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Microsoft Word - GT 9 TXT 10 - SOARES, Bruno C. B. - schEINER, Tereza C. M. A Ascensão Dos...
Microsoft Word - GT 9 TXT 10 - SOARES, Bruno C. B. - schEINER, Tereza C. M. A Ascensão Dos...
RESUMO
Anlise das mudanas ocorridas na concepo de Museu e das novas experincias
desenvolvidas no decorrer do sculo XX, como o movimento intitulado Nova Museologia e
os museus comunitrios. Considerando algumas das manifestaes do Museu, tais como os
museus locais, os museus de vizinhana, os ecomuseus, os Childrens Museums e os parques
naturais, bem como o movimento ideolgico conhecido como Nova Museologia, torna-se
possvel perceber a natureza das formas comunitrias do museu atual. A experincia sobre o
territrio no museu analisada no mbito das relaes humanas que nele sucedem: o Museu
reconcilia o humano com o ambiente integral. A experincia do intangvel tambm marca este
Museu renovado. O Museu que abre portas e janelas se v cada vez mais permeado pelo
humano, admitindo que o seu maior objeto sejam as mltiplas formas de experincias sociais.
Palavras-chave: Museu. Museologia. Patrimnio. Conceitos. Museus Comunitrios.
Ecomuseus.
1 MUSEUS E CASAS: ABRINDO PORTAS E JANELAS
No h duvidas de que o Museu1 est em movimento. O conjunto de transformaes
que o vm afetando nos ltimos anos levou os tericos da museologia a repensarem a sua
prpria origem, sua funo e suas formas. A Nova Museologia, movimento elaborado com
este nome durante a dcada de 1980, foi uma das tentativas de se organizar uma teoria em
prol de tais mudanas. No entanto, alguns dos caminhos tomados no levaram muito longe, j
outros deram frutos e hoje os colhemos. A prpria idia de ecomuseu modelo que inspirou
toda uma nova forma de se pensar os museus no mbito deste movimento nos leva a pensar
sobre o Museu como um espao do habitar. Eco (ou Oikos), do grego, remete palavra casa, e
esta reflexo etimolgica refletida na prtica comunitria talvez tenha sido a maior
contribuio do que se chamou de ecomuseologia. Aqui tiramos proveito desta imagem
potica explorada por Bachelard, ao lembrar que todo espao realmente habitado traz a
essncia da noo de casa2. Sem a casa o ser humano seria um ser disperso; ela o mantm
*
Mestre em Museologia e Patrimnio UNIRIO/MAST. Doutorando em Antropologia pelo Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense PPGA/UFF. E-mail:
brunobrulon@gmail.com
**
Mestre e Doutora em Comunicao UFRJ/ECO. E-mail: tacnet.cultural@uol.com.br
1
Referimo-nos aqui ao fenmeno Museu, do qual os diferentes museus so modos especficos de representao.
2
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 25.
2470
atravs das tempestades do cu e das tempestades da vida. Ela o princpio de tudo, onde
o mundo inicia, e constitui para o indivduo o primeiro contato com o real. A casa ensina o
humano a descobrir o mundo, sem que este se exponha completamente. E por isso Bachelard
lembra ainda que a vida comea bem, comea fechada, protegida, agasalhada no regao da
casa. Esta analogia acompanha o Museu em todos os seus aspectos. Como casa, como
instncia onde mora o humano, o Museu, da mesma forma que uma concha que cresce na
exata proporo em que cresce o corpo que a habita, se torna ele mesmo um pouco humano,
de modo que aquele que ali dentro vive que d ao segundo a medida de seu existir.
No entanto, preciso cautela. O prprio desenvolvimento dos museus comunitrios
tem demonstrado que o morar sozinho imagem que se propaga ao pensarmos na concha
por mais que nos remeta completa tranqilidade, implica em cuidado para no se fechar para
o mundo. Nenhum museu, nenhuma comunidade, completamente auto-suficiente e pode
viver bem, fechado em si mesmo. Tal movimento de fechamento em si representa, como
caracteriza Scheiner3, um movimento de proteo contra o sentimento da perda de referncias.
