Sntese - Rev.

de Filosofia
V.

35 N. 112 (2008): 221-237

SOBRE O LIVRE JOGO DA IMAGINAO COM O

ENTENDIMENTO NO JUZO DE GOSTO, EM KANT
Edgard Jos Jorge Filho*

Resumo: Na Crtica da Faculdade do Juzo, Kant pe como fundamento do

juzo de gosto o livre jogo da imaginao com o entendimento, que, ao
produzir o acordo da liberdade da imaginao com a legalidade do entendimento, engendra o prazer sobre o qual se funda esse juzo. O objetivo
deste estudo procurar esclarecer em que consiste a liberdade desse jogo
e acordo, considerando, inicialmente, que o princpio da faculdade de juzo
reflexiva tem a forma do dever e que, portanto, a imaginao e o entendimento, atuantes nessa faculdade, estariam submetidos a deveres incondicionais, podendo-se atribuir-lhes a liberdade num sentido genuno e no
apenas num sentido psicolgico, comparativo. Essa tese sustentada face
s objees que apelam ao desinteresse do juzo de gosto e ao carter psicolgico da liberdade da imaginao.
Palavras-chave: Kant, juzo de gosto, livre jogo da imaginao com o entendimento, dever, liberdade.
Abstract: In the Critique of Judgment, Kant lays the foundation of the
judgment of taste, namely the free play between imagination and
understanding, which, in so far as it produces the accord of the freedom of
the imagination with the lawfulness of the understanding, originates the
pleasure on which this judgment is based. This study aims at throwing

* Professor no Departamento de Filosofia da PUC-Rio. Artigo submetido a avaliao no

dia 24/1/2006 e aprovado para publicao no dia 22/10/2007.

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light on what the freedom of this play and accord consists of, considering
first that the principle of the faculty of reflective judgment has the ought
form and, therefore, that the imagination and the understanding, which are
active in that faculty, are under unconditional duties, so that freedom in its
proper sense, not only in its psychological, comparative sense, may be
ascribed to them. We maintain this thesis facing objections relating to the
disinterestedness of the judgment of taste and to the psychological character
of the freedom of the imagination.
Key-words: Kant, judgment of taste, free play of the imagination with the
understanding, duty, freedom.

a Crtica da Faculdade do Juzo, Kant pe como fundamento do

juzo de gosto o livre jogo da imaginao com o entendimento,
que, ao produzir o acordo da liberdade da imaginao com a
legalidade do entendimento, engendra o prazer sobre o qual se funda esse
juzo.1 O objetivo deste estudo procurar esclarecer em que consiste a
liberdade desse jogo e acordo, considerando, inicialmente, que o princpio
da faculdade de juzo reflexiva tem a forma do dever e que, portanto, a
imaginao e o entendimento, atuantes nessa faculdade, estariam submetidos a deveres incondicionais, podendo-se atribuir-lhes a liberdade num
sentido genuno e no apenas num sentido psicolgico, comparativo. Essa
tese sustentada face s objees que apelam ao desinteresse do juzo de
gosto e ao carter psicolgico da liberdade da imaginao.
Na primeira parte, considera-se o que o juzo de gosto e como ele se
produz. Na segunda, analisa-se a liberdade do jogo livre da imaginao
com o entendimento. Na terceira, investigam-se os deveres da imaginao

Sobre referncias bibliogrficas e tradues: As citaes de textos de Kant so todas

extradas da edio de suas obras completas pela Academia das Cincias Alem: KANT,
I., Kants gesammelte Schriften, herausgegeben von der Kniglich Preussischen (Deutschen)
Akademie der Wissenschaften, Berlin: Georg Reimer Verlag / Walter de Gruyter, 1907...
A referncia a essa edio abreviada por Ak. x: s, onde x indica o nmero do volume
e s as pginas.
A Kritik der Urteilskraft (Crtica da Faculdade do Juzo), obra mais citada, abreviada
como K. Ur..
Faremos referncia edio B (2 edio) dessa Crtica indicando-a por B seguido do
nmero das pginas, e, em seguida, da Academia: (Kant, I., K. Ur., B..., Ak. 5: ...).
Utilizou-se, com uma certa liberdade, a traduo portuguesa da Crtica da Faculdade do
Juzo (KANT, I., Crtica da Faculdade do Juzo, trad. Valrio Rohden e Antnio Marques, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1993). Quanto ao termo Einbildungskraft,
que Rohden e Marques traduzem geralmente por faculdade da imaginao, optou-se por
traduzi-lo mais concisamente por imaginao.
O autor traduziu o trecho da Preleo sobre Metafsica (KANT, I., Vorlesungen ber
Metaphysik, Ak. 28.2,1, (Vorlesungen 5, 2/1 Metaphysik K3, Auszug Schlapp): 837)
citado na nota 18.

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e do entendimento no ajuizamento de gosto. Finalmente, consideram-se

algumas objees interpretao aqui apresentada.
I - O juzo de gosto uma modalidade do juzo reflexivo esttico e nele se
atribuem a um objeto emprico os predicados belo ou feio. A faculdade
do juzo a faculdade de subsumir o particular sob o universal; se o
universal dado, cabendo buscar o particular a subsumir sob ele, tem-se
o juzo determinante; se o particular dado, cabendo procurar o universal
sob o qual ele possa subsumir-se, tem-se o juzo reflexivo.2 A faculdade de
juzo reflexiva tem um princpio a priori, originrio dela mesma, o da
conformidade a fins da forma da natureza na multiplicidade de suas leis
empricas particulares, ou, simplesmente, o da finalidade formal da natureza. Fim significa aqui o conceito de um objeto, na medida em que
tambm o fundamento da efetivao desse objeto. Tal princpio subjetivo
apenas, pois no se funda nos conceitos puros do entendimento, que fundam a validade objetiva dos princpios puros da faculdade de juzo
transcendental, que determinante. Ele tambm um princpio
transcendental, enquanto condio universal apenas sob a qual as coisas
podem se tornar objetos do conhecimento em geral.3 Assim o conhecimento emprico da natureza na multiplicidade de suas formas e leis empricas
particulares e a sistematizao do mesmo tm como condio de possibilidade a atuao da faculdade de juzo reflexiva segundo esse princpio.
Tal sistematizao do conhecimento emprico da natureza parte de conceitos empricos (fins) que fundamentam a efetivao do sistema; da se considerar a conformidade a fins da forma da natureza na multiplicidade de
suas leis particulares uma finalidade mediante fins. No h aqui uma redundncia, pois, ao conceber o juzo reflexivo esttico, Kant entende a
beleza como conformidade a fins sem fim, isto , sem conceito determinado que funde a reflexo.4
Antes de considerar especificamente o juzo de gosto, vale notar que, segundo Kant, a realizao de qualquer inteno gera um sentimento de
prazer; assim, tomando-se como fim a sistematizao do conhecimento
emprico da natureza na multiplicidade de suas leis particulares, a realizao do mesmo desperta um prazer correspondente. H, porm, algum
sentimento de prazer no engendrado pela realizao de uma inteno, ou
de um fim? Kant parece admitir um tal prazer ao fund-lo num acordo
no intencional de faculdades, resultante de um exerccio sui generis de
suas atividades. Embora supostamente no intencional, no fundado num
fim, esse acordo gera um sentimento de prazer sobre o qual se funda a
atribuio a um objeto do predicado belo, ou, o que o mesmo, confor-

