A Doutrina das Indulgncias

Quanto deves ao meu Senhor? Cem medidas de azeite. Toma a tua conta, sentate
depressa e escreve cinquenta (Lc, 16,6).
As Normas sobre as Indulgncias, que acompanham a Constituio Apostlica do Papa Paulo
VI, A Doutrina das Indulgncias, ensina o que a indulgncia: Indulgncia a remisso,
diante de Deus, da pena temporal devida aos pecados j perdoados quanto culpa, que o
fiel, devidamente disposto e em certas e determinadas condies, alcana por meio da
Igreja, a qual, como dispensadora da redeno, distribui e aplica, com autoridade, o tesouro
das satisfaes de Cristo e dos Santos. (Norma 1) preciso entender bem esta conceituao
do que seja a indulgncia. Em primeiro lugar, remisso, isto , livra, liberta, da pena
temporal devida aos pecados j perdoados. Todo pecado tem duas consequncias: o da
culpa e o da pena, devido desordem causada pela culpa. Ento, para que algum fique
totalmente redimido do pecado preciso que obtenha de Deus o perdo da culpa, mediante
o sacramento da Reconciliao, e restaure a ordem violada pelo pecado, cumpra a pena. Se
algum difamou uma pessoa, no basta que pea desculpa do seu erro pessoa ofendida, e
seja perdoado, preciso tambm restaurar a honra e o bom nome da pessoa. Ora, isto uma
exigncia natural da justia. Cientes disso, os primeiros cristos, at a idade mdia, infligiam
a si mesmos severas penas (jejum de muitos dias at o pr do sol, flagelaes, longas
peregrinaes, etc.) mesmo aps o perdo dos pecados, para cumprir a pena devida ao
pecado.
O Papa Paulo VI assim explica:
Assim nos ensina a revelao divina que os pecados acarretam como consequncia penas
infligidas pela santidade e justia divina, penas que devem ser pagas ou neste mundo,
mediante os sofrimentos, dificuldades e tristezas desta vida e sobretudo mediante a morte,
ou ento no sculo futuro...(DI, 2) Paulo VI lembra os ensinamentos de Santo Agostinho e de
So Toms de Aquino sobre o assunto. Santo Agostinho afirma que: toda iniquidade,
pequena ou grande, deve ser punida, ou pelo prprio homem penitente, ou ento por
Deus ... (Com. Salmos LVIII 1,13; DI, ref. 1).
So Toms de Aquino tambm ensina que:
Sendo o pecado um ato desordenado, evidente que todo o que peca, age contra alguma
ordem. E portanto decorrncia da prpria ordem que seja humilhado. E essa humilhao
a pena ( S. Th. 12, q. 87, a.1; DI, ref. 3)
O Papa explica com clareza o efeito das penas temporais:
Essas penas so impostas pelo julgamento de Deus, julgamento a um tempo justo e
misericordioso, a fim de purificar as almas, defender a integridade da ordem moral e restituir
glria de Deus a sua plena majestade. Todo pecado, efetivamente, acarreta uma
perturbao da ordem universal, por Deus estabelecida com indizvel sabedoria e caridade
infinita, e uma destruio de bens imensos, quer se considere o pecador como tal quer a
comunidade humana. (DI, 2) O Catecismo da Igreja nos ensina o que esta pena temporal
devida aos pecados j perdoados: Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja,
preciso admitir que o pecado tem dupla consequncia. O pecado grave privanos da
comunho com Deus e, consequentemente, nos torna incapazes da vida eterna; esta
privao se chama pena eterna do pecado. Por outro lado, mesmo o pecado venial, acarreta
um apego prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra quer depois da
morte, no estado chamado purgatrio. Esta purificao liberta da chamada pena temporal
do pecado. Essas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana
infligida por Deus do exterior, mas antes como uma consequncia da prpria natureza do
pecado. (CIC, 1472) Portanto, fica claro que o pecado, alm da pena eterna, que
perdoada diante de Deus pelos mritos da Paixo de Cristo, especialmente no Sacramento da
Reconciliao, acarreta tambm a pena temporal, que permanece mesmo aps a remisso
da pena eterna. So as consequncias que o pecado deixou na alma do pecador, a desordem
que promoveu no plano de Deus e a ofensa Sua majestade. importante relembrar aqui o
que ensina a Igreja sobre o perdo dos pecados: A confisso individual e integral seguida da
absolvio continua sendo o nico modo ordinrio pelo qual os fiis se reconciliam com Deus
e com a Igreja, salvo se uma impossibilidade fsica ou moral dispensar desta confisso (Ordo
Poenitentiae, 31; CIC, 1484) Como a justia de Deus perfeita, toda violao deve ser
reparada, pois Ele Pai, mas no paternalista. Deus no conivente com o mal e nem
passa por cima das suas consequncias, como se no as tivesse notado. Qualquer pai,
mesmo perdoando ao filho os seus erros, no deixa, no entanto, de corrigilo para que

abandone o erro e repare os seus estragos. Nos primrdios da Igreja, quando a penitncia
dos pecados ainda era pblica, os penitentes muitas vezes recorriam aos Confessores, isto ,
queles que tinham heroicamente testemunhado a f, enfrentando o risco do martrio, para
obter, atravs deles, o perdo de suas penas. Parece esta a primeira prtica vivida na Igreja
e que inspirou as indulgncias. preciso lembrar que a expiao das faltas no quer dizer
castigo de Deus, mas exigida para apagar as sequelas do pecado deixadas na alma do
pecador. Isto liberta o pecador das suas paixes e aumenta na sua alma o amor a Deus, que
o faz rejeitar todo pecado. Assim, so arrancadas as razes do pecado que ainda
permanecem aps o perdo das culpas. O amor a Deus em ns, nesta vida, ainda no
suficientemente forte para apagar todo o resqucio de pecado na alma. Essa concupiscncia
desordenada, que faz o homem voltar ao pecado, por no ter ainda um amor to grande a
Deus, pode ser vencida nesta vida ou no purgatrio. O Conclio de Trento (15451563)
examinou cuidadosamente a doutrina das indulgncias, por causa da Reforma protestante.
