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Habermas e A Educação
Habermas e A Educação
Doutor em Educao e professor de Filosoa e Fundamentos da Educao da Faculdade de Educao da Universidade de Passo Fundo (). E-mail: eldon@upf.br
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Assim como Kant, ele identica a existncia de um sistema de regras a priori que
torna possvel o entendimento acerca das realidades e pode promover a emancipao dos indivduos. Porm, enquanto em Kant essa condio dada pela apercepo
transcendental do eu penso, em Habermas realiza-se pela ao comunicativa de uma
comunidade de falantes. Na teoria da interao, o sujeito transcendental de Kant
substitudo pela comunidade comunicativa e as categorias do entendimento passam
a ser entendidas como competncias desenvolvidas pela espcie humana de produzir entendimentos. Da a tarefa da pragmtica universal de reconstruir e tornar
explcitas essas estruturas profundas e universais da competncia comunicativa da
espcie humana. Escreve Habermas (2000, p. 415):
O que antes competia losoa transcendental, a saber, a anlise intuitiva da conscincia de si, adapta-se agora ao crculo das cincias reconstrutivas, que, desde a perspectiva dos participantes de discursos e de interaes, procuram tornar explcito o saber pr-terico de regras de sujeitos que falam, agem e conhecem competentemente,
recorrendo a uma anlise das manifestaes bem-sucedidas ou distorcidas. Visto que
tais tentativas de reconstruo no se destinam mais a um reino do inteligvel que est
alm dos fenmenos, mas ao saber de regras efetivamente praticado e sedimentado nas
manifestaes geradas segundo regras, anula-se a separao ontolgica entre o transcendental e o emprico.
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sujeito tem primazia sobre o objeto, cabendo-lhe o controle terico e prtico sobre
a natureza e sobre toda a realidade circundante. Por isso, Habermas considera que,
nessa concepo de racionalidade, sempre prevalece o carter instrumental da razo, uma vez que ela reduzida a uma dimenso manipuladora e controladora. A
subjetividade, nesse contexto, assume um papel constituinte do objeto, na medida
em que determina o contedo e a forma do mesmo; o objeto mera representao
interna da razo e produto da ao da subjetividade sobre a natureza O critrio de
validao do conhecimento depende da clara e transparente representao dos conceitos do sujeito para o prprio sujeito. Em sntese, a conscincia do sujeito sobre o
mundo autoconscincia. Nos termos do prprio autor, trata-se da estrutura da
auto-relao do sujeito cognoscente que se dobra sobre si mesmo enquanto objeto
para se compreender como em uma imagem especular, justamente de modo especulativo (ibid., p. 28).
A racionalidade comunicativa se apresenta como uma alternativa crtica a
essa concepo introspectiva e intuitiva do conhecimento. A concepo comunicativa de razo encontra nas expresses gramaticais elementos que tornam possvel
o conhecimento por atos de fala. A pragmtica da linguagem parte do pressuposto
de que possvel certicar-se da realidade externa e interna atravs da anlise das
representaes e dos pensamentos, seguindo as formaes gramaticais por meio das
quais eles so expressos.
Para tanto, a linguagem deve ser entendida no apenas como um recurso de
representao, mas como um recurso pragmtico da interao dos seres humanos.
Em vista disso, no basta analis-la na sua estrutura lgico-formal, como o fazem
os semanticistas, mas preciso explicitar a natureza que ela apresenta no seu uso
pragmtico, atravs dos atos de fala. Em outros termos, deve-se levar em conta as relaes que se estabelecem entre os sujeitos quando se referem ao mundo e agem interativamente, utilizando-se da linguagem. Isso representa avanar na compreenso
do processo de constituio do mundo e no entendimento da construo dos saberes
atravs da abordagem pragmtica ou terico-comunicativa da racionalidade.
Cabe destacar ainda que, para Habermas, a racionalidade comunicativa contm em si mesma um telos emancipador que torna possvel a manuteno do poder
transformador da razo. No telos da linguagem pragmtica, o autor encontra elementos para restabelecer o poder da razo de normatizar e dar validade ao agir humano. Vou desenvolver a tese, diz Habermas (1997, p. 300), de que todo o agente
que atua comunicativamente tem que empenhar, na execuo de qualquer ato de
fala, pretenses universais de validade e supor que tais pretenses podem desempenhar-se. Como falantes, os seres humanos participam de um entendimento racional
e, no uso pragmtico da linguagem, estabelecem tais entendimentos e constituem as
estruturas do mundo da vida.