2
3
4

Cf. KANT, I., K.Ur., B XXV-XVI, Ak. 5: 178-180.

Cf. KANT, I., K.Ur., B XXIX, XXXIV, Ak. 5: 181, 184.
Cf. KANT, I., K. Ur., B 33-35, Ak. 5: 220-221.

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me a fins sem fim. Mas, que ligao h entre o conceito de conformidade

a fins sem fim e este sentimento de prazer, sobre o qual ele se fundaria?5
Ora, segundo Kant, os sentimentos de prazer ou de dor representam a
relao entre a representao de um objeto e o sujeito e no a relao entre
esta representao e o prprio objeto, de modo que o prazer ou a dor no
tm nenhuma validade objetiva, no se prestando em nada ao conhecimento de um objeto, mas possuem uma natureza estritamente subjetiva. O
princpio da finalidade formal da natureza, fundado sobre o conceito de
conformidade a fins, um princpio estritamente subjetivo, no possuindo
a validade objetiva dos princpios puros da faculdade de juzo determinante.
Embora seja a priori, o princpio da finalidade formal da natureza no
objetivo, pois o conceito da conformidade a fins, sobre o qual se funda, no
um conceito puro do entendimento, no tendo, portanto, validade objetiva. O carter estritamente subjetivo tanto dos sentimentos de prazer ou
dor quanto do conceito de conformidade a fins o que sustenta a ligao
entre eles, justificando, de certo modo, a atribuio de conformidade a fins
sem fim beleza a um objeto cuja representao enseje o acordo no
intencional, mas gerador de prazer, entre faculdades envolvidas no
ajuizamento reflexivo esttico de gosto sobre esse objeto.6
Como se produz o juzo de gosto? Observe-se, primeiramente, que, como
no se trata de um juzo de conhecimento, com validade objetiva, ele no
consiste na aplicao dos conceitos puros do entendimento, mediante os
esquemas transcendentais da imaginao e segundo os princpios da faculdade de juzo transcendental, que determinante, s intuies empricas
dos objetos. O juzo de gosto resulta da atividade da faculdade de juzo
reflexiva, quando no fundada em representaes puras conceitos puros,
esquemas transcendentais e princpios puros da faculdade do juzo
determinante nem tampouco em conceitos empricos, o que distingue o
juzo de gosto do juzo reflexivo cognitivo, que busca a sistematizao do
conhecimento emprico da natureza. Para haver o juzo de gosto o objeto
tem de ser representado no como objeto de conhecimento nem como
objeto da vontade, pois no se trata de produzir o seu conceito nem de
realizar a sua existncia.7 De que se trata, ento?
Para haver um juzo de gosto, o ponto de partida a percepo de um
objeto singular, por exemplo, esta rosa. Parte-se, pois, de uma simples
intuio emprica, sem qualquer conceito, puro ou emprico, pois no se
trata de conhecer o objeto. Ora, se a imaginao (aqui entendida como
faculdade das intuies, especialmente das intuies a priori, e ao mesmo
tempo como faculdade das snteses, no segundo as regras empricas da
5
6
7

Cf. KANT, I., K. Ur., B XXXIX, XLIV, XLV, Ak. 5: 187, 189, 190.
Cf. KANT, I., K. Ur., B XLIII-XLIV, Ak. 5: 189-190.
Cf. KANT, I., K. Ur., B XXVIII, 5-7, Ak. 5: 180-181, 204-205.

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imaginao reprodutiva, tampouco segundo os esquemas transcendentais),

enquanto imaginao produtiva, for capaz de apreender/produzir a pura
forma do objeto percebido, dissociada de toda a matria da sensao, ento
ela ter sido capaz de representar um universal muito peculiar. Este universal no um conceito, pois o juzo de gosto no se funda em conceito,
puro ou emprico, nem produz qualquer conceito, visto no ser um juzo
de conhecimento; tampouco uma simples intuio pura, meramente formal, como o espao ou o tempo, pois se trata da forma de um objeto
singular percebido. Esta forma tampouco um esquema transcendental,
fundado num conceito puro, que regula a imaginao para a aplicao
desses conceitos a intuies, visando ao conhecimento. Finalmente, tambm no uma imagem, pois esta contm uma matria de percepo; j a
forma apreendida em nada pode depender da matria da sensao, para
que fique assegurada a universalidade do juzo de gosto.8 Talvez seja lcito
entend-la como um universal subjetivo: universal enquanto simples forma, dissociada de toda matria (essa universalidade a torna, de certo modo,
semelhante ao conceito); subjetivo, porquanto no possui a validade objetiva requerida para o conhecimento do objeto.9 Essa conjugao de universalidade e subjetividade confere simples forma do objeto, apreendida /
produzida pela imaginao produtiva, validade para toda a gente, tal que
todos podem e devem represent-la do mesmo modo.10
A apreenso/produo da simples forma do objeto, sem relao dessa
forma a algum conceito, portanto, sem relao dela ao objeto enquanto
objeto de conhecimento (pois s a relao a um conceito confere validade
objetiva a uma representao), estabelece uma relao dela com o sujeito,
ipso facto com as faculdades deste. Se esta relao for de adequao, a ela
se ligar um sentimento de prazer. Mas, esta adequao supe um acordo
do sujeito consigo mesmo, ou de suas faculdades entre si. As faculdades
envolvidas neste acordo so a imaginao (enquanto faculdade das intuies, especialmente a priori) e o entendimento (enquanto faculdade dos
conceitos), precisamente aquelas atuantes na faculdade de juzo reflexiva,
porque nesta a imaginao que representa o particular dado (intuio) e
a busca do universal sob o qual ele possa subsumir-se culmina no conceito
do entendimento. Assim, a atividade da imaginao, atuante na faculdade
de juzo reflexiva, desperta a atividade desta. Quando a imaginao apreende/produz a simples forma universal do objeto a partir de sua intuio
8

Cf. KANT, I., K. Ur., B 34-35, XLV, Ak. 5: 220-221, 190.

