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A capoeira, uma filosofia do corpo

Camille Dumouli

Depois do futebol, a capoeira , hoje, o segundo esporte nacional

do Brasil. Mas sua prtica se estende ao mundo inteiro. Em Paris no
tem uma academia de ginstica que no prope aulas de capoeira. E
esta moda atinge todas as idades, todas as raas, todos os sexos. Assim,
a capoeira considerada como a melhor expresso da mestiagem
cultural que causa orgulho ao Brasil.
No entanto, pertinente relembrar que a capoeira uma criao
dos escravos contra a dominao branca. No porque ela foi um
instrumento de guerra contra os brancos. Ao contrrio, ela se praticava
entre escravos e no seio da comunidade negra. Porm, exprima uma
viso do mundo e da vida, uma tica e uma filosofia, antagnicas
cultura branca. Antes de ser um esporte ou uma arte marcial, esta luta
danada uma filosofia em ato, um pensamento do corpo que faz
contraponto ao sistema do pensamento branco. Contraponto musical
que toca uma outra partio com outros ritmos, instaura uma outra
fsica, inventa uma nova afetividade.
O mestre paulista Almir das Areias, autor de um livro intitulado
O que capoeira1, sempre repetia aos seus alunos : Em todos seus
gestos, tu deves ser como a corrente do rio que contorna o rochedo .

1 Editora Brasiliense S. A., So Paulo, 1983.

Eis o que torna imediatamente sensvel o que h de paradoxal na

resistncia da capoeira, como em toda arte verdadeira. Nunca so a
obra de arte nem o jogador que se opem ou resistem uma fora :
inversamente, uma certa ordem do mundo ou uma estrutura social
dada que, como o rochedo, constitui uma fora de resistncia contra a
corrente da vida. O artista e o capoeirista lutam contra essas barreiras
inventando gestos e atirando foras que restauram a continuidade do
vivo, de tal maneira que passam a criar linhas de fuga que so linhas de
vida e expresses estticas da potncia.
Isso supe que exista uma verdadeira potica da capoeira,
entendida no duplo sentido do termo, como um fazer, uma prtica do
corpo, mas tambm como uma esttica. Se a capoeira uma arte de
resistncia, no que ela ope uma fora fora do mundo branco
(sendo essa ltima sempre a mais forte). Mas a capoeira desdobra seu
desejo de potncia, que deve ser entendido no sentido nietzscheano da
wille zur macht, seja da manifestao de uma potncia que deseja e
que, na sua vontade de vida, inventa suas novas condies de
existncia. De fato, existe uma estranha conexo entre a filosofia
nietzscheana da potncia e o pensamento do corpo da capoeira. Mas,
certamente a conseqncia lgica da previso de Nietzsche segundo o
qual a filosofia dar um novo vigor aos seus conceitos ao contacto com
terras tropicais e tomando o corpo como guia. Alis, depois de
Nietzsche, alguns filsofos que tentaram derrubar a metafsica do Ser
em uma filosofia do Devir, como Gilles Deleuze e Felix Guattari,

entram em conexo com este pensamento do fora que encarna a

capoeira. Isso pode justificar esta coisa bizarra que um francs venha
ao Brasil para falar da filosofia da capoeira.
Seguindo tal perspectiva, apontaria sete planos de resistncia da
capoeira, que so, portanto, sete planos de inveno potica e
filosfica.
*
1. Uma fsica dos devires vitais e animais, do devir negro, contra a
ontologia branca do Ser.
Enquanto a metafsica ocidental se representa o ideal mediante a
perfeio esttica da esfera, imagem do Sphairos de Empdocles,
enquanto valoriza a imutabilidade das Idias, a autonomia e a autarcia
do indivduo, como em Plato, enquanto rejeita os afetos que implicam
um devir; a ontologia negra, ao contrrio, fundada na dinmica de
devires em conexo com a natureza, a physis.
Aqui, a ontologia uma physis que se desenvolve por meio dos
devires vitais. Isso nos remete ao pensamento nietzscheano da vontade
de potncia como expresso de uma fsica autntica. Ns, porm,
queremos nos tornar aqueles que somos os novos, nicos,
incomparveis [] E para isso , [] temos de ser fsicos, para
podermos ser criadores neste sentido .2 Segundo duas outras frmulas
de Nietzsche, a physis supe tornar-se o que se tomando o
corpo como guia .