O fechamento uma forma de cristalizao e de escudo contra a mudana. Lembramos que
este complexo da concha se v presente na histria da maioria dos ecomuseus. O prprio
movimento da Nova Museologia produziu um fechamento artificial em torno de seus
militantes, defensores de uma museologia demasiadamente aproximada da sociologia: estes
jamais teriam admitido que os ecomuseus foram pensados e implantados sobretudo por
muselogos de formao tradicional4. O medo da mudana equivale, ento, a um medo da
perda nesses museus que falam em trabalho social em vez de gesto do patrimnio. Para
Jeudy, que desde meados da dcada de 1980 elabora uma crtica a esta forma de se pensar a
conservao5 do patrimnio, o fenmeno ecomuseal se desenvolveu demonstrando as
formas de um responsabilizar-se por todos os signos de uma identidade cultural ameaada
de esgarar-se6. Para Scheiner, uma anlise dos mais variados tipos de museus comunitrios
permite que observemos que eles se constituem num movimento quase tribal, em que as
lideranas locais delimitam e narram a identidade de todo o grupo. No se pode esquecer que
em toda comunidade o poder est circulando, e, muitas vezes, para quem chega de fora ele
consegue se colocar quase ao alcance das mos. O que ocorre na prtica, na maioria dos
3
2471
casos, que, a longo prazo, os ecomuseus e museus comunitrios passam por pelo menos uma
das seguintes situaes7: (a) se institucionalizam, assemelhando-se cada vez mais aos museus
tradicionais o caso em que as lideranas assumem, em nome do grupo, seu papel norteador
da ao (seja por delegao natural, por seduo ou imposio); (b) se compartimentam,
fazendo um discurso destoante da ao o discurso fala de escolhas do grupo, a ao mostra
claramente que apenas alguns decidem; o discurso fala dos processos culturais, a ao
museolgica se exerce prioritariamente sobre os produtos (objetos, cenrios); (c) se
autoconsomem, num movimento que a biologia nomeia de fagocitao esgotando suas
propostas num incessante fluxo de debates, votaes e assemblias, que paralisam no todo ou
em parte a ao (aqui, o projeto poltico fagocita o interesse pelo patrimnio); (d) se
extinguem, seja por dissoluo, quando optam por finalizar a experincia, por desmusealizarse, seja por transformao, quando se tornam definitivamente museus tradicionais a cu
aberto (aqui, exerce um papel importante a influncia de lideranas externas ao grupo).
Se hoje a Nova Museologia ainda no se mostra plenamente desejosa de observar e
discutir estas variaes e movimentaes que vm exibindo empiricamente os museus
comunitrios e que representam diferentes situaes do corpo social, tem-se mais uma prova
de seu fechamento como ideologia que se distancia do real. Se a Nova Museologia pensou um
tipo ideal para os museus, j mais do que hora de realizar a sua observao crtica nos
contextos reais das mais diversas sociedades, pois sem tal investigao emprica no se pode
conceber uma cincia do Museu. A caverna-concha , nos casos acima citados, uma cidade
fortificada8 para quem s, para o grande solitrio que sabe defender-se e proteger-se. No
h necessidade de barreiras: os outros tero medo de entrar.
Pensar o Museu em comparao com a casa leva a pensar, mais uma vez, que talvez a
sua origem no esteja realmente no templo das musas9, mas no lugar em que as musas
habitam, qualquer que este seja, pois onde elas habitam que o humano encontra inspirao
para criar. A trajetria dos museus comunitrios que tomou forma no mundo ocidental,
levando em conta os seus antecedentes diretos, no decorrer de pouco mais de um sculo,
resultou na ascenso de experincias plurais que transformaram este campo do saber e
trouxeram vista de estudiosos da museologia e do patrimnio, bem como das comunidades
2472
modernas que desejavam musealizar10 a si mesmas, uma nova forma de preservar e transmitir
nas relaes cotidianas as memrias, as estruturas e as pessoas que os habitam.
No sentido de uma investidura de significado renovado a um objeto (social) elevado da realidade apreendida
e que se torna signo inserido na retrica patrimonial. No caso de museus comunitrios a musealizao se d de
forma integral e no cristalizadora dos processos e costumes que so, ao contrrio, mantidos na vivncia das
pessoas. O que se preserva so as prprias dinmicas da vida comunitria, mesmo que seus produtos tambm
sejam colocados nas vitrines de museus tradicionais que no perdem a sua importncia e no mudam a sua
forma, ainda que criados pelas prprias comunidades e voltados para elas.
