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Cultura, Identidade e Língua Nacional
Cultura, Identidade e Língua Nacional
INTRODUO
O CONCEITO DE CULTURA
Historiadores tais como Pierre Nora separam radicalmente memria e histria; Halbswach tambm as
diferencia mas de maneira mais diluda. Essa posio no contraditria com nossa colocao onde a
associao memria + histria tem por conotao memria subjacente e at inconsciente coletivo; seria,
em outras palavras, a memria implcita da histria comum. por isso que damos palavra histria, no
contexto cultural, um duplo sentido. No temos espao para discutir esse problema complexo; um dos
desafios da Histria Oral mostrar que a histria tambm memria.
e receber a herana. Ela passa sobretudo pelas instituies (escola, famlia) e tambm pela
experincia do homem com o mundo.
preciso salientar aqui o carter ambguo da mdia atual, escrita e audiovisual, que ,
por um lado, uma realizao cultural e, por outro lado, um meio de transmisso. Ela
apresenta fins muito diversas: entretenimento, informao, educao, esttica, econmica
ou poltica (Luhan, 1968; Coelho, 1996; Hertz, 1987).
Sintetizando, podemos dizer que a cultura um processo cumulativo de conhecimentos
e prticas resultante das interaes, conscientes e inconscientes, materiais e nomateriais, entre o homem e o mundo, a que corresponde uma lngua; um processo de
transmisso pelo homem, de geraes em geraes, das realizaes, produes e
manifestaes, que ele efetua no meio ambiente e na sociedade, por meio de linguagens,
histria e educao, que formam e modificam sua psicologia e suas relaes com o
mundo.
Essa definio aproxima-se do conceito de cultura de Ruth Benedict ou Leslie White,
que consideram a cultura de um povo como um todo (White, 1978:132). Implicitamente,
ela envolve a hiperclssica definio de Tylor (1871), talvez mais concisa mas menos
sistematizada: este conjunto complexo que inclui conhecimentos, crena, arte, moral, lei,
os costumes e vrias outras aptides adquiridas pelo homem como membro de uma
sociedade (White, 1987:40; Laraia, 1986:25; Cuvillier, 1975:1). Ela se combina tambm
com a outra definio de Durkheim (1912): A cultura um processo interativo, composto
de traos culturais que interagem uns com os outros, formando novas permutaes,
combinaes e snteses. Eles [os fatos sociais, os traos culturais] atraem-se uns aos
outros, repelem-se, dividem-se e se multiplicam (Apud White, 1978:20). Por fim, nossa
definio permitiria talvez distinguir a cultura da civilizao, termos muitas vezes
considerados como sinnimos embora a civilizao tenha uma conotao de progresso
tcnico que a cultura no tem, pelo menos nas aceitaes mais comum (Cardoso/Vainfas,
2000; Cazeneuve; 1976; Harris, 1990; Mello, 1987).
Partindo dessa percepo da cultura, podemos abordar, rapidamente, as noes de
cultura nacional - a que se relaciona identidade - e de subculturas ou culturas regionais.
A cultura nacional, geralmente, identifica-se com a cultura dominante de uma classe
social, economicamente e politicamente superior enquanto demograficamente
minoritria. Ope-se cultura popular, considerada como inferior, embora seja
Por entre os livros que tratam de maneira geral da cultura brasileira, da noo de
identidade nacional e de ideologia, trs obras so fundamentais: as de Dante Moreira Leite
(Leite, 1992), Carlos Guilherme Mota (Mota, 1994) e de Renato Ortiz (Ortiz, 1985).
Foram escritas respectivamente em 1954, 1974 e 1984, sendo a primeira revista e
ampliada em edio ulterior. Todas apresentam grandes similitudes.
O primeiro ponto a similaridade das fontes, principalmente eruditas, acrescentando-se
novos elementos e perspectivas em funo de suas pocas de realizao. Por exemplo,
Ortiz pde analisar os aspectos culturais em relao ao Estado autoritrio que seus
predecessores no podiam fazer. Os principais autores so Slvio Romero, Gilberto Freyre,
Raimundo Nina Rodrigus, Florestan Fernandes, Paulo Prado, Artur Ramos, Euclides da
Cunha. Ajuntam-se Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de Holanda e Nelson Werneck
Sodr, considerados como renovadores da ideologia.