2 A Gaia Cincia, L. IV, 335, Viva a fsica !

A filosofia do Ser caracteriza o pensamento branco na medida em

que o Ser pertence queles que detm o poder, aos mestres que ditam
as condies do Ser, tanto para os homens, quanto para os animais e as
plantas. , de certa forma, um domnio tcnico que se ope potncia
vital da physis. O escravo, no caso o escravo negro do Brasil, teve que
inventar-se uma existncia fora do Ser.
Os escravos negros, exilados da frica sem retorno, excludos da
presena branca, tiveram que se inventar no um ser, mas um devir.
Isso levou criao de novas estruturas sociais, nos quilombos, novas
relaes entre os homens e entre os sexos, em inventar uma nova
imagem do corpo. Mas essa via, na capoeira, passou por um deviranimal.
Podemos encontrar sua origem na influncia das danas africanas,
como a dana da zebra espcie de mmica guerreira e de parada sexual.
Podemos explic-lo pelo fato de que, nos quilombos, os escravos
tinham que si inventar uma natureza partir do nada, ou seno de uma
tabula quase rasa que lhe oferecia a natureza. E pensa-se que a palavra
capoeira vem do Tupi caa-pura, que designa uma floresta arrasada e
queimada. Pode-se tambm evocar as brigas de galo, com as quais se
assemelham muitas vezes a capoeira. E o sentido da palavra portuguesa
que designa uma gaiola na qual so os capes pode se compreender
pelo fato de que, no Rio de Janeiro os escravos tinham o hbito de
praticar a capoeira em um velho mercado de galinhas.

Mas pouco importa. Isso anedtico. O essencial est no fato de

que a capoeira supe um verdadeiro devir animal. A designao de
numerosos golpes guardam esta marca : a coxa de mula, o vo de
morcego, o rabo de arraia, o escorpio, o macaco...
Como dizem Deleuze e Guattari, no se trata nem de imitar o
macaco nem de copiar o burro ou a serpente. Trata-se de fato de um
devir, pela conexo com as intensidades, as foras, os movimentos do
vivo, que informam a carne e o esprito para uni-los na dinmica de um
gesto. Pode at se tratar de tornar-se uma folha que cai de uma rvore,
ou tornarse a gua que escorre ao redor da pedra. E, em todos os casos,
preciso esquecer, abandonar a retido do corpo civilizado. Mestre
Nestor Capoeira, em seu clebre Pequeno manual do jogador3,
descreve assim a primeira aula que ele e outros mestres do aos seus
alunos e que se chama Os Animais :
Andar de quatro detona longnquas memrias corporais da
infncia e das brincadeiras de ento. Talvez, at mesmo, detone
lembranas mais antigas, de nossos antepassados animais. Alm disso,
coloca a pessoa numa posio muito vulnervel de bunda pra cima
, em oposio a uma postura ereta, racional e civilizada. 4
Estar do lado da physis como devir, , diz Nietzsche, estar do lado
da vida ascendente, da vontade de potncia como princpio de
vida 5. Isso caracteriza a moral dos fortes e dos mestres verdadeiros

3 Editoria Record, Rio So Paulo, 1999 (1era ed. 1981).

4 Ibid, p.109.
5 O Caso Wagner, Eplogo.

contra a verdadeira moral de escravos que empobrece o valor das

coisas e torna a vida feia. Na capoeira, a afirmao alegre da potncia e
a experimentao dos devires extrahumanos suscitam uma inverso dos
valores que revela a relao essencial da sociedade branca com a
fraqueza e a escravido. A tcnica, esse incansvel domnio da
natureza, um sistema de escravido generalizado cujo pretensos
mestres so as primeiras vtimas.
Segundo plano de resistncia : uma potica do espao.

2. Um espao de fuga contra o espao dos blocos.

Na origem do pensamento grego, existe o crculo e a esfera,
enclausurados em sua perfeio esttica. Na origem da capoeira, existe
a roda, esse espao ritual e circular do qual brotam e se espalham os
movimentos giratrios dos corpos que traam no ar crculos abertos e
dinmicos. Lanados repentinamente, como que de improviso, os
gestos parecem seguir as linhas de uma rigorosa geometria da qual
hiprboles e arabescos invisveis atravessam o espao. Repetem e
novamente lanam ao infinito as linhas de fuga traadas pelos antigos
escravos. Na roda, o danarino encontra-se no centro de linhas de
foras que percorrem todos os lugares heterogneos. A continuidade
das linhas de fuga atravessa o espao quadriculado dos blocos : blocos
raciais, sociais, urbanos, sem falar dos imundos blocos do pretenso
carnaval de Salvador ou dos blockaus de resistncia do exrcito

