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A fora do pecado

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A f ora do pecado proveniente da lei de Moiss? Deus permitiu que o homem pecasse? Como o
homem alcanou liberdade? Em qual mandamento de Deus o pecado achou ocasio e matou o homem?
Estas e outras perguntas sero respondidas neste artigo.
Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei ( 1Co 15:56 )
A f ora do pecado reside na lei de Moiss?
Muito antes de Moiss entregar a lei ao povo de Israel o pecado j exercia o seu domnio no mundo Pois
antes da lei estava o pecado no mundo ( Rm 5:13 ), e a morte j reinava desde Ado ( Rm 5:14 ). Tais
af irmaes demonstram que no a lei de Moiss que a f ora do pecado, pois mesmo sem a lei mosaica
o pecado prendia o homem morte.
Se a lei de Moiss no o que concede f ora ao pecado, de qual lei o apstolo Paulo f ez aluso? Qual lei
constitui-se a f ora do pecado?
A resposta encontra-se no livro do Gnesis: E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a
rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers;
porque no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:16 -17).
Quando Deus concedeu a sua ordenana (mandamento) a Ado, assim o f ez para preservar-lhe a vida, ou
seja, a comunho de Ado com Deus. O mandamento f oi dado para vida, porm, o que era santo, justo e
bom tornou-se morte, visto que o pecado achou ocasio na ordenana, e por ele matou o homem.
Qual a f ora da ordenana? A f ora da ordenana decorre da soberania de Deus, que a constituiu, e, por
conseguinte, a ordenana santa, justa e boa, pois uma expresso da natureza de Deus.
Na ordenana havia uma pena (conseqncia) pr-estabelecida: certamente morrers, e na morte, que
um aguilho, ou a pena prevista, o pecado prendeu todos os homens, sujeitando-os por toda existncia
a servi-lo ( Hb 2:15 ).
O pecado ref ere-se a uma condio pertinente a humanidade aps a of ensa de Ado. Esta condio
resultado de uma pena imposta aps uma condenao: alienao da glria de Deus, separados da vida que
h em Deus, portanto, mortos ( Rm 5:18 ).
O que prende o homem condio denominada pecado a morte, a pena prevista pela ordenana de
Deus, e atravs da ordenana que era para vida o pecado achou ocasio (meio, modo) e matou o homem.
Qual o objetivo da ordenana dada por Deus no den?
1. Preservar a relao que o homem possua com Deus (vida, luz, verdade, justia, santidade, etc.);

2. Estabelecer e conscientizar o homem da total liberdade que possua De toda a rvore do jardim
comers livremente ( Gn 2:16 );
3. No deixar o homem desavisado (inocente) do risco que o cercava O avisado v o mal e escondese; mas os simples passam e sof rem a pena ( Pr 27:12 );
4. O alerta dela no comers demonstra uma relao de conf iana, que preservaria a condio do
homem.
A ordenana dada por Deus era santa, justa e boa, porm, o pecado mostrou-se excessivamente maligno,
pois encontrou ocasio na ordenana que era para vida, e atravs da ordenana matou o homem ( Rm 7:13
).
A f ora do pecado anterior a lei de Moiss, pois antes da lei mosaica a morte j reinava em decorrncia
da of ensa de Ado ( 1Co 15:22 ).
Ado no precisava realizar obra alguma para cumprir a ordenana, antes bastava conf iar em Deus, porm
Ado no conf iou (descansou) e desobedeceu ao Criador.
Ado no tinha qualquer obrigao, e podia comer livremente de todas as rvores do jardim, inclusive das
duas rvores plantadas no meio do jardim: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
Mesmo com o alerta acerca da conseqncia quanto ao comer do f ruto do conhecimento do bem e do mal,
Ado no pref eriu a ordenana que era para a vida e comeu do f ruto do conhecimento do bem e do mal.
O aguilho do pecado no proveniente da lei de Moiss, antes proveniente da lei que causou a
alienao de Deus. Por causa da lei santa justa e boa que diz: certamente morrers ( Gn 2:17 ), o
pecado encontrou ocasio na f ora da lei, e por ela aprisionou o homem ( 1Co 15:56 ).
Qual a f ora do pecado? A irrevogabilidade da lei tornou-se a f ora do pecado.
Atravs da ordenana que diz: certamente morrers ( Gn 2:17 ), por causa da transgresso de Ado o
pecado encontrou a f ora necessria para aprisionar o homem. Sem o mandamento no existiria para o
homem a possibilidade de alienao de Deus, ou seja, o pecado estaria morto ( Rm 7:8 ).
O mandamento de Deus f oi dado para preservar o homem em comunho com a Vida, porm, aps dar
ouvido serpente, o homem achou que o mandamento era para a morte, pois entendeu que ainda no
estava pleno de Deus ( Rm 7:10 ; Gn 3:5 ).
O homem entendeu que no ter o conhecimento do bem e do mal era o mesmo que no ter a plenitude de
Deus, porm, plenitude estar em comunho com Deus.
Pela lei santa justa e boa, que visava preservar a comunho do homem com Deus, o pecado achou
ocasio, mostrando-se excessivamente maligno, pois pelo bem (lei) encontrou a f ora necessria para
alienar o homem de Deus, e, assim, enganou e matou o homem ( Rm 7:11 ).
O homem perdeu a comunho, a glria, a vida e a liberdade! Por natureza o homem passou a ser f ilho da
ira e da desobedincia, alienado de Deus e escravo do pecado ( Ef 2:2 -3 ). A condio de Ado passou a
todos os seus descendentes. A morte veio por um homem e todos os homens morreram em Ado ( 1Co
15:21 -22). Um pecou, todos os seus descendentes pecaram ( Rm 5:16 ).
Um ctico pode perguntar: se Deus sabia que o pecado operaria a morte atravs do mandamento santo,
justo e bom, porque concedeu indiretamente ocasio ao pecado ao estabelecer o mandamento? Porque
somente atravs do mandamento se estabelece a liberdade. Se no houvesse o mandamento no haveria
liberdade.
Quando Deus instituiu a perf eita ordenana, a da liberdade, dizendo: De toda a rvore do jardim comers
livremente ( Gn 2:16 ), somente com a ressalva a liberdade se estabeleceu: mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente

morrers ( Gn 2:16 ).
Deus estabeleceu plena liberdade, e o diabo enf atizou proibio total: assim que Deus disse: No
comereis de toda a rvore do jardim? ( Gn 3:1 ). Deus o autor da liberdade ( 2Co3 :17 ), mas o diabo
promoveu a alienao de Deus.
O apstolo Paulo descreve a condio do homem destitudo da gloria de Deus (pecado) como morto em
delitos e pecados ( Ef 2:1 ; Cl 2:13 ). O homem no dispe de meios para livrar-se por si mesmo da
condio herdada de Ado, o que o torna comparvel a um escravo.
Diante deste quadro horrendo, condio em pecado, apareceu a benignidade de Deus para com todos os
homens ( T t 3:4 ). Por ser riqussimo em misericrdia, mesmo os homens estando mortos em delitos,
anunciou: Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver ( Is 55:3 ; Ef 2:5 ).
Ado morreu por no dar ouvidos (obedecer) palavra do Senhor. No deu crdito palavra do Senhor,
mas acatou as palavras do pai da mentira, pois desobedeceu ao mandamento que lhe era para vida.
So dif erentes: o mandamento que Deus deu no den, onde o pecado obteve f ora, e a lei de Moiss, que
somente serviu de aio para conduzir o homem a Cristo. Enquanto a ordenana no den era para preservar
a vida, a ordenana entregue por Moiss continha uma maldio para quem no a cumprisse Maldito todo
aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para f az-las () O que
f izer estas coisas, por elas viver ( Gl 3:10 -12).
Nas cartas do apstolo Paulo h ref erencia as duas leis, sendo necessrio f azer distino entre elas para
no ocorrer equvocos quando se interpreta a bblica.
Por exemplo: considerar que a lei de Moiss o que concede f ora ao pecado d margem a entender que o
pecado restringe-se s aes ou omisses equivocadas dos homens, o que nega ambos: a f ora e o
aguilho do pecado, provenientes da desobedincia de Ado.
Da surge o entendimento que a f ora do pecado est nas negativas da lei de Moiss, por exemplo: no
matars, no f urtars, no roubars, no dirs f also testemunho, etc., o que promover um entendimento
meramente legalista e f ormalista no combate ao pecado. Tal compreenso no exclui a f ora do pecado
atravs da morte do pecador com Cristo, antes promover um evangelho pautado em questes
comportamentais, tais como: f ormalismo, legalismo, moralismo, etc.
Quando se compreende de modo correto qual lei concede f ora ao pecado, o interprete enf atizar a
crena na mensagem do evangelho, uma vez que compreender porque necessrio ao homem nascer de
novo.
Como o homem morreu porque no deu crdito a ordenana que era para vida, somente atravs da f na
palavra de Deus o homem viver ( Mt 4:4 ). O aguilho do pecado (morte) s quebrado quando o homem
morre com Cristo, pois aps morrer, e ser sepultado, ressurge em uma nova criatura, criada segundo o
poder de Deus, em verdadeira justia e santidade.
Vale destacar que, na primeira carta aos Corntios, todas as vezes que o apstolo Paulo f ez ref erencia
lei de Moiss, o f ez em um contexto que no possvel desvincular a palavra lei do povo judeu, ou do seu
preceptor, Moiss ( 1Co 9:8 ; 1Co 9:9 ; 1Co 9:20 ; 1Co 9:21 ; 1Co 14:21 ; 1Co 14:34 ).
Com relao ao verso em tela, no temos uma ref erncia explicita lei de Moiss, e aliado a isto, o
captulo 15 da primeira carta aos Corntios trata de questes prprias ao den, do primeiro Ado e do
ltimo Ado, que Cristo, o que vincula a palavra lei a questes prprias do den.
Portanto, o que prende o homem ao pecado a morte, condio proveniente da of ensa de Ado e que
estava prevista na ordenana de Deus. J a f ora do pecado reside na ordenana irrevogvel:
certamente morrers ( Gn 2:17 ).

Atravs da mesma lei que estabeleceu plena liberdade o pecado operou a morte, mostrando-se
excessivamente maligno, pois atravs do bom operou a morte ( Rm 7:13 ). Ou seja, a ordenana concedida
no den no estava permitindo que o homem pecasse, antes estava instituindo a liberdade.
Perguntas e respostas:
1) A f ora do pecado proveniente da lei de Moiss? No! proveniente da ordenana que f oi dada ao
homem no den.
2) Deus permitiu que o homem pecasse? No! Atravs da ordenana demonstrou quo plena era a
liberdade que o homem possua.
3) Como o homem alcanou liberdade? Atravs da ordenana, pois sem a ordenana no haveria liberdade.
4) Em qual mandamento de Deus o pecado achou ocasio e matou o homem? Na ordenana registrada em
Gn 2:17 .
5) Atravs de qual elemento o pecado aprisiona o homem? Atravs da morte ( Hb 2:15 ).
6) Por que a ordenana de Deus constituiu-se na f ora do pecado? Porque a ordenana irrevogvel, e o
pecado achou ocasio na irrevogabilidade da lei.