Na Sesso XXV, no Decretum de Indulgentiis, afirmou: Tendo recebido de Cristo o poder de
conferir indulgncias, j nos tempos antiqussimos usou a Igreja desse poder, que
divinamente lhe fora doado...(DS, 1935; DI, ref. 1).
Na Sesso VI, cnon 30, afirmou:
Se algum disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graa da justificao, de
tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica
obrigao alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, purgatrio,
antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos cus seja excomungado.(DS
1580,1689,1693; DI, ref. 8 ) O Conclio de Lio II (1274), na Sesso IV, confirmou a doutrina
relativa ao purgatrio, fala das almas dos defuntos que verdadeiramente penitentes
deixaram esta vida na caridade de Deus, antes de terem satisfeito suas ofensas e omisses
por justos frutos de penitncia (DS, 856), e que so aps a morte purificadas pelas penas
purgatrias.(DI, ref.9) O Conclio de Trento, analisou cuidadosamente a doutrina das
Indulgncias porque Martinho Lutero, em 1517, apresentou as suas 95 Teses divergindo da
Igreja afixandoas nas portas da igreja de Wittenberg, na Alemanha com base
principalmente na questo das indulgncias. Esse Conclio, que foi o mais longo da Histria
da Igreja, e demorou 18 anos porque foi interrompido vrias vezes, em nada revogou a
doutrina sobre as indulgncias, mas apenas disciplinou melhor a sua aplicao. Falando das
penas temporais dos pecados, afirmou: Uma converso que procede de uma ardente
caridade pode chegar a uma total purificao do pecador, no subsistindo mais nenhuma
pena. (DS 17121713;1820)
O Catecismo da Igreja continua ensinando:
O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus implicam a remisso das
penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado. O cristo deve
esforarse, suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e , chegada a
hora de enfrentar serenamente a morte, aceitar como uma graa essas penas temporais do
pecado; deve aplicarse, atravs de obras de misericrdia e de caridade, como tambm pela
orao e diversas prticas de penitncia, a despojarse completamente do homem velho
para revestirse do homem novo (Ef 4, 24). (CIC, 1472) Algumas passagens da Sagrada
Escritura mostram as consequncias dos pecados, mesmo aps o perdo de Deus. Disse o
Senhor a Moiss e a Aaro: Porque faltastes a confiana em mim e no glorificastes a minha
santidade aos olhos dos filhos dos israelitas, no introduzireis esta assemblia na terra que
lhe destino. (Nm 20,12) Depois de a teres visto, sers reunido aos teus, como o teu irmo
Aaro, porque, no deserto de Sin, na contenda da assemblia, fostes rebelde minha ordem,
no manifestando a minha santidade diante deles na questo das guas. (Nm 27, 1314)
Sabemos que Moiss, por causa desta falta, no introduziu o povo de Deus na terra
prometida, o que coube a Josu. Deus perdoou Moiss, mas corrigiuo com esta pena. O
mesmo aconteceu com Davi, por causa do pecado cometido ao enviar o general Urias
frente da batalha para ser morto, afim de tomar a sua esposa: Davi disse a Natan: Pequei
contra o Senhor. Nat respondeulhe: O Senhor perdoou o teu pecado; no morrers.
Todavia, como desprezaste o Senhor com esta ao, morrer o filho que te nasceu. (2Rs
12,1314)
OUTRAS RAZES QUE JUSTIFICAM AS INDULGNCIAS
1. O Papa Paulo VI explica ainda que a realidade das indulgncias mostra o peso e a
gravidade do pecado, e que por nossas prprias foras no podemos nos livrar dos males que
com eles afligimos a ns mesmos e Igreja: Para brevemente relembrar os principais
benefcios, a usana salutar das indulgncias ensina como triste e amargo ter abandonado

o Senhor Deus (Jr 2,19). Pois, os fiis, quando se empenham em ganhar as indulgncias,
compreendem que por suas prprias foras no podem expiar o prejuzo que se infligiram a si
mesmos e a toda a comunidade, e por isso so excitados a uma salutar humildade.(DI,
9)Alm disso, diz Paulo VI, o uso das indulgncias ensina com que ntima unio em Cristo
estamos ligados uns aos outros e que ajuda a vida sobrenatural de cada um poder trazer aos
outros, a fim de mais fcil e estreitamente se unirem ao Pai. Assim, o uso das indulgncias
inflama eficazmente a caridade e de modo excelente a exerce quando se leva um auxlio aos
irmos adormecidos em Cristo.(idem) O uso das indulgncias dnos confiana e esperana
na reconciliao total com Deus, como ensina o Papa: A prtica das indulgncias eleva
igualmente confiana e esperana da total reconciliao com Deus Pai; contanto,
evidentemente, que ela se desenvolva sem dar margem a nenhuma negligncia nem
diminuir a preocupao de se dispor devidamente a plena comunho com Deus. Com efeito,
embora sejam as indulgncias benefcios gratuitos, no s concedidas tanto a favor dos vivos
como dos defuntos a no ser que se cumpram as condies requeridas para sua obteno.