alemo, durante a secunda guerra mundial, que se chamam casamatas

em portugus.
Nascida da fuga dos escravos negros, desempenhando um papel
de resistncia, a capoeira no conhece as sries e segmentos do
combate codificado das artes marciais. E verdade, contudo, que a
inveno da capoeira regional pelo Mestre Bimba em Salvador nos
anos 30 e 50, a aproximou das artes marciais. Em relao a capoeira
tradicional, conhecida tambm como capoeira Angola, codificada pelo
Mestre Pastinha na mesma poca, Bimba introduziu golpes oriundos de
tcnicas de combate branco ou asiticos. Tambm deu uma primazia
ao ataque e a postura reta, enquanto que a capoeira Angola privilegia a
esquiva, o jogo e os movimentos de cho. Dizem que ele levantou o
negro, mas tambm podemos afirmar que ele embranqueceu a
capoeira. A capoeira Angola reflete essa resistncia pela manha, a
esperteza e a negociao especfica dos escravos negros. A capoeira
Regional ilustra a reivindicao e a luta direta dos Negros na sociedade
moderna. Trata-se de duas estratgias polticas que tendem a se fundir
naquilo que chamamos hoje de capoeira Atual.
Enfim, Mestre Bimba inventou um encadeamento de seqnciastipos para a aprendizagem. Entretanto, mesmo nesse caso, uma parte
essencial ainda remete ao improviso, a malcia e esquiva. Com efeito,
a capoeira antes uma arte da esquiva, como o maculel, esse combate
de basto associado s origens da capoeira, que teria nascido dos
movimentos corporais dos escravos que evitavam as chicotadas. Arte

de resistncia vital, e no tcnica, de conquista guerreira, essa luta se

torna ainda mais eficaz visto que o capoeirista escapa dos golpes de seu
adversrio. Por esse motivo, nada foi mais fatal para a capoeira que a
guerra do Paraguai, por volta de 1865, e que, alis, foi fomentada pela
Inglaterra visando defender seus interesses. Para o combate, foram
enviados todos os capoeiristas aprisoniados e escravos aos quais foi
prometida uma ilusria liberdade. Um tal desvio tambm ocorreu
quando os capoeiristas serviram os monarquistas durante a instaurao
da Repblica em 1890, ou ainda, quando foram manipulados por todo
tipo de mfias e partidos polticos. Eis a confirmao de que a capoeira
, para retomar a terminologia de Deleuze e Guattari, uma mquina de
guerra que no quer e no pode querer a guerra, mediante a qual
sempre perde, na medida em que a guerra feita pelo aparelho de
Estado branco. O objetivo da mquina de guerra no a guerra, mas a
destruio da codificao e da estrutura do Estado. Grupos armados,
nmades, guerreiros em perptuo devir, uma indisciplina fundamental
mas com um sentido escrupuloso da honra, uma conjurao contra o
aparelho de Estado, so algumas caractersticas da mquina de guerra
que se encontram na capoeira.
Entretanto, h de se admitir que exista alguma relao entre a
capoeira e as artes marciais, e, particularmente, esta : ela funciona no
modo desse regime dos afetos prprios as artes marciais afirmados por
Deleuze e Guattari como melhor modelo da mquina de guerra6. As

6 Cf. Mil Plats, Tratado de nomadologia : a mquina de guerra , Ed. Minuit, Paris, 1980, p. 497-498.

artes marciais no requerem cdigos, mas vias. Em tal regime, os

afetos so armas por si s, de tal modo que as armas tornam-se inteis.
Usados como projectils, os afetos se opem ao carter introspectivo
dos sentimentos, ligados ao mundo do trabalho e da ferramenta. Mas,
sobretudo, os afetos supem velocidades e lentides vertiginosas que
passam da petrificao do gesto precipitao do movimento. A
temporalidade da mquina de guerra, das artes marciais, da capoeira,
eminentemente paradoxal. A tal ponto que as lentides extremas, graa
a intensidade contida, projetam afetos numa velocidade imperceptvel.
E, por outro lado, certos gestos so to rpidos que sequer os
percebemos, de tal maneira que o movimento parece esttico.
esse espao de linhas de fuga, esse nomadismo da mquina
de guerra, que encontra sua origem na revolta dos escravos negros,
corresponde uma temporalidade especfica que constitui o terceiro
plano de resistncia.
3. Uma temporalidade da graa ou do Kairos que esquiva o presente e
o tempo cronolgico.
Muitos Mestres dizem que preciso tudo esquecer do passado e
do futuro para ser absolutamente presente ao dilogo do combate. Mas
no equivocamos-nos. Isso nada tem a ver com a presena do sujeito
si, nem com a adequao do indivduo ao mundo quotidiano. O tempo
da capoeira o puro instante, no Chronos, mas Ain, o instante
infinitamente dividido e fugidio da Ocasio.

