Gilson de Oliveira Mendes

Haroldo de Campos e Joo Adolfo Hansen:

Duas leituras e uma polmica sobre a obra de Gregrio de Matos

Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2013

Gilson de Oliveira Mendes

Haroldo de Campos e Joo Adolfo Hansen:

Duas leituras e uma polmica sobre a obra de Gregrio de Matos

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Letras: Estudos Literrios da Faculdade de Letras da
Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre em Estudos
Literrios.
rea de concentrao: Literatura Brasileira
Orientador: Prof. Srgio Alcides Pereira do Amaral

Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2013

Agradecimentos

Agradeo a todos os meus familiares, amigos e a CNPq. Agradeo principalmente aos

professores: Cludia Campos Soares, que me introduziu nos estudos sobre Gregrio de
Matos; e Duda Machado, orientador amigvel da graduao, fundamental para a continuao
dos meus estudos. Agradeo especialmente ao professor Srgio Alcides pela generosa
orientao e impagvel apoio.

Resumo

Esta dissertao de mestrado tem o objetivo de estudar a recepo crtica da obra de Gregrio
de Matos, concentrando-se na anlise das formulaes de Haroldo de Campos e Joo Adolfo
Hansen. Estudaremos a trajetria crtica de Haroldo de Campos, que, aliando as atividades de
poeta e crtico, cunha o termo neobarroco, aproximando, sincronicamente, sua produo
potica de vanguarda da potica do sculo XVII. Veremos como Haroldo defende o barroco
como estilo caracterstico da Amrica e Gregrio, como iniciador da literatura brasileira,
criticando a posio de Antonio Candido. Analisaremos, em contrapartida, a obra de Hansen,
que nega o termo barroco, critica o anacronismo das crticas e reconstitui o contexto de
produo potica do sculo XVII, marcado pela prescrio retrica rigidamente orientada.
Alm disso, ao estudarmos Hansen, entenderemos tambm as restries polticas, religiosas e,
obviamente, artsticas, que fazem da stira um instrumento da razo de Estado. Para Hansen,
Gregrio era uma etiqueta e no a origem original dos poemas, como supunha a crtica
posterior, que operava com critrios exteriores sociedade seiscentista. Por fim,
confrontaremos as duas vises crticas, ressaltando suas divergncias e conseqentemente
chegando ao efeito das duas leituras.

Palavras-chave:

recepo crtica, barroco, neobarroco, sincronia, literatura brasileira,

anacronismo, retrica, stira, Gregrio de Matos.

Rsum

Cette dissertation vise tudier la rception critique de loeuvre de Gregrio de Matos, en se

concentrant sur lanalyse des formulations de Haroldo de Campos e Joo Adolfo Hansen.
Nous allons tudier la trajectoire critique de Haroldo de Campos, qui, combinant les activits
de pote et de critique, a invent le terme no-baroque approchant, synchronique, sa
production potique davant-garde du XVIIe sicle. Nous allons voir comment Haroldo
dfend le baroque comme style caractristique de lAmrique et Gregrio, en tant
quinitiateur de la littrature brsilienne, critiquant la position de Antonio Candido. Nous
analyserons, cependant, le travail de Hansen, qui nie le terme baroque, dnonce
lanachronisme de la critique et reconstitue le contexte de la production potique du XVIIe
sicle, marque par la prescrition rhtorique oriente de faon rigide. Dailleurs, en tudiant
Hansen, galement comprendre les contraintes de la vie politique, religieuse et artistique, qui
voit videmment la satire comme un instrument de la raison dEtat. Pour Hansen, Gregrio
tait comme une tiquette et non la source originale des pomes, comme suppos par la
critique posterieur, qui oprais avec critres en dehors de la socit du XVIIe sicle. Enfin,
nous confronterons les deux visions critique, mettant en vidence leurs diffrences et les
effets des deux lectures.

Mots-cls:

rception critique, baroque, no-baroque, synchronie, littrature brasilienne,

anachronisme, rhtorique, satire, Gregrio de Matos.

