Sublimao: da construo

ao resgate do conceito*
Zeila Facci Torezan e Fernando Aguiar Brito

Zeila Facci Torezan

Doutora em
psicologia pela
UFSC, professora
da Unifil, Londrina
(PR).
Fernando Aguiar Brito
Doutor e psdoutor em Filosofia
pela Universidade
Catlica de Lovain,
Blgica; professor
da UFSC.

Resumo: O conceito de sublimao no ganhou, com Freud, o

desenvolvimento em um artigo especfico, tendo sido trabalhado

em textos destinados a outras temticas e em distintos momentos de
sua obra, carecendo da organizao desses fragmentos e da lapidao
das ambiguidades e contradies possveis de ser identificadas neste
material. O labor lacaniano sobre o texto de Freud produz o resgate do conceito de sublimao, promovendo o distanciamento do
reducionismo pelo qual a sublimao tomada como um conceito
normativo. Este artigo objetiva traar a construo do conceito de
sublimao em Freud, e indicar o resgate deste mesmo conceito
feito por Lacan.
Palavras-chave: Sublimao, Freud, Lacan.
Abstract: Sublimation: from the construction to the rescue of

the concept. The sublimation concept was not developed by Freud

in a single article, but was worked in several texts concerning
other matters and in different times of his production, lacking
both an organization of these fragments and the discussion of the
contradictions found in Freuds theory. Lacan rescued the concept
of sublimation in Freuds work, trying to prevent its reduction to
a normative concept. This article aims to draw the construction
of sublimation concept by Freud and to indicate the rescue of this
concept produced by Lacan.
Keywords: Sublimation, Freud, Lacan.

Este artigo foi extrado da tese de doutorado da autora, intitulada

Sublimao, ato criativo e sujeito na psicanlise, defendida junto ao
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de
Santa Catarina, em 2009.

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a abordagem do conceito psicanaltico da sublimao, comum nos depararmos com observaes que contrapem relevncia do tema sua insuficiente
sistematizao, mesmo a elaborao na pena freudiana. verdade que tal conceito
no ganhou desenvolvimento em artigo especfico, tendo sido trabalhado por
Freud em textos destinados a outras temticas e em momentos muito distintos
de sua obra, portanto, carecendo da organizao desses fragmentos dispersos e
da lapidao das ambiguidades e contradies possveis de ser a identificadas.
Nesta direo, encontramos em Laplanche & Pontalis (2001) e Chemama
(1995), em seus respectivos verbetes sobre a sublimao, que o conceito foi pouco
elaborado na teoria freudiana. Desta feita, temos a produo de trabalhos a partir
de uma releitura do conceito na obra freudiana, contemplando sua discusso,
o caminho desenvolvido pelo fundador, os impasses detectados, assim como a
indicao de uma possvel sntese a ser abstrada em Freud.
Lacan foi muito alm de uma sntese da produo freudiana sobre o tema.
O labor lacaniano sobre o texto de Freud concebe o resgate do conceito de sublimao, em especial a partir do Seminrio 7: A tica da psicanlise. Fundamentalmente,
esse resgate promove o distanciamento do reducionismo, propagado pelos psfreudianos, pelo qual a sublimao, na condio de facilitadora da adaptao social, tomada como um conceito normativo. As pesquisas bibliogrficas tambm
permitem encontrar publicaes recentes sobre o tema em Lacan agora no mais
por lacunas ou fragmentaes tericas, mas talvez pela inegvel complexidade
do discurso lacaniano, e ainda por seu efeito de nos instigar ao trabalho.
Este artigo objetiva traar o percurso da construo do conceito de sublimao em Freud, assim como indicar o resgate deste mesmo conceito feito por
Lacan.