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Kairos, em grego, significa a graa, e o critrio do bom

capoeirista a graa de seu jogo. Animado por uma leveza divina, tudo
lhe devido :
Esse ngo ligeiro
D, d, d no ngo
diz uma cano de capoeira, com todo o humor malicioso do termo
ligeiro .
Mas o Kairos tambm designa esse ponto de desequilbrio e de
velocidade absoluta que, para aquele que possui a graa, constitui a
maior fora de resistncia. Kairos, tal como os Gregos o
representavam, um jovem moo que se mantm na ponta dos ps
sobre a esfera do mundo num equilbrio mgico. Quem quer alcan-lo
deve abandonar todas as estratgias da fora para fazer-se to
ondulante quanto a vida e ser capaz de encontrar, no ponto de
desequilbrio, o glorioso instante da potncia. Tal , inclusive, a
natureza da Ocasio da qual Maquiavel fez a divindade propiciatria
do homem da virt.
Nestor Capoeira escreve : No jogo, cada lance nico, e o
capoeirista foge, se esquiva, contra-ataca, derruba, conforme as
circunstncias do momento 7. Contudo, reconhece que alcanar um tal
grau de simplicidade a coisa mais difcil de se conseguir.
Nos Gregos, essa graa do Kairos est associada Mtis, ou a
inteligncia astuta. Lemos, pois, a definio dada por Marcel Dtienne

7 Op. cit., p. 133.

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e JeanPierre Vernant. um tanto extensa, mas cada palavra me parece

aplicar-se precisamente capoeira :
A mtis remete realidades fluidas, que no cessam de se
modificar e que nelas renem, a cada momento, aspectos contrrios,
foras opostas. Para apropriar-se do kairos fugaz, a mtis tinha de se
fazer mais veloz que ele. Para dominar uma situao mutvel e
contrastada, ela deve fazer-se mais gil, mais ondulante, mais
polimorfa

que

escoamento

do

tempo :

deve

adaptar-se

constantemente sucesso dos acontecimentos, submeter-se ao

imprevisto das circunstncias para melhor realizar o projeto que
concebeu, assim o timoneiro, com o auxlio do vento, esquiva e engana
para conduzir, malgrado si, o navio a bom porto. Para o Grego,
somente o mesmo age sobre o mesmo. A vitria sobre uma realidade
ondulante, que suas metamorfoses contnuas tornam quase inacessvel,
s pode ser obtida por meio de um acrscimo de mobilidade, uma
potncia ainda maior de transformao. 8
Apenas irei destacar alguns pontos de correspondncia. 1. A
fluidez da Mtis e do jogo de acordo com o carter ondeante da
realidade e podemos retornar imagem do rio e do rochedo,
chamando a ateno para o verbo gingar, que designa essa maneira de
rebolar que caracterstica dos capoeiristas, e que tambm um termo
martimo. Sendo a roda o espao originrio da capoeira, a ginga o
movimento bsico que determina todo o jogo e toda a gestual. 2. A

8 M. Dtienne, J.-P.Vernant, Les ruses de l intelligence. La mtis des Grecs, Flammarion, Paris, 1974, p. 28.

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potncia de metamorfose e de transformao : j foi evocada atravs

dos devires, mas esta habilidade mimtica pode at alcanar o devir
imperceptvel. Eis o propsito do movimento hipntico da ginga,
semelhante ao da cobra, pelas velocidades em redemoinhos do corpo.
3. Adaptar-se, submeter-se s circunstncias: aqui, apontamos para um
aspecto psico-sociolgico maior, a saber, a maneira segundo a qual os
escravos negros, sem possibilidade de enfrentar diretamente o poder
branco, inventaram todo um sistema de contorno e de desvio. Fazer de
conta que se est trabalhando, correndo, humilhando-se, sorrindo frente
clera do mestre, etc. A capoeira fundamentalmente uma arte do
contrapoder. 4. fazer-se mais gil, mais polimorfo, mais ondulante
que o escoamento do tempo : eis a temporalidade de Ain, o tempo
do Kairos que, deslocado com o curso cronolgico, esquiva
perpetualmente o presente. Ain, escreve Deleuze em Lgica do
sentido, o instante sem espessura e sem extenso que subdivida
cada presente em passado futuro .
Vimos que a capoeira pertence a esse regime da mquina de
guerra cujo o modelo ideal so, para Deleuze e Guattari, as artes
marciais. Porm, no entanto, eles mesmos do o critrio que permite
fazer a diferena quando afirmam que as artes marciais no cessam de
invocar o centro de gravidade e as regras de seu deslocamento. Isso
constitui o signo de um limite das artes marciais cujas vias
permanecem prisioneiras do domnio do Ser . Por esse motivo, elas
resistem movimentos de uma natureza absolutamente diferente, que

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Deleuze e Guattari descrevem assim : Os que se efetuam no vazio.

No no nada, mas no liso do vazio onde no h mais finalidade :
ataques, contra-golpes e quedas desenfreadas .
Ora, a capoeira precisamente essa arte da pura dinmica e da
pura potncia, que esquiva todo centro de gravidade, que somente
utiliza cdigos para melhor improvisar e se atirar desenfreadamente no
vazio. Como diz uma cano de capoeira : No karate nem tambm
Kung-fu .
Essa inteligncia astuta prxima da Mtis, que passa por uma
temporalidade paradoxal dos gestos, por uma arte consumida do
fingimento e dos movimentos acrobticos os floreios, se chama
malcia. Ela essencial para esse movimento de fuga desmedida que
me conduz ao quarto plano.