Sumrio

Introduo..............................................................................................7

1. Do neobarroco defesa do barroco...........................................................11

2. A rejeio do barroco e do neobarroco.....................................................56

Concluso............................................................................................................89

Referncias........................................................................................................98

Introduo
Este trabalho estuda a crtica da poesia de Gregrio de Matos (Salvador, 1636
Recife, 1696). Para isso, julgamos mais proveitoso e interessante nos concentrarmos em dois
momentos importantes da crtica contempornea, caracterizada pelas intervenes de Haroldo
de Campos e Joo Adolfo Hansen. O estudo desses dois crticos um campo rico de debate
que nos permitir avaliar, no apenas suas formulaes, como tambm as divergncias dos
dois pontos de vista. Ao nos determos nessas duas crticas, entendemos que aprofundaremos o
conhecimento sobre questes que permanecem em aberto no mbito da literatura brasileira. O
recorte do trabalho se justifica na medida em que uma avaliao do resultado das duas leituras
sobre a poesia de Gregrio de Matos e a conseqente polmica entre elas ainda era uma tarefa
instigante. Alm disso, o fato de tanto a crtica de Joo Adolfo Hansen quanto de Haroldo de
Campos dialogarem com a crtica precedente, permitir-nos- verificar o efeito das duas
leituras, tendo como pano de fundo a cadeia recepcional que as antecede.
O trabalho se divide em dois captulos. O primeiro, Do neobarroco defesa do
barroco, dedicado a Haroldo de Campos. O segundo, A rejeio do barroco e do
neobarroco, dedicado a Joo Adolfo Hansen. Depois, na Concluso, confrontaremos as
duas perspectivas.
Em Do neobarroco defesa do barroco, acompanhamos a trajetria crtica de
Haroldo de Campos desde o perodo de formao do concretismo. Perseguiremos os
fundamentos do que ele chamava de neobarroco at a defesa que far do barroco como estilo
fundamental para o cnone da literatura brasileira. Veremos como no texto A obra de arte
aberta, dialogando com o msico Pierre Boulez, Haroldo cunha o termo neobarroco para
designar uma obra de arte aberta, no clssica, que exigia a participao do leitor. Haroldo
passar a se referir ao que fazia como neobarroco, tendo em vista que as atividades de crtico
e poeta sempre esto imbricadas. Neobarroco aproximaria sua poesia da de Gregrio de
Matos e outros seiscentistas como Gngora. Este aproximado de Mallarm, assim como, num
contexto de lngua inglesa, Eliot havia valorizado Donne. Haroldo usa o paideuma poundiano
para elencar autores que fizessem parte de uma contracorrente inventiva, da qual Gregrio
seria o fundador no contexto brasileiro. Haroldo combate as histrias lineares da literatura e
prope uma viso sincrnica, autorizado pelo terico Roman Jakobson. Sua sincronia
privilegia as obras destruidoras de uma recepo acomodada e acadmica.