Com Freud: da construo do conceito

Esboo conceitual

Numa tomada cronolgica dos textos freudianos, a primeira aluso sublimao

aparece no perodo considerado como pr-psicanaltico, sendo encontrada em
1897 numa das cartas dirigidas a Fliess (Carta 61 Rascunho L) na qual o termo
empregado em associao a construes fantasiosas e como defesa em relao
sexualidade. A sublimao, neste momento, sem ser claramente diferenciada
do recalque, tem a funo de promover esquecimento de lembranas dolorosas.
Esta conotao de defesa em relao ao sexual associada sublimao fruto da
concepo de Freud sobre a sexualidade, o conflito psquico e o adoecimento
neurtico no incio de sua obra (Castiel, 2007).
Ainda que oito anos aps a referncia inicial ao termo, a primeira definio
da sublimao feita em 1905, nos Trs ensaios de teoria sexual traz igualmente a
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marca da defesa contra o sexual, e, mais especificamente, a marca da dessexualizao. Nesta fase inicial da teorizao freudiana, a dessexualizao das moes
pulsionais tida como um processo essencial para as realizaes culturais e para
a normalidade individual, sendo a sublimao claramente atrelada a tal processo
e formulada no sentido de um desvio das metas sexuais para novas metas de
orientao distinta. Apesar da indicao de que a sublimao uma das fontes
para a atividade artstica, este texto traz tambm a articulao do processo sublimatrio construo de carter do homem. Neste momento, Freud chega
mesmo a no diferenciar tal processo da formao reativa, embora, em nota
acrescentada j em 1915 (Freud, 1905/2007, p.162) haja uma breve indicao
sobre a sublimao e a formao reativa serem conceitualmente diferentes.
O processo de formao reativa, que se manifesta por meio de comportamentos,
atitudes ou hbitos psicolgicos peculiares, e que na clnica adquire valor sintomtico, seria uma subvariedade da sublimao (Freud, 1905/2007, p.218).
Assim, a formao reativa das moes pulsionais sexuais em sentimentos
como asco, vergonha ou moral compreendida como um processo sublimatrio, o que permite alm da no especificidade do conceito de sublimao
em relao ao da formao reativa uma associao direta da sublimao ao
mecanismo do recalque, pois por meio do recalcamento da sexualidade que a
formao reativa pode se processar. Tambm possvel evidenciar nesta primeira
formulao freudiana do conceito de sublimao a presena marcante de um
aspecto moral, perceptvel por certa idealizao da sublimao em contraposio
ao sexual, em conjunto com uma ideia de normatizao. Junto ao carter francamente patolgico, em virtude da predominncia do processo defensivo na
formao reativa, este mecanismo tido como participante do desenvolvimento
de qualquer indivduo, exercendo, ao lado da sublimao, importante papel na
edificao dos caracteres e das virtudes humanas (Laplanche e Pontalis,
2001, p.202). Em sua primeira apresentao, a sublimao mais se aproxima da
defesa do que da busca de satisfao, encontrando-se enlaada ao recalque e
norma social.
Em Moral sexual cultural e doena nervosa moderna (FREUD, 1908/2007), a definio
da sublimao permanece na direo anterior: a esta capacidade de substituir a
meta sexual originria por outra no sexual, porm psiquicamente a ela atrelada,
denomina-se capacidade de sublimao (Freud, 1908/2007, p.168). Mais uma
vez, as restries vida sexual, impostas pela cultura moderna, so causadoras
das psiconeuroses, mas assinalada a capacidade de algumas poucas pessoas
sublimarem ao invs de adoecerem. A sublimao permanece em consonncia
com o recalque, promovendo renncia ao sexual atravs do domnio da pulso
sexual pela dessexualizao, mas h indicao de que o processo sublimatrio
promove uma sada diferente daquela sintomtica produzida pelo recalque,
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pois o direcionamento das foras pulsionais para fins culturais se contrape ao

adoecimento neurtico.

A delimitao do conceito

Seguindo a ordem temporal, o prximo texto freudiano a tratar do conceito de

sublimao, um dos mais reconhecidamente associados ao tema, Uma lembrana
infantil de Leonardo da Vinci, de 1910. Mesmo sem o objetivo especfico de desenvolver
uma teoria sobre o processo sublimatrio, este texto apresenta a diferenciao
entre sublimao e recalque esboada em 1908 e indica que a primeira
se d atravs do escape da libido em relao ao recalque, delineando melhor a
presena de satisfao pulsional atravs da sublimao de uma forma distinta
daquela que se d pelo sintoma via retorno do recalcado.
A teorizao proposta por Freud neste estudo fundamenta-se na hiptese
de que a curiosidade infantil sobre a sexualidade transformada em busca por
conhecimento, em pulso de saber. Assim, a pulso sexual sublimada em Leonardo para suas pesquisas que inicialmente serviam para a arte e que depois se
tornaram primazia em sua vida, chegando a afast-lo da pintura. Freud considera
que a libido permanece sendo a energia em questo, sublimada desde o comeo,
ou seja, independente do recalque e livre das substituies sintomticas passveis
de serem realizadas a partir do mesmo.
Dito de outra maneira, a satisfao da pulso pela sublimao d-se sem
conexo com o recalque: recalque e sublimao so mecanismos distintos.
A sublimao promove a satisfao pulsional do sexual atravs de alvo e objeto
no sexuais. Com estes argumentos, a sublimao, alm de defesa contra o sexual,
tambm via de satisfao pulsional tal qual est postulado em Pulses e destinos
da pulso, quando Freud (1915/2007) elege a sublimao como um dos destinos
possveis para a pulso sexual. Esses destinos sinalizam, ao mesmo tempo, satisfao
pulsional e defesa contra o pulsional.
Ainda no perodo de produo dos artigos metapsicolgicos, temos em
Introduo ao narcisismo (1914) importantes formulaes contemplando o processo
sublimatrio, a comear pela diferenciao entre sublimao e idealizao. De
uma forma direta e clara, Freud (1914/2007, p.91) postula que a sublimao se
refere pulso em seu processo de deflexo em relao sexualidade, consistindo na capacidade da pulso de afastar-se da satisfao sexual. Por outro lado,
afirma que a idealizao se refere ao objeto e, na sequncia deste texto, e ainda
em relao s diferenas entre um e outro processo, Freud aponta o quanto os
mesmos se relacionam distintamente em relao causao da neurose, pois a
formao de um ideal aumenta as exigncias do eu e assim favorece o recalque,