Duma parte devem ser cumpridas as boas obras prescritas, doutra parte deve o fiel
apresentar as disposies exigidas, isto , que ame a Deus, deteste os pecados, tenha
confiana nos mritos de Cristo e firmemente creia na grande utilidade que para ele mesmo
representa a comunho dos Santos. (DI, 10)
2. Por outro lado, a crena no valor das indulgncias, faznos tambm, acreditar e nos
submetermos aos Pastores da Igreja, que receberam o poder das chaves de Jesus: No se
deve deixar em silncio que, adquirindo as indulgncias, os fiis docilmente se submetem
aos legtimos Pastores da Igreja, e particularmente ao sucessor de So Pedro, que tem as
chaves do cu, aos Pastores que o prprio Salvador mandou apascentar e conduzir sua
Igreja. (DI,10)
3. Outra razo de ser das indulgncias, como mostra o Papa Paulo VI, a de instaurar mais
depressa o Reino de Deus, e a de preparar a Esposa do Cordeiro para as Bodas (Ap 19, 7): A
salutar instituio das indulgncias contribui, assim, por sua parte, para que a Igreja se
apresente a Cristo sem mancha nem ruga, mas santa e imaculada (Ef 5,27) admiravelmente
unida em Cristo pelo elo da caridade sobrenatural. De fato, por meio das indulgncias so os
membros da Igreja padecente mais rapidamente agregados Igreja triunfante. Da resulta
que por essas mesmas indulgncias o Reino de Cristo se instaura muito mais rapidamente
at que todos tenhamos chegado unidade da f e de pleno conhecimento do Filho de Deus,
idade de homem perfeito, medida da estatura que convm ao complemento de Cristo (Ef
4,13). (DI, 9).
4. Paulo VI incentiva o uso das indulgncias, e explica que elas no diminuem a importncia
dos outros meios que a Igreja nos pe disposio para a busca da santidade e da perfeio
crist: Assim, apoiandose nessas verdades, nossa santa Me igreja ainda uma vez
recomendando aos fiis o uso das indulgncias, que foi to caro ao povo cristo por tantos
sculos e o ainda, como o prova a experincia, no quer tirar nada s outras formas de
santificao, em primeiro lugar ao santssimo sacrifcio da missa e aos sacramentos,
sobretudo ao sacramento da Penitncia, e em seguida aos abundantes socorros agrupados
sob o nome de sacramentais, assim como as obras de piedade, de penitncia e de caridade.
Todos esses meios tm isto em comum: operar a santificao e a purificao com tanto maior
eficcia quanto mais estreitamente estiver o fiel pela caridade unido a CristoCabea e
IgrejaCorpo. A preeminncia da caridade na vida crist at confirmada pelas indulgncias.
Pois no podem estas ser adquiridas sem uma sincera metania e sem unio com Deus, a
que visa o cumprimento das obras. portanto mantida a ordem da caridade, esta ordem na
qual se insere a remisso das penas pela distribuio do tesouro da Igreja. Enfim, exortando
seus fiis a no abandonarem ou subestimarem as santas tradies de seus pais, mas a
religiosamente aceitlas como um precioso tesouro da famlia crist e a seguilas, deixa a
Igreja contudo cada um usar dos meios de purificao e de santificao com a santa e justa
liberdade dos filhos de Deus; doutra parte ela sempre de novo vem lembrarlhes o que deve
ser colocado em primeiro lugar nos meios ordenados salvao, isto , os que so
necessrios, os melhores e mais eficazes. (DI,11) E neste sentido, o Papa relembra as
palavras de So Toms de Aquino: ...ainda que tais indulgncias muito valham para a
remisso da pena, contudo outras obras de satisfao so mais meritrias sob o ponto de
vista do prmio essencial; o que vem a ser infinitamente melhor do que a remisso da pena
temporal. (S. Th. Suppl., q. 25, ad 2; DI, ref. 47)
5. O mesmo Papa Paulo VI ensina que a inteno da autoridade da Igreja ao conceder as
indulgncias, no apenas ajudar os cristos a pagarem as penas que devem justia
divina, mas tambm, motivlos a praticar obras de f e piedade.