Haroldo, ao longo de seus artigos e livros, aproxima-se de outros escritores latinoamericanos que tambm defendiam o barroco como uma arte prpria da Amrica. Assim, ir
evocar os cubanos Lezama Lima (o barroco da contra-conquista) e a Severo Sarduy (o
neobarroquismo). Alm desses, Haroldo se apoiar na autoridade de Affonso vila, que
tambm via o barroco e Gregrio como congnitos ao Brasil, e na do prprio Candido, citandoo para contradiz-lo, quando Candido reformula suas opinies e v congenialidade no barroco.
O que h de comum nesses autores diferentes intelectualmente, geograficamente e
temporalmente o essencialismo, que Haroldo defende conscientemente. Para ele, a histria da
literatura deve ser escrita por criadores: fico heurstica interessada no presente de criao.
Veremos como o Tropicalismo, mais especificamente Caetano, importante para
exemplificar sua tese de como a poesia do sculo XVII pode ser revivida e no relegada aos
arquivos antolgicos. Veremos como o prprio Haroldo pretende ser um poeta que pratica o
neobarroco, o chamado delrio lcido. Em seguida, vamos acompanhar sua obra mais
extensa sobre Gregrio, O sequestro do barroco na Formao da literatura brasileira: o caso
Gregrio de Matos, de 1989. Obra que de certa forma sintetiza as suas formulaes sobre o
barroco, literatura brasileira, histria sincrnica e Gregrio de Matos. Haroldo de Campos se
posiciona contra o sequestro do barroco realizado por Antonio Candido. Este em sua
importante obra Formao da literatura brasileira: momentos decisivos, de 1959, classifica a
poesia de Gregrio como uma das manifestaes literrias isoladas que no influram na
formao literria brasileira, tendo em vista o sistema tridico autor-obra-pblico. Candido
parte da perspectiva dos crticos romnticos e ressalta as contribuies do romantismo e do
arcadismo, afirmando que h uma continuidade temtica entre esses dois movimentos
literrios. Alm disso, sua anlise busca destacar das obras o comprometimento, mais ou
menos consciente, dos autores com a construo da nao. Candido tambm observou, nas
obras, a unio entre o aspecto pitoresco e particularista - contribuies do romantismo -, e o
aspecto universalista com tendncias ao realismo - contribuies do arcadismo. Portanto, o
que no cabe nesse sistema, deve conseqentemente ser excludo. Logo, a obra de Gregrio
de Matos e o barroco o foram. Candido reformular suas posies em dois textos posteriores
Literatura de dois gumes e Dialtica da malandragem, o que ser utilizado por Haroldo de
Campos como reforo para sua tese. Como a questo em torno da obra de Candido e a crtica
feita por Haroldo possui desdobramentos, vamos analisar as opinies de Costa Lima, Roberto
Schwarz e Abel Barros Baptista. A elaborao deste quadro crtico nos possibilitou entender
como Haroldo via Gregrio e como ele o encaixava nos estudos de literatura no Brasil, o que,

obviamente, serviu para a comparao, como veremos a seguir, entre sua perspectiva e a de
Joo Adolfo Hansen.
Em A rejeio do barroco e do neobarroco, estudamos a obra de Joo Adolfo Hansen.
No seu livro, A stira e o engenho, de 1989, verificamos que mesmo a stira discurso
condicionado pelas regras retrico-poticas do sculo XVII. Hansen rejeita a noo de barroco e
critica as abordagens calcadas no biografismo, que buscam ver no homem Gregrio a causa da
poesia. J era retrica a biografia do Licenciado Rabelo (Vida do excelente poeta lrico, o
doutor Gregrio de Matos e Guerra) escrita no sculo XVIII e que serviu de base para o
psicologismo e as opinies preconceituosas desde o romantismo. Hansen vai de encontro a toda
crtica precedente ao asseverar que Gregrio uma etiqueta, unidade imaginria e cambiante
e que os especialistas at ento revelavam posies crticas 'expressivas' e 'representativas', que
obliteram a historicidade da prtica satrica quando a efetuam como exterior sua prpria
histria (HANSEN, 1989, p.15). Sendo assim, critrios romnticos, naturalistas, psicolgicos,
tropicalistas e outros so anacrnicos quando empregados obra de Gregrio de Matos. Houve
leituras excessivas e, espantosamente, em nome da construo de uma arte que atendesse ao
nascimento do Estado nacional, esqueceram-se os procedimentos clssicos que predominavam
antes do romantismo. Para entendermos isso, a obra de Hansen fundamental. Alm disso,
Hansen demonstra como a stira ficcionalizava os discursos vinculados ao poder poltico e
religioso, rebatendo a idia de que houve um Gregrio contestatrio e reforando a idia de que
mesmo a stira era voz, no do povo, mas do poder colonial. Como constatamos a leitura de
Hansen, ainda que feita no fim do sculo XX, polmica, pois muito do essencialismo e demais
excessos anacrnicos estavam ativos. Hansen insiste na descrio da persona construda
retoricamente para afastar a idia de uma psicologia dotada de liberdade artstica por trs das
stiras. Hansen rejeita o barroco por consider-lo como fruto de Wlfflin e os usos que fizeram
deste. Segundo Hansen, o crtico alemo era um neokantiano e trabalhava com conceitos que
no poderiam existir no sculo XVII, pois no havia livre concorrncia artstica nem esttica.
Depois, vemos como Hansen critica o neobarroco por tambm ser um anacronismo, que ainda
possui laivos de romantismo e do etapismo teleolgico das histrias do sculo XIX; isto , o
neobarroco pressupe precursores como na perspectiva figural. Curiosamente, Hansen aponta
em Haroldo tanto o essencialismo quanto o nacionalismo, que o autor de Galxias criticou em
Antonio Candido.
Devemos observar que por simplificao, a fim de no termos que nos justificar o
tempo todo, optamos por usar, em todo o trabalho, expresses como a poesia de Gregrio de
Matos ou na obra de Gregrio de Matos, como o prprio ttulo da dissertao j indica, e