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enquanto a sublimao permite atender tais exigncias independentemente do

recalque.
Alm da ntida distino entre estes dois processos, o estudo sobre o narcisimo permite a apreenso de uma das condies necessrias para que se d a
sublimao: a saber, a retirada do investimento libidinal do objeto sexual pelo
eu, retornando tal investimento sobre si mesmo e, mais tarde, reorientando-o
para novas metas e objeto no sexuais (Chemama, 1995). possvel vislumbrar
em tal formulao ao menos quatro significativos desdobramentos: a mudana
de objeto no processo sublimatrio, a presena da libido e da satisfao sexual
na sublimao, a intermediao do eu na efetivao da sublimao e o reconhecimento do ideal do eu como favorecedor do processo sublimatrio. Vejamos
cada um destes desdobramentos mais detidamente.
O primeiro refere-se no excluso da mudana tambm de objeto no processo
sublimatrio, ainda que a definio da sublimao esteja diretamente atrelada
mudana em relao ao alvo de satisfao sexual. Na verdade, faz-se necessria
a troca de objeto para que haja o desvio em relao satisfao e, ainda mais,
preciso que o novo objeto seja socialmente valorizado. A mudana de objeto na
sublimao sustentada no fato de as pulses sexuais serem capazes de mudar
prontamente de objeto (Castiel, 2007, p.75), ou seja, esta uma das caractersticas da plasticidade das pulses. Assim, a satisfao se d atravs de outros
objetos e com alvo diferente do original.
O segundo desdobramento, extrado a partir das ideias de libido do eu e libido
do objeto presentes nas formulaes sobre o narcisismo, exatamente a confirmao sim, confirmao, por j identificarmos esta ideia nos mesmos dois textos
freudianos supracitados da manuteno da libido no processo sublimatrio e,
portanto, a no excluso do sexual nesta nova modalidade de satisfao. Paradoxalmente, encontra-se neste momento a ideia de uma deflexo da sexualidade
e a manuteno da libido no processo sublimatrio. Dessexualizao em relao
ao objeto, mas o sexual est na origem e se mantm presente na sublimao.
Agregando elementos mais inovadores do que os dois pontos anteriores,
temos a necessria interveno do eu narcsico para que a sublimao possa
se efetivar para que o no sexual possa satisfazer o sexual como terceiro
desdobramento da condio de redirecionamento libidinal essencial sublimao. a possibilidade da satisfao narcsica que favorece a criao e d lugar
satisfao sublimada.
Aclarada a mediao do eu narcsico no processo sublimatrio, e sabendo
que o estudo sobre o narcisismo traz uma importante inovao conceitual
atravs da introduo do ideal do eu distinguido do eu ideal, o quarto elemento
surge como relevante desdobramento em nossa anlise do texto freudiano em
questo, e diz respeito participao do ideal do eu como um desencadeador
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ou favorecedor da sublimao, o que no significa que ele seja responsvel pela

efetivao da mesma.
Os avanos advindos destes dois textos metapsicolgicos, Introduo ao narcisismo
e Pulses e destinos da pulso, permitem efetivar na teoria freudiana sobre o processo
sublimatrio alguns pontos que j vinham sendo esboados de maneira fragmentada. Definitivamente, no destino pulsional sublimatrio h satisfao pulsional e
de forma diversa daquela existente no recalque. Havendo tal satisfao, o sexual
no se ausenta da sublimao e a libido redirecionada atravs do ideal de eu
para novos objetos socialmente valorizados.
Acrscimos

