moral. Saibamos aceitar os seus efeitos
como se fossem remdios amargos, operaes dolorosas que devem restituir a
sade e a agilidade ao nosso corpo. Embora sejamos acabrunhados pelos
desgostos, pelas humilhaes e pela runa, devemos sempre suport-los com
pacincia. O lavrador rasga o seio da terra para da fazer brotar a messe dourada.
Assim a nossa alma, depois de desbastada, tambm se tornar exuberante em
frutos morais.
Pela ao da dor, larga tudo o que impuro e mau, todos os apetites
grosseiros, vcios e paixes, tudo o que vem da terra e deve para ela voltar. A
adversidade uma grande escola, um campo frtil em transformaes. Sob seu
influxo, as paixes ms convertem-se pouco a pouco em paixes generosas, em
amor do bem. Nada fica perdido. Mas, essa transformao lenta e dificultosa,
pois s pode ser operada pelo sofrimento, pela luta constante contra o mal, pelo
nosso prprio sacrifcio. Graas a estes, a alma adquire a experincia e a
sabedoria. Os seus frutos verdes e amargos convertem-se, sob a ao
regeneradora da prova, sob os raios do Sol divino, em frutos doces, aromticos,
amadurecidos, que devem ser colhidos em mundos superiores.
A ignorncia das leis universais faz-nos ter averso aos nossos males. Se
compreendssemos quanto esses males so necessrios ao nosso adiantamento, se
soubssemos sabore-los em seu amargor, no mais nos pareceriam um fardo.
Porm, todos odiamos a dor e s apreciamos a sua utilidade quando deixamos o
mundo onde se exerce o seu imprio. Ela faz jorrar de ns tesouros de piedade, de
carinho e afeio. Esses que no a tm conhecido esto sem mritos; sua alma foi
preparada muito superficialmente. Nesses, coisa alguma est enraizada: nem o
sentimento nem a razo. Visto no terem passado pelo sofrimento, permanecem
indiferentes, insensveis aos males alheios.
Em nossa cegueira, estamos quase sempre prontos a amaldioar as nossas
vidas obscuras, montonas e dolorosas; mas, quando elevamos nossa vista acima
dos horizontes limitados da Terra, quando discernimos o verdadeiro motivo das
existncias, compreendemos que todas elas so preciosas, indispensveis para

domar os espritos orgulhosos, para nos submeter a essa disciplina moral, sem o
que no h progresso algum.
Livres em nossas aes, isentos de males, de cuidados. deixar-nos-amos
impulsionar pelo sopro das paixes, deixar-nos-amos arrebatar pelo
temperamento. Longe de trabalharmos pela nossa melhoria, nada mais faramos
do que amontoar faltas novas sobre as faltas passadas; no entanto, comprimidos
pelo sofrimento, em existncias humildes, habituamo-nos pacincia, ao
raciocnio, adquirimos essa calma de pensamento indispensvel quele que quiser
ouvir a voz da razo.
no crisol da dor que se depuram as grandes almas. s vezes, sob nossa
vista, anjos de bondade vm tragar o clice de amargura, como exemplificao
aos que so assustados pelos tormentos da paixo. A prova uma reparao
necessria, aceita com conhecimento de causa por muitos dentre ns. Oxal assim
pensemos nos momentos de desnimo, e que o espetculo dos males suportados
com essas grandes resignaes nos d a fora de conservarmo-nos fiis aos
nossos prprios compromissos, s resolues viris que tomamos antes de
encarnar.
A nova f resolveu o grande problema da depurao pela dor. As vozes dos
Espritos animam-nos nas ocasies crticas. Esses mesmos que suportaram todas
as agonias da existncia terrestre dizem-nos hoje:
Padeci e s os sofrimentos que me tornaram feliz. Resgataram muitos anos
de luxo e de ociosidade. A dor levou-me a meditar, a orar e, no meio dos
inebriamentos do prazer, jamais a reflexo salutar deixou de penetrar minha alma,
jamais a prece deixou de ser balbuciada pelos meus lbios. Abenoadas sejam as
minhas provaes, pois finalmente elas me abriram o caminho que conduz
sabedoria e verdade. xcvii
Eis a obra do sofrimento! No ser essa a maior de todas as obras que se
efetuam na Humanidade? Ela se executa em silncio, secretamente, porm os
seus resultados so incalculveis. Desprendendo a alma de tudo o que vil,
material e transitrio, eleva-a, impulsando-a para o futuro, para os mundos que
so a sua herana. Fala-me de Deus e das leis eternas. Certamente, belo ter um
fim glorioso, morrer jovem, lutando por seu pas. A Histria registrar o nome
dos heris, e as geraes rendero sua memria um justo tributo de admirao.
Mas, uma longa vida de dores, de males suportados pacientemente, muito mais
fecunda para o adiantamento do Esprito. Sem dvida que a Histria no falar
ento a vosso respeito. Todas essas vidas obscuras e mudas, existncias de luta
silenciosa e de recolhimento, tombam no olvido, mas esses que as enfrentaram
encontram na luz espiritual a recompensa. S a dor pode abrandar o nosso
corao, avivar os fogos da nossa alma. o cinzel que lhe d propores

harmnicas, que lhe apura os contornos e a faz resplandecer em sua perfeita

beleza. Uma obra de sacrifcio, lenta, contnua, produz maiores efeitos que um
ato sublime, porm insulado.
Consolai-vos, pois, vs todos que sofreis, esquecidos na sombra de males
cruis, e vs que sois desprezados por causa da vossa ignorncia e das vossas
faculdades acanhadas. Sabeis que entre vs se acham Espritos eminentes, que
abandonaram por algum tempo as suas faculdades brilhantes, aptides e talentos,
e quiseram reencarnar como ignorantes para se humilharem. Muitas inteligncias
esto veladas pela expiao, mas no momento da morte esses vus cairo,
deixando eclipsados os orgulhosos que antes as desdenhavam. No devemos
desprezar pessoa alguma. Sob humildes e disformes aparncias, mesmo entre os
idiotas e os loucos, grandes Espritos ocultos na matria expiam um passado
tenebroso.
Oh! vidas simples e dolorosas, embebidas de lgrimas, santificadas pelo
dever; vidas de lutas e de renncia, existncias de sacrifcio para a famlia, para
os fracos, para os pequenos, mais meritrias que as dedicaes clebres, vs sois
outros tantos degraus que conduzem a alma felicidade. a vs, s
humilhaes, aos obstculos de que estais semeadas que a alma deve sua
pureza, sua fora, sua grandeza. Vs somente, nas angstias de cada dia, nas
imolaes da matria, conferis alma a pacincia, a resoluo, a constncia,
todas as sublimidades da virtude, para ento se obter essa coroa, essa aurola
esplndida, prometida no espao para a fronte dos que sofrem, lutam e vencem!
*
Se h prova cruel, essa a perda dos entes amados; quando, um aps outro,
os vemos desaparecer, levados pela morte; quando a solido se faz pouco a
pouco em torno de ns, cheia de silncio e trevas. quando a velhice, gelada,
muda, se adianta e vai colocando o sinal em nossa fronte, amortecendo os nossos
olhos, enrijando os nossos msculos, curvando-nos ao seu peso; quando vem,
em seguida, a tristeza, o desgosto de tudo e uma grande sensao de fadiga, uma
necessidade de repouso, uma espcie de sede do nada. Oh! nessa hora atribulada,
nesse crepsculo da vida, como se rejuvenesce e reconforta o lampadrio que
brilha na alma do crente, a f no futuro infinito, nas novas vidas renascentes, a f
na Justia, na suprema Bondade!
Essas partidas de todos os que nos so caros so outros tantos avisos solenes;
arrancam-nos do egosmo, mostram-nos a puerilidade das nossas preocupaes
materiais, das nossas ambies terrestres, e convidam a nos prepararmos para
essa grande viagem.

A perda de uma me irreparvel. Quanto vcuo em ns, ao nosso redor,

assim que essa amiga, a melhor, a mais antiga e mais certa de todas, desce ao
tmulo; assim que esses olhos, que nos contemplaram com amor, se fecham para
sempre; assim que esses lbios, que tantas vezes repousaram sobre nossa fronte,
se esfriam! O amor de uma me no ser o que h de mais puro, de mais
desinteressado? No ser como que um reflexo da bondade de Deus?
A morte dos filhos tambm fonte de amargos dissabores. Um pai, uma me
no poderiam, sem grande mgoa, ver desaparecer o objeto da sua afeio.
nessas ocasies que a filosofia dos Espritos de grande auxlio. Aos nossos
pesares, nossa dor de ver essas existncias promissoras to cedo interrompidas
ela responde que a morte prematura , muitas vezes, um bem para o Esprito que
parte e se acha livre dos perigos e das sedues da Terra. Essa vida to curta
para ns inexplicvel mistrio tinha sua razo de ser. A alma confiada aos
nossos cuidados, s nossas caricias, veio para completar a obra que deixara
inacabada em encarnao anterior. No vemos as coisas seno pelo prisma
humano e da resultam os erros. A passagem desses entes sobre a Terra ter-nos-
sido til, fazendo brotar do nosso corao essas santas emoes da paternidade,
esses sentimentos delicados que nos eram desconhecidos, porm que, produzindo
o enternecimento, nos tornaro melhores. Ela formar laos assaz poderosos que
nos liguem a esse mundo invisvel, onde todos nos deveremos reunir... nisso
que consiste a beleza da doutrina dos Espritos. Assim, esses seres no esto
perdidos para ns. Deixam-nos por um instante, mas, finalmente, deveremos
juntar-nos a eles.
Mas, que digo eu, a nossa separao s aparente. Essas almas, esses filhos,
essa me bem-amada esto perto de ns. Seus fluidos, seus pensamentos
envolvem-nos; seu amor protege-nos. Podemos mesmo comunicar-nos com eles,
recebermos suas animaes, seus conselhos. Sua afeio para conosco no ficou
desvanecida, pois a morte tornou-a mais profunda, mais esclarecida. Eles
exortam-nos a desviar para longe essa tristeza v, essas mgoas estreis, cujo
espetculo os torna infelizes. Suplicam-nos que trabalhemos com coragem e
perseverana para o nosso melhoramento, a fim de tornarmos a encontr-los, de
nos reunirmos a eles na vida espiritual.
*
um dever lutar contra a adversidade. Abandonar-nos, deixar-nos levar pela
preguia, sofrer os males da vida sem reagir seria uma covardia. Mas, quando os
nossos esforos se tornam suprfluos, quando tudo inevitvel, chega ento o
momento de apelarmos resignao. Nenhum poder seria capaz de desviar de ns
as conseqncias do passado. Revoltar-nos contra a lei moral seria to insensato