11
O museu tradicional originado do gabinete de curiosidades em que se guardavam objetos aleatoriamente que
no apresentavam relao aparente entre si. Este modelo se desenvolveu na Europa at servir de base para a
organizao dos grandes museus. Esta forma de museu foi se desenvolvendo principalmente ao longo do sculo
XVIII at se concretizar como a instituio museu no incio do sculo XIX. Durante este sculo o processo de
institucionalizao do museu tradicional resultou no modelo hoje mais conhecido no Ocidente. SCHEINER, T.
C., op. cit., passim.
12
ULDALL, Kai. Open Air Museums. Museum. Japanese museums, Paris, UNESCO, v.10, n.1, p.68-102.
1957, passim.
13
CLAIR, Jean. Les origines de la notion decomuse. Cracap Informations, n.2-3, p.2-4, 1976, passim.
2473
14
CLAIR, Jean. Les origines de la notion decomuse. Cracap Informations, n.2-3, p.2-4, 1976, passim.
CRUZ-RAMIREZ, Alfredo. Heimatmuseum: une histoire oublie. Museum. Images de lecomuses, Paris,
UNESCO, n.4 / 148, v.XXXVII, p.241-244, 1985, passim.
16
CLAIR, op. cit.
17
CRUZ-RAMREZ, op. cit., p.241.
18
CLAIR, Jean. Les origines de la notion decomuse. Cracap Informations, n.2-3, p.2-4, 1976, passim.
15
2474
A dcada de 1970, na Frana, marcada por uma forte relao entre o pensamento
sobre os museus e a disseminao das idias que provinham da ecologia. O termo ecomuseu
nasce da reflexo acerca dos parques naturais, que tentavam unir, numa s corrente de
pensamento, a museologia s questes ambientais. Em 3 de setembro de 1971, o termo,
imaginado alguns meses antes por Hugues de Varine, foi utilizado pela primeira vez em
pblico pelo ministro do meio ambiente francs Robert Poujade, em Dijon, na IX Conferncia
Geral do Conselho Internacional de Museus (ICOM). E, se alguns tericos consideram a
primeira fase dos ecomuseus como a criao, na Frana, desde a dcada de 1960, dos parques
naturais regionais, somente a partir de uma segunda iniciativa o nascimento oficial, em
1971, na comunidade urbana do Creusot Montceau-les-Mines, de um estabelecimento cultural
concebido pela populao que a museologia comea a descobrir o que seria propriamente o
ecomuseu e a desenvolver o conceito geral de museologia comunitria.
Durante dcadas, o gigante Marteau-pilon (martelo-pilo, usado na indstria do
Creusot), construdo em 1876, foi o smbolo da prosperidade da comunidade urbana do
Creusot/Montceau-les-Mines, unindo as localidades francesas rurais e industriais. Esse
complexo urbano, impregnado das marcas industriais das atividades do imprio industrial dos
Schneider, que contribuiu para a Revoluo Industrial do sculo XIX, , no fim dos anos
1960, uma regio abandonada e em degradao. A iminncia de fecharem as minas
desorganizou a paisagem industrial da regio. Mas os smbolos (o marteau-pilon, o castelo
dos Schneider, as esttuas...) restaram. E, agora sem uso, iriam acabar num museu qualquer?
19
SCHEINER, T. C. As bases ontolgicas do Museu e da Museologia. In: ICOM. ICOFOM LAM. Subcomit
Regional para a Amrica Latina e Caribe, p.133-143, 1999. p.140.
20
O ecomuseu, na museologia atual, reconhecido como um tipo especfico de museu comunitrio, sem que
os dois termos se confundam, j que museus de diversas tipologias podem ser caracterizados como comunitrios,
dependendo da maneira pela qual so concebidos. Museu comunitrio, para Andr Desvalls, o museu no qual
a comunidade no apenas tema ou pblico, mas tambm ator. DESVALLS, Andr. Identity. A few
problems raised by the identity definition and the way the museum deals with the theorethical and practical
questions raised by it. In: ICOM. ISS: ICOFOM STUDY SERIES, n.10, 1986, passim.