Continuando o percurso de construo do conceito de sublimao ao longo da

obra freudiana, chegamos a 1923, com o artigo O eu e o isso, marco de uma
nova hiptese de funcionamento para o aparelho psquico, em unssono com os
efeitos da segunda teoria das pulses, elaborada trs anos antes em Mais alm do princpio do prazer (Freud, 1920/2007). No que concerne sublimao, o artigo sobre
uma nova tpica para o psiquismo avana na mesma direo indicada no estudo
sobre o narcisismo, postulando o eu como mediador necessrio para o processo
sublimatrio, e agora envolvendo tambm o conceito de identificao.
Em funo do objetivo de delimitao conceitual da sublimao que norteia
este artigo, tomamos pontualmente, em O eu e o isso, a noo de identificao, a despeito dos outros momentos em que a mesma formulada em Freud.1
Partindo do modelo da identificao ao objeto perdido na melancolia, Freud
(1923/2007) o amplia para conceituar a denominada identificao secundria,
estabelecida pela finalizao do dipo quando a identificao do eu ao objeto
sexual substitui seu investimento libidinal no mesmo objeto. Neste processo, no
mais aplicvel apenas ao adoecimento melanclico, mas tambm formao do
eu, Freud visualiza uma espcie de sublimao efetivada pelo eu ao abandonar o
alvo primordialmente sexual e transformar a libido objetal em libido narcsica,
identificando-se com o objeto do qual retira o investimento libidinal.
A partir deste raciocnio, ele prope que possa ser este o caminho de toda
sublimao, avaliando que neste mecanismo sempre haver a intermediao
do eu. O eu retira a libido do objeto transformando-a em libido narcsica, e
posteriormente talvez possa redirecionar, de acordo com os ditames do ideal
do eu, tal investimento para outros objetos socialmente valorizados na verten1 Laplanche e Pontalis (2001) consideram que a exposio mais completa sobre a identificao
feita por Freud est no captulo VII de Psicologia de massas e anlise do eu (1921), com a distino
de trs modalidades de identificao: a identificao primria pelo lao afetivo com o objeto; a identificao substitutiva pela escolha de objeto abandonado; a identificao histrica,
produzida pela existncia de um elemento em comum entre o sujeito e o objeto.

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te sublimatria. Assim, est afirmado que o trabalho sublimatrio s pode se

efetivar na dependncia da passagem ao narcisismo secundrio, posteriormente
organizao do ideal do eu e com o trmino do dipo, circunscrevendo-se,
portanto, ao mbito da neurose.
Ainda no esgotados os pontos em que O eu e o isso convoca a trabalhar
sobre o conceito de sublimao, aponto a clara associao feita pelo autor entre
Eros e sublimao (FREUD, 1923/2007, p.46). Ao desenvolver tal formulao,
Freud, alm de enfatizar a intermediao do eu e o envolvimento do ideal do
eu e da identificao secundria no mecanismo sublimatrio, sublinha a ligao deste ltimo pulso sexual. Ao ser associada a Eros, ao campo pulsional
capturado pelo psiquismo, a sublimao reafirmada como um destino para
o pulsional inscrito no psiquismo; ou seja, um destino para os representantes
das denominadas pulses sexuais. Esta caracterizao, evidentemente, mantm
na satisfao sublimada o carter sexual e distancia o processo sublimatrio do
campo da pulso de morte. Alm do mais, vislumbramos novamente o processo
sublimatrio ser atrelado por Freud a aspectos morais, atravs da vinculao da
sublimao s tendncias adaptativas e integradoras de Eros.
Com um pequeno salto temporal, encontramos em O mal-estar na cultura
(Freud, 1929/2007) algumas poucas notas sobre a sublimao, mas que valem
ser assinaladas. Numa primeira passagem, ao tratar das maneiras pelas quais o
homem busca contornar a intensa gama de sofrimentos que a vida lhe impe,
Freud (1929/2007, p.77-9) deixa clara a importncia da sublimao como um
destino pulsional para a promoo de satisfao por vias alternativas satisfao
sexual direta. Contudo, avalia que a intensidade da satisfao sublimada tnue,
pois no comove nosso corpo (Freud, 1929/2007, p.79), e indica a dependncia deste mecanismo de algumas particularidades, tornando-o no acessvel a
todas as pessoas. Entretanto, em nota de rodap nesta mesma pgina, so tecidos
comentrios que ampliam as possibilidades da sublimao, ao articul-la no
apenas produo artstica ou cientfica, mas tambm ao trabalho profissional
de forma geral. Na sequncia da referida passagem, Freud avalia seu pouco conhecimento a respeito do funcionamento do processo sublimatrio e considera
a necessidade de caracteriz-lo em termos metapsicolgicos, observaes que
denotam a j comentada frgil elaborao conceitual da sublimao em Freud,
a despeito de passados quase 30 anos desde sua formulao inicial.
necessrio observar como polmica esta passagem freudiana que assinala
haver na sublimao uma perda de satisfao quando comparada com aquela
obtida diretamente pelo ato sexual, por ser este ltimo capaz de comover nosso
corpo. Mais uma vez, parece que nos deparamos no texto freudiano com um
elemento que remete a uma possvel dessexualizao no processo sublimatrio,
mesmo a despeito da identificao em Introduo ao narcisimo da manuteno da libido
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na sublimao. Novamente o paradoxo: como pensar em libido dessexualizada?