como o querermos resistir s leis de extenso e gravidade. Um louco pode

procurar lutar contra a ordem imutvel das coisas, mas o esprito sensato acha na
provao os meios de retemperar, de fortificar as suas qualidades viris. A alma
intrpida aceita os males do destino, mas, pelo pensamento, eleva-se acima deles
e da faz um degrau para atingir a virtude.
As aflies mais cruis, as mais profundas, quando so aceitas com essa
submisso, que o consentimento da razo e do corao, indicam, geralmente, o
trmino dos nossos males, o pagamento da ltima frao do nosso dbito. o
momento decisivo em que nos cumpre permanecer firmes, fazendo apelo a toda a
nossa resoluo, a toda a nossa energia moral, a fim de sairmos vitoriosos da
prova e recolhermos os benefcios que ela nos oferece.
Muitas vezes, nos momentos crticos, o pensamento da morte vem visitar-nos.
No repreensvel o solicitar a morte; ela, porm, s realmente desejvel
quando se triunfa de todas as paixes. Para que desejar a morte, quando, no
estando ainda curados os nossos vcios, precisamos novamente voltar para nos
purificarmos em penosas encarnaes? Nossas faltas so como tnica de Nesso
apegada ao nosso ser, e de que somente nos poderemos desembaraar pelo
arrependimento e pela expiao.
A dor reina sempre como soberana sobre o mundo; todavia, um exame atento
mostra-nos com que sabedoria e previdncia a vontade divina regulou os seus
efeitos. Gradativamente, a Natureza encaminha-se para uma ordem de coisas
menos terrvel, menos violenta. Nas primeiras idades do nosso planeta, a dor era a
nica escola, o nico aguilho para os seres. Mas, pouco a pouco, atenua-se o
sofrimento; males medonhos a peste, a lepra, a fome desaparecem. J os
tempos em que vivemos so menos speros do que os do passado. O homem
domou os elementos, reduziu as distncias, conquistou a Terra. A escravido no
mais existe. Tudo evolve, tudo progride. Lentamente, mas com segurana, o
mundo e a prpria Natureza aprimoram-se. Tenhamos confiana na potncia
diretora do Universo. Nosso esprito acanhado no poderia julgar o conjunto dos
meios de que ela se serve. S Deus tem noo exata dessa cadncia rtmica, dessa
alternativa necessria da vida e da morte, da noite e do dia, da alegria e da dor, de
que se destacam, finalmente, a felicidade e o aperfeioamento das suas criaturas.
Deixemos-lhe, pois, o cuidado de fixar a hora da nossa partida e esperemo-la sem
desej-la e sem tem-la.
Enfim, o ciclo das provas est percorrido; o justo sente que o termo est
prximo. As coisas da Terra empalidecem pouco a pouco aos seus olhos. O Sol
parece-lhe suave, as flores sem cor, o caminho mais desbastado. Cheio de
confiana, v aproximar-se a morte. No ser ela a calma aps a tempestade, o
porto depois de travessia procelosa?

Como grande o espetculo oferecido alma resignada que se apresta para

deixar a Terra aps uma vida dolorosa! Atira um ltimo olhar sobre seu passado;
rev, numa espcie de penumbra, os desprezos suportados, as lgrimas
concentradas, os gemidos abafados, os sofrimentos corajosamente sustentados.
Docemente, sente-se desprender dos laos que a prendiam a este mundo. Vai
abandonar seu corpo de lama, deixar para bem longe todas as podrides
materiais. Que poderia temer? No deu ela provas de abnegao, no sacrificou
seus interesses verdade, ao dever? No esgotou, at o fim, o clice purificador?
Tambm v o que a espera. As imagens fludicas dos seus atos de sacrifcio e
de renncia, seus pensamentos generosos, tudo a precedeu, assinalando, como
balizas brilhantes, a estrada da sua ascenso. So esses os tesouros da vida nova.
Ela distingue tudo isso e seu olhar eleva-se ainda mais alto, l, aonde
ningum vai seno com a luz na fronte, o amor e a f no corao.
Perante esse espetculo, uma alegria celeste penetra-a; quase lastima no ter
sofrido por mais tempo. Uma derradeira prece, uma espcie de grito de alegria
irrompe das profundezas do seu ser e sobe ao Pai e ao seu Mestre bem-amados.
Os ecos no espao perpetuam esse grito de liberdade, ao qual se juntam os
cnticos dos Espritos felizes que, em multido, se apressam a receb-la.

51
A Prece
A prece deve ser uma expanso ntima da alma para com Deus, um colquio
solitrio, uma meditao sempre til, muitas vezes fecunda. , por excelncia, o
refgio dos aflitos, dos coraes magoados. Nas horas de acabrunhamento, de
pesar ntimo e de desespero, quem no achou na prece a calma, o reconforto e o
alivio a seus males? Um dilogo misterioso se estabelece entre a alma sofredora e
a potncia evocada. A alma expe suas angstias, seus desnimos; implora
socorro, apoio, indulgncia. E, ento, no santurio da conscincia, uma voz
secreta responde: a voz dAquele donde dimana toda a fora para as lutas deste
mundo, todo o blsamo para as nossas feridas, toda a luz para as nossas
incertezas. E essa voz consola, reanima, persuade; traz-nos a coragem, a
submisso, a resignao esticas. E, ento, erguemo-nos menos tristes, menos
atormentados; um raio de sol divino luziu em nossa alma, fez despontar nela a
esperana.
H homens que desdenham a prece, que a consideram banal e ridcula. Esses
jamais oraram, ou, talvez, nunca tenham sabido orar. Ah! sem dvida, se s se
trata de padre-nossos proferidos sem convico, de responsos to vos quanto
interminveis, de todas essas oraes classificadas e numeradas que os lbios
balbuciam, mas nas quais o corao no toma parte, pode-se compreender tais
crticas; porm, nisso no consiste a prece. A prece uma elevao acima de
todas as coisas terrestres, um ardente apelo s potncias superiores, um impulso,
um vo para as regies que no so perturbadas pelos murmrios, pelas agitaes
do mundo material, e onde o ser bebe as inspiraes que lhe so necessrias.
Quanto maior for seu alcance, tanto mais sincero seu apelo, tanto mais distintas
e esclarecidas se revelam as harmonias, as vozes, as belezas dos mundos
superiores. como que uma janela que se abre para o invisvel, para o infinito, e
pela qual ela percebe mil impresses consoladoras e sublimes. Impregna-se,
embriaga-se e retempera-se nessas impresses, como num banho fludico e
regenerador.
Nos colquios da alma com a Potncia Suprema a linguagem no deve ser
preparada ou organizada com antecedncia; sobretudo, no deve ser uma frmula,
cujo tamanho proporcional ao seu importe monetrio, pois isso seria uma
profanao e quase um sacrilgio. A linguagem da prece deve variar segundo as
necessidades, segundo o estado do Esprito humano. um grito, um lamento,
uma efuso, um cntico de amor, um manifesto de adorao ou um exame de seus

atos, um inventrio moral que se faz sob a vista de Deus, ou ainda um simples
pensamento, uma lembrana, um olhar erguido para o cu.
No h horas para a prece. Sem dvida, conveniente elevar-se o corao a
Deus no comeo e no fim do dia. Mas, se no vos sentirdes motivados, no oreis;
melhor no fazer nenhuma prece do que orar somente com os lbios. Em
compensao, quando sentirdes vossa alma enternecida, agitada por um
sentimento profundo, pelo espetculo do infinito, deveis fazer a prece, mesmo
que seja beira dos oceanos, sob a claridade do dia ou debaixo da cpula
brilhante das noites; no meio dos campos e dos bosques sombreados, no silncio
das florestas, pouco importa; grande e boa toda causa que, produzindo lgrimas
em nossos olhos ou dobrando os nossos joelhos, faz tambm emergir em nosso
corao um hino de amor, um brado de admirao para com a Potncia Eterna
que guia os nossos passos por entre os abismos.
Seria um erro julgar que tudo podemos obter pela prece, que sua eficcia
implique em desviar as provaes inerentes vida. A lei de imutvel justia no
se curva aos nossos caprichos. Os males que desejaramos afastar de ns so,
muitas vezes, a condio necessria do nosso progresso. Se fossem suprimidos, o
efeito disso seria tornar estril a nossa vida. De outro modo, como poderia Deus
atender a todos os desejos que os homens exprimem nas suas preces? A maior
parte destes seria incapaz de discernir o que convm, o que proveitoso. Alguns
pedem a fortuna, ignorando que esta, dando um vasto campo s suas paixes,
seria uma desgraa para eles.
Na prece que diariamente dirige ao Eterno, o sbio no pede que o seu destino
seja feliz; no deseja que a dor, as decepes, os revezes lhe sejam afastados.
No! O que ele implora o conhecimento da Lei para poder melhor cumpri-la; o
que ele solicita o auxlio do Altssimo, o socorro dos Espritos benvolos, a fim
de suportar dignamente os maus dias. E os bons Espritos respondem ao seu
apelo. No procuram desviar o curso da justia ou entravar a execuo dos
decretos divinos. Sensveis aos sofrimentos humanos, que conheceram e
suportaram, eles trazem a seus irmos da Terra a inspirao que os sustm contra
as influncias materiais; favorecem esses nobres e salutares pensamentos, esses
impulsos do corao que, levando-os para altas regies, os libertam das tentaes
e das armadilhas da carne. A prece do sbio, feita com recolhimento profundo,
isolada de toda preocupao egosta, desperta essa intuio do dever, esse
superior sentimento do verdadeiro, do bem e do justo, que o guiam atravs das
dificuldades da existncia e o mantm em comunicao ntima com a grande
harmonia universal.
Mas, a Potncia Soberana no s representa a justia; tambm a bondade,
imensa, infinita e caritativa. Ora, por que no obteramos por nossas preces tudo o

que a bondade pode conciliar com a justia? Podemos pedir apoio e socorro nas
ocasies de angstia, mas somente Deus pode saber o que mais conveniente
para ns e, na falta daquilo que lhe pedimos, enviar-nos- proteo fludica e
resignao.
*
Logo que uma pedra fende as guas, v-se-lhes a superfcie vibrar em
ondulaes concntricas. Assim tambm o fluido universal vibra pelas nossas
preces e pelos nossos pensamentos, com a diferena de que as vibraes das
guas so limitadas, enquanto as do fluido universal se sucedem ao infinito.
Todos os seres, todos os mundos esto banhados nesse elemento, assim como ns
o estamos na atmosfera terrestre. Da resulta que o nosso pensamento, quando
atuado por grande fora de impulso, por uma vontade perseverante, vai
impressionar as almas a distncias incalculveis. Uma corrente fludica se
estabelece entre umas e outras e permite que os Espritos elevados nos
influenciem e respondam aos nossos chamados, mesmo que estejam nas
profundezas do espao.
Tambm sucede o mesmo com todas as almas sofredoras. A prece opera nelas
qual magnetizao a distncia. Penetra atravs dos fluidos espessos e sombrios
que envolvem os Espritos infelizes; atenua suas mgoas e tristezas. a flecha
luminosa, a flecha de ouro rasgando as trevas. a vibrao harmnica que dilata
e faz rejubilar-se a alma oprimida. Quanta consolao para esses Espritos ao
sentirem que no esto abandonados, quando vem seres humanos interessandose ainda por sua sorte! Sons, alternativamente poderosos e ternos, elevam-se
como um cntico na extenso e repercutem com tanto maior intensidade quanto
mais amorosa for a alma donde emanam. Chegam at eles, comovem-nos e
penetram profundamente. Essa voz longnqua e amiga d-lhes a paz, a esperana
e a coragem. Se pudssemos avaliar o efeito produzido por uma prece ardente,
por uma vontade generosa e enrgica sobre os desgraados, os nossos votos
seriam muitas vezes a favor dos deserdados, dos abandonados do espao, desses
em quem ningum pensa e que esto mergulhados em sombrio desnimo.
Orar pelos Espritos infelizes, orar com compaixo, com amor, uma das
mais eficazes formas de caridade. Todos podem exerc-la, todos podem facilitar o
desprendimento das almas, abreviar o tempo da perturbao por que elas passam
depois da morte, atuando por um impulso caloroso do pensamento, por uma
lembrana benvola e afetuosa. A prece facilita a desagregao corporal, ajuda o
Esprito a libertar-se dos fluidos grosseiros que o ligam matria. Sob a
influncia das ondulaes magnticas projetadas por uma vontade poderosa, o
torpor cessa, o Esprito se reconhece e assenhoreia-se de si prprio.