21
CLAIR, Jean. Les origines de la notion decomuse. Cracap Informations, n.2-3, p.2-4, 1976. (traduo
nossa).
2475
O marteau-pilon retirado da usina, para ser erigido como monumento sobre uma das praas da vila
do Creusot. Monumento nostalgia de tempos passados e ao paternalismo dos Schneider?22
22
MAIRESSE, Franois. Le muse temple spetaculaire. Paris: Universitaire de Lion. 2002. p.108. (traduo
nossa).
23
BELLAIGUE, Mathilde. Creativit populaire et pedagogie museale: substituts ou originaux? In: ICOM. ISS:
ICOFOM STUDY SERIES, n. 6, p.34-35, 1984, passim.
24
Ibidem, p.34.
25
Este teve como tema Ecomuseus e a Nova Museologia.
2476
tericos26 se articula para instaurar a Nova Museologia. Esta pode ser vista como um
fenmeno histrico que existe objetivamente. Ela a expresso de uma mudana prtica no
papel social do Museu. tambm uma estruturao de valores, ou seja, qualquer coisa de
mais subjetivo. Para Maure27, ela a expresso de uma ideologia especfica. uma filosofia e
um estado de esprito que caracterizam e orientam o trabalho de certos muselogos.
Instaurada como paradigma dos anos 1980, definida pela maioria dos seus adeptos como uma
museologia de ao, refletia a insatisfao com a posio dos museus diante das sociedades,
e significou uma tentativa de aproximar museologia e sociologia num s pensamento.
A disputa pela legitimao de um campo do saber para os museus pode ser
considerada uma das bases deste movimento e uma angstia recorrente neste momento. Logo
se descobriu que seguir o caminho j traado por outra disciplina no tornaria a museologia
consagrada no quadro epistmico contemporneo. O percurso seria mais longo, as relaes
com as cincias vizinhas no somente a sociologia se revelariam abundantes, mas as bases
para tal caminhada j estavam lanadas. Entretanto, na corrente desta museologia
sociologizada que, definindo o homem como um animal comunitrio28 cuja condio
agir, Varine v na iniciativa comunitria o meio de sair da relao de dominao. Esta
rapidamente passa a ser a ideologia adotada por quase todos os ecomuseus no mundo.
26
Entre eles, destacam-se os nomes de Antnio Nabais, Mrio Moutinho, Pierre Mayrand e Hugues de Varine.
MAURE, Marc. La nouvelle musologie quest-ce-que cest? In: ICOM. ISS: ICOFOM STUDY SERIES,
n.25, p.127-132, 1995, passim.
28
VARINE (1976 apud DEBARY, 2002).
27
2477
neste perodo que so criados a UNESCO e o ICOM. Em 1947, na Segunda Conferncia Geral da
UNESCO, no Mxico, afirma-se que todos os tipos de museus podem exercer grande influncia na vida social.
30
BORBOLLA, Daniel F. Rubin de la. World-wide aspects of the local museums. Museum. Museums since the
war, Paris, UNESCO, v. 2, n. 2, p.63-67, 1949. p.63.
31
KINARD, John R. e NIGHBERT, Esther. The Anacostia Neighborhood Museum, Smithsonian Institution,
Washington, D.C. Museum. The fine arts museum of Expo70, Osaka. Paris, UNESCO, v. XXIV, n. 2, p.103108, 1972. p.103.
32
KINARD, loc. cit.
2478
O rato: o perigo convidado pelo homem. (traduo nossa) A exposio aconteceu em 1969 e tratou do
problema da infestao de ratos exibindo um guia cientfico, sociolgico e mdico sobre este aspecto da vida em
Anacostia. Outras exposies trataram da histria das comunidades africanas, a situao social dos negros e das
mulheres, os Direitos Civis, e a participao dos negros no processo de independncia dos Estados Unidos, entre
outros temas. (KINARD e NIGHBERT, 1972, passim).
34
HEIN, Hilde S. The museum in transition. A philosophical perspective. Washington: Smithsonian Books,
2000. p.33.