4. Uma anatomia do corpo sem rgos contra o corpo cujo cada rgo
pertence ao mestre ou qualquer uso servil.
No espao vibrtil e musical da roda, o corpo tomado por uma
transe que o obriga a se desvincular da anatomia orgnica como de um
duplo servil e malfico, submetido ao peso da conscincia fabricada
por chicotadas e por ite missa est. Tomado pela graa e a leveza divina,
o jogador faz existir seu corpo puro. Essa liberdade inventiva, como no
teatro segundo Artaud, supe o exerccio de uma crueldade, no entanto,
trata-se de uma crueldade vital que, como ainda o afirma Artaud, leva e
fora a quebrar os elos e agenciamentos psicolgicos ou sociais para

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inventar-se um corpo novo . Um corpo de fuga, no limite do

possvel e do desequilbrio, que inverte a crueldade exercida sobre os
Negros numa potncia virtual de superao do corpo orgnico, rumo
ao glorioso corpo do Negro.
Segundo as definies de Deleuze e Guattari, o corpo sem rgos
um princpio de antiproduo, mas tambm uma potncia intensiva
de conexo, de delrio, de contgio. Deleuze escreve : Se o denomino
corpo sem rgos, porque ele se ope a todos os estratos de
organizao, tanto aos da organizao do organismo quando aos das
organizaes de poder .9
O corpo negro, tratado como fluxos de carne ao infinito, e, em
seguida, como instrumento servio do imperialismo, foi um vasto
corpo sem rgos nem funes prprios. Por meio da capoeira, ele se
liberta de toda forma de alienao, inclusive a da gravitao terrestre,
para reencontrar sua potncia gensica e construir-se partir do vazio
no qual se atira.
Isso me conduz ao quinto ponto.

5. Uma dinmica do gesto, que se desdobra ao infinito, contra uma

lgica do ato prprio funcionalidade do mundo branco.
O ato inscreve o corpo e a vida numa funcionalidade utilitria.
Todo ato deve servir ao trabalho, produo, ao proveito do mundo
branco capitalista. Evitar a atualizao do gesto, manter a sua dinmica

9 Ibid., p. 60.

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inatualizada e, por conseguinte, sua potncia, eis a suprema resistncia

da capoeira. Da a continuidade essencial da luta e da dana que faz
com que um gesto, inicialmente destinado a aplicar um golpe,
transforma-se na graa de um arabesco. Em oposio ao lugar comum
de que os lutadores, ao serem surpreendidos pelos capatazes, fingiam
estar danando, a capoeira , de sada, uma dana, como as danas
guerreiras africanas. uma sntese de luta e de dana : o gesto de
combate j um gesto de dana e vice versa. Mas, retomando a
expresso de Deleuze, trata-se de uma sntese disjuntiva . Luta e
dana, intimamente unidas, no cessam de se evitar numa mesma linha,
num mesmo gesto. O gesto de morte um gesto de vida, esttico e
criador. Alm de que, na sua origem, o berimbau era o arco do caador
africano que, para passar o tempo, o transformava num instrumento
corda e usava a sua boca como uma caixa de ressonncia. Mais tarde,
Mestre Pastinha fixar uma espcie de lmina na ponta de seu
berimbau, para transform-lo em arma.
Esse jogo duplo, esse jato duplo, essa no coincidncia de um
mesmo gesto criam um movimento vibratrio que podemos definir
como o timbre do gesto, que adquire assim uma dimenso musical.
Pois o timbre, de uma voz por exemplo, provm de duas vibraes que
no coincidem exatamente. Lanado no crculo da roda, o gesto que
esquiva o golpe continua ao infinito. Levado pela nota do berimbau, o
gesto se faz projeo de matria espiritual.

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jogo da capoeira, que remete todo o simblico do

candombl, um grande jogo csmico cuja fora de gravitao ir

mover corpos, astros e galxias fora do crculo da roda.
Eis o sexto plano de resistncia.
6. Uma tica do jogo contra o esprito de gravidade e de seriedade.
Tambm podemos dizer que se trata de uma tica do virtual contra o
determinismo do atual.
Ain uma criana que joga Gamo . Esse clebre aforismo
de Herclito nos leva a distinguir uma tica da ontologia e da
temporalidade prpria da capoeira. Ela, antes, se caracteriza pela
gratuidade do jogo. Todos os grandes mestres o afirmam. O essencial
jogar, brincar e no querer ganhar. O que no impede que o melhor
jogador, porque apenas est brincando, esteja certo de vencer. Em
seguida, tal tica consiste numa tica do acontecimento fundada na
potncia do virtual. Resistir a entrar no fazer, jogar e esquivar a
funcionalidade do mundo branco em que o Negro nada tem a ganhar,
recusar em aviltar a potncia do gesto na utilidade do ato, eis a tica do
jogo.
Sem ter estudado a fsica quntica, o capoeirista sabe que a
energia criadora provm do vazio e que a vida nasce da potncia do
virtual que contm, por sua vez, todo o devir em potncia. Assim, a
arte de esquivar consiste em dar lugar ao golpe que se frustra no ar, ao
golpe de ps que no atinge seu alvo. Nesta fora gasta pelo adversrio,

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o jogador acha sua prpria energia negativa. Tal como os buracos

negros que aspiram energia das estrelas, o capoeirista encontra no
golpe que falta de seu adversrio o espao ocioso onde tirar a energia
de seu gesto.
Ultimo plano de resistncia, mas que resume todos os outros.