A prece por outrem, pelos nossos parentes, pelos infortunados e enfermos,

quando feita com sentimentos sinceros e ardente f, pode tambm produzir
efeitos salutares. Mesmo quando as leis do destino lhe sejam um obstculo,
quando a provao deva ser cumprida at ao fim, a prece no intil. Os fluidos
benficos que traz em si acumulam-se para, no momento da morte, recarem
sobre o perisprito do ser amado.
Reuni-vos para orar, disse o apstolo. xcviii A prece feita em comum um
feixe de vontades, de pensamentos, raios, harmonias e perfumes que se dirige
mais poderosamente ao seu alvo. Pode adquirir uma fora irresistvel, uma fora
capaz de agitar, de abalar as massas fludicas. Que alavanca poderosa para a alma
entusiasta, que d ao seu impulso tudo quanto h de grandioso, de puro e de
elevado em si! Nesse estado, seus pensamentos irrompem como corrente
impetuosa, de abundantes e potentes eflvios. Tem-se visto, algumas vezes, a
alma em prece desprender-se do corpo e, inebriada pelo xtase, seguir o
pensamento fervoroso que se projetou como seu precursor atravs do infinito. O
homem traz em si um motor incomparvel, de que apenas sabe tirar medocre
proveito. Entretanto, para faz-lo agir bastam duas coisas: a f e a vontade.
Considerada sob tais aspectos, a prece perde todo o carter mstico. O seu
alvo no mais a obteno de uma graa, de um favor, mas, sim, a elevao da
alma e o relacionamento desta com as potncias superiores, fludicas e morais. A
prece o pensamento inclinado para o bem, o fio luminoso que liga os mundos
obscuros aos mundos divinos, os Espritos encarnados s almas livres e radiantes.
Desdenh-la seria desprezar a nica fora que nos arranca ao conflito das paixes
e dos interesses, que nos transporta acima das coisas transitrias e nos une ao que
fixo, permanente e imutvel no Universo. Em vez de repelirmos a prece, por
causa dos abusos ridculos e odiosos de que foi objeto, no ser melhor nos
utilizarmos dela com critrio e medida? com recolhimento e sinceridade, com
sentimento que se deve orar. Evitemos as frmulas banais usadas em certos
meios. Nessas espcies de exerccios espirituais, apenas a nossa boca se move,
pois a alma conserva-se muda. No fim de cada dia, antes de nos entregarmos ao
repouso, perscrutemos a ns mesmos, examinemos cuidadosamente as nossas
aes. Saibamos condenar o que for mau, a fim de o evitarmos, e louvemos o que
houvermos feito de bom e til. Solicitemos da Sabedoria Suprema que nos ajude
a realizar em ns e ao nosso redor a beleza moral e perfeita. Longe das coisas
mundanas, elevemos os nossos pensamentos. Que nossa alma se eleve, alegre e
amorosa, para o Eterno. Ela descer ento dessas alturas com tesouros de
pacincia e de coragem, que tornaro fcil o cumprimento dos seus deveres e da
sua tarefa de aperfeioamento.

E se, em nossa incapacidade para exprimir os sentimentos, absolutamente

necessrio um texto, uma frmula, digamos:
Meu Deus, vs que sois grande, que sois tudo, deixai cair sobre mim,
humilde, sobre mim, eu que no existo seno pela vossa vontade, um raio de
divina luz. Fazei que, penetrado do vosso amor, me seja fcil fazer o bem e que
eu tenha averso ao mal; que, animado pelo desejo de vos agradar, meu esprito
vena os obstculos que se opem vitria da verdade sobre o erro, da
fraternidade sobre o egosmo; fazei que, em cada companheiro de provaes, eu
veja um irmo, assim como vedes um filho em cada um dos seres que de vs
emanam e para vs devem voltar. Dai-me o amor do trabalho, que o dever de
todos sobre a Terra, e, com o auxlio do archote que colocaste ao meu alcance,
esclarecei-me sobre as imperfeies que retardam meu adiantamento nesta vida e
na vindoura. xcix
Unamos nossas vozes s do infinito. Tudo ora, tudo celebra a alegria de viver,
desde o tomo que se agita na Lua at o astro imenso que flutua no ter. A
adorao dos seres forma um concerto prodigioso que se expande no espao e
sobe a Deus. a saudao dos filhos ao Pai, a homenagem prestada pelas
criaturas ao Criador. Interrogai a Natureza no esplendor dos dias de sol, na calma
das noites estreladas. Escutai as grandes vozes dos oceanos, os murmrios que se
elevam do seio dos desertos e da profundeza dos bosques, os acentos misteriosos
que se desprendem da folhagem, repercutem nos desfiladeiros solitrios, sobem
as plancies, os vales, franqueiam as alturas e espalham-se pelo Universo. Por
toda parte, em todos os lugares, concentrando-vos, ouvireis o cntico admirvel
que a Terra dirige Grande Alma. Mais solene ainda a prece dos mundos, o
canto suave e profundo que faz vibrar a imensidade e cuja significao sublime
somente os Espritos elevados podem compreender.

52
Trabalho, Sobriedade, Continncia
O trabalho uma lei para as humanidades planetrias, assim como para as
sociedades do espao. Desde o ser mais rudimentar at os Espritos anglicos que
velam pelos destinos dos mundos, cada um executa sua obra, sua parte, no grande
concerto universal.
Penoso e grosseiro para os seres inferiores, o trabalho suaviza-se medida
que o Esprito se purifica. Torna-se uma fonte de gozos para o Esprito adiantado,
insensvel s atraes materiais, exclusivamente ocupado com estudos elevados.
pelo trabalho que o homem doma as foras cegas da Natureza e preserva-se
da misria; por ele que as civilizaes se formam, que o bem-estar e a Cincia
se difundem.
O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. O ocioso que se aproveita,
sem nada produzir, do trabalho dos outros no passa de um parasita. Quando o
homem est ocupado com sua tarefa, as paixes aquietam-se. A ociosidade, pelo
contrrio, instiga-as, abrindo-lhes um vasto campo de ao. O trabalho tambm
um grande consolador, um preservativo salutar contra as nossas aflies, contra
as nossas tristezas. Acalma as angstias do nosso esprito e fecunda a nossa
inteligncia. No h dor moral, decepes ou reveses que no encontrem nele um
alvio; no h vicissitudes que resistam sua ao prolongada. O trabalho
sempre um refgio seguro na prova, um verdadeiro amigo na tribulao. No
produz o desgosto da vida. Mas quo digna de piedade a situao daquele a
quem as enfermidades condenam imobilidade, inao! E quando esse ser
experimenta a grandeza, a santidade do trabalho, quando, acima do seu interesse
prprio, v o interesse geral, o bem de todos e nisso tambm quer cooperar, eis
ento uma das mais cruis provas que podem estar reservadas ao ser vivente.
Tal , no espao, a situao do Esprito que faltou aos seus deveres e
desperdiou a sua vida. Compreendendo muito tarde a nobreza do trabalho e a
vileza da ociosidade, sofre por no poder ento realizar o que sua alma concebe e
deseja.
O trabalho a comunho dos seres. Por ele nos aproximamos uns dos outros,
aprendemos a auxiliarmo-nos, a unirmo-nos; da fraternidade s h um passo. A
antiguidade romana havia desonrado o trabalho, fazendo dele uma condio de
escravatura. Disso resultou sua esterilidade moral, sua corrupo, suas inspidas
doutrinas.

A poca atual tem uma concepo da vida muito diferente. Encontra-se j

satisfao no trabalho fecundo e regenerador. A filosofia dos Espritos refora
ainda mais essa concepo, indicando-nos na lei do trabalho o germe de todos os
progressos, de todos os aperfeioamentos, mostrando-nos que a ao dessa lei
estende-se universalidade dos seres e dos mundos. Eis por que estvamos
autorizados a dizer: Despertai, vs todos que deixais dormitar as vossas
faculdades e as vossas foras latentes! Levantai-vos e mos obra! Trabalhai,
fecundai a terra, fazei ecoar nas oficinas o rudo cadenciado dos martelos e os
silvos do vapor. Agitai-vos na colmia imensa. Vossa tarefa grande e santa.
Vosso trabalho a vida, a glria, a paz da Humanidade. Obreiros do
pensamento, perscrutai os grandes problemas, estudai a Natureza, propagai a
Cincia, espalhai por toda parte tudo o que consola, anima e fortifica. Que de
uma extremidade a outra do mundo, unidos na obra gigantesca, cada um de ns se
esforce a fim de contribuir para enriquecer o domnio material, intelectual e
moral da Humanidade!
*
A primeira condio para se conservar a alma livre, a inteligncia s e a razo
lcida a de ser sbrio e casto. Os excessos de alimentao perturbam-nos o
organismo e as faculdades; a embriaguez faz-nos perder toda a dignidade e toda a
moderao. O seu uso contnuo produz uma srie de molstias, de enfermidades,
que acarretam uma velhice miservel.
Dar ao corpo o que lhe necessrio, a fim de torn-lo servidor til e no
tirano, tal a regra do homem criterioso. Reduzir a soma das necessidades
materiais, comprimir os sentidos, domar os apetites vis libertar-se do jugo das
foras inferiores, preparar a emancipao do Esprito. Ter poucas necessidades
tambm uma das formas da riqueza.
A sobriedade e a continncia caminham juntas. Os prazeres da carne
enfraquecem-nos, enervam-nos, desviam-nos da sabedoria. A volpia como um
abismo onde o homem v soobrar todas as suas qualidades morais. Longe de nos
satisfazer, atia os nossos desejos. Desde que a deixamos penetrar em nosso seio,
ela invade-nos, absorve-nos e, como uma vaga, extingue tudo quanto h de bom e
generoso em ns. Modesta visitante ao princpio, acaba por dominar-nos, por se
apossar de ns completamente.
Evitai os prazeres corruptores em que a juventude se estiola, em que a vida se
desseca e altera. Escolhei em momento oportuno uma companheira e sede-lhe
fiel. Constitu uma famlia. A famlia o estado natural de uma existncia
honesta e regular. O amor da esposa, a afeio dos filhos e a s atmosfera do lar
so preservativos soberanos contra as paixes. No meio dessas criaturas que nos