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deixamos para aplicar expresses como a poesia atribuda a Gregrio de Matos apenas na
parte referente a Hansen, que insiste que o nome apenas como etiqueta de um corpus.
A anlise dos pressupostos, critrios e juzos emitidos por cada um desses crticos teve
como base o repertrio crtico-terico existente a respeito do barroco e das conceituaes
engendradas pela teoria literria, especificamente utilizamos a Esttica da Recepo.
Como se ver, as crticas de Haroldo de Campos e Joo Adolfo Hansen so recentes e,
devido carga de questionamentos e idias que propem, tornou-se necessrio um
mapeamento e uma sistematizao dessas discusses. Ao nos debruarmos sobre as duas
vertentes, analisamos a fundamentao terica de ambas e evidenciamos o lugar crtico do
qual elas foram formuladas, o que atende a uma lacuna nos estudos literrios e aponta para um
melhor entendimento da obra de Gregrio de Matos. Na Concluso, confrontamos as duas
visadas crticas, utilizando como fio condutor os artigos que Haroldo e Hansen escreveram
para o Caderno Mais!, da Folha de So Paulo, em 1996. Dessa polmica, destacamos
pontos importantes e tentamos inferir o que fica dessas duas leituras.
Vrios pressupostos de Haroldo e de outros que pensavam como ele parecem
realmente ter rudo. O estudo da poesia do sculo XVII sem levar em considerao suas
especificidades ou a viso de um barroco como estilo caracterstico do Brasil, numa linha
essencialista parece ter ficado para trs, assim como ver um Gregrio revoltado avant la
lettre, precursor do que s se faria bem depois. O que interessante em Haroldo talvez seja,
descontando os excessos, a crtica ao modelo de historiografia coesa, monoltica ainda
provinda do sculo XIX e sua valorizao de criadores pouco estudados, que tinham uma
verve inventiva e priorizavam a tcnica, a palavra-coisa contra o expressionismo de linhagem
romntica e alambicada que sempre pareceu imperar no Brasil. Alm disso, um certo
anacronismo na avaliao dessas caractersticas e na tentativa de aproximao (via paideuma)
da poesia seiscentista contemporaneidade talvez seja inevitvel para que a poesia do passado
no fique interdita para nosso tempo, ainda que essa apropriao diga mais sobre ns mesmos
do que sobre o sculo XVII.
O trabalho de Hansen torna-se incontornvel enquanto descrio do perodo colonial
seiscentista. Suas crticas s leituras excessivas, que levavam ao sculo XVII conceitos
exteriores, tornaram-se fundamentais. Hansen representa uma vertente que vem cada vez mais
se fortalecendo, depois da queda do nacionalismo. Seu estudo concentrado no contexto inicial
de produo potica seiscentista e que descreve as prescries retricas, juntamente com o
controle poltico e religioso exercido na Amrica portuguesa demoliu vrios mitos e parece
caminhar para uma hegemonia.