A Igreja vai ao encontro dos cristos que, levados pelo espirito de penitncia, buscam atingir
esta metania, com o fito de reencontrar, aps o pecado, aquela santidade de que foram
inicialmente revestidos em Cristo pelo batismo. Distribui indulgncias, assim como a me,
terna e cuidadosa, ampara os filhos fracos e doentes. O que de forma alguma significa ser a
indulgncia um caminho mais fcil, que nos permitisse evitar a indispensvel reparao dos
pecados. Bem ao contrrio. uma ajuda que todo fiel, reconhecendo com humildade a
prpria fraqueza, encontra no Corpo Mstico de Cristo, o qual todo inteiro concorre para sua
converso pela caridade, pelo exemplo e pela prece ( Lumen Gentium, cap. 2, n. 11). (DI,
ref. 39)
CONCEDIDAS PELA IGREJA
Outro ponto que a conceituao de indulgncia afirma, na (Norma 1), que ela alcanada
por meio da Igreja, que a dispensadora da redeno. ela, e somente ela, que distribui
e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes de Cristo e da Igreja. Portanto, s a
Igreja, que o Sacramento universal da salvao da humanidade (LG, 48), por vontade
expressa do Pai e do Filho, pode conceder as indulgncias. Me Igreja, receptculo do Dom
de Deus, como disse Santo Ireneu (202), distribui aos seus filhos os mritos de Cristo e dos
santos. Este o tesouro da Igreja. Talvez possa parecer a algum que, atravs das
indulgncias, seja fcil ou cmodose livrar das penas dos pecados. Mas preciso lembrar
que a Igreja Me amorosa, que quer o bem dos seus filhos. Certa vez, o Cardeal Journet,
falando das indulgncias, contou uma passagem da vida do Cura dArs, So Joo Vianney:
Um grande pecador tinha recebido do Santo Cura dArs a absolvio de seus pecados. Ele
estava disposto a fazer fosse o que fosse para reparar as culpas cometidas. Mas impsse
lhe apenas uma penitncia moderada, que ele considerou inadequada e o deixou perplexo.
O santo Cura deulhe ento uma resposta muito simples, mas profunda: no temais, farei eu
aquilo que falta. ( Do livro Corao Indulgentssimo de Jesus, de Hugo Ferreira Pinto, Ed.
Vozes, 1998, Petrpolis, p. 45) exatamente isso que a Me Igreja faz pelo seu filho pecador
penitente, deveras arrependido e desejoso de reparar as suas faltas por amor a Deus; Ela,
com os mritos de Cristo faz aquilo que falta para a salvao do filho. Isto explica as
indulgncias. Antes de subir para o cu, Jesus disse aos Apstolos: Toda autoridade me foi
dada no cu e na terra (Mt 28,18), e esta autoridade Ele a conferiu Sua Igreja. Jesus deu
autoridade aos apstolos para ensinar e agir em Seu prprio nome: Quem vos ouve a Mim
ouve, quem vos rejeita a Mim rejeita; e quem Me rejeita, rejeita Aquele que Me enviou. (Lc
10,16) A Pedro (Papa), conferiu, pessoalmente, um poder especialssimo na Igreja, para
chefiar, o poder das chaves, de ligar e desligar com autoridade divina: Tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Darteei as chaves do Reino dos cus: tudo que ligares na terra, ter sido ligado nos cus; e
tudo que desligares na terra, ter sido desligado nos cus.(Mt 16, 1819) importante notar
que Jesus disse essas palavras a Pedro, sem colocar nenhuma condio ou excesso; e
portanto, deu Igreja o direito de remir a pena temporal dos seus filhos. O mesmo poder de
ligar e desligar, Cristo deu ao Colgio dos Apstolos, sem condies ou excesses: Em
verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que
desligardes na terra, ter sido desligado no cu. (Mt 18, 18) usando desse poder das
chaves, que a Igreja aprovou as indulgncias. E, se ela ligou na Terra, Cristo ligou tambm
no cu. O dogma da infalibilidade da Igreja e do Papa, nos ensina que Jesus no pode ligar
nada errado no cu; logo, no permite Sua Igreja ligar nada errado na Terra, em termos de
doutrina (f e moral), como ensina o Catecismo da Igreja: Para manter a Igreja na pureza da
f transmitida pelos apstolos, Cristo quis conferir sua Igreja uma participao na sua
prpria infalibilidade, ele que a Verdade. Pelo sentido sobrenatural da f, o Povo de Deus
se atm indefectivelmente f, sob a guia do Magistrio vivo da Igreja (LG, 12; DV, 10).
(CIC, 889) O ofcio pastoral do Magistrio est assim ordenado ao cuidado para que o povo
de Deus permanea na verdade que liberta. Para executar esse servio, Cristo dotou os
pastores do carisma da infalibilidade em matria de f e de costumes. (CIC, 890)
Afirma o nosso Catecismo, sobre as indulgncias que:
A indulgncia se obtm pela Igreja que, em virtude do poder de ligar e desligar que Cristo
Jesus lhe concedeu, intervm em favor do cristo, abrindolhe o tesouro dos mritos de
Cristo e dos santos para obter do Pai das misericrdias as remisses das penas temporais
devidas aos seus pecados. Assim a Igreja no s vem em auxlio do cristo, mas tambm o
incita a obras de piedade, de penitncia e de caridade(CIC, 1478). O Papa Sixto IV (1471
1484), na encclica Romani Pontificis, assim se expressou: ... Ns, a quem foi do alto
atribuda a plenitude do poder, desejando levar do tesouro da igreja Universal constante dos
mritos de Cristo e de seus Santos, auxlio e sufrgio s almas do purgatrio...(DS 1406; DI,
ref. 20). O Papa Clemente VI (13421352), na bula jubilar Unigenitus Dei Filius, afirmou: O

Filho unignito de Deus adquiriu um grande tesouro para a Igreja Militante... Esse tesouro...