so caras e vem em ns seu principal arrimo, o sentimento de nossas

responsabilidades se engrandece; nossa dignidade e nossa circunspeo
acentuam-se; compreendemos melhor os nossos deveres e, nas alegrias que essa
vida concede-nos, colhemos as foras que nos tornam suave o seu cumprimento.
Como ousar cometer atos que fariam envergonhar-nos sob o olhar da esposa e dos
filhos? Aprender a dirigir os outros aprender a dirigir-se a si prprio, a tornar-se
prudente e criterioso, a afastar tudo o que pode manchar-nos a existncia.
condenvel o viver insulado. Dar, porm, nossa vida aos outros, sentirmonos reviver em criaturas de que soubemos fazer pessoas teis, servidores zelosos
para a causa do bem e da verdade, morrermos depois de deixar cimentado um
sentimento profundo do dever, um conhecimento amplo dos destinos uma nobre
tarefa.
Se h uma exceo a essa regra, esta ser em favor daqueles que, acima da
famlia, colocam a Humanidade e que, para melhor servi-la, para executar em seu
proveito alguma misso maior ainda, quiseram afrontar sozinhos os perigos da
vida, galgar solitrios a vereda rdua, consagrar todos os seus instantes, todas as
suas faculdades, toda a sua alma a uma causa que muitos ignoram, mas que eles
jamais perderam de vista.
A sobriedade, a continncia, a luta contra as sedues dos sentidos no so,
como pretendem os mundanos, uma infrao s leis morais, um
amesquinhamento da vida; ao contrrio, elas despertam em quem as observa e
executa uma percepo profunda das leis superiores, uma intuio precisa do
futuro. O voluptuoso, separado pela morte de tudo o que amava, consome-se em
vos desejos. Freqenta as casas de deboche, busca os lugares que lhe recordam o
modo de vida na Terra e, assim, prende-se cada vez mais a cadeias materiais,
afasta-se da fonte dos puros gozos e vota-se bestialidade, s trevas.
Atirar-se s volpias carnais privar-se por muito tempo da paz que usufruem
os Espritos elevados. Essa paz somente pode ser adquirida pela pureza. No se
observa isso desde a vida presente? As nossas paixes e os nossos desejos
produzem imagens, fantasmas que nos perseguem at no sono e perturbam as
nossas reflexes. Mas, longe dos prazeres enganosos, o Esprito bom concentrase, retempera-se e abre-se s sensaes delicadas. Os seus pensamentos elevamse ao infinito. Desligado com antecedncia das concupiscncias nfimas,
abandona sem pesar o seu corpo exausto.
Meditemos muitas vezes e ponhamos em prtica o provrbio oriental: S puro
para seres feliz e para seres forte!

53
O Estudo
O estudo a fonte de ternos e puros gozos; liberta-nos das preocupaes
vulgares e faz-nos esquecer as tribulaes da vida. O livro um amigo sincero
que nos d bons augrios nas horas felizes, bem como nas ocasies crticas.
Referimo-nos ao livro srio, til, que instrui, consola, anima, e no ao livro
frvolo, que diverte e, muitas vezes, desmoraliza. Ainda no nos compenetramos
bem do verdadeiro carter do bom livro. como uma voz que nos fala atravs
dos tempos, relatando-nos os trabalhos, as lutas, as descobertas daqueles que nos
precederam no caminho da vida e que, em nosso proveito, aplanaram as
dificuldades.
No ser grande felicidade o podermos neste mundo comunicar pelo
pensamento com os Espritos eminentes de todos os sculos e de todos os pases?
Eles puseram no livro a melhor parte da sua inteligncia e do seu corao.
Conduzem-nos pela mo, atravs dos ddalos da Histria; guiam-nos para as altas
regies da Cincia, das Artes e da Literatura. Ao contacto dessas obras que
constituem o mais precioso dos bens da Humanidade, compulsando esses
arquivos sagrados, sentimo-nos engrandecer, sentimo-nos satisfeitos por
pertencermos a raas que produziram tais gnios. A irradiao do seu pensamento
estende-se sobre nossas almas, reaquecendo-nos e exaltando-nos.
Saibamos escolher bons livros e habituemo-nos a viver no meio deles, em
relao constante com os Espritos elevados. Rejeitemos com objetivismo as
obras prfidas, escritas para lisonjear as paixes vis. Acautelemo-nos dessa
literatura relaxada, fruto do sensualismo, que deixa em sua passagem a corrupo
e a imoralidade.
A maior parte dos homens pretende amar o estudo, e objeta que lhe falta
tempo para se entregar a ele. Mas, quantos nessa maioria consagram noites
inteiras ao jogo, s conversaes ociosas? Alguns replicam que os livros custam
caro; entretanto, em prazeres fteis e de mau gosto, despendem mais dinheiro do
que o necessrio para a aquisio de uma rica coleo de obras. Alm disso, o
estudo da Natureza, o mais eficaz, o mais confortvel de todos, nada custa.
A cincia humana falvel e varivel; a Natureza no. Esta nunca se
desmente. Nas horas de incerteza e de desnimo voltemo-nos para ela. Como uma
me, a Natureza ento nos acolher, sorrir para ns, acalentar-nos- em seu seio.
Ir falar-nos em linguagem simples e terna, na qual a verdade est despida de

atavios e de frmulas; porm, essa linguagem pacfica poucos sabem escutar e

compreender. O homem leva consigo, mesmo no fundo das solides, essas
paixes, essas agitaes internas, cujos rudos abafam o ensino ntimo da
Natureza. Para discernir a revelao imanente no seio das coisas necessrio
impor silncio s quimeras do mundo, a essas opinies turbulentas, que
perturbam a paz dentro e ao redor de ns. Ento, todos os ecos da vida poltica e
social calar-se-o, a alma perscrutar a si prpria, evocar o sentimento da
Natureza, das leis eternas, a fim de comunicar-se com a Razo Suprema.
O estudo da Natureza terrestre eleva e fortifica o pensamento; mas, que dizer
das perspectivas celestes?
Quando a noite tranqila desvenda o seu zimbrio estrelado, quando os astros
comeam a desfilar, quando aparecem as multides planetrias e as nebulosas
perdidas no seio dos espaos, uma claridade trmula e difusa desce sobre ns,
uma misteriosa influncia envolve-nos, um sentimento profundamente religioso
invade-nos. Como as vs preocupaes sossegam nessa hora! Como a sensao
do desconhecido nos penetra, subjuga-nos e faz-nos dobrar os joelhos! Que muda
adorao se nos eleva ento do ser!
A Terra, frgil esquife, voga nos campos da imensidade. Impulsionada pelo
Sol poderoso, ela foge. Por toda parte ao seu redor, o espao; por toda parte, belas
profundezas que ningum pode sondar sem vertigem. Por toda parte, tambm, a
distncias enormes, mundos, depois mundos ainda, ilhas flutuantes, embaladas
nas ondas do ter. O olhar recusa-se a cont-las, mas o nosso esprito consideraas com respeito, com amor. Suas sutis irradiaes atraem-no.
Enorme Jpiter! E tu, Saturno, rodeado por uma faixa luminosa e coroado por
oito luas de ouro; sis gigantes de fogos multicores, esferas inumerveis ns vos
saudamos do fundo do abismo! Mundos que brilhais sobre nossas cabeas, que
maravilhas encobris vs? Quereramos conhecer-vos, saber quais os povos, quais
as cidades estranhas, quais civilizaes se desenvolvem sobre vossos vastos
flancos! Um instinto secreto diz-nos que em vs reside a felicidade, inutilmente
procurada aqui na Terra.
Mas, por que duvidar e temer? Esses mundos so a nossa herana. Somos
destinados a percorr-los, a habit-los. Visitaremos esses arquiplagos estelares e
penetraremos seus mistrios. Nenhum obstculo jamais deter o nosso curso, os
nossos impulsos e progressos, se soubermos conformar nossa vontade s leis
divinas e conquistar pelos nossos atos a plenitude da vida, com os celestes gozos
que lhe so inerentes.

54
A Educao
pela educao que as geraes se transformam e aperfeioam. Para uma
sociedade nova necessrio homens novos. Por isso a educao desde a infncia
de importncia capital.
No basta ensinar criana os elementos da Cincia. Aprender a governar-se,
a conduzir-se como ser consciente e racional, to necessrio como saber ler,
escrever e contar: entrar na vida armado no s para a luta material, mas,
principalmente, para a luta moral. nisso em que menos se tem cuidado. Prestase mais ateno em desenvolver as faculdades e os lados brilhantes da criana, do
que as suas virtudes. Na escola, como na famlia, h muita negligncia em
esclarec-la sobre os seus deveres e sobre o seu destino. Portanto, desprovida de
princpios elevados, ignorando o alvo da existncia, ela, no dia em que entra na
vida pblica, entrega-se a todas as ciladas, a todos os arrebatamentos da paixo,
num meio sensual e corrompido.
Mesmo no ensino secundrio, aplicam-se a atulhar o crebro dos estudantes
com um acervo indigesto de noes e fatos, de datas e nomes, tudo em detrimento
da educao moral. A moral da escola, desprovida de sano efetiva, sem ideal
verdadeiro, estril e incapaz de reformar a sociedade.
Mais pueril ainda o ensino dado pelos estabelecimentos religiosos, onde a
criana apossada pelo fanatismo e pela superstio, no adquirindo seno idias
falsas sobre a vida presente e a futura. Uma boa educao , raras vezes, obra de
um mestre. Para despertar na criana as primeiras aspiraes ao bem, para
corrigir um carter difcil, preciso s vezes a perseverana, a firmeza, uma
ternura de que somente o corao de um pai ou de uma me pode ser suscetvel.
Se os pais no conseguem corrigir os filhos, como que poderia faz-lo o mestre
que tem um grande nmero de discpulos a dirigir?
Essa tarefa, entretanto, no to difcil quanto se pensa, pois no exige uma
cincia profunda. Pequenos e grandes podem preench-la, desde que se
compenetrem do alvo elevado e das conseqncias da educao. Sobretudo,
preciso nos lembrarmos de que esses Espritos vm coabitar conosco para que os
ajudemos a vencer os seus defeitos e os preparemos para os deveres da vida. Com
o matrimnio, aceitamos a misso de os dirigir; cumpramo-la, pois, com amor,
mas com amor isento de fraqueza, porque a afeio demasiada est cheia de
perigos. Estudemos, desde o bero, as tendncias que a criana trouxe das suas

existncias anteriores, apliquemo-nos a desenvolver as boas, a aniquilar as ms.

