Filosofia Unisinos

9(3):281-283, set/dez 2008

2008 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.20083.08

Resenha
RICOEUR, P. 2007. A Memria, a histria, o esquecimento. Campinas, Unicamp, 536 p.
A Memria, a histria e o esquecimento (2007) a traduo brasileira de
uma das ltimas obras de Paul Ricoeur (1913-2005). Como caracterstica de seu
empreendimento terico fragmentrio, esta obra vem preencher certa lacuna
no seu percurso intelectual mais recente. Memria e esquecimento, so nveis intermedirios entre a experincia temporal humana e a operao narrativa, temas
amplamente discutidos em Tempo e narrativa, e Si-mesmo como um outro, obras
com as quais podemos conceber um vnculo mais direto.
H certo exagero em ver neste livro uma espcie de suma do trabalho do
autor, como menciona Mario Seligmann-Silva na orelha da traduo de Alain Franois, embora haja uma continuidade de seu engajamento terico mais reconhecido
e uma reconciliao com as tradies fenomenolgica e historiogrfica da Frana.
H tambm a retomada de temas que esto em continuidade com seu projeto da
juventude como Finitude e culpabilidade e a coletnea de ensaios Histria e verdade. Mas claro que s devemos compreender essa retomada num movimento
em espiral, aps um longo desvio de percurso.
A complexidade da obra exigiu que o autor inaugurasse um novo recurso,
as notas de orientao que pipocam a cada novo captulo. A parte dois e trs
precedida tambm de um preldio que tem a inteno de apresentar a tenso entre
memria e histria e histria e existncia. Esse o motivo de no haver preldio
na primeira parte.
Cada parte do livro, dividido em trs captulos, desenvolve nveis metodolgicos distintos. A primeira parte decisiva, uma vez que as aporias da memria repercutem em toda a obra. O mesmo pode ser dito do esquecimento, que anunciado
em todo o percurso e figura em p de igualdade com memria e histria, pois essa
dupla dimenso do passado se perde quando h esquecimento.
A primeira parte desenvolve uma fenomenologia da memria, que parte da
convico do autor, face a Husserl, da primazia da intencionalidade objetal sobre
a problemtica egolgica. Essa deciso metodolgica joga o problema do sujeito
da memria para o ltimo captulo dessa primeira parte. No plano da memria, a
primazia concedida durante muito tempo questo quem, idia de que o sujeito gramatical da memria o eu, suscitou um grande impasse, com a entrada
em cena da memria coletiva. Ricoeur parte primeiro da coisa (o qu?) para,
na seqncia, tratar da questo do sujeito (quem?) que, ento, ser extensiva
a todas as pessoas gramaticais, ao si, aos outros, aos estrangeiros, aos prximos,
constituindo a memria coletiva de interesse particular para a histria.
A intencionalidade objetal da memria revela uma primeira aporia, o aspecto
cognitivo e pragmtico que remete ao uso dos termos gregos mnm e anamnsis, os
quais significam, respectivamente, ter uma lembrana e ir em busca dessa lembrana.
Assim, a memria dada e exercida e a questo o qu? desdobra-se na questo
como?. Essa aporia subdivide os dois primeiros captulos da primeira parte.