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1. Do neobarroco defesa do barroco

Neste primeiro captulo, abordaremos as obras crticas de Haroldo de Campos,
descrevendo e analisando a trajetria de seu pensamento, destacando as formulaes sobre
poesia, em particular sua teoria do neobarroco. Tais formulaes acarretaram obviamente a
defesa posterior do barroco e de Gregrio de Matos, que tambm analisaremos. Nosso
objetivo no escrever a histria do movimento concreto nem uma biografia intelectual de
Haroldo de Campos, mas apenas seguir pontos de sua obra crtica no que diz respeito a
Gregrio de Matos1.
Como se sabe, os pressupostos crticos de Haroldo de Campos comearam a aparecer
em artigos e conferncias na dcada de 50, perodo no qual surgiu a poesia concreta. Em
diversos artigos publicados em jornais, principalmente no Rio de Janeiro e So Paulo, o grupo
de poesia concreta lanou as bases desse movimento, que buscava um novo tipo de arte. O
grupo foi formado por Augusto de Campos, Dcio Pignatari, Haroldo de Campos e Ronaldo
Azeredo, aos quais outros integrantes posteriormente se juntaram. Claramente, existem
diferenas entre os principais iniciadores desse movimento, que tambm ecoou em outros
pases como Alemanha e Japo. Concentrar-nos-emos nos textos de Haroldo de Campos e
apenas referiremos, caso necessrio, aos outros escritores, quando a obra desses nos esclarecer
sobre nosso foco de interesse.
J no texto Plano-piloto para a poesia concreta, de 1958, as diretrizes desse
movimento eram definidas, valorizando a materialidade dos signos lingsticos, alm de
elencar modelos literrios de inveno, que deveriam ser seguidos e ampliados, o que
obviamente acarretaria uma reviso do passado literrio nos termos dessa nova visada potica.
Basicamente, os concretos apoiavam-se no uso dos espaos brancos e nos avanos grficos
preconizados por Mallarm em seu Un coup de ds, no mtodo ideogrmico colhido em
Pound, sem falar nas suas idias quanto ao paideuma que tambm sero de suma importncia
para a compreenso das formulaes de Haroldo. Alm disso, outros autores traziam
contribuies relevantes como os caligramas de Apollinaire, as criaes do tipo palavra-valise
de James Joyce, a poesia sinttica e critico-humorstica de Oswald de Andrade, a
racionalidade e a conteno de Joo Cabral de Melo Neto e as inovaes fragmentrias de e.e.
cummings. Esse rol de autores foi sendo ampliado ao longo dos textos crticos e das tradues

Para uma histria do movimento concretista, ver Gonzalo Aguilar, Poesia Concreta Brasileira: As Vanguardas
na Encruzilhada Modernista, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2005.

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dos concretistas. Dentro dessa constante mudana, dessa obra em progresso, entraria uma
retomada do passado em busca de precursores e afins como Gregrio de Matos, caso que nos
interessa mais de perto. A reviso da histria literria feita sempre em dilogo com o
presente, com a atividade de produo. Esclarece-nos Joo Alexandre Barbosa em relao
posio de Haroldo: a sua experincia de poeta exigir a reflexo metalingstica que v
apontando o modo de passagem entre a criao e aquilo que chamei de leitura da tradio
(BARBOSA, 1979, p. 18). No seu texto crtico (texto tambm assinalado por Alexandre
Barbosa), Poesia e paraso perdido, de 1955, Haroldo defende esta imbricao de traduo,
crtica, viso sincrnica, reviso da histria literria e a eleio de autores para seu paideuma.
Haroldo:
A arte da poesia, embora no tenha uma vivncia funo-da-Histria, mas se
apie sobre um continuum meta-histrico que contemporaniza Homero e
Pound, Dante e Eliot, Gngora e Mallarm, implica a idia de progresso, no
no sentido de hierarquia de valor, mas no de metamorfose vetoriana, de
transformao qualitativa, de culturmorfologia: make it new. (CAMPOS,
2006, p. 43)