No lhe devemos dar muitas alegrias, pois necessrio habitu-la desde logo
desiluso, para que possa compreender que a vida terrestre rdua e que no deve
contar seno consigo mesma, com seu trabalho, nico meio de obter a sua
independncia e dignidade. No tentemos desviar dela a ao das leis eternas. H
obstculos no caminho de cada um de ns; s o critrio ensinar a remov-los.
No confieis vossos filhos a outrem, desde que no sejais a isso
absolutamente coagidos. A educao no deve ser mercenria. Que importa a
uma ama que tal criana fale ou caminhe antes da outra? Ela no tem nem o
interesse nem o amor maternal. Mas, que alegria para uma me ao ver o seu
querubim dar os primeiros passos! Nenhuma fadiga, nenhum trabalho detm-na.
Ama! Procedei da mesma forma para com a alma dos vossos filhos. Tende ainda
mais solicitude para com essa do que pelo corpo. O corpo consumir-se- em
breve e ser sepultado; no entanto, a alma imortal, resplandecendo pelos cuidados
com que foi tratada, pelos mritos adquiridos, pelos progressos realizados, viver
atravs dos tempos para vos abenoar e amar.
A educao, baseada numa concepo exata da vida, transformaria a face do
mundo. Suponhamos cada famlia iniciada nas crenas espiritualistas sancionadas
pelos fatos e incutindo-as aos filhos, ao mesmo tempo em que a escola laica lhes
ensinasse os princpios da Cincia e as maravilhas do Universo: uma rpida
transformao social operar-se-ia ento sob a fora dessa dupla corrente.
Todas as chagas morais so provenientes da m educao. Reform-la,
coloc-la sobre novas bases traria Humanidade conseqncias inestimveis.
Instruamos a juventude, esclareamos sua inteligncia, mas, antes de tudo,
falemos ao seu corao, ensinemos-lhe a despojar-se das suas imperfeies.
Lembremo-nos de que a sabedoria por excelncia consiste em nos tornarmos
melhores.

55
Questes Sociais
As questes sociais preocupam vivamente a nossa poca. V-se, no sem
espanto, que os progressos da civilizao, o aumento enorme dos agentes
produtivos e da riqueza e o desenvolvimento da instruo no tm podido
extinguir o pauperismo nem curar os males do maior nmero. Entretanto, os
sentimentos generosos e humanitrios no desapareceram. No corao dos povos
aninham-se instintivas aspiraes para a justia e bem assim anseios vagos de
uma vida melhor. Compreende-se geralmente que necessria uma diviso mais
eqitativa dos bens da Terra. Da mil teorias, mil sistemas diversos, tendentes a
melhorar a situao das classes pobres, a assegurar a cada um os meios do
estritamente necessrio. Mas, a aplicao desses sistemas exige da parte de uns
muita pacincia e habilidade; da parte de outros, um esprito de abnegao que
lhes absolutamente essencial. Em vez dessa mtua benevolncia que,
aproximando os homens, lhes permitiria estudar em comum e resolver os mais
graves problemas, com violncia e ameaas nos lbios que o proletrio reclama
seu lugar no banquete social; com acrimnia que o rico se confina no seu
egosmo e recusa abandonar aos famintos as menores migalhas da sua fortuna.
Assim, um abismo abre-se; as desavenas, as cobias, os furores acumulam-se dia
a dia.
O estado de guerra ou de paz armada que pesa sobre o mundo alimenta esses
sentimentos hostis. Os governos e as naes do funestos exemplos e assumem
grandes responsabilidades, desenvolvendo instintos belicosos em detrimento das
obras pacficas e fecundas. A paixo pela guerra traz tantas runas morais quantos
destroos materiais. Desperta, atia as paixes brutais e inspira o desprezo pela
vida. Aps todas as grandes lutas que tm ensangentado a Terra, pode-se
observar um rebaixamento sensvel do nvel moral, um recuo para a barbaria.
Como se poderiam reconciliar umas classes com outras, apaziguar as ms
paixes, resolver os problemas difceis da vida comum, quando tudo nos convida
luta e quando as foras vivas das naes so canalizadas para a destruio? Essa
poltica homicida uma vergonha para a civilizao e os povos devem, antes de
tudo, esforar-se para lhe pr um termo, reclamando sonoramente o direito de
viver na paz e no trabalho.
Entre os sistemas preconizados pelos socialistas, a fim de obterem uma
organizao prtica do trabalho e uma criteriosa distribuio dos bens materiais,
os mais conhecidos so a cooperao e a associao operria; alguns h que vo

at ao comunismo. Mas, at poca presente, a aplicao parcial desses sistemas

s tem produzido resultados insignificantes. verdade que, para viverem
associados, para participarem duma obra em que se unam e se fundam interesses
numerosos, seriam precisas qualidades raras.
A causa do mal e o seu remdio esto, muitas vezes, onde no so procurados
e por isso em vo que muitos se tm esforado por criar combinaes
engenhosas. Sistemas sucedem a sistemas, instituies do lugar a instituies,
mas o homem permanece desgraado, porque se conserva mau. A causa do mal
est em ns, em nossas paixes e em nossos erros. Eis o que se deve transformar.
Para melhorar a sociedade preciso melhorar o individuo; necessrio o
conhecimento das leis superiores de progresso e de solidariedade, a revelao da
nossa natureza e dos nossos destinos, e isso somente pode ser obtido pela
filosofia dos Espritos.
Talvez haja quem no admita essa idia. Acreditar que o Espiritismo possa
influenciar a vida dos povos e facilitar a soluo dos problemas sociais ainda
muito incompreensvel para as idias da poca. Mas, por pouco que se reflita,
seremos forados a reconhecer que as crenas tm uma influncia considervel
sobre a forma das sociedades.
Na Idade Mdia a sociedade era a imagem fiel das concepes catlicas. A
sociedade moderna, sob a inspirao do materialismo, v apenas no Universo a
concorrncia vital, a luta dos seres, luta ardente, na qual todos os apetites esto
em liberdade. Tende a fazer do mundo atual a mquina formidvel e cega que
tritura as existncias e onde o indivduo no passa de partcula nfima e
transitria, sada do nada para, em breve, a ele voltar.
Mas, quanta mudana nesse ponto de vista, logo que o novo ideal vem
esclarecer-nos o ser e regular-nos a conduta! Convencido de que esta vida um
meio de depurao e de progresso, que no est isolada de outras existncias,
ricos ou pobres, todos ligaro menos importncia aos interesses do presente. Em
virtude de estar estabelecido que cada ser humano deve renascer muitas vezes
sobre este mundo, passar por todas as condies sociais, sendo as existncias
obscuras e dolorosas ento as mais numerosas e a riqueza mal empregada
acarretando gravosas responsabilidades, todo homem compreender que,
trabalhando em benefcio da sorte dos humildes, dos pequenos e dos deserdados
trabalhar para si prprio, pois lhe ser preciso voltar Terra e haver nove
probabilidades sobre dez de renascer pobre.
Graas a essa revelao, a fraternidade e a solidariedade impem-se; os
privilgios, os favores e os ttulos perdem sua razo de ser. A nobreza dos atos e
dos pensamentos substitui a dos pergaminhos.

Assim concebida, a questo social mudaria de aspecto; as concesses entre

classes tornar-se-iam fceis e veramos cessar todo o antagonismo entre o capital
e o trabalho. Conhecida a verdade, compreender-se-ia que os interesses de uns
so os interesses de todos e que ningum deve estar sob a presso de outros. Da a
justia distributiva, sob cuja ao no mais haveria dios nem rivalidades
selvagens, porm, sim, uma confiana mtua, a estima e a afeio recprocas; em
uma palavra, a realizao da lei de fraternidade, que se tornar a nica regra entre
os homens. Tal o remdio que o ensino dos Espritos traz sociedade. Se
algumas parcelas da verdade, ocultas sob dogmas obscuros e incompreensveis,
puderam, outrora, suscitar tantas aes generosas, que no se dever esperar de
uma concepo do mundo e da vida apoiada em fatos, pela qual o homem se sente
ligado a todos os seres, destinado, como eles, a elevar-se progressivamente para a
perfeio, sob o impulso de leis sbias e profundas!
Esse ideal confortar as almas, conduzindo-as, pela f, ao entusiasmo, e far
germinar por toda parte obras de devotamento, de solidariedade, de amor, que,
contribuindo para a edificao de uma nova sociedade, sobrepujaro os atos mais
sublimes da antiguidade.
A questo social no abrange somente as relaes das classes entre si, abrange
tambm a mulher de todas as ordens, a mulher, essa grande sacrificada, qual
seria eqitativo restituir-se os direitos naturais, uma situao digna, para que a
famlia se torne mais forte, mais moralizada e mais unida. A mulher a alma do
lar, quem representa os elementos dceis e pacficos na Humanidade. Libertada
do jugo da superstio, se ela pudesse fazer ouvir sua voz nos conselhos dos
povos, se a sua influncia pudesse fazer-se sentir, veramos, em breve,
desaparecer o flagelo da guerra.
A filosofia dos Espritos, ensinando-nos que o corpo no passa de uma forma
tomada por emprstimo, que o princpio da vida reside na alma e que a alma no
tem sexo, estabelece a igualdade absoluta entre o homem e a mulher, sob o ponto
de vista dos mritos. Os espritas conferem mulher uma grande parte nas suas
reunies e nos seus trabalhos. Nesse meio ela ocupa uma situao preponderante,
porque de entre elas que saem os melhores mdiuns. A delicadeza do seu
sistema nervoso torna-a mais apta a exercer essa misso.
Os Espritos afirmam que, encarnando de preferncia no sexo feminino, se
elevam mais rapidamente de vidas em vidas para a perfeio, pois, como mulher,
adquirem mais facilmente estas virtudes soberanas: a pacincia, a doura, a
bondade. Se a razo parece predominar no homem, na mulher o corao mais
vasto e mais profundo.
A situao da mulher na sociedade , geralmente, escurecida e, muitas vezes,
escravizada; por isso, ela mais elevada na vida espiritual, porque, quanto mais

um ser humilhado e sacrificado neste mundo, tanto maior mrito conquista

perante a justia eterna.
Esse argumento, contudo, no pode ser invocado por aqueles que pretendem
manter em tutela a mulher. Seria absurdo tirar pretexto dos gozos futuros para
perpetuar as iniqidades sociais. Nosso dever trabalhar na medida das nossas
foras, para realizar na Terra os desgnios da Providncia.
Ora, a educao e o engrandecimento da mulher, a extino do pauperismo,
da ignorncia e da guerra, a fuso das classes na solidariedade, o aperfeioamento
humano, todas essas reformas fazem parte do plano divino, que no outra coisa
seno a prpria lei de progresso.
Entretanto, no percamos de vista uma coisa: a indefectvel lei no pode
conceder ao ente humano seno a felicidade individualmente merecida. A
pobreza, sobre mundos como o nosso, no poderia desaparecer completamente,
porque condio necessria ao Esprito que deve purificar-se pelo trabalho e
pelo sofrimento. A pobreza a escola da pacincia e da resignao, assim como a
riqueza a prova da caridade e da abnegao.
Nossas instituies podem mudar de forma; no nos libertaro, porm, dos
males inerentes nossa natureza atrasada. A felicidade dos homens no depende
das mudanas polticas, das revolues nem de nenhuma modificao exterior da
sociedade. Enquanto esta estiver corrompida, as suas instituies igualmente o
estaro, sejam quais forem as alteraes operadas pelos acontecimentos. O nico
remdio consiste nessa transformao moral, cujos meios os ensinos superiores
fornecem-nos. Que a Humanidade consagre a essa tarefa um pouco do ardor
apaixonado que dispensa poltica; que arranque do seu corao todo o germe do
mal, e os grandes problemas sociais sero dentro em pouco resolvidos.