35
VARINE, Hugues de. Decolonising Museology. ICOM NEWS, n.3, 2005. p.3.
2479
36
John Kinard (Estados Unidos), Mario Vazquez (Mxico), Paulo Freire (Brasil), Pablo Toucet (Nigria),
Stanislas Adotevi (Benin), Amalendu Bose (ndia) e Jorge H. Hardoy (Argentina) que contriburam para que
geminassem novos conceitos. DE VARINE, loc. cit.
37
MAIRESSE, Franois. Thesaurus. Muse. In: _____.; MARANDA, Lynn e DAVIES, Ann (Diretores).
Defining the museum. ICOM: International Commitee for Museology ICOFOM. Morlanwelz, Belgique.
Paris: Harmattan, 2007. p.59.
38
VARINE, op. cit., p.3.
39
CHAGAS, Mrio. Memria e poder: contribuio para a teoria e a prtica nos ecomuseus. In: SIMPSIO
MUSEOLOGIA E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL NA AMRICA LATINA E CARIBE. ICOFOM
LAM, p.12-17, 2000, passim.
2480
2 MUSEUS E JARDINS
A imagem da casa, assim como a do museu, , primeira vista, a de um objeto
rigidamente geomtrico, o que nos leva a analisar tanto um quanto o outro racionalmente. A
realidade inicial da casa visvel e tangvel. No entanto, a casa tambm humana. A
transposio para o humano ocorre de imediato, assim que encaramos a casa [...] como um
espao que deve condensar e defender a intimidade41. Ela no humana apenas por acolher o
humano, mas porque a prpria extenso de quem abriga.
No seu embasamento o poro a casa alcana a terra profunda: totalidade pela
profundidade. Ela converte-se num ser da natureza. Assim, no h como v-la isoladamente
do meio que a rodeia. Ela faz parte do dilogo com a natureza e muitas vezes atravs dela
que o humano se liga com o que est do lado de fora. Voltando-se para o Oriente, o conceito
40
Comit Internacional de Museologia do ICOM. Estavam presentes Andr Desvalles, Mathilde Bellaigue,
Vino Sofka, Zbinek Strnsk, Waldisa Rssio, Flora Kaplan, entre outros tericos. (SCHEINER, 1999).
41
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p.63.
2481
do jardim chins e a histria que o acompanha apresentam uma dimenso social que define da
mesma forma o conceito chins de museu, em muito diferente do conceito tradicional do
Ocidente. O pensar poeticamente o recanto da casa, o jardim, ganha importncia como a ponte
para um tipo de relao s vezes esquecida: a relao com o territrio. Por mais misterioso
que possa ser, o jardim de nossa casa desperta a familiaridade com aquilo que nos externo,
aquilo que a casa no abriga em seu interior, o territrio de onde ela nasce e que a sustenta. O
jardim, na concepo oriental, o espao de encontro entre natureza, cultura, sociedade e
cosmos42. Como o museu, o jardim uma manifestao humana por excelncia, ao reconciliar
o humano com o ambiente integral. O museu, ento, que conjuga a casa e o jardim, passa a
promover o encontro entre as pessoas e a natureza que as cercam. Mesmo que dedicado a uma
pequena comunidade, ele o ponto de partida para mudanas maiores.
2482
43
DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre au Muse.
Collection Musologies. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1992. p. 35.
44
DAVALLON et. al., loc. cit. (traduo nossa)
45
Ibidem, p. 16.
46
DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre au Muse.
Collection Musologies. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1992. p. 56.
2483
2484
que com o olhar se toca). As imagens, no entanto, conferidas pelos sentidos, como afirma
Merleau-Ponty49, no passam de fantasmas do real; so a pr-coisa da coisa, e, portanto, nosso
corpo, encenador de nossa percepo, j destruiu a iluso de uma coincidncia de nossa
percepo com as prprias coisas. No h dvida, garante o autor, que nosso mundo
principal e essencialmente visual. Merleau-Ponty adverte, entretanto, que a viso possui um
campo, um alcance, e as coisas que nos d no so coisas puras, mas apenas uma face de
nosso universo perceptual. Esta uma dialtica interessante para se pensar o patrimnio.