quis ele fosse distribudo aos fiis para sua salvao por so Pedro, portador das chaves do
cu, e por seus sucessores, seus vigrios na terra, e fosse, por motivos particulares e
razoveis, a fim de remir ora completamente a pena temporal devida ao pecado,
misericordiosamente aplicado, em geral ou em particular, como diante de Deus se julgasse
mais til, aos que, verdadeiramente penitentes se tivessem confessado. Sabese que os
mritos da Bemaventurada Me de Deus e de todos os eleitos contribuem para a riqueza
desse tesouro. (DI, ref. 36) Paulo VI confirma o papel mpar da Igreja, ao administrar as
indulgncias, pelo poder que Cristo lhe deu: Com efeito, na indulgncia, usando de seu
poder de administradora da redeno de Cristo Senhor, a Igreja no se contenta com rezar,
mas por sua autoridade abre ao fiel convenientemente disposto o tesouro das satisfaes de
Cristo e dos Santos pela remisso da pena temporal. (DI,8) Na epstola Sacrosancta
Portiunculae, ele ensina que: A indulgncia, concedida pela Igreja aos que fazem penitncia,
uma manifestao desta maravilhosa comunho dos santos, que misticamente une, pelo
nico lao da caridade de Cristo, a Bemaventurada Virgem Maria, os cristos triunfantes no
cu, os que esto no purgatrio e os que ainda no terminaram sua peregrinao pela terra.
A indulgncia, dada por intermdio da igreja, diminui pois e at suprime a pena que impede
de algum modo a mais ntima unio do homem com Deus. Aquele que faz penitncia acha
portanto nessa forma singular da caridade eclesial, auxlio para lanar fora o velho homem e
revestir o novo que foi renovado no conhecimento conforme a imagem daquele que o criou
(Cl 3, 10) (AAS 59 [1966], pp. 633634; DI, ref. 38).
A COMUNHO DOS SANTOS E O TESOURO DA IGREJA
Com a sua Encarnao e Paixo, Jesus adquiriu um Tesouro infinito de graas para a
humanidade, diante de Deus, e confiou este Tesouro Sua Igreja. A chave deste Tesouro foi
dada a Pedro e seus sucessores. Santa Catarina de Sena, nos Dilogos, escreveu esta
palavra do Pai: Foi na dispensa da hierarquia da Igreja que eu guardei o Corpo e o Sangue
do meu Filho. No s o tesouro da Eucaristia, mas todos os mritos de Cristo foram
confiados Igreja. Falando deste tesouro da Igreja, o Catecismo ensina que eles so os
bens espirituais da comunho dos santos, que no uma soma de bens comparveis s
riquezas materiais acumuladas no decorrer dos sculos, mas o valor infinito e inesgotvel
que tem junto a Deus as expiaes e os mritos de Cristo nosso Senhor, oferecidos para que
a humanidade toda seja libertada do pecado e chegue comunho com o Pai. em Cristo,
nosso redentor, que se encontram em abundncia as satisfaes e os mritos de sua
redeno. (cf. Hb 9, 1122; 7, 2325)
Paulo VI nos ensina tambm que:
Pertence alm disso a esse tesouro o valor verdadeiramente imenso e incomensurvel e
sempre novo que tem junto a Deus as preces e as boas obras da Bemaventurada Virgem
Maria e de todos os santos que, segundo as pegadas de Cristo Senhor, por sua graa se
santificaram e totalmente acabaram a obra que o Pai lhes confiara; de sorte que operando a
prpria salvao, tambm contriburam para a salvao de seus irmos na unidade do corpo
mstico. (ID, 5) O fundamento da doutrina das indulgncias est portanto baseado no dogma
da Comunho dos Santos. Ainda o nosso Catecismo ensina que: A unio dos que esto na
terra com os irmos que descansam na paz de Cristo, de maneira alguma se interrompe; pelo
contrrio, segundo a f perene da Igreja, vse fortalecida pela comunicao dos bens
espirituais (CIC, 955; LG, 49)
Na Constituio Apostlica sobre as Indulgncias, o Papa Paulo VI ensina que:
Por insondvel e gratuito mistrio da divina disposio, achamse os homens unidos entre si
por uma relao sobrenatural. Esta faz com que o pecado de um prejudique tambm os
outros, assim como a santidade de um traga benefcios aos outros. Assim se prestam os fiis
socorros mtuos para atingirem o seu fim eterno. O testemunho desta unio evidente no
prprio Ado, pois seu pecado passa a todos os homens por propagao hereditria. Mas o
mais alto e mais perfeito princpio, o fundamento e o modelo dessa relao sobrenatural, o
prprio Cristo, no qual Deus nos chamou a ser inseridos (DI, 4) Jesus deixou esta verdade
bem clara ao dizer: Eu sou a videira, vs sois os ramos. Quem permanece em mim e eu
nele, esse d muito fruto(Jo 15,5). So Paulo ensina a verdade da comunho dos santos:
Ora, vs sois o corpo de Cristo e cada um de sua parte um de seus membros(1Cor 12,27).