A segunda semelhana est nas concluses: todos os autores convergem para as
mesmas constataes negativas.
Fica difcil leitura da obra de Mota ter uma idia do que a cultura brasileira, no
somente porque o autor considerou como conhecimento prvio o que se entendia por
cultura, enquanto o conceito muito vago, como acabamos de ver. A noo de cultura
brasileira aparece quase como uma entidade abstrata e o autor at chega a dizer que a
cultura brasileira no existe, pelo menos no sentido ontolgico (Mota, 1994:286-287).
Moreira Leite termina com um resultado parecido a respeito do carter nacional
brasileiro: Finalmente seria possvel perguntar se as caractersticas psicolgicas
atribudas ao brasileiro tm alguma relao com a realidade. O nmero e a diversidade de
tais caractersticas justificam a idia de que no podemos imaginar sua correspondncia
com qualquer grupo brasileiro. (Leite, 1992:268).
Quanto a Renato Ortiz, ele diz em introduo que Se existe uma unidade em
afirmamos que o Brasil distinto dos outros pases, o consenso est longe de se
estabelecer quando nos aproximamos de uma possvel definio do que viria a ser o
nacional (Ortiz, 1985:8). Mas tampouco consegue concluses mais significativas do que
os outros autores. As noes de cultura e identidade brasileiras permanecem opacas.
Na verdade, percebe-se que as obras tratam essencialmente da produo cultural sobre
a cultura. Em outras palavras, analisaram-se as posies dos intelectuais, simultaneamente
A LNGUA PORTUGUESA
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ento no caso de duas lnguas muito vizinhas?2 A situao brasileira acaba por criar
mais confuses e erros de fala, absolutos ou relativos, tanto na lngua escrita quanto na
falada, do que correes. Como o brasileiro pode se situar, culturalmente, nesse labirinto?
A falta de norma brasileira acarreta problemas que ultrapassam as questes de lingsticas
ou de ensino.
Em 1998, a nica empresa estrangeira que provocou problemas de lngua no leilo da Telebrs foi a
Portugal Telecom. A razo foi o valor do conto: corresponde a mil unidades em Portugal e a um milho no
Brasil (porque no sculo XIX a moeda era o mil-ris). Para os representes de outras nacionalidades no
podia haver dvida: s existia o valor do conto no Brasil.
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A palavra patois altamente pejorativa. Reduz ao nvel de dialeto ou jargo todas as formas de expresso
lingstica, inclusive lnguas. Designava-se assim os dialetos e as lnguas faladas nas regies francesas.
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outros povos ibricos, atravs da expulso dos mouros e das primeiras viagens de
descobertas at o final do sculo XV, fortalecendo-se na sua identidade cultural e,
conseqentemente, lingstica. O fato de o portugus ser a nica das lnguas romnicas a
ter conservado intato a nclise do pronome complemento em incio de frase (do tipo: Joo
ajudou-me - Diverti-me muito nesse sbado) manifesta a forte personalidade dos
portugueses (Morais, 1993:272).
O caso do francs no Qubec (Provncia do Canad) tambm relevante da conscincia
nacional. A lngua francesa foi, para os descendentes dos colonizadores, uma afirmao
das peculiaridades culturais da sociedade americano-francesa em relao sociedade
inglesa que a cercava, um elo coesivo que permitiu at hoje comunidade francfona
existir com suas especificidades. Os plebiscitos dos anos 60 e 70 para a independncia
fracassaram por motivos econmicos mas testemunharam tambm o vnculo dos
qubcois com a comunidade inglesa e do sentimento de pertencer mesma nao
(representam 32% da populao). No entanto, o governo de Ottawa, para amainar as
veleidades de separao, acedeu aos pedidos do Qubec comeando por determinar, em
1972, a igualdade de tratamento das lnguas inglesas e francesas na vida cotidiana,
comunicao, administrao e no ensino. Isso mostra que a unificao e a conscincia
nacional no podem existir sem a lngua, mesmo em caso de situao bilnge.