Cf. KANT, I., Vorlesungen ber Metaphysik, Ak. 28. 2,1 (Vorlesungen 5, 2/1, Metaphysik
K3, Auszug Schlapp): 837. Pedro Costa Rego tambm emprega a expresso universal
subjetivo, significando, porm, mais propriamente, o princpio do juzo de gosto. (Cf.
COSTA REGO, P., O Gosto e a Fundao Esttica dos Juzos na 3 Crtica de Kant, in
Studia Kantiana /Revista da Sociedade Kant Brasileira, vol. 3, n 1, novembro de 2001,
p. 150)
10
Cf. KANT, I., K. Ur., B 17-20, XLVI, Ak. 5: 221-213, 190-191.
9

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emprica singular, a faculdade de juzo reflexiva assim ativada toma este

caso particular de apreenso do universal (forma apreendida) e o leva ao
universal que consiste na relao universal da imaginao (que d a intuio em geral) ao entendimento (que produz o conceito em geral sob o qual
a intuio em geral subsumida). Nos termos de Kant, a faculdade de
juzo reflexiva compara a apreenso da forma do objeto com a sua prpria
capacidade de relacionar intuies com conceitos.11 A adequao da forma
apreendida ao sujeito, ligada ao prazer, ocorrer sob a condio do acordo
das faculdades do sujeito, aqui envolvidas, entre si, a saber, o entendimento e a imaginao, postas em relao pela atividade da faculdade de juzo
reflexiva. este acordo entre a imaginao e o entendimento que gera o
prazer ligado representao da forma apreendida/produzida do objeto.
Ora, este acordo das faculdades atuantes na faculdade de juzo reflexiva s
possvel pelo acordo desta consigo mesma, o que implica em sua conformidade ao seu prprio princpio, o da conformidade a fins da natureza. Se,
portanto, a forma apreendida se relaciona ao sujeito apenas (pois no um
conceito com validade objetiva) e se o conceito de conformidade a fins da
natureza tem validade apenas subjetiva (porquanto no uma categoria),
ento esse conceito no objetivo pode ser predicado do objeto, no enquanto objeto de conhecimento, mas enquanto objeto cuja simples forma apreendida gera, mediante a reflexo sobre esta apreenso, o sentimento de
prazer, ou seja, enquanto objeto do gosto. Atribuir a esse objeto o predicado
conforme a fins o mesmo que atribuir-lhe o predicado belo.
Cabe compreender melhor as condies que possibilitam o juzo de gosto.
Este possibilitado por um uso no cognitivo (no lgico), mas esttico, da
faculdade de juzo reflexiva, que no se funda em nenhum conceito de
objeto. Nesta medida, a imaginao, atuante na faculdade do juzo reflexiva, no opera sob nenhum conceito enquanto regra de sntese, mas exerce
sua atividade de modo no regulado, ao buscar apreender / produzir a
simples forma do objeto percebido. Kant chama esta atividade sem regra,
da imaginao, de livre. Haveria aqui um uso esprio do conceito de
liberdade? Talvez a resposta seja negativa, luz de uma anlise mais
aprofundada.12

11

Cf. KANT, I., K. Ur., B XLIV-XLV, Ak. 5: 189-190.

pouco plausvel que Kant tenha empregado, numa mesma passagem da Crtica da
Faculdade do Juzo, o mesmo termo liberdade com dois sentidos diferentes, conforme se
refira vontade ou imaginao, sem nenhuma explicitao adequada da suposta diferena de sentido: A liberdade da faculdade da imaginao (portanto, da sensibilidade de
nossa faculdade) representada no ajuizamento do belo como concordante com a legalidade do entendimento (no juzo moral a liberdade da vontade pensada como concordncia da vontade consigo prpria segundo leis universais da razo). (KANT, I., K. Ur., B
259, Ak. 5: 198).
12

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II - A imaginao em sua atividade no regulada no est submetida a

nenhuma regra particular ou lei universal do entendimento, o que no
implica numa necessria oposio de sua atividade s regras ou leis do
entendimento. Tanto assim que at possvel um acordo no intencional
entre a imaginao e o entendimento, no ajuizamento de gosto. certo,
porm, que, no ajuizamento de gosto, o entendimento no legislador
para a imaginao. Levando isso em conta, podem-se interpretar formulaes kantianas como o jogo livre da imaginao com o entendimento, a
conformidade a leis sem lei, o acordo da liberdade da imaginao com a
legalidade do entendimento.13
Se, na compreenso da liberdade, for enfatizado o seu aspecto de no
regulao, possvel admitir a liberdade da imaginao na sua atividade
sem regra de apreenso da simples forma do objeto percebido, bem como
a liberdade do prprio entendimento, ao eximir-se de legislar para a imaginao no ajuizamento de gosto, agindo de modo no regulado, isto ,
indiferente s regras objetivas de seu uso cognitivo, lgico. Assim, imaginao e entendimento, no exerccio das respectivas liberdades, participariam de um jogo livre.14
E quanto conformidade a leis sem lei da imaginao, que, no ajuizamento
de gosto, chega ao acordo com o entendimento? Ora, a imaginao, sem
tomar como regra nenhum conceito, portanto sem lei, apreende/produz a
simples forma do objeto percebido como universal subjetivo (sem validade
objetiva) e, mediante a reflexo sobre essa apreenso, chega ao acordo com
o entendimento, isto , chega conformidade a leis. Pois, o entendimento,
enquanto faculdade dos conceitos puros, a faculdade das leis, do universal objetivo, com o qual se conforma o universal subjetivo produzido pela
imaginao: conformam-se um ao outro enquanto so, ambos, vlidos para
toda a gente, para todos os sujeitos. H, pois, uma conformidade a leis sem
lei, sem regras e, neste sentido, livre, da imaginao.
Por ltimo, considere-se o acordo da liberdade da imaginao com a legalidade do entendimento. A imaginao produtiva, agindo sem um con-

13

Cf. KANT, I., K. Ur., B 259, 199, 28, 32, 37, 47, 71, 69, Ak. 5: 198, 163, 61-62, 64, 68,
74, 87-88, 86.
14
Dieter Henrich tambm enfatiza a liberdade do prprio jogo das faculdades cognitivas:
Kant inclina-se a chamar tambm o prprio jogo (e no apenas a performance da imaginao) de livre e (...) ele poderia muito bem descrever o inteiro estado do nimo dentro
do jogo como um estado de liberdade. Nosso conhecimento depende inescapavelmente da
coero mtua: nosso entendimento restrito no seu uso ao que dado na intuio e
nossa imaginao tem que servir sob os princpios de unidade do entendimento (...)
podemos dizer que somente na situao esttica (...) a coero cessa, e um acordo sem
coero prevalece. No de surpreender que um tal estado seja experimentado com
prazer. (HENRICH, D., Aesthetic Judgment and the Moral Image of the World, Stanford:
Stanford University Press, 1992, pp. 52, 53).