Ns, embora sejamos muitos, formamos em Cristo um s corpo, e cada um de ns somos
membros uns dos outros.(Rm 12,5) Todas essas passagens, e muitas outras (1 Cor 1,9 e
10,17; Ef 1, 2023 e 4,40), confirmam a realidade da unio dos batizados no nico Corpo de
Cristo. Na Encclica Mystici Corporis, o Papa Pio XII (193958), ensinou claramente que:

Desta mesma comunicao do Esprito de Cristo seguese que ... a Igreja vem a ser como o
complemento e plenitude do Redentor; e Cristo como se completa na Igreja... que na terra
como outro Cristo e faz as suas vezes. A vida de cada um dos filhos de Deus em Cristo se
acha unida por admirvel lao vida de todos os outros irmos cristos na sobrenatural
unidade do corpo mstico de Cristo, como uma nica pessoa mstica. (ID, 5) Ensina Paulo VI,
que na comunho dos santos: existe certamente entre os fiis j admitidos na ptria
celeste, os que expiam as faltas no purgatrio e os que ainda peregrinam na terra, um lao
de caridade e um amplo intercmbio de todos os bens. ( idem) Desta forma, ensina o
Catecismo que: O cristo que procura purificarse de seu pecado e santificarse com o
auxlio da graa de Deus no est s.(CIC,1474) A realidade e a beleza da comunho dos
fiis no corpo mstico de Cristo, garante que cada um se beneficia da santidade dos outros,
bem para alm do prejuzo que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o
recurso comunho dos santos permite ao pecador contrito ser purificado, mais cedo e mais
eficazmente, das penas do pecado. (CIC, 1475) Portanto, garante a Igreja que podemos
auxliar os nossos irmos falecidos: Uma vez que os fiis defuntos em vias de purificao
tambm so membros da mesma comunho dos santos, podemos ajudlos obtendo para
eles indulgncias, para libertao das penas temporais devidas por seus pecados.(CIC,
1479) Ao falar do dogma da comunho dos santos, o Papa Leo XIII (18781903) disse, na
encclica Mirae Caritatis: A comunho dos santos no outra coisa seno a comunho de
auxlio, de expiao, de preces, de benefcios entre os fiis j na ptria celeste ou ainda
entregues ao fogo purificador ou peregrinando ainda na terra, construindo todos uma s
cidade, cuja cabea Cristo, cuja forma a caridade. (DI, ref. 18) Pio XII, na Mystici Corporis
ensina que: De tal maneira Cristo sustenta a Igreja que ela como uma segunda
personificao de Cristo. (DI, ref. 19) Lembra o mesmo Papa que, de tal forma Cristo se
identificou com a Igreja, o Seu Corpo, que quando Paulo a perseguia, Ele gritou do cu:
Saulo, Saulo, por que Me persegues?(At 9, 4). O Papa Leo X (15131521), no decreto Cum
Postquam, a Caetano de Vio, legado papal, fala tambm de ... dispensar o tesouro dos
mritos de Jesus Cristo e dos Santos... (DS 1448; cf. DS 1467 e 2641; DI, ref. 20). O Conclio
Vaticano II tambm deixou bem claro o mistrio da comunho dos santos: Com efeito, todos
os que so de Cristo, por terem recebido seu Esprito, se acham unidos numa s Igreja e nele
aderem uns aos outros (cf. Ef 4, 16). A unio dos viajores com os irmos adormecidos na paz
de Cristo, longe de se romper, pelo contrrio, se acha reforada pela comunicao dos bens
espirituais, conforme a imutvel crena recebida na Igreja. Do fato de sua ntima unio com
Cristo, mais ainda confirmam os bemaventurados na santidade a Igreja inteira... e de vrias
maneiras contribuem na crescente obra de sua edificao (cf. 1Cor 12, 1227). De fato, uma
vez acolhidos na ptria celeste e permanecendo junto ao Senhor (cf. 2Cor 5, 8), por ele, com
ele e nele no cessam de interceder por ns junto ao Pai, oferecer os mritos que na terra
adquiriram, graas a Cristo Jesus, nico Mediador, entre Deus e os homens (cf. 1Tm 2, 5),
servindo ao Senhor em tudo e acabando o que falta s tribulaes de Cristo em sua carne a
favor de seu Corpo que a Igreja (cf. Cl 1, 24). Eis portanto uma ajuda muito preciosa que
sua fraternal solicitude traz nossa fraqueza. (LG, 49) Paulo VI, ao falar da penitncia da
Igreja, ensina que em tudo isto, entretanto, no se pensava que cada um dos fiis operasse
apenas com os prprios recursos pela remisso dos pecados dos outros irmos; criase de
fato que a Igreja, como um corpo, unida a Cristo seu chefe, satisfazia em cada um de seus
membros. (DI, 6) Tertuliano de Cartago (202), no sculo II, j registrava este ensinamento:
No pode o corpo se alegrar com o sofrimento de um s membro; necessrio que todo ele
se doa e colabore para a cura. Num e noutro esto a Igreja, j que a Igreja Cristo. Portanto
quando te ajoelhas junto ao irmo abraas a Cristo, suplicas a Cristo. De modo semelhante
quando eles choram sobre ti Cristo que suplica ao Pai. O filho sempre alcana facilmente o
que pede( DI, ref. 30).