Essas preocupaes esto contidas nos textos de seu mestre Ezra Pound e no conceito
de paideuma, que consiste na: ordenao do conhecimento de modo que o prximo homem
(ou gerao) possa achar, o mais rapidamente possvel, a parte viva dele e gastar um mnimo
de tempo com itens obsoletos (POUND, 2006, p. 161). essa postura de Pound que
fundamentar em grande parte a trajetria de Haroldo. Pound e Haroldo, poetas-tradutores de
diversas lnguas, que buscaram no apenas revelar o que a histria acadmica havia
negligenciado como rever o sobejamente conhecido por outro ngulo; ou seja: dialogar com
uma tradio viva e incorpor-la na prpria obra potica e no somente na ensastica.
Como podemos reconhecer em outros momentos da modernidade, as artes se
influenciaram, houve uma mistura de mtodos e perspectivas por parte das diversas
modalidades artsticas. No concretismo, no poderia ser diferente. Esse movimento tambm
manteve dilogo com as artes plsticas e a msica moderna. justamente no texto A obra de
arte aberta que Haroldo, citando Pierre Boulez, fala em neobarroco. Esse texto aparece
tambm em 1955, antes mesmo do lanamento oficial da poesia concreta. Prope Haroldo:
Pierre Boulez, em conversa com Dcio Pignatari, manifestou o seu
desinteresse pela obra de arte perfeita, clssica, do tipo diamante, e
enunciou a sua concepo da obra de arte aberta, como um barroco
moderno. Talvez esse neobarroco, que poder corresponder intrinsecamente
s necessidades culturmorfolgicas da expresso artstica contempornea,

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atemorize, por sua simples evocao, os espritos remansos, que amam a

fixidez das solues convencionadas. (CAMPOS, 2006, p. 53)

O neobarroco consistiria numa obra de arte que exige uma adeso maior por parte do
apreciador. Seria o oposto de uma arte classicizante, fechada, mas uma arte aberta sempre a
novas possibilidades tanto na elaborao, sempre questionada, como na sua fruio. Embora
Haroldo nunca tenha definido exatamente o que entendia especificamente por neobarroco,
podemos deduzir que esta concepo da poesia estava ligada mais intimamente ao, para usar
uma expresso de Jauss, lirismo hermtico de Mallarm, que desafiava o leitor a arriscar
uma leitura num jogo interpretativo. Mallarm ser importante igualmente, pois seus poemas
e a constante valorizao de sua obra promovero uma reviso da obra de Gngora e
conseqentemente do perodo tido como barroco. Assim, Haroldo e o grupo Noigandres
praticavam, predominantemente na fase orgnica, um tipo de poesia que se poderia chamar
neobarroca, que prepararia o interesse estrito pela materialidade do signo, que abalaria o
panorama da poesia brasileira. Segundo o prprio Haroldo, uma das caractersticas dessa
poesia seria, por exemplo, um vocabulrio raro, escolhido [que] reverbera em timbres de
Gngora e de Mallarm (CAMPOS, 2002, p. 23). Dessa lavra haroldiana surgiram, citemos a
ttulo de exemplo, poemas como: Thlassa Thlassa: O Mar-linguagem, Lamento sobre o
Lago de Nemi e Teoria e Prtica do Poema. Na mesma dcada, Augusto de Campos
observaria no texto Poesia concreta:
Haroldo de Campos , por assim dizer, um concreto barroco, o que o faz
trabalhar de preferncia com imagens e metforas, que dispe em
verdadeiros blocos sonoros. Nos fragmentos de Ciropdia ou a Educao do
Prncipe (1952) [...] merece meno o especial uso das palavras-compostas,
buscando converter a idia em ideogramas verbais de som. (CAMPOS, A.,
2006, p. 57)