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ceito como regra, exerce sua espontaneidade sinttica, sem sujeitar-se

coao dos conceitos puros do entendimento e dos esquemas transcendentais
para a aplicao desses conceitos s intuies: esta espontaneidade no
coagida parece merecer a denominao de liberdade. O acordo dessa
liberdade no propriamente com a legislao do entendimento, pois esta
incluiria a coao sobre a imaginao, impondo-lhe o atuar em conformidade com os conceitos puros e os esquemas transcendentais; mas, propriamente com a legalidade do entendimento que a liberdade da imaginao entra em acordo. Entenda-se tal legalidade como a forma da universalidade dos conceitos puros e princpios a priori do entendimento, pois essa
a forma da lei em geral.15 A liberdade que engendra o universal subjetivo
pode entrar em acordo com a legalidade do universal objetivo.
At agora, a liberdade foi entendida ou como a espontaneidade de uma
atividade sem regras (liberdade da imaginao) ou como a omisso de sua
legislao (liberdade do entendimento). O jogo livre da imaginao e do
entendimento, fundamento do ajuizamento de gosto, consistiria no exerccio de suas respectivas liberdades. Mas, aqui parece afirmar-se a idia de
um jogo completamente isento de regras, exerccio aleatrio, mera casualidade, o que parece em desacordo com o conceito kantiano de liberdade,
enquanto propriedade de uma espcie de causalidade e, como tal, necessariamente sujeita a uma lei. Cumpre, pois, examinar se h alguma lei, ou
princpio, segundo o qual tal jogo livre se exera.
Segundo Kant, a satisfao universalmente vlida, fundada na harmonia
da liberdade da imaginao com a legalidade do entendimento, produzida
pelo livre jogo dessas faculdades no ajuizamento de gosto, uma complacncia segundo uma lei universal.16 Tal complacncia o efeito universal
e necessrio de uma causalidade que consiste justamente no livre jogo da
imaginao com o entendimento, e que, como causalidade, tem de operar
segundo uma lei a priori.
Note-se, ademais, que a faculdade de juzo reflexiva tem um princpio a
priori, originrio dela mesma e de natureza simplesmente subjetiva, o da
conformidade a fins da natureza. Este princpio o da heautonomia, pois,
neste caso, a faculdade de juzo reflexiva d o princpio apenas para si
mesma. Mas, segundo Kant, as mximas da faculdade de juzo reflexiva,
15

Cf., KANT, I., Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Ak. 4: 420-421, 436.
Na Antropologia de um ponto de vista pragmtico lemos: Ora, a satisfao que pode
ser considerada como vlida no somente para o sujeito que a sente, mas tambm para
todos os outros, isto , como universalmente vlida, porque ela tem de conter uma
necessidade (a dessa satisfao), portanto um princpio a priori, uma satisfao que se
toma pela coincidncia do prazer do sujeito com o sentimento de todos os outros, segundo
uma lei universal, a qual tem de provir do princpio de legislao universal do sujeito que
sente [tal satisfao], conseqentemente tem de provir da razo (...). (KANT, I.,
Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Ak. 7: 244).
16

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como a de que a natureza no d saltos, fundadas sobre esse princpio,

so mximas de como se deve julgar reflexivamente e no de como efetivamente se julga.17 Portanto, parece lcito admitir que o princpio da faculdade de juzo reflexiva o princpio a priori de como ela deve julgar,
tendo, pois, a forma do dever incondicional.
Considere-se tambm que o juzo de gosto uma das modalidades do
juzo reflexivo esttico (a outra o juzo do sublime), que, por sua vez,
uma das modalidades do juzo reflexivo (a outra o juzo reflexivo
teleolgico); por conseguinte, se o juzo reflexivo se produz segundo o
princpio a priori da faculdade de juzo reflexiva princpio (da
heautonomia) com a forma do dever , ento o juzo de gosto ter de se
produzir segundo o mesmo princpio com a forma do dever.
Ora, o entendimento e a imaginao, em livre jogo no ajuizamento de
gosto, so as faculdades cognitivas atuantes na faculdade de juzo reflexi17