56
A Lei Moral
Nas pginas precedentes expusemos tudo o que colhemos do ensino dos
Espritos relativamente lei moral. nessa revelao que reside a verdadeira
grandeza do Espiritismo. Os fenmenos espritas so um prlogo da lei moral.
Embora muito imperfeitamente, comparemo-los casca revestindo o fruto:
inseparveis em sua gestao, tm, entretanto, um valor muito diferente.
O estudo cientfico deve conduzir ao estudo filosfico, que coroado pelo
conhecimento dessa moral, na qual se completam, se esclarecem e fundem todos
os sistemas moralistas do passado, a fim de constiturem a moral nica, superior,
universal, fonte de toda a sabedoria e de toda a virtude, mas cuja experincia e
prtica s se adquirem depois de numerosas existncias.
A posse, a compreenso da lei moral o que h de mais necessrio e de mais
precioso para a alma. Permite medir os nossos recursos internos, regular o seu
exerccio, disp-los para o nosso bem. As nossas paixes so foras perigosas,
quando lhes estamos escravizados; teis e benfeitoras, quando sabemos dirigi-las;
subjug-las ser grande; deixar-se dominar por elas ser pequeno e miservel.
Leitor, se queres libertar-te dos males terrestres, escapar s reencarnaes
dolorosas, grava em ti essa lei moral e pratica-a. Faze que a grande voz do dever
abafe os murmrios das tuas paixes. D o que for indispensvel ao homem
material, ser efmero que se esvair na morte. Cultiva com cuidado o ser
espiritual, que viver para sempre. Desprende-te das coisas perecveis; honras,
riquezas, prazeres mundanos, tudo isso fumo; o bem, o belo, o verdadeiro
somente que so eternos!
Conserva tua alma sem mculas, tua conscincia sem remorsos. Todo
pensamento, todo ato mau atrai as impurezas mundanas; todo impulso, todo
esforo para o bem centuplica as tuas foras e far-te- comunicar com as
potncias superiores. Desenvolve em ti a vida espiritual, que te far entrar em
relao com o mundo invisvel e com a natureza inteira. Consiste nisso a fonte do
verdadeiro poder e, ao mesmo tempo, a dos gozos e das sensaes delicadas, que
iro aumentando medida que as sensaes da vida exterior se enfraquecerem
com a idade e com o desprendimento das coisas terrestres. Nas horas de
recolhimento, escuta a harmonia que se eleva das profundezas do teu ser, como
eco dos mundos sonhados, entrevistos, e que fala de grandes lutas morais e de
nobres aes. Nessas sensaes ntimas, nessas inspiraes, desconhecidas dos

sensuais e dos maus, reconhece o preldio da vida livre dos espaos e um prelibar
das felicidades reservadas ao Esprito justo, bom e valoroso.

Resumo
Para melhor esclarecer este estudo, resumiremos, aqui, os princpios
essenciais da filosofia dos Espritos.
1 - Uma inteligncia divina rege os mundos. Nela identifica-se a Lei, lei
imanente, eterna, reguladora, qual seres e coisas esto submetidos.
2 - Assim como o homem, sob seu invlucro material, continuamente renovado,
conserva sua identidade espiritual, esse eu indestrutvel, essa conscincia em
que se reconhece e se possui, assim tambm o Universo, sob suas aparncias
mutveis, se possui e se reflete numa unidade central que o seu Eu. O Eu
do Universo Deus, lei viva, unidade suprema onde confinam e se
harmonizam todas as relaes, foco imenso de luz e de perfeio donde
irradiam e se expandem, por todas as humanidades, Justia, Sabedoria,
Amor!
3 - No Universo tudo evolve e tende para um estado superior. Tudo se
transforma e se aperfeioa. Do seio dos abismos a vida eleva-se, a princpio
confusa, indecisa, animando formas inumerveis cada vez mais perfeitas,
depois desabrocha no ser humano, adquire ento conscincia, razo e
vontade, e constitui a alma ou Esprito.
4 - A alma imortal. Coroamento e sntese das potncias inferiores da Natureza,
ela contm em germe todas as faculdades superiores, est destinada a
desenvolv-las pelos seus trabalhos e esforos, encarnando em mundos
materiais, e tende a elevar-se, atravs de vidas sucessivas, de degrau em
degrau,
para
a
perfeio.
A alma tem dois invlucros: um, temporrio, o corpo terrestre, instrumento
de luta e de prova, que se desagrega no momento da morte; o outro,
permanente, corpo fludico, que lhe inseparvel e que progride e se depura
com ela.
5 - A vida terrestre uma escola, um meio de educao e de aperfeioamento
pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento. No h nem felicidade nem mal
eternos. A recompensa ou o castigo consistem na extenso ou no
encurtamento das nossas faculdades, do nosso campo de percepo,
resultante do bom ou mau uso que houvermos feito do nosso livre-arbtrio e
das aspiraes ou tendncias que houvermos em ns desenvolvido. Livre e
responsvel, a alma traz em si a lei dos seus destinos; prepara, no presente,

as alegrias ou as dores do futuro. A vida atual a conseqncia, a herana

das nossas vidas precedentes e a condio das que se lhe devem seguir.
O Esprito se esclarece, se engrandece em potncia intelectual e moral,
medida do trajeto efetuado e da impulso dada a seus atos para o bem e para
a verdade.
6 - Uma estreita solidariedade une todos os Espritos, idnticos na sua origem e
nos seus fins, diferentes somente por sua situao transitria, uns no estado
livre, no espao; outros, revestidos de um invlucro perecvel, mas passando
alternadamente de um estado a outro, no sendo a morte mais que uma fase
de repouso entre duas existncias terrestres. Gerados por Deus, seu Pai
comum, todos os Espritos so irmos e formam uma imensa famlia. Uma
comunho perptua e de constantes relaes liga os mortos aos vivos.
7 - Os Espritos classificam-se no espao em virtude da densidade do seu corpo
fludico, correlativa ao seu grau de adiantamento e de depurao. Sua
situao determinada por leis exatas; essas leis exercem no domnio moral
uma ao anloga que as leis de atrao e de gravidade executam na ordem
material. Os Espritos culpados e maus so envolvidos em espessa atmosfera
fludica, que os arrasta para mundos inferiores, onde devem encarnar para se
despojarem das suas imperfeies. A alma virtuosa, revestida de um corpo
sutil, etreo, participa das sensaes da vida espiritual e eleva-se para
mundos felizes onde a matria tem menos imprio; onde reinam a harmonia
e a bem-aventurana. A alma, na sua vida superior e perfeita, colabora com
Deus, coopera na formao dos mundos, dirige-lhes a evoluo, vela pelo
progresso das humanidades, pela execuo das leis eternas.
8 - O bem a lei suprema do Universo e o alvo da elevao dos seres. O mal
no tem vida prpria; apenas um efeito de contraste. O mal o estado de
inferioridade, a situao transitria por onde passam todos os seres na sua
misso para um estado melhor.
9 - Como a educao da alma o objetivo da vida, importa resumir os seus
preceitos em palavras:
- comprimir necessidades grosseiras, os apetites materiais;
- aumentar tudo quanto for intelectual e elevado;
- lutar, combater, sofrer pelo bem dos homens e dos mundos;
- iniciar seus semelhantes nos esplendores do Verdadeiro e do Belo;
- amar a verdade, a benevolncia, tal o segredo da felicidade no futuro, tal
o Dever!

Concluso
Em todos os tempos, luzeiros da verdade tm baixado Humanidade; todas as
religies tm tido o seu quinho, mas as paixes e os interesses materiais bem
depressa velaram e desnaturaram seus ensinos; o dogmatismo, a opresso
religiosa e os abusos de toda espcie levaram o homem indiferena e ao
cepticismo. O materialismo espalhou-se por toda parte, afrouxando os caracteres,
alterando as conscincias.
Mas a voz dos Espritos, a voz dos mortos fez-se ouvir: a Verdade surgiu
novamente da sombra, mais bela, mais brilhante que nunca. A voz disse: Morre
para renasceres, para te engrandeceres, para te elevares pela luta e pelo
sofrimento! A morte no mais um motivo de terror, pois, atrs dela, vemos a
ressurreio! Assim nasceu o Espiritismo. Conjuntamente cincia experimental,
filosofia e moral, ele traz-nos uma concepo geral do mundo dos fatos e das
causas, concepo mais vasta, mais esclarecida, mais completa que todas as que a
precederam.
O Espiritismo esclarece o passado, ilumina as antigas doutrinas espiritualistas
e liga sistemas aparentemente contraditrios. Abre perspectivas novas
Humanidade. Iniciando-a nos mistrios da vida futura e do mundo invisvel,
mostra-lhe sua verdadeira situao no Universo; faz-lhe conhecer sua dupla
natureza corporal e espiritual e descortina-lhe horizontes infinitos.
De todos os sistemas, este o nico que fornece a prova real da sobrevivncia
do ser e indica os meios de nos correspondermos com aqueles a quem chamamos,
impropriamente, mortos. Por ele podemos ainda conversar com esses que
amamos sobre a Terra e que acreditvamos perdidos para sempre; podemos
receber seus ensinamentos, seus conselhos, aprendendo a desenvolver, pelo
exerccio, esses meios de comunicao.
O Espiritismo revela-nos a lei moral, traa o nosso modo de conduta e tende a
aproximar os homens pela fraternidade, solidariedade e comunho de vistas.
Indica a todos um alvo mais digno e mais elevado que o perseguido at ento.
Traz consigo o novo objetivo da prece, uma necessidade de amar, de trabalhar
pelo benefcio alheio, de enobrecer-nos a inteligncia e o corao.
A doutrina dos Espritos, nascida em meado do sculo 19, j se espalhou por
toda a superfcie do globo. Muitos preconceitos, interesses e erros retardam-lhe
ainda a marcha, mas esta pode esperar, pois o futuro lhe pertence. forte,