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Teoria da modernidade em Habermas: racionalidade sistmica, racionalidade comunicativa e diagnstico crtico da educao
Para que possamos identicar as possveis contribuies de Habermas para a
reconstruo da teoria crtica e de um projeto emancipador da educao, precisamos
nos remeter teoria da modernizao desenvolvida pelo autor e avaliar a produtividade desta no diagnstico dos problemas da educao atual.
Habermas (1987b) desenvolve a teoria da modernidade pela tica do confronto entre a razo que predomina no mundo da vida e a razo que orienta a ao
sistmica. Sistema e mundo da vida so duas esferas que se opem; mas, ao mesmo
tempo, so interdependentes, constituindo um complexo que determina a forma de
ser da sociedade moderna. O mundo sistmico, apesar de se apresentar como oposto
ao mundo vital, tem sua origem vinculada ao mundo da vida e se mantm, ainda
que de forma parasitria, dependente do agir comunicativo. O mundo sistmico
decorrente da racionalizao do mundo da vida e surge como um mecanismo redutor de carga que pesa sobre o agir comunicativo diante do esgotamento dos outros
mecanismos de controle social. medida que ele se torna mais complexo, tende a
romper os seus vnculos com o mundo da vida, a substituir a comunicao pela linguagem por mecanismos de controle tcnicos sob os auspcios do dinheiro e do poder, em detrimento dos demais componentes do mundo da vida. Quando o sistema
se torna independente do mundo da vida e mais complexo, a dinmica da inuncia
entre ambos se modica. Da situao inicial, em que o mundo da vida determina a
estrutura sistmica, com a complexicao social, os papis se invertem e o sistema
passa a reger o mundo da vida. Disso decorre o processo que Habermas denomina
de colonizao do mundo da vida, cujo sintoma mais representativo a sua instrumentalizao e a restrio progressiva da comunicao atravs do domnio tcnico e da violncia estrutural. Em decorrncia, o mundo da vida, de uma instncia
central, transforma-se em perifrica diante da dominao que o sistema regido pelo
dinheiro e pelo poder passa a exercer. A educao, intimamente atrelada ao mundo
da vida, no deixa de sofrer as consequncias de tal condicionamento.
Segundo Habermas, o mundo sistmico possui mecanismos de regncia e de
controle, que favorecem a sua autorreproduo: o meio dinheiro, que rege o sistema
economia, e o meio poder, que exerce a regulao do sistema poltico. Ser atravs
desses dois meios que o sistema far suas tentativas de manter o controle social e a
manipulao do mundo da vida; so eles que se transformaro nos instrumentos de
substituio da comunicao interpessoal, manifestada atravs de intersubjetividades orientadas ao entendimento, pelos mecanismos sistmicos da burocracia. O
dinheiro torna-se o principal mecanismo de intercmbio, transformando os valores
de uso em valores de troca, o trnsito natural de bens em trnsito de mercadorias.
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O poder volta-se prioritariamente para a proteo sistmica em detrimento das necessidades e demandas dos grupos sociais e dos indivduos.
Habermas arma que uma das mais importantes capacidades de o sistema
interferir no mundo da vida revela-se na tendncia racionalizao das normas por
parte dos atores sociais. Essa racionalizao est estreitamente relacionada com a
formao dos valores culturais e da conscincia moral. Dessa forma, estabelecendo
e incutindo normas no comportamento individual de sujeitos dotados de conscincia moral, os sistemas poder e dinheiro atuam no sentido de racionalizar tambm o
mundo da vida. A escola uma dessas instituies que, no entender de Habermas,
serve para incorporar a racionalidade sistmica atualmente dominante. Ao fazer
isso, ela educa para a subservincia, refora o controle e produz, em ltima instncia, a prpria violncia.
A dominao sistmica se torna efetiva na educao pela crescente inuncia da ideologia tecnocrtica, implicando a eliminao da diferena entre prxis e
tcnica e tornando a relao entre os membros da comunidade escolar impessoal.
Com efeito, o moderno Estado tecnocrtico tem exigido o avano da racionalidade
instrumental e estratgica na escola, tornando-a uma entidade que forada a incorporar progressivamente a racionalidade instrumental em atendimento s exigncias
sistmicas. O sistema realiza tal intento procurando interferir, por intermdio do
planejamento administrativo escolar, na esfera cultural, fazendo com que esta, que
tradicionalmente se reproduz por suas prprias condies e se orienta por critrios autolegitimadores, passe a depender da constituio e da legitimao sistmica.