Aqui importante reproduzir passagens do texto de Kant, para sustentar que o princpio transcendental da faculdade do juzo, o da conformidade a fins formal da natureza,
tem a forma do dever: Mas se pode facilmente concluir da natureza da faculdade do juzo
(cujo uso correto (richtiger Gebrauch) to necessrio e universalmente requerido que
por isso sob o nome de so entendimento no se tem em mente nenhuma outra faculdade
seno precisamente essa), que comporta grandes dificuldades descobrir um princpio
peculiar dela(...) (KANT, I., K. Ur., B VII, Ak. 5: 169). Porm, se s o particular for
dado, para o qual ela deve encontrar (finden soll) o universal, ento a faculdade do juzo
simplesmente reflexiva. (KANT, I., K. Ur., B XXVI, Ak. 5: 179). A faculdade de juzo
reflexiva, que tem a obrigao (Obliegenheit) de elevar-se do particular na natureza ao
universal, necessita por isso de um princpio que ela no pode retirar da experincia; (...)
s a faculdade de juzo reflexiva pode dar a si mesma um tal princpio como lei (...)
(KANT, I., K. Ur., B XXVI-XXVII, Ak. 5: 180). O fato de o conceito de uma conformidade
a fins da natureza pertencer a princpios transcendentais bastante compreensvel a
partir das mximas da faculdade do juzo que so postas a priori como fundamento da
investigao da natureza (...). Mas, se tentarmos a via da psicologia para darmos a
origem destes princpios [(mximas)], contrariamos completamente seu sentido. que
eles no dizem aquilo que acontece, isto , segundo que regras que as nossas faculdades
de conhecimento estimulam efetivamente o seu jogo e como que se julga, mas sim como
que deve ser julgado (wie geurteilt werden soll). (KANT, I., K. Ur., B XXX-XXXI, Ak.
5: 26-27.) A seguinte passagem tambm estabelece o carter normativo desse princpio:
Na verdade uma ordem (Geheiss) da nossa faculdade do juzo proceder segundo o
princpio da adequao da natureza nossa faculdade de conhecimento, to longe quanto
for possvel (...) (KANT, I., K. Ur., B XLI, Ak. 5: 32). Pode-se, ademais, admitir que o
ajuizamento de gosto tem um princpio com a forma do dever, se for levado em conta que
o prprio juzo de gosto, bem como o prazer correspondente, deve ser exigido de cada um:
Todavia o juzo de gosto exige somente ser vlido para toda gente, tal como todos os
outros juzos empricos (..) O que estranho e invulgar somente o fato de ele no ser
um conceito emprico, mas sim um sentimento de prazer (por conseguinte nenhum conceito), o qual, todavia, mediante o juzo de gosto, deve ser exigido (zugemuthet werden
soll) de cada um. (KANT, I., K. Ur., B XLVI, Ak. 5: 34-35.)
Roger Scruton tambm reconhece que o juzo esttico, em Kant, contm um dever: O
juzo esttico contm um dever (ought): outros devem (ought) sentir como eu, e, na
medida em que no o fazem, ou eles esto errados ou eu estou. (SCRUTON, R., Kant,
Oxford: Oxford University Press, 1982, p. 82).

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va, de modo que, se esta atua segundo um princpio com a forma do dever
incondicional, parece vlido concluir que o entendimento e a imaginao
estariam de algum modo sujeitos a deveres incondicionais.
Pode-se objetar que a faculdade do juzo uma faculdade distinta da
imaginao e do entendimento, no consistindo num mero somatrio destes; assim, o fato de a faculdade do juzo estar submetida a um princpio
com a forma do dever no implicaria em que a imaginao e o entendimento tambm o estivessem. Sem dvida, a questo da relao da faculdade do juzo com a imaginao e o entendimento, mereceria uma investigao especial, que, todavia, no se pode empreender aqui. Mas, cabem
algumas breves consideraes a respeito. Entendendo-se em geral a faculdade do juzo como a de subsumir o particular sob o universal, a imaginao (que inclui a sensibilidade) como a faculdade de intuir e receber a
representao do particular bem como de realizar snteses, e o entendimento como a faculdade de produzir conceitos, podem-se reconhecer semelhanas de funes entre elas.18 A subsuno de uma representao
(particular) sob outra (universal), operada pela faculdade do juzo, no
deixa de ser uma sntese, ligando essas representaes desconexas; ora, as
snteses competem imaginao. Por sua vez, a intuio emprica do
mltiplo e a sntese que o leva unidade da forma apreendida, operada
pela imaginao produtora, o encontro da relao de subsuno do particular (intudo) sob o universal (apreendido), o que da alada da faculdade do juzo. Finalmente, a produo de conceitos, ao menos os empricos,
consiste na sntese dos particulares na unidade de uma representao comum (por comparao, reflexo e abstrao), isto , na subsuno dos
particulares sob o universal produzido, o que parece, de certo modo, caber
tambm faculdade do juzo e imaginao.19 Se for assim, podem-se, ao
menos preliminarmente, admitir semelhanas de funes dessas distintas
faculdades. Portanto, no seria de admirar que, estando a faculdade de
juzo reflexiva submetida a um princpio com a forma do dever, tambm
a imaginao e o entendimento se submetam a deveres.
Mas, como poderia a imaginao estar sujeita a algum dever no ajuizamento
de gosto, se a sntese, operada por ela (que apreende / produz a forma do
objeto ao unificar o mltiplo percebido), no se produz segundo nenhum
conceito, portanto, ao que parece, tampouco segundo o conceito de dever?
Ora, convm observar que, a rigor, tal sntese no se realiza segundo um
conceito determinado de objeto, puro ou emprico, que se possa referir a
alguma intuio, mas, ainda assim, realiza-se segundo um conceito
indeterminado, o do supra-sensvel, conforme se pode verificar na soluo

18
Cf. KANT, I., K. Ur., B XXV-XXVI, 28, 65, 69, Ak. 5: 179-180, 217, 238, 240-241; Logik,
Ak. 9: 94-95.
19
Cf. KANT, I., Logik, Ak. 9: 94-95.

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kantiana da antinomia do gosto. o conceito do supra-sensvel, chave da

soluo das antinomias da razo, terica, prtica ou do gosto, que, no caso
desta ltima, tomado enquanto princpio da conformidade a fins subjetiva
da natureza para nossa faculdade de conhecimento, possibilita o ajuizamento
de gosto e, ipso facto, a sntese da apreenso / produo da forma do
objeto.20 Ora, esse conceito indeterminado (do supra-sensvel), enquanto
princpio subjetivo da faculdade de juzo reflexiva, contm o conceito do
dever, pois este princpio tem a forma do dever; portanto, o conceito do
dever, contido no do supra-sensvel, possibilita a sntese da imaginao no
ajuizamento do gosto, sem descaracteriz-la. Todavia, sem dvida estranho que um conceito indeterminado (o do supra-sensvel) contenha em si
o conceito determinado do dever. Mas, no h dvida de que o prprio
Kant entende o conceito do supra-sensvel, na soluo da antinomia do
gosto, como o princpio da conformidade a fins subjetiva da natureza para
a nossa faculdade de conhecimento. E este princpio teria a forma do dever.
III - Quais poderiam ser os deveres incondicionais da imaginao e do
entendimento no ajuizamento de gosto? O dever da imaginao seria o de
apreender/produzir a simples forma, dissociada de toda a matria, do
objeto percebido, e entrar em acordo com a legalidade do entendimento
ou, pelo menos, no entrar em desacordo com esta; claro que a imaginao pode faz-lo ou no, mas deve faz-lo, possibilitando o juzo do gosto.
Se a forma no for apreendida dissociada de toda matria, o universal
subjetivo no ser produzido nem poder haver o acordo do livre jogo da
imaginao com a legalidade do entendimento, conseqentemente a validade do juzo de gosto para toda a gente no ser lograda.21 Ademais, o

20

Cf. KANT, I., K. Ur., B 237, 238, Ak. 5: 340, 341.