paciente, tolerante e respeita a vontade dos homens. progressiva e vive da

cincia e da liberdade. desinteressada e no tem outra ambio que no seja a
de fazer os homens felizes, tornando-os melhores. Traz a todos a calma, a
confiana, a firmeza na prova. Muitas religies, muitas filosofias se tm sucedido
atravs das idades; jamais, porm, a Humanidade ouviu to poderosas
solicitaes para o bem; jamais conheceu doutrina mais racional, mais
confortante, mais moralizadora. Com a sua vinda, as aspiraes incertas, as vagas
esperanas desapareceram. No mais se trata dos sonhos de um misticismo
doentio, nem dos mitos gerados pelas crenas supersticiosas; a prpria realidade
que se revela, a afirmao viril das almas que deixaram a Terra e que se
comunicam conosco. Vitoriosas da morte, pairam na luz, acima do mundo, que
seguem e guiam por entre as suas perptuas transformaes.
Esclarecidos por elas, conscientes do nosso dever e dos nossos destinos,
avancemos resolutamente no caminho traado. No mais o crculo estreito,
sombrio e insulado que a maior parte dos homens acreditava ver; para ns, esse
crculo distende-se a ponto de abraar o passado e o futuro, ligando-os ao
presente para formar uma unidade permanente, indissolvel. Nada perece. A vida
apenas muda de formas. O tmulo conduz-nos ao bero, mas, tanto de um como
de outro lado, elevam-se vozes que nos recordam a imortalidade.
Perpetuidade da vida, solidariedade eterna das geraes, justia, igualdade,
ascenso e progresso para todos, tais so os princpios da nova f, e esses
princpios apiam-se no inabalvel mtodo experimental.
Podem os adversrios desta doutrina oferecer coisa melhor Humanidade?
Podem, com mais eficincia, acalmar-lhe as angstias, curar-lhe as chagas,
conceder-lhe esperanas mais doces e convices mais fortes? Se podem, que o
digam, que forneam a prova de suas asseres. Mas, se persistem em opor
afirmaes desmentidas pelos fatos, se, em substituio, apenas oferecem o
inferno ou o nada, estamos no direito de repelir com energia seus antemas e
sofismas.
*
Vinde saciar-vos nesta fonte celeste, vs todos que sofreis, vs todos que
tendes sede da verdade. Ela verter em vossa alma o frescor e a regenerao.
Vivificados por ela, sustentareis mais animadamente os combates da existncia;
sabereis viver e morrer dignamente.
Observai com assiduidade os fenmenos sobre os quais repousam estes
ensinos, mas no faais deles um divertimento. Refleti que muito srio o fato de
nos comunicarmos com os mortos, de receber deles a soluo dos grandes
problemas. Considerai que esses fenmenos vo suscitar maior revoluo moral

do que as que tm sido registradas pela Histria, abrindo a todos os povos a

perspectiva ignorada das vidas futuras. Aquilo que, para milhares de geraes,
para a imensa maioria dos homens que nos precederam tinha sido uma hiptese,
torna-se, agora, uma realidade. Tal revelao tem direito vossa ateno e ao
vosso respeito. Utilizai-a somente com critrio, para vosso bem e dos vossos
semelhantes.
Nessas condies, os Espritos elevados assistir-vos-o; mas, se vos servirdes
do Espiritismo para frivolidades, sabei que vos tornareis presa inevitvel dos
Espritos enganadores, vtima dos seus embustes e das suas mistificaes.
E tu, meu irmo, meu amigo, que recebeste estas verdades no teu corao e
que lhes conheces o valor, permita-me um derradeiro apelo, uma ltima
exortao.
Lembra-te de que a vida curta. Enquanto ela durar, esfora-te por adquirir o
que vieste procurar neste mundo: o verdadeiro aperfeioamento. Possa teu ser
espiritual daqui sair melhor e mais puro do que quando entrou! Acautela-te das
armadilhas da carne; reflete que a Terra um campo de batalha onde a alma a
todo o momento assaltada pela matria e pelos sentidos. Luta corajosamente
contra as paixes vis; luta pelo esprito e pelo corao; corrige teus defeitos,
adoa teu carter, fortifica tua vontade. Eleva-te, pelo pensamento, acima das
vulgaridades terrestres; dilata as tuas aspiraes sobre o cu luminoso.
Lembra-te de que tudo o que for material efmero. As geraes passam
como vagas do mar, os imprios esboroam-se, os prprios mundos perecem, os
sis extinguem-se; tudo foge, tudo se dissipa. Mas h duas coisas que vm de
Deus e que so imutveis como Ele, duas coisas que resplandecem acima da
miragem das glrias mundanas: so a Sabedoria e a Virtude. Conquista-as por
teus esforos e, alcanando-as, elevar-te-s acima do que passageiro e
transitrio, para s gozares o que eterno.

Apndice Notas Especiais

Em algumas pginas deste importante trabalho de Lon Denis, de
popularizao do Espiritismo, foram colocadas notas de rodap remissivas a estas
Notas Especiais, guisa de subsdios elucidativos s pesquisas que foram feitas
pelos leitores e estudiosos dos temas abordados pelo esclarecido autor de tantas e
to belas obras da literatura esprita francesa.
Nota Especial n 1 (ref. Notas de Rodap ns 34 e 43)
Pelo gnero de vida que levavam (essnios ou esseus), assemelhavam-se
muito aos primeiros cristos, e os princpios da moral que professavam induziram
muitas pessoas a supor que Jesus, antes de dar comeo sua misso, lhes
pertencera comunidade. certo que ele h de t-la conhecido, mas nada prova
que se lhe houvesse filiado, sendo, pois, hipottico tudo quanto a esse respeito se
escreveu.
Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo,
introduo, pargrafo 3 Notcias Histricas.
*
O Cristo e os essnios Muitos sculos depois da sua exemplificao
incompreendida, h quem o veja entre os essnios, aprendendo as suas doutrinas
antes do seu messianismo de amor e de redeno. As prprias esferas mais
prximas da Terra, que pela fora das circunstncias se acercam mais das
controvrsias dos homens que do sincero aprendizado dos espritos estudiosos e
desprendidos do orbe, refletem as opinies contraditrias da Humanidade a
respeito do Salvador de todas as criaturas.
O Mestre, porm, no obstante a elevada cultura das escolas essnias, no
necessitou da sua contribuio. Desde os seus primeiros dias, na Terra, mostrouse tal qual era, com a superioridade que o planeta lhe conheceu desde os tempos
longnquos do princpio.
Emmanuel (psicografia de Francisco Cndido Xavier),
A Caminho da Luz Histria da Civilizao luz do Espiritismo.
*

Nota Especial n 2 (ref. Notas de Rodap ns 44 e 45)

Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem
poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta
os valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades
terrcolas.
Enviado de Deus, ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos
transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas
ordenaes sagradas da vida no infinito.
Emmanuel (psicografia de Francisco Cndido Xavier),
O Consolador, resposta (parte) pergunta n 283.
*
Nota Especial n 3 (ref. Notas de Rodap ns 52 e 55)
A dor material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em face dos
legtimos valores espirituais.
Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no
chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da
incompreenso do seu ideal.
Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e
chegareis a contempl-lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel
para a nossa apreciao restrita e singela.
De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de Jesus,
estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o homem.
(...) A dor espiritual, grande demais para ser compreendida, no constituiu o
ponto essencial da sua perfeita renncia pelos homens?
Nesse particular, contudo, as criaturas humanas prosseguiro discutindo,
como as crianas que somente admitem a realidade da vida de um adulto, quando
se lhes fornece o conhecimento tomando para imagens o cabedal imediato dos
seus brinquedos.
Emmanuel (psicografia de Francisco Cndido Xavier),
O Consolador, resposta (parte) pergunta n 287.
*

Nota Especial n 4 (ref. Nota de Rodap n 54)

No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os
erros que nele se enraizaram.
Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo,
captulo 6 O Cristo Consolador; Advento
do Esprito de Verdade (comunicao de
O Esprito de Verdade, Paris, 1860).
*
A grafia original dos Evangelhos j representa, em si mesma, a prpria
traduo do ensino de Jesus, considerando-se que essa tarefa foi delegada aos
seus apstolos.
(...) consideramos que, em todas as tradues dos ensinamentos do Mestre
Divino, torna-se imprescindvel separar da letra o esprito.
Emmanuel (psicografia de Francisco Cndido Xavier),
O Consolador, resposta (parte) pergunta n 321.

FIM

Notas:

ii
iii
iv

v
vi
vii
viii
ix
x
xi
xii
xiii
xiv
xv
xvi

Ver Essais sur lHistoire des Religions, por Max Muller; La Mission des Juifs,
por St-Yves dAlveydre; Les Grands Initis, por Ed. Schur.
Ver La Suggestion Mentale, por Ochorowicz.
Os signos do Zodaco.
A idade dos Vedas ainda no pde ser fixada. Souryo-Shiddanto, astrnomo
hindu, cujas observaes sobre a posio e percurso das estrelas remonta a
cinqenta e oito mil anos, fala dos Vedas como obras j venerveis pela sua
antiguidade. (De O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental, pelo Dr. Paul Gibier,
captulo V.)
Bhagavad-Gita.
Bhagavad-Gita, passim.
Mahabhrata, trad. H. Fauche.
Le Bouddhisme, por Leon de Rosny; La Science des Religions, por Burnouf.
Le Bouddhisme sotrique, por Sinnet.
Dhammapada.
La Morale du Bouddhisme.
LAme et ses Manifestations travers lHistoire. por Eug. Bonnemre.
Revue des Deux-Mofldes, 15 de maro de 1876, artigo de G. Bousquet.
Le Lauta Vistara, trad. Foucaux: Le Lotus de la Bonne Lol, trad. Burnout.
Le Bouddhisme Esotrique, por Sinnet.
Por que sete? S em nosso sistema solar contam-se oito planetas principais e as
perturbaes observadas em Netuno fazem supor que existe ainda um outro para
alm daquele.