281a283_RS_Lauxen[rev_OK].indd 281

20/12/2008 20:56:59

Roberto Lauxen

282

O desejo de reconhecimento de uma coisa ausente ocorrida antes joga um

papel decisivo em todo o percurso do texto. Por isso, a afirmao de Aristteles de
que a memria do passado permite a Ricoeur enfrentar a aporia entre memria
e imagem (eikon), vinculando a memria temporalidade da condio humana.
Essa mesma aporia repercute no plano da histria, pela sobreposio entre narrativa
histrica e fico literria.
A memria, enquanto exercida na prtica, est exposta aporia do uso e
abuso. O autor explora a larga tradio das tcnicas de memorizao (ars memoriae).
A memria, enquanto exercida, , ainda, impedida (enferma) no nvel patolgicoteraputico; manipulada, em funo da manuteno da identidade individual e
coletiva (ideologia). A memria coletiva integra e forma a identidade do grupo
mediante datas comemorativas e outros expedientes. Alm disso, a memria pode
ser uma obrigao (dever de memria) um recorda-te que tambm um no
te esqueas relacionado a acontecimentos traumatizantes de nosso sculo, em
especial a Shoah.
O que o autor denomina dever de memria, que, em seu desdobramento
semntico, pode ser entendido como um dever de fazer justia vtima, com a qual
contramos uma dvida que temos obrigao de saldar, est situada no contexto do
uso e abuso. Esse problema moral tambm evocado em relao ao esquecimento
e ao perdo. Embora ele conteste a idia de um dever de esquecer e da anistia,
na terceira parte, no descarta a possibilidade da reconciliao com o passado por
meio da perspectiva escatolgica do perdo.
A demanda de uma poltica da justa memria (p. 17) reivindicada pelo autor
como um de seus temas de reconhecimento pblico encontra seu limite a partir da
mediao da anlise fenomenolgica, epistemolgica e hermenutica, que apenas
toca de leve na questo moral.
A segunda parte da obra desenvolve uma epistemologia da histria. A tese
constante a de que a histria uma escrita, por isso o autor transporta para a
escrita histrica o mito platnico do Fedro sobre a inveno da escrita, a saber, se
ela remdio (pharmakon) ou veneno da memria. Esse o eixo da argumentao
na segunda parte que prolonga um dilogo interrompido com historiadores sobre
os vnculos entre a memria e a histria (p. 17).
Embora o autor reconhea que seu livro uma apologia da memria como
matriz da histria considera perigosa a reivindicao da memria contra a histria
(p. 100) pelo excesso de comemorao de memrias feridas e passionais quando
se sobrepem ao enfoque mais vasto e crtico da histria (p. 102). As aporias da
memria da primeira parte refletem-se no plano da histria. Seguindo o esquema
de Michel de Certeau, o autor prope-se a explicitar as trs fases (imbricadas) da
operao historiogrfica, que estruturam os trs captulos da segunda parte: fase
documental, fase explicativa/compreensiva e fase reconstrutiva. Apenas nessa ltima
fase tem-se a inteno de representar em verdade as coisas passadas (p. 147), a
partir da qual se define o projeto do historiador.
precisamente no nvel de uma hermenutica da condio histrica, terceira
parte da obra, que podemos avaliar a intensidade do julgamento histrico que extrapola o agenciamento epistemolgico e documental da histria. A hermenutica
da condio histrica vem ocupar o lugar de uma filosofia especulativa da histria.
Suscita dois tipos de investigaes, uma crtica e outra ontolgica: crtica, porque
impe limites a qualquer pretenso totalizadora ligada ao saber histrico (p. 299)
e valida as operaes objetivantes que regulam a escritura da histria; ontolgica,
porque explicita a estrutura do nosso modo de ser histrico a partir do qual compreendemos a histria.
Por intermdio dessa hermenutica da condio histrica, a representao
do passado aparece confiada nossa custdia, tambm exposta s ameaas

Filosofia Unisinos, 9(3):281-283, set/dez 2008

281a283_RS_Lauxen[rev_OK].indd 282

20/12/2008 20:56:59

A Memria, a histria, o esquecimento, de Paul Ricoeur

do esquecido (p. 18). O esquecimento o emblema de quo vulnervel nossa

condio histrica (p. 300). H esquecimento onde houve marca, por isso se
relaciona com a memria e a fidelidade ao passado, sendo seu plo oposto. O
esquecido no s o inimigo da memria e da histria, h uma figura positiva do
esquecido, o esquecido de reserva, que constitui um recurso irredutvel e reversvel a qualquer balano de fiabilidade com o passado, por meio da memria ou
da histria. uma existncia inconsciente do recordar-se que pode reaparecer com
a fora da impresso original e que atesta nossa persistncia na existncia, o que
evoca o conatus de Spinoza.
O perdo aparece apenas no eplogo, porque um componente suplementar (p. 300) da obra e faz referncia culpabilidade e reconciliao com o passado, por isso prope-se como horizonte escatolgico de toda a problemtica da
memria, da histria e do esquecimento (p. 301). O perdo quebra a dvida, mas
no a esquece, um esquecimento da dvida, no do fato. O perdo no uma
exigncia, mas um pedido que deve enfrentar a recusa, o imperdovel. O perdo
incgnito, sem conhecimento possvel, pois se trata de gestos inatingveis que
rompem a esfera do dio e da vingana; um desafio impossvel, entretanto aceitvel. Por isso, o perdo possvel, mas difcil.
Roberto Lauxen
Unilasalle
E-mail: rrlauxen@yahoo.com.br

283
Filosofia Unisinos, 9(3):281-283, set/dez 2008

281a283_RS_Lauxen[rev_OK].indd 283

20/12/2008 20:56:59