Haveria em Freud, nesse momento, uma aluso a uma mtica satisfao plena,
sem perdas, no ato sexual? Sendo assim, que corpo este ao qual ele se refere?
Sabemos que o corpo para a psicanlise da ordem do pulsional, um corpo
ergeno equivalente a um desvio da biologia pelo atravessamento do orgnico
pela linguagem. Isto posto, uma perda de gozo caracterstica do humano em
seu distanciamento do instinto, a pulso comporta, em sua definio, desvio e
perda. Acreditar nesta suposta menor satisfao pulsional na sublimao seria
idealizar uma satisfao sexual inigualvel e mxima, sem nenhuma perda de
gozo no ato sexual.
Em outra ressalva do artigo O mal-estar na cultura, Freud (1929/2007, p.95-6)
enfatiza ainda mais a sublimao como um processo particular e importante para
a sociedade, no sentido de ser responsvel pelas produes culturais, indicando
seu desenvolvimento como fruto da civilizao e exemplificativo deste momento
da obra em que Freud destaca na sublimao o seu carter de favorecedora do
lao social.

Com Lacan: do resgate do conceito

No transcorrer do trabalho de releitura da obra freudiana, Lacan aborda o conceito de sublimao numa proposta de resgat-lo do que considera distores
estabelecidas pelos denominados ps-freudianos. Esta tomada da sublimao
se d fundamentalmente no Seminrio 7: A tica da psicanlise, no qual Lacan (195960/1997) prope definir os fundamentos ticos da psicanlise. Obviamente, no
toa que o trabalho lacaniano sobre o processo sublimatrio se d em meio a
uma intensa discusso sobre a tica, pois nele um dos pontos centrais abordados a no pertena da sublimao a uma moral adaptativa: a sublimao no
se reduz a um processo em busca de uma boa adaptao social. O conceito de
sublimao teria sido desfigurado pelos ps-freudianos a ponto de ser igualado
ao desempenho correto de um ofcio ou possibilidade de ganhar dinheiro,
numa identificao da sublimao a uma espcie de felicidade comportamental,
adaptada ao socialmente desejvel e elogivel (Harari, 1997, p.142).
Distante deste tipo de formulao de cunho moral e normatizador, a definio
fornecida por Lacan aponta para o centro da economia libidinal ao referir como
fundamental a noo freudiana de das Ding, a Coisa, afirmando que a sublimao
eleva um objeto dignidade da Coisa (Lacan, 1959-60/1997, p.140). Vejamos,
de forma breve, a definio de das Ding, a Coisa.