Esta interpretao parece estar de acordo com a seguinte passagem de uma Preleo
sobre Metafsica, especialmente os itens b, c e d, que fornece uma formulao concisa
e interessante da Doutrina da Beleza kantiana:
Belo, no ajuizamento esttico, somente aquilo que, sem nenhum interesse na existncia mesma do objeto, apraz simplesmente na intuio do mesmo, alis, na forma do
mesmo, pois aqui atua um livre jogo da imaginao em acordo com a legalidade do
entendimento. Daqui resulta, portanto:
a) Que tudo que deve ser belo tenha de ao menos ter semelhana com os conceitos ou com
as leis do entendimento. Todavia, no de modo algum necessrio a conscincia das
regras ou destas leis do gosto, mas somente necessrio sua existncia no sujeito, tanto
quanto possa servir para o apoio e a orientao da imaginao. Da que esses conceitos
do entendimento possam existir tambm no em sua [(da imaginao)] determinao;
b) Que a imaginao se ocupe somente com a forma do objeto e no com sua existncia
corprea, portanto, que ela no seja desaprovada nos limites e na falta do objeto, mas
mantenha em si um vo ilimitado, para produzir a forma; que com isso, porm, ela no
siga somente suas leis e extravague alm da conformidade com o objeto, mas apenas
produza, para o entendimento, uma multiplicidade no objeto para o todo;
c) O entendimento, a cada vez, chama-a [(a imaginao)] novamente ordem, contm-na
em limites, segundo o que, ento;

21

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231

cumprimento do dever da imaginao, de apreender / produzir a simples

forma do objeto percebido, produz a conformidade do universal subjetivo
(forma apreendida) com a universalidade dos conceitos puros (universais
objetivos), portanto, com a legalidade do entendimento. Se a imaginao
extravagar (extravagieren), sem produzir a forma universal, a no-conformidade com a legalidade do entendimento lhe adverte a retomar a produo da forma, como seu dever. como se o entendimento a chamasse
ordem, auxiliando-a a produzir a forma. Alis, parece que o desprazer
resultante daquela no-conformidade incentiva a imaginao a harmonizar-se com a legalidade do entendimento. No ajuizamento do gosto, o
dever e o prazer no belo estariam em sintonia.
Pois bem, se espontaneidade sem regras da imaginao for associada sua
sujeio a um dever incondicional, parece que a liberdade, num sentido
autntico, deveria ser atribuda imaginao.22 Mas, uma dificuldade se

d) Ambas as faculdades (Krfte) se apiam reciprocamente, fazem um livre jogo e se

ocupam assim com complacncia. (KANT, I., Vorlesungen ber Metaphysik, Ak. 28.2,1,
(Vorlesungen 5, 2/1 Metaphysik K3, Auszug Schlapp): 837).
Que o entendimento, embora sem coagir a imaginao (sem submet-la a uma regra),
contenha a liberdade da imaginao dentro de certos limites; que, ao menos, esta liberdade deva no estar em desacordo com o entendimento, o que nos ensina tambm a
seguinte passagem: Mas, onde somente deve ser entretido um jogo livre das faculdades
de representao (contudo sob a condio de que o entendimento no sofra a nenhuma
afronta) (...) a conformidade a regras, que se anuncia como coero, tanto quanto
possvel evitada. (KANT, I., K. Ur., B 71, Ak. 5: 87-88). Esta outra passagem, relativa
questo do gnio e da arte bela, sustenta, nessa mesma linha, que (...) a faculdade do
juzo, que sobre assuntos da arte bela profere a sentena a partir de princpios prprios,
permitir prejudicar antes a liberdade e a riqueza da faculdade da imaginao do que o
entendimento. (KANT, I., K. Ur., B 203, Ak. 5: 165).
Contudo, Dieter Henrich, ao comentar o trecho citado daquela Preleo sobre Metafsica,
afirma que o prprio Kant teria feito uma descrio inadequada do jogo livre: Kant
atribui aqui ao poder do entendimento a funo de, num certo sentido, curvar a imaginao. Em seu jogo livre, a imaginao tende a tornar-se extravagante. Se isto acontece,
o entendimento a chama ordem. Apenas assim o jogo harmonioso assegurado. Eu
sugiro que se tome isso como uma descrio de algum modo desencaminhada do jogo
mesmo. Ela confunde um componente verdadeiramente imaginrio do jogo com sua constituio total. (HENRICH, D., Aesthetic Judgment and the Moral Image of the World,
Stanford: Stanford University Press, 1992, pp. 52-53).
22
Paul Guyer atribui autonomia, isto , liberdade no sentido positivo, ao juzo esttico de
gosto, sendo, ao que parece, cabvel atribu-la relao do entendimento com a imaginao: (...) a resposta esttica e o juzo moral so, ambos, autnomos, juzos em que o
nimo no determinado por conexes causais contingentes e meramente naturais.
(GUYER, P., Kant and the Claims of Taste, Cambridge: Cambridge University Press,
1979, p. 380). Contudo, pode-se questionar se a interpretao de Guyer inteiramente
consistente, pois, segundo ele, apenas os juzos morais empregam o conceito de legislao
universal: Os juzos estticos e morais so estruturalmente anlogos (...). Porm, eles
diferem em dois pontos: juzos estticos no empregam nenhum conceito de objetos (e por
essa razo, talvez, no podem estabelecer nenhum interesse), enquanto que os juzos
morais, obviamente, tm que empregar o conceito de legislao universal para poder
estimar as formas das mximas: e somente os juzos morais podem produzir um interesse, sem pressup-lo. (GUYER, P., op. cit. 368).