INSPIRADAS PELO ESPRITO SANTO
A aplicao das indulgncias, foi aos poucos sendo entendida pelos Pastores da Igreja, com a
assistncia do Esprito Santo. Afirma Paulo VI que: A convico existente na Igreja de que os
Pastores do rebanho do Senhor podem por meio da aplicao dos mritos de Cristo e dos
Santos libertar cada fiel dos restos de seus pecados introduziu aos poucos no correr dos
sculos, pelo sopro do Esprito Santo que sempre anima o Povo de Deus, o uso das
indulgncias; uso pelo qual se efetuou um progresso, no uma mudana, na doutrina e na
disciplina da Igreja, e da raiz que a Revelao brotou um novo bem para a unidade dos fiis
e de toda a Igreja. Pouco a pouco se propagou o uso das indulgncias e se tornou um fato
notrio na histria da lgreja desde que os Pontfices Romanos decretaram que certas obras
favorveis ao bem geral da Igreja poderiam ser imputadas ao ttulo de uma penitncia total
; e aos fiis verdadeiramente penitentes, que tivessem confessado seus pecados e
realizassem tais obras esses mesmos Pontfices pela misericrdia de Deus e... confiando nos
mritos e na autoridade dos apstolos, na plenitude do poder apostlico concediam o

perdo no s pleno e abundante, mas at o mais cabal, de todos os seus pecados. (DI,7) O
Conclio de Clermont (1095), que incentivou as Cruzadas, no cnon 2, concedeu indulgncias
aos que partissem para a Terra Santa, afim de libertar o santo sepulcro : Todo aquele que s
por devoo, no para obter honra ou dinheiro, partir para libertar a Igreja de Deus em
Jerusalm, considerarse essa viagem como uma penitncia plena. (DI, ref. 34) O Papa
Bonifcio VIII (12941303), na bula Antioquorum Habet, concedeu indulgncias aos que
visitassem a baslica de So Pedro em Roma: De acordo com fiel relao dos antigos, os que
chegam venervel baslica do Prncipe dos Apstolos em Roma obtm grandes remisses e
indulgncias dos pecados. Ns portanto... essas indulgncias e remisses, todas e cada uma,
ratificamos e de bom grado aceitamos, confirmandoas e aprovandoas com autoridade
apostlica... Ns, confiados na misericrdia de Deus onipotente e nos mritos e autoridade
dos prprios Apstolos, a conselho de nossos irmos e pela plenitude do poder apostlico a
todos... os que vm a essas baslicas com reverncia, verdadeiramente penitentes e
confessados... no ano corrente e em qualquer dos do futuro sculo no s plena e mais
ampla, seno plenssima absolvio de todos os seus pecados concederemos e
concedemos...(DS 868; DI, ref. 35). Tambm o Papa Leo X (15131521), no decreto Cum
Postquam, afirmou que: ... a Igreja romana, a quem as demais devem seguir como a me,
ensina que o Pontfice Romano, sucessor de Pedro, o portador das chaves e vigrio de Cristo
na terra, pelo poder das chaves que permite abrir o reino dos cus tirando aos fiis de Cristo
os impedimentos (a culpa e a pena devida pelos pecados atuais, a culpa mediante o
sacramento da penitncia, a pena temporal, devida segundo a divina justia pelos pecados
atuais, mediante a indulgncia eclesistica), pode por motivos razoveis conceder
indulgncias aos mesmos fiis de Cristo, unidos pela caridade como membros a Cristo, quer
se achem nesta vida, quer no purgatrio, pela abundncia dos mritos de Cristo e dos
Santos. E concedendo tanto para os vivos como para os defuntos, por apostlica autoridade,
a indulgncia, acostumouse a dispensar o tesouro dos mritos de Jesus Cristo e dos Santos,
e a conferir a mesma indulgncia a modo de absolvio, ou a transferir a modo de sufrgio. E
por isso todos, tanto vivos como defuntos, que verdadeiramente alcanaram essas
indulgncias, so livres de tanta pena temporal, devida segundo a justia divina por seus
pecados atuais, quanto foi a indulgncia concedida e adquirida, equivalentemente(DI, ref.
37). Pio XI (19221939), na promulgao do Ano Santo Extaordinrio Quod Nuper, afirmou:
... no Senhor misericordiosamente concedemos e repartimos uma plenssima indulgncia de
toda a pena que devem pagar por seus pecados, tendo obtido de antemo para isso a
remisso e o perdo de todos eles (DI, ref. 40). Pio XII (19391958), na promulgao do
Jubileu universal de 1950, na Iubilaeun Maximum, ensinou: No decurso deste ano de
expiao, a todos os... cristos, que devidamente purificados pelo sacramento da Penitncia
e alimentados com a santa Eucaristia... visitarem piedosamente... as Baslicas e... recitarem
oraes... no Senhor, misericordiosamente concedemos e repartimos uma plenssima
indulgncia e remisso de toda a pena que devem pagar pelos pecados (DI, ref. 40). Por
todas essas citaes vemos que a prtica das indulgncias antiqussima na Igreja,
confirmadas pelos Papas e pelos Conclios, e inspiradas pelo Esprito Santo.