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A Coisa

A apresentao de das Ding feita por Freud no Projeto de psicologia (Freud,

1895/2007) por meio da formulao de um primeiro complexo perceptivo
organizado em duas partes, sendo a primeira caracterizada pela estabilidade e
imutabilidade, e a segunda, marcada pela instabilidade e flexibilidade. Neste
modelo perceptivo, a Coisa localizada em sua parte inaltervel e est atrelada
aos primrdios da organizao psquica; das Ding , para Freud, o objeto perdido,
embora nunca realmente possudo a no ser miticamente, e que deve ser reencontrado. Um reencontro, portanto, impossvel de se dar, mas em funo desta
infindvel busca pela Coisa, comandada pelo princpio do prazer, que se forma
a rede das representaes atravs dos caminhos da memria. Assim, ficamos
interminavelmente girando em torno de um centro que nunca atingido e que
Freud chama de das Ding (Garcia-Roza, 1990, p.84). Um centro, ou melhor,
um furo, em torno do qual gravitam as representaes de coisa, o que significa
dizer que, para Freud, das Ding no pertence ao campo das representaes, mas,
paradoxalmente, est presente no psiquismo ainda que por sua ausncia.
Pensando nesta condio de falta radical, falta no de algo, mas de nada,
parece possvel atrelar a Coisa lacaniana com a falta originria que marca a nossa
condio como seres humanos sexuados e mortais. A diferena dos sexos e a
impossibilidade de nos perpetuarmos com a reproduo de idnticos, marca
inauguralmente o humano com uma dupla perda de elementos jamais possudos:
a completude e a imortalidade. Esta perda originria, falta inaugural no definida
por um anterior j no mais possudo, falta de nada, a Coisa lacaniana.
Juranville (1987) enfatiza a presena de um carter ambguo na noo de das
Ding, pois se por um lado ela se associa ideia de uma mtica plenitude absoluta,
por outro contempla em sua origem a falta desta plenitude. O interessante que
nesta ambiguidade, de qualquer forma, esto presentes as condies de possibilidade do desejo, afinal, no h desejo sem mito da plenitude e, tampouco, sem
falta, nestes termos, vislumbramos a Coisa como causa do desejo.
Foi dito que, j em Freud, das Ding no pertence ao campo das representaes e
que se configura como um furo, em torno do qual gravitam as representaes de
coisa. Lacan (1959-60/1997) desenvolve a ideia da Coisa no pertencer ao mbito
da linguagem, partindo da diferena estabelecida por Freud entre das Ding e die
Sache. Estes dois termos podem ser traduzidos do alemo como coisa, sendo que
as representaes de coisa so Sachevorstellungen, e apenas estas podem se associar
s representaes de palavra (Wortvorstellungen). Assim, mesmo constituindo uma
espcie de ncleo do psiquismo em torno do qual gravitam as representaes de
coisa em articulao com o universo da linguagem (representaes de palavra), das
Ding estrangeira, exterior ao funcionamento e s leis que regem o inconsciente

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e tambm exterior ao campo da linguagem; mas, paradoxalmente, trata-se do

exterior mais ntimo do qual se pode ter notcia.
Situada em outro lugar, a Coisa freudiana identificada por Lacan, ainda no
mesmo texto e sempre em referncia ao Projeto de psicologia, como fora do significado e anterior a todo o recalque (Lacan, 1959-60/1997, p.71), elementos
que atestam a relao de das Ding com a pulso num alm do princpio do prazer. Lacan enfatiza, como sempre, o valor do texto freudiano, considerando as
formulaes de 1895 nada caducas, ao contrrio, elas comportam certo carter
visionrio ao posicionar a Coisa em referncia a elementos da teorizao pulsional
que s seriam elaborados formalmente a partir de 1920.

A definio da sublimao

Retornando formulao de Lacan: a sublimao eleva um objeto dignidade

da Coisa (Lacan, 1959-60/1997, p.140), propomos a interpretao de que o
processo sublimatrio reproduz, em alguma medida, o engano que existe ao redor
da Coisa enquanto o objeto mtico da completude e, ao mesmo tempo, atesta a
importncia deste objeto no por sua existncia concreta, mas sim pela presena
da mais pura falta. Tal engodo favorecido pela cultura em conjunto com o
tecido do registro imaginrio, atribuindo ao objeto em questo a dignidade da
Coisa. Frisamos que o fundamental no a associao da Coisa a uma completude
imaginria, mas sim a articulao deste conceito ao vazio e presena do Real.
Assim, a dignidade advinda da sublimao est no fato de esta no elidir o vazio,
mas sim sustent-lo, permitindo que o Real ganhe forma no ato criativo.
A sublimao permite ao sujeito distanciar-se de sua identificao flica na
medida que a obra ocupa o lugar do que se era para o Outro (Pommier, 1990);
assim, quando um objeto pode elevar-se Coisa, o sujeito se liberta, mesmo que
temporariamente, das vias de oferenda de seu corpo ao desejo do Outro. Nesta
libertao e pela dignidade da presena do vazio na Coisa o sujeito se sustenta
na sublimao. A sublimao segue em direo contrria ao encontro do Bem,
sustenta a falta condies por excelncia da subjetividade e do apaziguamento
da angstia frente possibilidade de encarnar a completude e promove o
encontro com o social na criao de formas e valores socialmente valorizados:
tal o princpio, e o efeito, da sublimao.
Nos captulos do Seminrio sobre a tica dedicados diretamente sublimao,
Lacan (1959-60/1997, p.111) comea sinalizando o quo essencial este conceito
em relao nossa responsabilidade de analista. Essencial e tambm problemtico, tanto
no sentido da existncia de interpretaes tericas, que, na leitura lacaniana, se
distanciam de Freud e da tica psicanaltica, por produzirem um encaminha-