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apresenta: como conciliar tal iseno de regras com a sujeio a uma regra
dentica universal?
Aqui, a comparao da liberdade da imaginao produtiva com a do livrearbtrio pode ser elucidativa. O livre-arbtrio (freie Willkr) est sob a
legislao da vontade (Wille) stricto sensu , que produz uma lei a lei
moral, com a frmula do Imperativo Categrico e um mbil, a Idia do
dever. Como o livre-arbtrio um poder de um ser racional, que como tal
age segundo princpios, o livre-arbtrio age segundo princpios subjetivos
as mximas enquanto que a lei, princpio objetivo, lhe ditada pela
vontade. Ora, as mximas so regras subjetivas, adotadas livremente pelo
livre-arbtrio, que , portanto, auto-regulador.23 Mas, haveria a possibilidade de algum ato do livre-arbtrio no regulado por qualquer mxima?
Parece que sim, em se tratando do ato de adoo da mxima fundamental,
conforme se depreende da interpretao da doutrina do mal radical.24 A
mxima fundamental, no derivada de nenhuma outra mxima, tem de
ser adotada livremente pelo arbtrio agindo segundo a lei moral, mas no
regulado por qualquer mxima; portanto, esta adoo livre um ato do
livre-arbtrio no regulado, um exerccio de sua liberdade. Ora, uma liberdade em certa medida congnere que se atribui aqui imaginao, em
sua atividade sob a obrigao incondicional de apreenso da simples forma do objeto, exercida sem fundamento em qualquer conceito de objeto
como regra. Assim, se a soluo proposta para a questo do ato fundamental do livre-arbtrio for vlida, talvez deva estender-se questo da liberdade da imaginao no ajuizamento de gosto.
E quanto ao dever do entendimento no ajuizamento de gosto? Parece que
ele consistiria em no coagir a imaginao a operar segundo os seus conceitos puros e esquemas transcendentais, pois isto a impediria de apreender / produzir a simples forma do objeto percebido. Mas, no haveria aqui
um inaceitvel conflito de deveres do entendimento? Isto , de um lado, o
dever de coagir a imaginao a operar de acordo com os seus princpios
a priori, para produzir juzos de experincia, de outro lado, o dever de no
exercer a mesma coao, para possibilitar o ajuizamento de gosto? Talvez
no haja incompatibilidade entre esses deveres mesmos, mas haveria apenas entre seus cumprimentos, se exigidos como simultneos. Ademais,
esses deveres aparentemente conflitantes poderiam ser vistos como, de
certo modo, condicionados pelo uso do entendimento (alis, exigindo da
imaginao diferentes contrapartidas): se o entendimento quer o ajuizamento
de gosto, deve no coagir a imaginao; se ele quer o ajuizamento cognitivo,
deve ento coagi-la. Com isso, talvez se dissolva o aparente conflito.

23
24

Cf. KANT, I., Metaphysik der Sitten, Ak. 6: 226.

Cf. KANT, I., Metaphysik der Sitten, Ak. 6: 21-22, 39-40.

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Um reforo idia de que, no ajuizamento de gosto, o entendimento e a

imaginao produtiva estariam sujeitos ao dever, tendo a liberdade num
sentido genuno, o fato de Kant conceber a cultura das faculdades, ou
poderes naturais, para os mais diversos fins, como um dever do homem
para consigo mesmo. Entre esses poderes se encontra a imaginao, sobre
a qual repousa o gosto, cuja importncia para a vida civilizada destacada.25 Mas, como seria possvel a cultura da imaginao, sobre a qual se
funda a do gosto, se, no ajuizamento de gosto, a imaginao no se submete a nenhuma regra? Seria possvel foment-la por um procedimento
aparentemente aleatrio? Talvez a possibilidade dessa cultura se deva,
antes, ao fato de que a imaginao est sob a obrigao auto-imposta de
apreender a simples forma do objeto percebido e age segundo esse princpio, podendo, enfim, se cultivar.
IV - Se, por um lado, esta interpretao parece se coadunar com a exigncia de universalidade e necessidade do juzo de gosto, como juzo que se
deve esperar de toda a gente, devido universalidade da forma apreendida pela imaginao produtiva; se, ademais, parece em sintonia com a concepo kantiana da beleza como conformidade a fins sem fim, isto , sem
conceito; por outro lado, ela parece esbarrar no carter desinteressado da
complacncia sobre a qual se funda o juzo de gosto.26 Isto porque, de
acordo com esta interpretao, o ajuizamento de gosto se faz segundo um
princpio a priori com a forma do dever o da conformidade a fins formal
da natureza; ora, atribuir a forma do dever a este princpio no implica em
compromet-lo com um interesse, impossibilitando a atribuio de um
carter desinteressado aos juzos de gosto produzidos segundo esse princpio? O interesse , para Kant, a complacncia ligada representao da
existncia do objeto. A complacncia no agradvel ligada a interesse,
porque este prazer ligado representao da existncia do objeto que
afeta nossos sentidos. A complacncia no bom tambm ligada a interesse,
pois este prazer ligado representao da existncia do objeto enquanto
ao moral, realizada de acordo com o princpio prtico supremo, o princpio do dever moral, e tendo como efeito a complacncia despertada no
sentimento moral.27 E quanto complacncia no belo? Ela no seria tambm um efeito da faculdade de juzo reflexiva, agindo de modo no intencional, isto , no fundada em um fim, ou conceito, mas ainda assim realizada segundo um princpio do dever-julgar? A obedincia a esse princpio dentico no visaria, como toda ao moral, realizao de algo?
Enfim, a complacncia no belo no estaria ligada representao da exis-

25

Cf. KANT, I., Metaphysik der Sitten, Ak. 6: 444, 445.

Philonenko tambm interpreta o cultivo do gosto, em Kant, como um dever.
(PHILONENKO, A., LOeuvre de Kant, tome II, Paris : J.Vrin, 1981, p. 183)
26
Cf. KANT, I., K. Ur., B 5-7, 16, Ak. 5: 48-50, 55.
27
Cf. KANT, I., K. Ur., B 7-16, Ak. 5: 50-55.

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tncia desse algo realizado? Tal complacncia no seria, portanto, interessada? Talvez se evite essa concluso, se for entendida mais precisamente
a natureza desse algo que a faculdade de juzo reflexiva tem o dever de
realizar, da resultando a complacncia no belo. Esse algo a realizar seria,
primeiramente, a forma apreendida do objeto, no o objeto propriamente,
enquanto fenmeno percebido, onde se associam forma e matria; assim,
a complacncia seria ligada representao no da existncia do objeto,
mas de sua forma apenas, com o qual o desinteresse estaria garantido. Em
segundo lugar, esse algo a realizar seria tambm o acordo das faculdades da
imaginao e do entendimento em seu jogo livre, uma condio do sujeito, a
cuja representao liga-se a complacncia no belo. Esta complacncia no se
liga, portanto, representao da existncia do objeto; por conta disso, tambm, ficaria assegurado o desinteresse do ajuizamento de gosto.
Embora o ajuizamento de gosto seja no intencional, porquanto a a faculdade de juzo reflexiva no se funda em qualquer conceito, ou fim, como
regra, h para ela, em certo sentido, um fim, cuja realizao um dever:
a apreenso da simples forma e o livre acordo do entendimento com a
imaginao, gerador da complacncia no belo. Esta, resultante desse livre
acordo, provm, de certo modo, da realizao de uma inteno a de
realizar esse acordo devido.28
Uma possvel e grave objeo a essa atribuio de liberdade num sentido
absoluto imaginao, no ajuizamento de gosto, que se atrela a atividade
da imaginao condio temporal da percepo do objeto. Ora, uma
atividade que se inicie no tempo no poderia ser considerada livre seno
num sentido relativo, comparativo, psicolgico, mas no num sentido ab28