Dessa forma, assuntos culturais e tradies, bases da educao, que se constituam
previamente em condies limtrofes paro o mundo sistmico, acabam sendo incorporados rea do planejamento administrativo.
O diagnstico do autor que o planejamento administrativo passa a afetar
crescentemente o sistema cultural, levando a escola a perder sua vinculao com o
mundo da vida, deixando de ser um contexto de construo comunicativa dos conhecimentos e dos valores prprios da vivncia dos alunos e professores. Ou seja, a
escola perde a possibilidade de tornar-se um espao pblico, em que os indivduos
desenvolvem a racionalidade do saber de forma participativa e aprofundam a solidariedade humana e a autonomia individual na convivncia democrtica entre todos.
Ao invs de um espao pblico de aprendizagem da convivncia humana, torna-se,
predominantemente, um lugar de aquisio de habilidades e de informaes tcnicas necessrias para a insero do indivduo no sistema do poder e do dinheiro.
De outra parte, medida que vai desvinculando a educao do mundo da
vida, a racionalidade sistmica faz com que a educao desenvolva um papel ideolgico que se torna comprometedor do ponto de vista epistemolgico, a partir do
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Contudo, a inuncia mais nefasta da racionalidade sistmica sobre a educao pode ser identicada nas consequncias de sua transformao em mercadoria. Ao tornar-se mercadoria ou recurso de competitividade no processo produtivo capitalista, sua valorizao passa a ser feita, prioritariamente, por critrios de
lucratividade e ecincia, perdendo a sua conotao como valor epistemolgico
e como signicao de valor social. Em outros termos, a educao passa a ser valorizada quase to somente como recurso de ascenso econmica, cando para
um segundo plano sua validade enquanto recurso de qualicao subjetiva e de
formao de uma viso social e poltica. Como diz Habermas, a monetarizao faz
com que tudo assuma ares de competividade mercantil:
medida que o sistema econmico submete a seus imperativos a forma da vida domstica e o modo de vida dos consumidores e trabalhadores, o consumismo e o individualismo possessivo relacionados com o rendimento e a competitividade assumem uma
fora conguradora. (1987b, p. 461)
Um dos prejuzos mais imediatos desta mercantilizao da educao e da cultura a perda da intimidade dos sujeitos com a obra cultural e a apropriao dos
conhecimentos sem pressupostos rigorosos. A eliminao do rigor do conhecimento
e a facilitao psicologizante com o objetivo de acesso e uso imediatos do saber
empobrecem a experincia da conquista cultural. Habermas se d conta disso ao
fazer o seguinte comentrio:
medida que a cultura se torna mercadoria, e isso no s por sua forma, mas tambm por
seu contedo, ela se aliena queles momentos cuja recepo exige uma certa escolarizao
no que o conhecimento assimilado por sua vez eleva a prpria capacidade de conhecer. No j a estandardizao enquanto tal, mas aquela pr-formao especca das obras
criadas que lhes empresta a maturidade para o consumo, ou seja, a garantia de poderem
ser recebidas sem pressupostos rigorosos, certamente tambm sem consequncias perceptveis: isso coloca a comercializao dos bens culturais numa proporo inversa sua
complexidade. A intimidade com a cultura exercita o esprito, enquanto que o consumo
da cultura de massas no deixa rastros; ele transmite uma espcie de experincia que no
acumula, mas faz regredir. (Habermas, 1984, p. 196)
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em grande parte, pela incapacidade do sistema econmico de atender s expectativas e necessidades que ele mesmo cria, e ciente, tambm, do papel manipulador
que o poder poltico exerce na dissimulao das causas desses conitos, Habermas
insiste em considerar que a humanidade pode retomar o projeto da modernidade
e fazer da educao um processo de conscientizao, auxiliando na instaurao de
uma sociedade mais justa, equilibrada e racional.
Ao fundamentar na interao comunicativa do mundo da vida a constituio
da realidade social, Habermas procura resgatar um ncleo sadio e racional da humanidade que garante a resistncia contra a colonizao e a manuteno da possibilidade de emancipao. Isto implica armar que a humanidade, mesmo vivendo sob
situaes de opresso e de explorao como o caso da sociedade atual , mantm
condies que possibilitem a libertao. Tal potencialidade emancipatria vincula-se
restaurao da comunicao livre de dominao presente no mundo da vida.