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mento moral e normatizador, quanto em relao s dificuldades inerentes ao

tema em seu inacabamento na teoria freudiana.
Dando nfase relao da sublimao com o campo pulsional, Lacan (195960/1997) relembra o carter de plasticidade das pulses e sustenta o posicionamento freudiano de a sublimao ser um processo relativo libido objetal
em sua capacidade de satisfao mesmo com a mudana de alvo e de objeto.
Lacan (1959-60/1997, p.112) considera que em 1905, nos Trs ensaios de teoria
sexual, Freud ainda no havia desenvolvido os elementos necessrios para uma
verdadeira elaborao do que nomeia de problema da sublimao. Ele avalia
que tal formulao tenha de fato ocorrido na obra freudiana no momento da
teorizao sobre o narcisismo (Introduo ao narcisismo, 1914), com a distino entre
idealizao e sublimao. No excessivo relembrar que tal diferenciao aclara
o enredamento da sublimao pulso, pois o processo sublimatrio associado
libido objetal, enquanto a formao de um ideal diz respeito, exclusivamente,
ao objeto em seu processo de engrandecimento.
Lacan sublinha o fato de que em Freud a sublimao uma forma particular de
satisfao da pulso, forma desviada de seu alvo, numa economia distinta daquela
estabelecida pelo recalque, em que a satisfao se d por vias de substituio
significante na formao sintomtica. A, neste desvio de alvo, e nem tanto na
mudana de objeto, reside o enigmtico no processo sublimatrio, afinal, dada
a plasticidade das pulses, o objeto sempre o mais varivel, no consistindo
sua mudana uma particularidade do processo sublimatrio. A este respeito, a
tnica lacaniana avana sobre a ideia de um alvo no mais sexual e para o questionamento de uma dessexualizao da pulso concepo, como j delineado
aqui, presente no pensamento freudiano, ainda que de forma ambgua.
Para Lacan, o paradoxo relativo ao referido desvio de alvo, em que uma
satisfao pulsional se d por um alvo que j no mais o seu, est longe de ser
solucionado por tal formulao de uma dessexualizao da pulso. Ao contrrio, prope encaminhar esta questo assinalando a possibilidade sublimatria
como reveladora da essncia das pulses, que, por serem sempre parciais e no
se reduzirem ao carter instintivo, no mantm uma relao direta com alvo e
objeto sexuais no sentido da genitalidade ou da corporeidade, mas so atreladas
das Ding.
No campo psicanaltico, desde os seus primrdios, a sexualidade foi associada
ao smbolo flico e, numa generalizao, passou-se a falar em gozo flico para
abarcar os prazeres humanos em geral. No entanto, Freud se deparou com o limite
desta exclusividade do falo nos ltimos dez anos de seu trabalho, a propsito de
seus estudos sobre a sexualidade feminina. Reconhecendo as particularidades
da sexualidade feminina, Freud evocou um gozo prprio da mulher, que no
mais podia ser concebido em termos de amputao em relao sexualidade
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masculina (Pommier, 1992, p.210). A teoria lacaniana estabelece uma classificao do campo dos gozos organizada em trs instncias: gozo do Outro, gozo flico
e gozo suplementar ou gozo Outro.
Uma vez que o sujeito pode escapar ao aprisionamento do gozo do Outro
aquele que se refere ao momento mtico de completude narcsica que o acondicionava ao lugar de objeto, ele se inscreve no circuito do gozo flico, que inclui
o gozo sexual, o gozo do sintoma e o gozo da fala. Entretanto, num alm do
falicismo, necessrio reconhecer outra modalidade de gozo, a qual s possvel
na medida que o gozo flico se estabeleceu: trata-se do gozo suplementar ou gozo Outro,
em que se localizam o gozo feminino, a sublimao e o gozo mstico.
Em condio de acrscimo, a sublimao suplementar, especificamente, ao
gozo do sintoma, pois est alm da substituio e simbolizao flicas. A sublimao um destino pulsional que permite ao sujeito ausentar-se da erotizao
do amor materno atravs do ato criativo, ultrapassando a paralisia do sintoma
que o aprisionava em posio de falo e, portanto, localizando-se num para
alm do gozo flico. Esta formulao esclarece a ideia, a princpio paradoxal, de
haver na sublimao uma satisfao pulsional desviada de seu alvo: trata-se de
uma satisfao que no se encontra no campo do gozo flico, o que significa um
apartamento do sexual estritamente em sua aluso ao falo. Dito de outra forma,
o ertico se mantm na obra e no mais no corpo, a pulso dessexualizada
no sentido de no mais representar o incesto, desgarrando-se do falicismo. Em
uma palavra, a sublimao no se encontra no circuito das substituies flicas
e neste fato reside o desvio de alvo e a ideia da dessexualizao.
Esse direcionamento lacaniano, enfatizando o desvio de alvo na sublimao,
desemboca em sua definio do conceito como sendo um processo que eleva
um objeto dignidade da Coisa (Lacan, 1959-60/1997, p.140), sublinhando
que o objeto em Freud emerge numa relao narcsica e, portanto, imaginria,
no estabelecimento de uma permuta com o amor que se tem pela prpria imagem. Esta referncia freudiana tomada por Lacan para distinguir o objeto, este
que surge a partir da imagem idealizada atrelada ao eu ideal e, depois, ao ideal
do eu, de das Ding, indicando que exatamente na diferena entre ambos que se
situa a sublimao.
Mais uma vez, temos a sublimao como aquela que permite ao objeto
elevar-se dignidade de das Ding, movimento capaz de promover a sustentao
do vazio, ao invs da anulao da falta. Esta proposio evidencia o processo
sublimatrio como capaz de aproximar o sujeito de seu desejo, encaminhamento
que nos faz retornar a Freud (1910/2007) quando define a sublimao como o
destino pulsional mais perfeito, por escapar ao recalcamento e, assim, evitar
o afastamento do desejo.