Como vemos nessa citao, o que Augusto entende por concreto barroco parece ser
a organizao parattica do poema; isto , blocos sintticos, que subvertem a ordenao
costumeira da frase, dispensando-a de conectivos, por exemplo, formando uma espcie de
mosaico que exige a atuao do leitor para impor-lhes sentido. Esses leitores, obviamente, no
podero ser espritos remansos, que amam a fixidez das convenes convencionadas, como
afirmava Haroldo. Da a idia de uma arte aberta, no conclusa. O prprio Augusto diz no
mesmo texto: as palavras nessa poesia atuam como objetos autnomos (CAMPOS, A.,
2006, p. 55). Haroldo de Campos retornaria a esse tema num texto posterior A arte no
horizonte do provvel, de 1963, publicado inicialmente em Inveno:

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Parece que uma das caractersticas fundamentais da arte contempornea, e

que pode ser analisada tanto de um ponto de vista ontolgico como de uma
perspectiva existencial, a da provisoriedade do esttico. Enquanto que,
numa esttica clssica, a tendncia seria considerar o objeto artstico sub
specie aeternitatis, a arte contempornea, produzida no quadro de uma
civilizao eminentemente tcnica em constante e vertiginosa transformao,
parece ter incorporado o relativo e o transitrio como dimenso mesma de
seu ser. (CAMPOS, H., 1977, P. 15)

Depois de fazer esse diagnstico da arte moderna, Haroldo citar seu texto A obra de
arte aberta para mostrar a coerncia das suas intuies. O neobarroco, que ele prope, uma
arte profundamente adequada dentro dessa argumentao de que as vanguardas, incluindo o
concretismo, tm em comum com o barroco o fato de praticarem uma arte no classicista, no
acadmica, cujo significado relativo, no essencial, variando sempre, quando a obra
fruda.
Haroldo sempre se manter ligado aproximao, que no coube s a ele realizar, de
parte da poesia moderna ao barroco, o que lhe facultava chamar de neobarroco sua produo
potica. Apesar de Haroldo dizer que essa primeira fase de sua poesia se diferencie do
neoparnasianismo da Gerao de 45, h quem veja, como Paulo Franchetti, em Alguns
aspectos da teoria da poesia concreta, afinidades entre essa fase larvar e a Gerao de 45.
Prova disso o prprio nome Noigandres ser to precioso quanto Orfeu e to impalpvel
quanto um Cavalo Azul, com a vantagem de ser, sem dvida nenhuma, mais erudito
(FRANCHETTI, 2012, p. 164). Alm disso, a poesia de Haroldo e a de Dcio Pignatari
(excetuando, na argumentao de Franchetti, a poesia de Augusto de Campos, que teria mais a
ver com o Joo Cabral, poeta preciso e econmico, pertencente apenas cronologicamente a
Gerao de 45) naquele momento ainda ostentam uma roupagem brilhante, hiperblica e
prolixa, mas dentro da moda de seu tempo (Idem, ibidem). Havia um certo tom preciosista
inicial que talvez facilitasse a juno de poetas novatos e a pedraria rebuscada de Gngora,
como tradicionalmente era vista a poesia do poeta espanhol. Essas caractersticas estavam
afastadas da conciso preconizada logo aps, mas Haroldo sempre se manteve fiel a essa
intuio de uma poesia neobarroca, at porque essa palavra e esse insight seriam importantes
para outros escritores como o cubano Severo Sarduy, que retomaria o termo e tambm
endossaria a aproximao da arte praticada pelas vanguardas s da potica do sculo XVII.
Sarduy, igualmente, daria, ao barroco, status de precursor da resistncia e subverso contra o
elemento europeu. Depois da chamada fase orgnica, como j assinalamos, o grupo em
torno de Noigandres lanou, na revista homnima, em 1958, o Plano-piloto para poesia