xvii

La Morale du Bouddhisme.
Ver as obras de Franois Lenormant e Maspro.
xix
Maneton atribui aos templos egpcios uma tradio de trinta mil anos.
xx
Um manuscrito da quarta dinastia (4000 anos a.C.) relata que a Esfinge,
enterrada nas areias e olvidada desde sculos, foi encontrada fortuitamente
nessa poca. (Histoire dOrient, por Lenormant.)
xxi
O delta atual foi formado pelas aluvies sucessivas depositadas pelo Nilo.
xxii
Colunas hermticas.
xxiii
LEgypte sous le Pharaons, por Champollion.
xxiv
Ver Pimander. o mais autntico dos livros de Hermes Trimegisto.
xxv
Diodoro da Sicilia e Estrabo referem que os sacerdotes do antigo Egito sabiam
provocar a clarividncia com um fim teraputico. Galien menciona um templo
perto de Mnfis, clebre por curas hipnticas.
xxvi
Hinos rficos.
xxvii
Os que comeavam a iniciao.
xxviii
Segundo a expresso de Pitgoras, Apolo e Dionisos so duas revelaes do
Verbo de Deus, que se manifesta eternamente no mundo.
xxix
Ed. Schur, Les Grands Initis Pythagore, pg. 329.
xxx
Ver Vers Dors, de Pitgoras, traduo Ollvet; Pythagore et la Philosophie
Pythagoricienrie, por Chalgnet.
xxxi
Les Grands Initis Pythagore, Ed. Schur.
xxxii
Comentrios de La Rpublique, de Plato.
xxxiii
De Univers, 2, Maury 87, por Cicero; De Gen. Socrat., por Apulelo; Hist., 1,
20, captulo 6, pg. 287, por A. Marcellin.
xxxiv
Ver Nota Especial n 1, no fim do volume.
xxxv
Philosophie Gauloise, por Gatlen Arnoult; Histoire de France, por Henri
Martin; Bibliothque de Genve, por Adolphe Pictet; Immortalit, por Altred
Dumesnhi; LEsprit de la Gaule, por Jean Reynaud.
xxxvi
Cyfrinach Beirdd Inys Prydaln: Mystres des bardes de llie de Bretagne,
trad. Edward Williams, 1794.
xxxvii
Barddas, cad. Goddeu.
xxxviii
Triades Bardiques, n 26, publicadas pela escola cltica de Glamorgan.
xxxix
Barddas, cad. Goddeu.
xviii

xl

Histoire Nationale des Gaulois, por Bosc e Bonnemre.

Procs de Rhabilitation de la Pucelle (segundo os documentos da Escola de
Chartes).
xlii
Guerres des Julfs, 2, por Josphe: De la Vie Contemplatlve, por Philon.
xliii
Ver Nota Especial n 1, no fim do volume.
xliv
Ver Nota Especial n 2, no fim do volume.
xlv
Deve-se entender por esta expresso os espritos simples e retos.
xlvi
Mateus, 5:3 a 8; Lucas, 6:20 a 26.
xlvii
Mateus, 5:44 a 46.
xlviii
L-se no Evangelho de Mateus (13:11 a 13), e no de Marcos (4:10 a 13): a
vs que foi dado conhecer os mistrios do reino de Deus, mas aos que so de
fora tudo se exprime por parbolas.
xlix
Joo, 14:2 e 3.
l
Joo, 3:3, 6 e 8.
li
Joo, 16:12 e 13. A Igreja s v nestas palavras o anncio do Esprito Santo,
descido, algum tempo depois, sobre os apstolos; mas, se a Humanidade
(porque a ela que se dirige esta profecia) no era ento capaz de compreender
a verdade, como o poderia ser em poucos meses mais tarde?
lii
Ver Nota Especial n 3, no fim do volume.
liii
1 Epstola aos Corntios, captulo, 15 versculos 5 a 8. Nesta epstola, Paulo
enumera as aparies do cristo depois da sua morte. Conta seis, uma dessas aos
Quinhentos dos quais alguns ainda esto vivos. A ltima no caminho de
Damasco, fazendo com que Paulo, inimigo encarniado dos cristos, se tornasse
o mais ardente dos apstolos.
liv
Ver Nota Especial n 4, no fim do volume.
lv
Ver Notas Especiais ns 2 e 3, no fim do volume.
lvi
Jesus nomeia-se a si mesmo, por muitas vezes, filho do homem.
lvii
Ver a importante obra de Ad. Frank, membro do instituto de Frana, sobre a
Cabala.
lviii
Joo, 9:2.
lix
Guerres des Juifs, por Josphe, Livro 8, capitulo 7.
lx
Atos, captulo 8, versculo 26; captulo 11, versculos 27 e 28; captulo 16,
versculos 6 e 7; captulo 21, versculo 4.
xli

lxi

Os mdiuns eram, ento, chamados profetas. No texto grego dos Evangelhos,

encontra-se quase sempre isolada a palavra esprito. So Jernimo foi o
primeiro que a ela acrescentou santo.
lxii
1 Epstola a Joo, captulo 4, versculo 1.
lxiii
De Migrat Abraham, por Philon, pg. 393.
lxiv
Diction. Phil. et Hist., por Bayle, art. Plotin.
lxv
De Principiis.
lxvi
Histoire du Manichisme, por Beausobre, capitulo 2, pg. 595.
lxvii
Contr Celse, por Orgenes, pgs. 199 e 562.
lxviii
De Civit. Del, Livro 10, Captulos 9 e 11.
lxix
Augustini Opera, captulo 1, pg. 294.
lxx
Stromat, Livro 8, Oxford, 1715.
lxxi
Grand Discours Catchtique, tomo 3, capitulo 8, Edio Morei.
lxxii
A Cincia calculou que um milmetro cbico de ar respirvel encerra cinco
milhes de tomos.
lxxiii
Btichner e a sua escola no hesitam em afirmar: O homem no livre, vai
para onde seu crebro o impele. (Ver a sua obra Fora e Matria.)
lxxiv
A tal respeito, veja-se Ontologie, por Durand de Gros (1871), obra notvel que
refuta as doutrinas positivistas.
lxxv
Philosophie Naturelle, pg. 210.
lxxvi
Segundo Eugne Nus (A la Recherche des Destines, captulo XI), o verbo
hebreu que traduzimos pela palavra criar significa fazer passar do princpio
essncia.
lxxvii
Ele Um, criao de si prprio, donde todas as coisas saram; ele est nelas
e as desenvolve; nenhum mortal jamais o viu, mas ele a todos observa. (Hinos
rficos.)
lxxviii
Triades Bardiques, por Cyfrmnach Belrdd Inys Pryddaln.
lxxix
Isto por meio de um fluido vital que lhe serve de veculo para a transmisso de
suas ordens aos rgos. Voltaremos mais adiante a esse terceiro elemento
chamado perisprito, que sobrevive morte e que acompanha a alma em suas
peregrinaes.
lxxx
Eis o que diz Berthelot (Origines de la Chimie, pg. 320): Da mesma forma
que os quatro elementos dos antigos, os fluidos eltrico, magntico, calorfero e
luminoso, que se admitiam h meio sculo, j hoje, em sua substncia, no

oferecem base de discriminao, pois est reconhecido, pelos progressos da

Cincia, que todos eles se reduzem a um s elemento: o ter. Entretanto, o ter
dos fsicos e o tomo dos qumicos tambm a seu turno so decomponveis para
darem lugar a concepes mais elevadas, que tendem a explicar tudo somente
pelos fenmenos do movimento. Segundo G. Le Bon (LEvolution de la
Matire; LEvolution des Forces), a matria e a fora mais no so que dois
aspectos da mesma substncia. A matria a fora condensada; a fora, a
matria dissociada.
lxxxi
Les tats Profonds de lHypnose, pelo Coronel de Rochas, pg. 75.
lxxxii
O sujet v as clulas cerebrais vibrarem sob a influncia do pensamento e
compara-as a estrelas que se dilatam e se contraem sucessivamente. (Les tats
Profonds de lHypnose pelo Coronel de Rochas, diretor da Escola Politcnica de
Paris.) A respeito, o professor Th. Flournoy, da Universidade de Genve,
escrevia: Basta consultar a literatura mdica mais recente para encontrar, sob a
pena de autores insuspeitos de misticismo, exemplos de vista interna. De uma
parte, temos psiquiatras franceses que acabam de publicar alguns casos de
alienados que apresentaram, poucos dias antes de seu fim, um melhoramento
to sbito quo inexplicvel, ao mesmo tempo em que o pressentimento de sua
morte prxima. De outra parte, h o caso de sonmbulos que tm a viso clara
de suas vsceras, s vezes abrangendo mesmo a sua estrutura ntima; este fato
vem, pela primeira vez, transpor os limites da Cincia sob o nome de autoscopia
interna ou auto-representao do organismo. E, por uma divertida ironia da
sorte, essa novidade vem apoiada por aqueles que se reconhecem defensores de
uma escola que pretende rejeitar toda explicao psicolgica desses fatos.
(Archives de Psychologie, agosto, 1903.)
lxxxiii
Ensinos Espiritualistas, livro muito recomendvel pela sua elevao moral.
lxxxiv
Proceedings, pg. 151.
lxxxv
Proceedings, pgs. 102 e 107.
lxxxvi
Phantoms of the Living, pgs. 102 e 149. Proceedings, pg. 305.
lxxxvii
Annales des Sciences Psychiques, pgs. 356 e 361.
lxxxviii
Ler Wissenschaftliche Abhandiungen, por Zllner. Idem, O Desconhecido e
os Problemas Psquicos, por Camille Flammarion. (N.T.)
lxxxix
Ver a obra O Fenmeno Esprita, testemunho de sbios, por Gabriel
Delanne, pg. 235.
xc
Idem, pg. 238.
xci
O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental, pg. 340.

xcii

O Congresso Esprita e Espiritualista Internacional de Paris, 1900, ratificou, por

votao
unnime,
as
seguintes
declaraes:
1) Reconhecimento da existncia de Deus, inteligncia suprema, causa
primria
de
todas
as
coisas;
2)
pluralidade
dos
mundos
habitados;
3)
imortalidade
da
alma;
4) sucessividade de suas existncias corporais na Terra e noutros globos do
espao;
5) demonstrao experimental da sobrevivncia da alma humana pela
comunicao
medianmica
com
os
Espritos;
6) condies felizes ou infelizes da vida humana, em razo das anteriores
experincias da alma de seus mritos e demritos , e dos progressos que ela
tem
a
realizar;
7)
perfectibilidade
Infinita
do
ser;
e
8) solidariedade e fraternidade universais.
xciii
Annales des Sciences Psychiques, dezembro, 1892.
xciv
H excees a esta regra. Nem todos os mdiuns devem as suas faculdades a
uma vida pura e exemplar.
xcv
A Evoluo Perispiritual, captulo XXIII.
xcvi
A ordem de um magnetizador para que se realize um ato qualquer em certo
tempo dado grava-se na memria do sonmbulo e, no dia e hora fixados, essa
ordem executa-se fiel e automaticamente.
xcvii
Comunicao medinica recebida pelo autor.
xcviii
Atos, 12:12
xcix
Prece indita, ditada, com o auxlio de uma mesa, pelo Esprito Jernimo de
Praga, a um grupo de operrios.