MERITRIO APLICLAS S ALMAS
extremamente meritrio e caritativo transferir as indulgncias para os mortos. Paulo VI
afirma que: Se os fiis transferem as indulgncias a favor dos defuntos, exercem ento de
maneira excelente a caridade e, elevando seu pensamento para as realidades celestes,
tratam as coisas terrestres do modo mais correto. O Magistrio da Igreja exps e defendeu
esta doutrina em diversos documentos. (DI, 8) Entre outros documentos do Magistrio, o
Papa cita a bula jubilar Unigenitus Dei Filius e a epistola Super Quibusdam, do Papa Clemente
VI (13421352); a bula Inter Cunctas, de Martinho V (14171779); a bula Exsurge Domine, de
Leo X (15131521); a bula Salvator Noster e a carta encclica Romani Pontificis Provida, de
Sisto IV (14711484), que diz : Ns, desejosos de atalhar tais escndalos e erros... por
breves nossos... escrevemos aos prelados, para que digam aos fiis cristos, havermos ns
concedido a indulgncia plenria pelas almas do purgatrio a modo de sufrgio, no para
que esses fiis, por causa da mencionada indulgncia, se afastassem das obras pias e boas,
mas para que ela a modo de sufrgio fosse de proveito salvao das almas. E assim aquela
indulgncia aproveitaria, tal como se recitassem devotas oraes e se oferecessem piedosas
esmolas pela salvao daquelas almas... E pois que as oraes e as esmolas tm o valor de
sufrgios feitos s almas, ns, a quem do alto foi conferida a plenitude do poder, desejoso de
levar ajuda e sufrgio s almas do purgatrio, tirando do tesouro da Igreja universal,
constitudo dos mritos de Cristo e de seus Santos, concedemos a mencionada
indulgncia... (DI,8). Leo X (15131521), na bula Exsurge Domine, condenou as herticas
teses de Lutero e dos reformadores, sobre as indulgncias: A proposio afirmando que a
indulgncia, segundo sua exata noo, no nada mais que a remisso de parte daquela
penitncia estatuda pelos cnones ao pecador; como se a indulgncia, fora a mera remisso

da pena cannica, no valesse igualmente para a remisso da pena temporal devida pelos
pecados atuais, ante a divina justia: falsa, temerria, injuriosa aos mritos de Cristo, j
h muito condenada no art. 19 de Lutero (Prop. 40).(DI, ref. 40) Da mesma forma, no que
acresce que os escolsticos inchados com suas sutilezas introduziram um mal compreendido
tesouro dos mritos de Cristo e dos Santos, e clara noo da absolvio da pena cannica
substituram a confusa e falsa da aplicao dos mritos, como se os tesouros da Igreja,
donde o papa d as indulgncias, no fossem os mritos de Cristo e dos Santos: falsa,
temerria, injuriosa aos mritos de Cristo e dos Santos, j h muito condenada no art. 17 de
Lutero (Prop. 41). (idem) Da mesma forma, no que acresce: mais triste ainda que esta
quimrica aplicao se pretendeu aplicar aos defuntos : falsa, temerria, ofende aos
ouvidos pios, injuria aos Romanos Pontfices, e praxe e ao sentir da Igreja universal, induz
ao erro de sabor hertico de Pedro de Osma, outra vez condenado no art. 22 de Lutero (Prop.
42).(ibidem) Paulo VI reconhece que s vezes houve abusos no uso das indulgncias, mas
isto no anula o seu valor e a sua necessidade para os fiis e para a Igreja: Aconteceu s
vezes, verdade, introduziremse abusos no uso das indulgncias, quer por concesses
injustificadas e suprfluas tivesse sido aviltado o poder das chaves que a Igreja possui e
enfraquecida a satisfao penitencial (IV Conclio de Latro 1215), quer como conseqncia
de proveitos ilcitos fosse desonrado o prprio nome das indulgncias. Mas, retificando e
corrigindo os abusos, a Igreja ensina e ordena que o uso das indulgncias, particularmente
salutar ao povo cristo e aprovado pela autoridade dos santos conclios, seja conservado na
Igreja, e fere com o antema aos que afirmam serem inteis as indulgncias e negam
Igreja o poder de as conceder(Decreto sobre as Indulgncias, Conclio de Trento).(DI, 8) E o
Papa Paulo VI, sem receios, assim como fizeram os demais Papas, incita o povo cristo ao uso
bom e correto das indulgncias: Ainda hoje convida a Igreja todos os seus filhos a
considerarem e a meditarem na vantagem que pode oferecer o uso das indulgncias, para
favorecer a vida de cada um deles bem como a de toda a comunidade crist.(DI, 9)
DO LIVRO OQUE SO AS INDULGNCIAS do Prof. Felipe Aquino