O mundo da vida constitui-se, portanto, em um conceito central na reconstruo que o autor prope para as cincias sociais e para a educao. A redescoberta
da natureza da racionalidade comunicativa no coagida, que se mantm agindo no
mundo da vida, faz Habermas acreditar na possibilidade do progresso humano no
sentido de sua libertao. Na racionalidade comunicativa que instaura o mundo da
vida, ele identica um elemento de resistncia contra a dominao total da racionalidade sistmica, instrumental. Essa resistncia no irracional, mimtica, mas
racional, utpica; ela no aponta para um retorno ao estado natural, mas para a possibilidade da realizao de uma situao menos opressora na histria, embora no
possa denir a priori a forma de ser dessa nova ordem social.
A teoria de Habermas pode servir como uma referncia para que os educadores repensem e mudem sua viso sobre o poder e o papel da educao no atual
contexto social. O autor reacende a crena no poder da racionalidade humana, levando-nos a acreditar que a razo capaz de reconstruir e superar as limitaes
de certas concepes produzidas por ela mesma. Para tanto, preciso recuperar a
experincia esquecida da reexo, tornando a escola e, de modo especial, a sala de
aula um espao pblico de exerccio do pensar, como condio necessria para a
formao da opinio pblica.
A teoria da racionalidade comunicativa aponta, ademais, para a necessidade
de uma abordagem crtica e reconstrutiva da relao entre teoria e prtica, tendo por
referncia a mediao que se congura entre estas duas dimenses sob a mediao
da ao comunicativa. A crtica que o autor realiza acerca do reducionismo, produzido, especialmente, pela viso positivista e tecnicista da relao entre teoria e prtica,
pode ser um ponto de partida muito produtivo no desenvolvimento do conhecimento. Como aponta Habermas (1982), o positivismo, em nome de uma racionalidade
monolgica, instrumental, elimina a possibilidade de orientaes racionais para a
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ao social dos indivduos e desconhece o processo real da constituio do conhecimento humano. Renunciando a um conceito amplo e substancial de racionalidade,
ele acaba destituindo a prxis de validade racional e, em nome da neutralidade,
desconsiderando as inuncias das necessidades e dos interesses na constituio
histrica dos conhecimentos. Com isso, o positivismo promove uma separao instransponvel entre teoria e prxis e reduz o conhecimento racional a um emaranhado de orientaes e procedimentos tcnicos. Retomar a relao teoria-prtica implica
desvelar os limites impostos pelo desenvolvimento do conhecimento atrelado aos
interesses restritos dos grupos polticos e econmicos dominantes e, ao mesmo tempo, explicitar sob que aspectos o conhecimento se vincula a interesses antropolgicos e aos desejos da emancipao da humanidade. Ou seja, a prxis atual exige tanto
o desenvolvimento da crtica ao reducionismo produzido pela viso positivista de
racionalidade, como a reconstruo de uma viso ampliada de racionalidade que a
teoria da interao comunicativa pode oferecer.
Habermas considera que no basta denunciar o carter reducionista do positivismo e mostrar a unidimensionalidade que o mesmo apresenta quanto relao
teoria-prtica. preciso lanar-se na tarefa de buscar uma nova mediao entre elas.
Para tanto, ele procura apoio numa losoa crtica que coloca sob suspeita a viso
monolgica do pensar e agir cientcos e passa a compreend-los dentro de um quadro em que todo o conhecimento submete-se, continuamente, reavaliao, tendo
por base no somente o terreno da justicao lgica e da ecincia tcnica, mas os
possveis efeitos de seu agir sobre a vida prtica dos homens.
A retomada da relao teoria-prtica d-se, na concepo habermasiana, pelo
reacoplamento da cincia e da tcnica ao mundo da vida, instncia do agir comunicativo. A leitura da relao entre ambas feita pela lgica do mundo da vida, tendo
por referencial o mtodo hermenutico, reconstrutivo, crtico. Este mtodo se dene
pela sua umbilical relao com a prxis do mundo da vida, com o signicado prtico
da razo humana que se constitui historicamente. Em outros termos, um mtodo
que entende a relao teoria-prtica como prxis comunicativa, como um processo
concreto que vivenciado, de forma efetiva, na vida diria de cada indivduo, motivado por interesses e necessidades naturais e histrico-sociais.