Essa observao, aparentemente, estaria a favor daqueles que pensam, com razo, que,
no estado atual da questo, e no havendo norma brasileira, s a lngua de Portugal pode
ter o papel unificador. Defendem a opinio, muitas vezes com vigor, estimando que
mudando o padro da lngua, os brasileiros perderiam sua alma (Cunha, 1972). Mas a
questo muito complexa e no pode ser tratada com posies radicais, mas sim a partir
de uma reflexo sobre as relaes entre lngua e sociedade.
A discusso sobre a questo da norma e do ensino da lngua no pode ser resolvida sem
levar em considerao este aspecto fundamental: a lngua expresso de um povo.
unnime a comunidade cientfica quando diz que o grupo social manifesta seu pensamento
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e sua viso do mundo por meio da sua lngua, ou seja, como disse Martinet, o pensamento
no pode existir sem a lngua (Martinet, 1970:9).
Em todas as circunstncias, e independentemente de seu nvel escolar, o homem pensa
primeiro na lngua que fala e atravs desta que ele transmite seu pensamento. Negada a
possibilidade de expresso pela lngua falada na sociedade - porque no corresponde
lngua de comunicao oficial - limita-se o pensamento. O discurso do homem permanece
a nvel do solilquio, das relaes familiares ou da vizinhana. A sociedade perde assim a
oportunidade de, talvez, aprender dele um pouco de sua mundividncia, um pouco dela
mesma. Se a lngua de comunicao, oficial e ensinada, muito diferente da lngua falada,
ela introduz confuses na expresso e, simultaneamente, no pensamento: o homem no
pode pensar de maneira clara e lgica. Em conseqncia, a sociedade perde outra
oportunidade que aumentar suas capacidades de conviver em harmonia com o mundo,
fsico e humano, e desenvolver-se. Em outras palavras, a lngua que no permite a
completa expresso do pensamento do homem no representativa da sociedade a que ele
pertence; ela cria uma situao contrria aos interesses da mesma sociedade.
sem dvida o que acontece no Brasil e provavelmente por essas razes que no
existe, como lamentou, entre outros autores, Regis de Morais, uma produo filosfica
brasileira (Morais, 1989:30). Tambm podemos ver nisso causas parciais
impossibilidade que tiveram Carlos Guilherme Mota e Dante Moreira Leite, aps
minuciosos estudos, de definir a cultura brasileira e o carter nacional brasileiro (Mota,
1994; Leite, 1992). E, de maneira mais ampla, podemos aplicar ao Brasil o que disse um
dirigente africano a respeito das relaes entre lngua francesa e lnguas nacionais: Negar
[estas] lnguas e o papel que podem e devem jogar, reduzi-las ao nvel de sublnguas,
veculo de subcultura para subclasse, lugar de uma dupla alienao e de uma dupla
marginalizao, negar frica toda possibilidade de desenvolvimento especfico,
retirar-lhe o direito palavra (Bal, 1979:247).
Em suma, a inadequao formal entre a lngua oficial e ensinada e a lngua falada,
dificulta a criao, o desenvolvimento, a expresso e a divulgao do pensamento
brasileiro e, de maneira mais ampla, de toda a cultura brasileira. Como, nessas condies,
no acreditar na necessidade de reformas na lngua oficial do Brasil?
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falam e amam o estatuto de lngua nacional, permitindo-lhe assim dar conta da cultura
brasileira. sem dvida, um afastamento das razes culturais portuguesas.
Isso no quer dizer que uns gostam mais do Brasil do que os outros. O amor pela Ptria
o mesmo. O confronto sobre a questo da lngua, na verdade, resultante da prpria
histria do Brasil. A alma brasileira um amlgama de cultura portuguesa e de muitas
outras culturas que se agregaram a ela. E o Brasil como uma criana que no atingiu seu
grau de maturidade para separar-se mentalmente e afetivamente de sua me-Portugal: a
questo da lngua brasileira a expresso do complexo de dipo da cultura brasileira. A
lngua uma metfora da sociedade.
Cidadania e identidade so muitas vezes confundidas, por haver uma estreita ligao.
uma questo de perspectiva. A nosso ver, correspondem a mesma noo mas enquanto a
cidadania a relao do indivduo com o Estado, a identidade nacional se refere a sua
relao com a sociedade. O processo de formao diferente.