7. Um humor negro que inverte as hierarquias e as tcnicas de combate

do mundo branco.
Tudo o que acabo de dizer tinha por objetivo tornar sensvel o
fato de que a potncia de resistncia da capoeira se d mediante sua
fora de contra-efetuao. a fora do Acontecimento, do Mmico
divino, mas tambm do humor. Nestor Capoeira pe isto em evidncia,
no mago da filosofia da capoeira :
Uma compreenso que permite ao capoeirista ver os lados mais
escuros do ser humano e da sociedade sem perder a alegria de viver.
O bom humor no vem automaticamente, tem que ser cultivado.
Uma das maneiras de fazer isto atravs da convivncia com mestres e
capoeiristas que possuem esta qualidade. 10
Isso nos remete, pois, mais primitiva concepo da filosofia,
essa sabedoria que se descobre na troca entre amigos. Mas trata-se aqui
de uma sabedoria orientada, como em Spinoza, Nietzsche e Deleuze,
em direo alegria. Essa dimenso humorstica e alegre est
profundamente relacionada ontologia dos devires vitais e se exprime

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nessa tica da malcia, to essencial que Nestor Capoeira chega a

afirmar que o maior virtuoso nunca ser um verdadeiro capoeirista se
no sabe brincar . A designao de diversos golpes ou posturas possui
esse carter humorstico : cocorinha, beno (um forte chute no peito),
telefone (dois tapas nas orelhas), ou esse famoso jogo no jogo que se
chama apanha laranja no cho tico-tico e que consiste em apanhar
uma nota com a boca enquanto os dois jogadores andam nas mos com
as pernas para o ar.
A alegria, a leveza, a habilidade em fingir, essas so as trs
manifestaes da malcia. Fora dessa leveza essencial de esprito e de
corpo, ou essa contra-efetuao permanente dos atos funcionais, o
humor negro da capoeira consiste, pois, em inverter os cdigos das
tcnicas brancas de combate : as pernas contra os braos, os ps contra
as mos, o baixo contra o alto. Deve se pensar com seu p , segundo
o clebre aforismo de Nietzsche, e no com sua cabea. Usar as sua
cabea como o seu p, nas cabeadas.
Esse bascular do corpo e das funes corporais se inscreve numa
viso carnavalesca do mundo que, como o mostrou Bakhtin, provoca
uma revoluo destronisante e uma inverso dos valores. A revoluo
fsica do a um gesto esttico, tico e poltico. Ele, de maneira
grotesca, pe o mundo as avessas, de bunda para cima, eleva o baixo,
rebaixa o alto. Mas, por meio do riso, se produz uma revelao e um
desvelamento das verdades ocultadas.

10 Op. cit., p. 22.

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Evidenciar o mundo atravs de uma deformao reveladora, eis a

funo da arte e sua potncia de resistncia aos esteretipos que
enclausuram a vida em quadros fixos. Como j vimos, a roda figura o
mundo numa inverso reveladora. Encontramos um primeiro signo
dessa inverso no fato de que entrar na roda tambm se diz sair no
mundo.
A ladainha que precede a entrada dos jogadores se termina
tradicionalmente por uma chula num dilogo entre um solista e o coro :
- hora, hora
- i, hora, hora, camar
- vamos embora
- i, vamos embora, camar
- pelo mundo fora
- i, pelo mundo fora, camar
- que o mundo d
- i, que o mundo d, camar
- d volta ao mundo
- i, d volta ao mundo, camar.

Uma outra forma de inverso consiste no fato de que o capoeirista

nunca entra na roda de frente, mas com um a, com um macaco ou at
mesmo um mortal de costas.
Antes de encerrar, gostaria de ser mais preciso no que diz respeito
ao modo de figurao do mundo que o humor negro da capoeira
apresenta. Ele funciona sobre trs planos diferentes e segundo trs
maneiras diferentes de figurar.