Visvel e invisvel, tangvel ou intangvel: nas dobras o patrimnio se constri. As coisas
visveis so as dobras secretas de nossa carne e de nosso corpo. Visvel e invisvel se
entrelaam na constituio do mundo como o conhecemos. Do mesmo modo que a nervura
sustm a folha por dentro, do fundo de sua carne50, as idias e pensamentos so a textura da
experincia. O visvel aproxima-nos das coisas do mundo, envolvendo-as e vestindo-as com
sua carne51. Apalpamos com o olhar coisas que sequer poderamos sonhar ver inteiramente
nuas. Como possvel, portanto, pensar num museu a partir do que nele h de matria?
Como conseguimos, com o olhar, separar to incisivamente matria de no-matria, tangvel
de intangvel num universo em que tudo se pode tocar mesmo que apenas com a viso? Tudo
est revestido de nossa prpria carne, a carne do olhar que lanamos sobre o mundo. Todo
visvel moldado no sensvel52, e toda experincia essencialmente imaterial. preciso que
nos habituemos a pensar no fenmeno Museu a partir da experincia que nele estar sempre
presente e no da matria, privilegiando a noo de que as coisas passam por dentro de ns,
assim como ns por dentro delas.
Museus comunitrios so olhares especficos e complexos sobre o mundo, so formas
particulares de se lanar ao cosmos sem deixar de habitar a casa terrestre. A noo de um
patrimnio comunitrio somada ao surgimento do pensamento de que comunidades se fazem
museus preservando e valorizando a memria nas relaes cotidianas, alm de redefinir a
percepo que se tinha do patrimnio e do museu, fizeram eclodir, entre os especialistas,
interrogaes quanto a tudo aquilo que se almeja preservar, mas que no se pode guardar na
vitrine ou proteger fisicamente nas praas pblicas. Instaurou-se a moda das adjetivaes. O
termo patrimnio, sozinho, j no dizia mais nada e at que se lembrasse de sua verdadeira
origem e este passasse a ser chamado de integral mais um adjetivo que nasce para
49
2485
combater todos os outros. O museu se viu obrigado a lidar com a herana cultural
fragmentada, e a museologia discutiu as conseqncias. Criou-se a categoria imaterial. Mas
o que a matria afinal? Como substncia fsica, quase tudo aquilo que existe em nosso
mundo materializado. o que acreditamos constituir a realidade apreendida pelos sentidos.
Nosso corpo material o que nos conecta realidade e atravs dele que a percebemos e
experimentamos; o corpo nosso patrimnio primeiro, tangvel, pois tocamo-lo.
Para se entender o patrimnio hoje preciso admitir que a matria o permeia. Mas se
sua prpria essncia intangvel afetiva e emocional , no h, ao mesmo tempo, como crer
num patrimnio que cabe nas mos. A abordagem comunitria traz luz a concepo
antropolgica de que a matria s existe por meio de seus usos; o prprio museu aquele que
feito por seus usurios, seguindo os ritmos e as medidas que eles lhe atribuem. O
patrimnio, por isso, extrapola o prprio corpo e os sentidos, est alm de nossa percepo do
real, e se faz integral ao conjugar em si matria e no-matria; o ser e o nada; visvel e
invisvel; passado, presente e futuro; natureza, cultura e sociedade... Este o patrimnio que
em toda parte se v, e constri no real os museus que podemos ver e sentir. Percebe-se,
finalmente, que o intangvel est contido nas coisas, porque o intangvel est em ns.
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2487
dinmico que a segunda resta perguntar, e quem o faz Gaston Bachelard58: Mas aquele
que abre uma porta e aquele que a fecha ser o mesmo ser?
58
2488
2489
ULDALL, Kai. Open Air Museums. Museum. Japanese museums, Paris, UNESCO, v.10,
n.1, p.68-102. 1957.
VARINE, Hugues de. O Tempo Social. Rio de Janeiro: Ea Editora, 1987.
______. Decolonising Museology. ICOM NEWS, n.3, 2005.
WAN-CHEN, Chang. Le jardin et le muse. Disponvel em: <http://www.tribunes.com/
tribune/alliage/45/Wan-Chen_45.htm>. Acesso em: 22 de abril de 2007.