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tambm em referncia a essa diferena entre o objeto e das Ding, assim como
em relao localizao desta ltima parafraseando Lacan, no incio, lgica
e cronologicamente, da organizao do psiquismo que se encontra uma das
maiores divergncias lacanianas a respeito da teorizao em Freud sobre a sublimao. Lembramos o leitor que para Freud a sublimao s pode consagrar-se
pela intermediao do eu, na medida que aps um retorno narcsico da libido, o
eu pode redirecion-la para novos objetos e finalidade no sexuais. Por sua vez,
Lacan (1959-60/1997, p.195) prope o problema da sublimao como anterior
organizao do eu e, logo, independente de seu comando.
A absoluta importncia de das Ding na concepo lacaniana da sublimao
evidenciada na citao acima, e, com ela, o distanciamento de qualquer tipo de
comando do eu para o processo sublimatrio. A organizao do eu posterior
instalao da possibilidade sublimatria, esta ltima, como j apontado, est
no centro da economia libidinal, numa relao direta com a Coisa. Se das Ding,
que ocupa um lugar decisivo para a sublimao, encontra-se de fora do campo
representacional e das leis que regem o funcionamento inconsciente, se ela (das
Ding) est num para alm do princpio do prazer, ento, enfatizamos, a sublimao se aproxima do movimento pulsional, aquele em circuito ao redor do
objeto, apartada dos ditames do eu e do mecanismo do recalque.
Este posicionamento lacaniano se desdobra para o campo da criao temtica tambm central na abordagem lacaniana da sublimao circunscrevendo-a
a partir do vazio, do nada (ex nihilo), vazio representado por das Ding como centro,
furo em torno do qual se articulam as representaes inconscientes sob a gide
do princpio do prazer. A criao se d a partir do nada, do vazio, e no por intermdio do eu ou de qualquer manifestao de voluntarismo, forte argumento
para a sustentao da leitura lacaniana da no identificao da sublimao a um
encaminhamento normativo e adaptativo.
Recebido em 10/5/2010. Aprovado em 16/8/2010.

Referncias
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(1905) Tres ensayos de teora sexual, v.VII, p.109-224.

(1908) La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, v.IX,
p.159-202.
(1910) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, v.XI, p.53-128
(1914) Introduccin del narcisismo, v.XIV, p.65-98.
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. (1992) A ordem sexual: perverso, desejo e gozo. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar.

Zeila Facci Torezan

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Fernando Aguiar
fabs@cfh.ufsc.br

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