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O primeiro plano o da roda como espao fsico em conexo

com o mundo inteiro do vivo. O crculo dinmico da roda ento uma
metonmia do cosmos. Essa parte tomada pelo todo, na inverso, acaba
por englobar o todo. Sair na roda, entrar no cosmos e encontrar-se
em conexo (a metonmia uma figura de conexo) com a infinidade
do vivo. E quando o cantor puxa : vamos embora pelo mundo fora, no
deveramos entender : vamos embora pelo mundo afora ?
O segundo plano o da roda como espao corporal em que se
inventa o corpo sem rgos e esse atletismo afetivo do corpo negro.
Esse espao ento um smbolo da resistncia dos Negros num
mundo de brancos. O smbolo o domnio das analogias e das
correspondncias. Dois corpos se correspondem e dialogam mais do
que se chocam. So dois corpos negros, no tm nenhuma razo
simblica de combaterem. Exercitam sua potncia e para que
permanea pura, no se tocam. Entre eles persiste, elstico e resistente,
esse vcuo, esse branco, como o de uma pgina sobre a qual escrevem
os signos que traam os gestos de seus corpos. O branco, o mundo
branco tornou-se um espao neutro, uma diferena malevel entre os
dois corpos, como entre eles e o cosmos. Desta feita, a resistncia
vida do mundo branco quebrada pela potncia negra e torna-se a
matria potica que modelam os golpes virtuais dos capoeiristas.
Enfim, o terceiro plano o da estratgia das relaes de fora,
que faz da roda um espao agonstico, metfora das relaes de fora
sociais. A revelao metafrica da capoeira mostrar que o mundo

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pretensamente civilizado, moral e policiado, uma guerra permanente

em que predomina a esperteza e o direito do mais forte. A capoeira
revela o que a sociedade esconde hipocritamente. Ela leva a conhecer
as regras do funcionamento social. Mas esse primeiro jogo de espelho
que inverte oculta um segundo que se exprime favor de certos
momentos de jogo no jogo.
Em outras palavras: repentinamente, um dos dois jogadores pode
decidir interromper momentaneamente o jogo mediante um gesto
codificado da chamada. Como por exemplo na volta ao mundo. Um
dos capoeiristas abre os braos e ao baixar sua guarda mostra que est
quebrando as regras do jogo, ele comea portanto a correr ou andar na
roda. O outro jogador o segue tranqilamente. Mas, de repente, o
primeiro pode virar-se e aplicar um golpe traioeiro contra aquele que
o segue. Esse ltimo o sabe muito bem, mas deve fingir que nada est
acontecendo. O auge da elegncia e da distrao fingida responde ao
cmulo da mandinga.
Que significa tal ruptura com as regras de combate ? A primeira
vista, que a guerra social se apia em regras menos seguras que quelas
que regem as leis da guerra. A qualquer momento, o adversrio pode
infringir as relaes de foras estabelecidas e a ordem social que ele
mesmo instaurou. Mas uma aula mais profunda est escondida aqui. Na
sociedade, a irrupo da pura violncia, fora de qualquer quadro,
conduz anarquia, ao homicdio, ou a exterminao tnica. No mundo
da capoeira, tais rupturas das regras de combate no pe o jogo em

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situao de perigo, pois esse recomea sem que ningum se sinta

ofuscado por essa traio. Pois, e esta a ltima revelao, o mundo
civilizado, o das relaes de fora, o da dialtica do mestre e do
escravo, se baseia no dio, na pura violncia e na barbrie. Homo
homini lupus o verdadeiro fundamento das lutas sociais.
Inversamente, se a infrao s regras no desfaz o jogo da capoeira e
permanece um momento de malcia alegre e brincalhona, porque o
fundamento do mundo da capoeira a camaradagem, a solidariedade e
a confiana mtua. A primeira forma da capoeira foi taxada de
brbara , mas a barbrie era a do mundo branco.
Existem poucos esportes de combate que tm a alegria como fim
e o humor como meio de ao. E ainda menos esportes de massa
martelados pela mdia, que alimentam os reflexos identitrios e
nacionalistas. Mas por que o futebol e a capoeira so os dois esportes
nacionais do Brasil ? Talvez porque, em ambos os casos, se pensa com
o p. Como no samba alis. Entre o samba e a capoeira, um outro
vnculo existe : este deslocamento dos quadris que produz a ginga. Isso
constitui a barreira fsica que se contrape invaso da moda da
capoeira entre os brancos. Mas ao mesmo tempo que a capoeira ,
desde a origem, uma arte negra, agora a encarnao de uma cultura e
de uma filosofia da mestiagem. Isso o paradoxo.
Por um lado, a moda da capoeira em Europa ou nos Estados
Unidos um exemplo da antropofagia cultural dos Brancos que, tendo
perdido toda cultura verdadeira, se alimentam de cultura negra, depois