A realizao dessa inteno, embora no seja pr-requisito para a disposio das

faculdades cognitivas ao conhecimento em geral, condiciona essa disposio e contribui
para ela: O prazer que sentimos, como conscincia do jogo vivificado de imaginao e
entendimento, conscincia esttica da possibilidade de que algo venha a ser conhecido,
mesmo que nada venha a ser conhecido (...), conscincia da Stimmung pr-objetiva das
faculdades de conhecimento medida que ela condiciona a possibilidade de um conhecimento em geral. (COSTA REGO, P., O Gosto e a Fundao Esttica dos Juzos na 3
Crtica de Kant, in Studia Kantiana (Revista da Sociedade Kant Brasileira), vol. 3, n 1,
novembro de 2001, p. 157). Cf. HENRICH, D., Aesthetic Judgment and the Moral Image
of the World, Stanford: Stanford University Press, 1992, p. 43. Para Paul Guyer tambm,
o ajuizamento de gosto, embora seja no intencional, porquanto no se funda em nenhum
conceito enquanto fim particular, realiza, por outro lado, um fim ou objetivo geral, a
harmonia das faculdades cognitivas (a imaginao e o entendimento): Conforme a interpretei, a harmonia entre a imaginao e o entendimento a consecuo, ou a realizao,
de um objetivo (...) esse estado produz e, como logo veremos, somente manifesto em um
sentimento de prazer. (...) o que temos aqui uma descrio lcida de um prazer produzido por uma unificao de um mltiplo, realizada sem nenhuma conscincia de regras
formuladas conceitualmente. A explicao do gozo da harmonia gira em torno do fato de
que o objetivo cognitivo geral de apreender um mltiplo e uni-lo no nimo foi realizado
sem conscincia de coero por algum conceito. (GUYER, P., Kant and the Claims of
Taste, Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p. 93).

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soluto, prtico ou transcendental, pois estaria submetida ao princpio da

causalidade natural.29
Tal objeo poderia estender-se ao juzo em geral, inclusive ao determinante?
Ora, em qualquer juzo emprico, seja o determinante, em que se parte do
universal e se busca o particular a subsumir sob ele, seja o reflexivo, em
que se parte do particular dado e se busca o universal sob o qual seja
subsumido, parece haver um condicionamento temporal da atividade de
julgar pelo particular, que uma intuio ou um conceito dependentes da
percepo, temporalmente condicionada, de um fenmeno. Mas, poder-seia atribuir a liberdade transcendental faculdade de julgar nos seus usos
terico e prtico, como o faz Kant na terceira seo da Fundamentao da
Metafsica dos Costumes, se o juzo for entendido como uma atividade
discursiva condicionada temporalmente, como tal supostamente dependente da causalidade segundo leis da natureza?
Voltando ao ajuizamento de gosto, dever-se-ia talvez pensar a atividade da
imaginao (nesse ajuizamento), condicionada temporalmente, como uma
simples manifestao, ou fenmeno, de uma livre atividade atemporal
produtora de acordo entre faculdades, maneira do ato atemporal do
livre-arbtrio, de adoo da mxima fundamental, pensado por Kant? Mas,
aqui, imprudente se adentrar na escurido...

Bibliografia:
COSTA REGO, P., O Gosto e a Fundao Esttica dos Juzos na 3 Crtica
de Kant, in Studia Kantiana ( Revista da Sociedade Kant Brasileira), vol. 3
n 1, novembro de 2001, pp. 141-159.
GUYER, P., Kant and the Claims of Taste, Cambridge: Cambridge University
Press, 1979.
________ Kant and the Experience of Freedom, Cambridge: Cambridge
University Press, 1993.

29

Segundo Paul Guyer, h um elemento psicolgico, ao mesmo tempo interessante e

problemtico, na concepo kantiana da harmonia das faculdades cognitivas, no
ajuizamento de gosto. Pode-se admitir que tal elemento condicione a atividade da faculdade da imaginao nesse ajuizamento: (...) o elemento psicolgico que tem de ser atribudo ao conceito kantiano da harmonia das faculdades, embora crucial para muito do
poder explanatrio e interesse de sua teoria esttica, tem-se tambm de reconhecer como
pondo limites ao sucesso da deduo do juzo esttico. (GUYER, P., Kant and the Claims
of Taste, Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p. 394). Roger Verneaux entende
que a liberdade em questo no jogo da imaginao, no ajuizamento de gosto, uma
liberdade psicolgica, emprica, relativa, no a liberdade num sentido transcendental ou
prtico, positivamente definida como autonomia. (Cf. VERNEAUX, R., Le Vocabulaire de
Kant, Paris: Aubier Montaigne, 1973, p. 210).

236

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GERHARDT, V., HORSTMANN, R. P., SCHUMACHER, R. (Hrsg.) Kant

und die Berliner Aufklrung Akten des IX. Internationalen KantKongresses, Band 3, Berlin: Walter de Gruyter, 2001.
HENRICH, D., Aesthetic Judgment and the Moral Image of the World /
Studies in Kant, Stanford: Stanford University Press, 1992.
KANT, I., Kants gesammelte Schriften, herausgegeben von der Kniglich
Preussischen (Deutschen) Akademie der Wissenschaften, Berlin: Georg
Reimer Verlag // Walter de Gruyter, 1907.
________ Crtica da Faculdade do Juzo, trad. Valrio Rohden e Antnio
Marques, Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1993.
PHILONENKO, A., LOeuvre de Kant / La philosophie critique, tome II,
Paris : J. Vrin, 1981.
SCRUTON, R., Kant, Oxford: Oxford University Press, 1982.
VERNEAUX, R., Le Vocabulaire de Kant, Paris : Aubier Montaigne, 1967.

ENDEREO DO AUTOR:
Rua Visconde de Piraj, 175, Apto. 502
22410-001 Rio de Janeiro - RJ
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