Essa concepo da relao teoria-prtica como prxis comunicativa nos parece muito desaadora para a educao, uma vez que, alm de oferecer elementos
terico-prticos para que a educao possa atingir seus objetivos de envolver efetivamente alunos e professores em um processo coletivo de construo dos conhecimentos e de personalidades comprometidas com o seu contexto social, faz com que
se restabelea a unidade dialtica entre teoria e prtica, bem como o sentido tico
e poltico do processo pedaggico. Isso possibilita que as diversas modalidades de
conhecimentos e os valores dos grupos sociais sejam reacoplados ao julgamento do
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Para Habermas, a losoa deve exercer um duplo papel: de um lado, ela precisa constituir-se em uma teoria crtica da sociedade e, de outro, promover o processo
de cooperao interdisciplinar. Ou seja, a losoa tem a funo de mediar a relao
entre o processo de entendimento presente no mundo da vida e os conhecimentos
promovidos pelas diversas instncias do saber.
A losoa, enquanto voltada racionalizao do mundo da vida, constitui-se
em um saber pragmtico e falvel: pragmtico, porque lhe cabe provar que existem
pressupostos universais e inevitveis do entendimento que interferem, de forma efetiva, no agir humano; falvel, porque at mesmo esses pressupostos so passveis de
contestao ou de superao. Embora devamos concordar que as pretenses de validade inerentes aos atos de fala e ao discurso so sempre admitidas como quase infalveis
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A losoa deixa de ter, portanto, a funo de orientar as demais cincias, passando a ser to somente uma colaboradora com estas na reconstruo da racionalidade que lhes implcita. Sua tarefa apontar para os potenciais e para os desvios no
cumprimento das condies de possibilidade do entendimento, no tendo, porm,
o poder de estabelecer uma fundamentao ltima dos saberes. Porm, enquanto
as cincias vinculadas ao emprico tratam de questes de gnese, a losoa trata de
questes de justicao.
No que tange especicamente educao, cabe losoa ajudar a revelar as
pressuposies e os procedimentos implcitos nos diversos campos do saber, bem
como esclarecer os conhecimentos intuitivos que, em geral, determinam o agir e pensar de professores e alunos. A losoa assume o papel de guardi da racionalidade
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Concluso
A explorao das ideias habermasianas no campo educacional nos parece bastante produtiva. Embora Habermas no se ocupe, especicamente, do problema da
educao em seus trabalhos, ao voltar-se ao problema da racionalidade e realizar
uma nova leitura da teoria da modernidade, procurando explicitar o processo de
evoluo social em todas as suas contradies e potencialidades, ele apresenta referenciais importantes para o entendimento dos problemas que atingem a formao
da sociedade contempornea.
A tese de Habermas que a emancipao humana no depende de qualquer
tipo de determinismo transcendental ou tcnico-instrumental. Esta s poder realizar-se quando estiver vinculada formao da vontade democrtica por intermdio
da esfera pblica e de processos de libertao dos discursos de todos os indivduos
envolvidos. Para tanto, pondera o autor, a crtica deve lanar-se contra a ideologia
reducionista da racionalidade humana atravs da destruio da iluso objetivista,
mostrando que todo o nosso conhecimento j se encontra sempre referido a um horizonte prvio de compreenso e de interpretao intersubjetivo no seio da linguagem
comum presente no mundo da vida e que, alm do interesse tcnico, a humanidade
age tambm motivada por interesses prticos e emancipadores.
A introduo da viso da interdependncia dos interesses condutores do agir
e pensar humanos a base para o desenvolvimento de uma educao voltada
formao integral de alunos e professores e para transformar a escola em uma comunidade pedaggica, comunicativa. Para tanto, a escola desaada a promover a
reexo sobre os pressupostos e os interesses que esto na base dos conhecimentos e
das prticas que desenvolve cotidianamente, possibilitando que toda a comunidade
escolar se torne uma organizao que fundamente suas aes cientcas, ticas e
estticas na prtica comunicativa. na prtica cotidiana da comunicao, na busca
do entendimento sem coao, que se congura o processo de libertao da humanidade, pois esta continua a depender da inteligibilidade e da deciso coletiva baseada
em argumentos racionais.
Habermas um pensador que mantm a esperana no poder emancipador e
na funo esclarecedora da racionalidade humana. Ainda que admita que atualmente
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Referncias
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