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de ter explorado o corpo dos escravos negros e de ter pilhado as

riquezas d Africa.
Isso no uma metfora. Lembro duma passagem do livro de
Jorge Amado, Jubiab, que conta o suicdio de um preto velho
mandado embora do seu trabalho porque no tinha mais fora. Na
discusso entre os negros do porto, um deles disse, falando dos
Brancos : Comem nossa carne e depois no querem roer os ossos. No
tempo da escravido pelo menos roam os ossos .
Do ponto de vista cultural, eu, tambm, sou um antropfago.
Mas, por outro lado, esse sucesso da capoeira mostra que ela
no somente uma maquina de guerra nmade, porm, sobretudo, uma
maquina desejante que obriga a entrar em seu devir e a inventar o seu
proprio devir.
Tal a verdadeira potncia : no aquela que s resista fora,
mas aquela que d queles que pertencem fora e ao poder, o desejo
de fugir e de fugir eles mesmo de si. esse desejo de fugir e fugir de
mim que anima a estranha capoeira intelectual que estou jogando
agora. Em quanto Branco europeu, tendo pouco jeito para o
deslocamento dos quadris, eu tento de achar na energia vital e a
potncia esttica da capoeira, a fora de fazer um pouco danar os
velhos conceitos que ocupam o meu crebro.
No entanto, verdade que minha fala insiste mais sobre a
especificidade negra da capoeira que sobre a fora da mestiagem.
que o meu alvo no era um estudo sociolgico da capoeira no mbito

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da mestiagem da cultura brasileira contempornea. Para isso, fosse

preciso antes se interrogar sobre a parte de mito que veicula a ideologia
da mestiagem. Porm queria examinar a inveno duma pratica do
corpo ligada a uma viso do mundo que constitui uma contra-cultura,
uma contra-natureza, uma contra-esttica, uma contra-filosofia.
Mas a potncia afirmativa de vida e do devir dessa inverso dos
valores, desperta o desejo duma outra cultura, uma outra natureza, uma
outra filosofia. Assim se realiza um transbordamento dos valores : a
resistncia se faz dom generoso de devires coletivos, o corpo que pense
projeta linhas conceituais abstratas que os filsofos do futuro
recolhero.
A mestiagem demasiadamente o mito do encontro das raas
que se uniriam em uma relao sexual enfim bem sucedida. tambm
o libi da cultura dominante para comercializar e consumir as
produes exticas. Em todos os casos, trata-se de uma explorao e de
um branqueamento da cultura negra. Melhor, ou pior, a mestiagem
a palavra de ordem dos nacionalismos politicamente corretos. A
mestiagem tudo o que a gente quer, exceto essa hibridizao. A
mestiagem sempre um devir, no consiste nunca em macaquear
o outro, nem a pretensa integrao das diferenas para melhor as
apagar.
preciso que os Negros se enegream , escreve Jean Genet
em Os Negros. No se nasce mulher, torna-se , escreve Simone de
Beauvoir em O segundo sexo. E no por acaso que Freud chamava as

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mulheres o continente negro . A capoeira, os negros, os mestios, as

mulheres, os homossexuais, so os primeiros atores da mestiagem
cultural, porque devem devir o que so contra o modelo do homem
branco, que a norma do poder mundializado. Prximo a eles, nesta
zona estranha onde a diferena sempre gloriosamente posta em
destaque, cada um pode entrar em um devir-Negro, um devir-mulher,
um devir-Outro. Pois, nesta regio, ningum nunca negro, mulher ou
outro, mas sempre tomado por um agenciamento coletivo de devires.
A menos que, a gente deseje perseverar no ser-homem-branco.
Se a mestiagem a vontade de devir-outro, animada por essa
fora de desterritorializao que a potencia do desejo, ento, a
capoeira possui uma fora de mestiagem.
*
Os pensamentos so gestos, afirmava Nietzsche11. A capoeira a
arte do pensamento do corpo puro, do corpo sem rgos que sobrepuja
sobre nossos corpos de chumbo como um cu de trovo. Quanto
pensamento no gesto de um capoeirista, quanta gesticulao mental no
discurso de um filsofo !
Para encerrar a minha fala e para retornar a essa potncia de
resistncia vital e alegre que prpria da capoeira, eu citaria as
palavras que teria pronunciado Mestre Pastinha, aps um longo
momento de silncio, em resposta pergunta: o que capoeira ?

11 Nossos pensamentos devem ser considerados como gestos (Gebrden) correspondentes aos nossos instintos (Trieben)

como todos os gestos uvres compltes Gallimard, vol. 4, p 503. E ainda : Os pensamentos so signos (Zeichen) de
um jogo e de um combate das emoes (Affekte) : elas esto sempre ligadas suas razes ocultas (XII, 36).

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A capoeira um jogo, um brinquedo [] o prazer da

elegncia e da inteligncia. o vento na vela, um gemido na senzala,
um corpo que treme, um berimbau bem tocado, a gargalhada de uma
criana, o vo de um pssaro, o ataque de uma serpente coral. [] o
riso frente ao inimigo. [] levantar-se de uma queda antes de tocar o
cho. [] um pequeno barco em peregrinao, abandonado e
deriva, sem fim.
E se, de tudo isso, pudssemos fazer uma filosofia !