No perodo colonial, o Brasil (no seu territrio atual) compreendia o Estado do Brasil e
Estado do Gro-Par e Maranho (reunidos em 1775), sendo o primeiro subdividido em
capitanias e regies economicamente distintas: Nordeste, Capitanias do sul e Colnia de
Sacramento. Essa diviso acarretou a criao de plos econmico-polticos e mentalidades
regionais que se redefiniram nos sculos XIX e XX com a reorganizao territorial em
provncias, depois estados. Os fenmenos migratrios, externos e internos, modificaram
esse quadro, introduzindo novos elementos de determinao em funo das origens.
Atualmente, o brasileiro identifica-se primeiro com seu Estado ou sua regio; considera-se
antes paraense, baiano, mineiro, paulista ou gacho e, eventualmente, com referncia
secundria a outro pas de origem familiar (Itlia, Alemanha, Japo, etc.). Por um lado, ele
se sente brasileiro pela cidadania, ou seja, a identidade poltica, constituda de direitos e
deveres, que lhe confere a igualdade perante a lei e concretizada pela cdula de
identidade ou o passaporte (Marshall, 1963, Tonello, 2001). Por outro lado, ele tem
conscincia de sua nacionalidade cultural pela lngua, a histria e a educao que so
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comuns a todos os brasileiros, pelo menos nas suas grandes linhas. As mdias entram neste
processo pela transmisso de imagens e notcias do pas inteiro.
Igualdade poltica no significa igualdade social, pois constata-se que hoje, embora seja
politicamente unido, o Brasil ainda no econmica e socialmente integrado. O
isolamento de certas regies e grupos, como tambm a superpopulao das cidades,
acrescentam as diferenas horizontais e verticais e criam inmeros subgrupos, tanto
prximos quanto distanciados, que no podem ser vistos unicamente em prismas tais como
elite/classe
mdia/povo,
nem
pelas
dualidades
do
tipo
rural/urbano,
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uma utopia, pois no poderia existir sem diviso do poder e, sem esta, reduzir-se-ia ento
aos aspectos meramente polticos e noo de cidadania.
Estamos vivendo numa sociedade capitalista que se caracteriza, politicamente, pela
ausncia ou pouca representao dos partidos do centro e as duas tendncias que se
exprimem sobre a questo da lngua correspondem, de fato, a duas concepes da
sociedade, ou seja, basicamente, uma conservadora e centralizadora, e outra, mais social,
que privilegia a pluralidade da sociedade. As divergncias, na verdade, traduzem apenas a
aspirao de alguma classe de alcanar o poder. Mas a experincia dos anos 80,
notadamente na Frana, na Espanha e em Portugal, mostra que a mudana poltica radical,
da direita para a esquerda, no modificou as regras de funcionamento da sociedade, apesar
de algumas reformas sociais, s vezes, significativas. Renovaram-se as elites sem alterar
verdadeiramente a classe dominante. Portanto, a poltica lingstica, independentemente
das opes de poltica geral e qualquer que sejam os sentimentos humanistas e as vontades
de reconhecimento da alteridade que possam se exprimir a seu respeito, s pode ser
determinada pela reorganizao do poder da classe dominante nas suas aplicaes
polticas, econmicas e sociais, isto , na nova repartio dos papis na sociedade.
CONCLUSO
Afinal, o que ser brasileiro? Vimos que a noo de cultura, tanto em termo de
conceito cientfico, quanto nas suas aplicaes especficas na realidade nacional padecem
de clareza: no se consegue dizer o que a cultura brasileira. Os intelectuais, por mais
ilustres que sejam, so incapazes de definir o carter nacional brasileiro, a identidade
nacional,: no se sabe se existe. A lngua no Brasil, pela discrepncia entre fala e idioma
oficial, no cumpre suas funes bsicas: no permite ao povo pensar, expressar-se,
integrar-se na sociedade. Nessas condies, ser brasileiro seria apenas ser cidado, ainda
que de forma terica em muitos casos Mais do que uma utopia, o brasileiro aparece com
um ser virtual.
O homem simultaneamente criador e produto da cultura a que ele pertence. Ele tem
de se reconhecer na imagem, mesmo reduzida a denominadores comuns das
conscincias
particulares, que a sociedade lhe apresenta e cuja construo passa pelo resgate dos
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