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concreta. Nessa revista, suas posies se radicalizam e essa nova poesia, que passar a ser
denominada por poesia concreta ou movimento concretista, consegue sua ruptura com a
gerao imediatamente precedente, a Gerao de 45. A denominao arte concreta j havia
sido usada por msicos eruditos e por artistas plsticos, manifestaes artsticas que sempre
tero importncia para os brasileiros. No caso das artes plsticas, os poetas do concretismo
sero influenciados por Mondrian e Max Bill; na msica, por Webern, Stockhausen e Boulez
(o qual, como vimos acima, autoriza Haroldo a usar a classificao neobarroco). Os concretos
decretaram o encerramento do ciclo histrico do verso, e fizeram isso respaldados pela
viso sincrnica que englobava ao mesmo tempo seus precursores num mesmo presente,
precursores que formavam o primeiro paideuma, ao qual durante as atividades de Haroldo,
Dcio e Augusto foram-se somando mais escritores nacionais e internacionais:
Precursores: mallarm (un coup de ds, 1897): o primeiro salto qualitativo:
subdivisions prismatiques de lide; espao (blancs) e recursos
tipogrficos como elementos substantivos da composio. pound (the
cantos): mtodos ideogrmicos. joyce (ulysses e finnegans wake): palavraideograma; interpretao orgnica de tempo e espao. cummings:
atomizao de palavras, tipografia fisiognmica; valorizao expressionista
do espao. apollinaire (calligramme): como viso, mais do que como
realizao. futurismo, dadasmo: contribuio para a vida do problema. No
Brasil: oswald de andrade (1890-1954): em comprimidos, minutos de
poesia. Joo Cabral de melo neto (n. 1920 o engenheiro e a psicologia da
composio mais antiode): linguagem direta, economia e arquitetura
funcional do verso. (CAMPOS, A., CAMPOS, H., PIGNATARI, p. 215216)

Como o grupo Noigandres e Haroldo de Campos, em nosso caso particular, entendiam

a poesia que faziam como sendo conseqncia de uma contracorrente inventiva, cabia uma
reviso do passado, aproximando-o do presente de produo, o que tambm levaria a uma
nova abordagem do nacionalismo. A essa maneira dialgica de entender a literatura,
Haroldo unir o conceito de antropofagia, de Oswald de Andrade. Uma vez que esse conceito
significa devorar o elemento adventcio para que se produza algo novo, para que se fabrique
a diferena, serve por sua vez como verso modernista do que poetas barrocos como Gregrio
de Matos executaram, quando engoliram o cdigo barroco e devolveram uma poesia cheia de
tupinismos e africanismos. A antropofagia revisitada pelos concretistas era uma maneira de
entender a poesia e a arte de modo geral como um processo de universalizao da literatura
feita no Brasil. O concretismo, sua teoria e tradues atuariam em duas frentes: a) capacidade
de absorver em p de igualdade a arte dos pases centrais, respondendo com algo novo; e b)
fazer uma reviso do passado sob novos critrios, buscando, no territrio nacional ou

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transnacional, precursores que autorizassem a postura concreta (usamos termos como poesia
concreta e concretos por simplificao, pois no desconhecemos que Haroldo, por
exemplo, rejeitar a classificao de concreto desde meados de 1963, quando comea a
redao do seu grande poema Galxias). Assim, voltando questo de Oswald e a
antropofagia: esta funcionaria como uma soluo para a descentralizao da histria literria,
que sempre teve como centro de gravidade a Europa. O nacionalismo visto por outro ngulo,
o que prenunciaria o longo texto de Haroldo, O sequestro do barroco na Formao da
literatura brasileira: o caso Gregrio de Matos, de 1989. A mudana na maneira de ver a
histria est no fato de Haroldo propor uma relao de autores de diversos tempos, no
respeitando o modo linear de traar o percurso das obras. Haroldo privilegia as obras
destruidoras de uma recepo acomodada e acadmica. Munido do conceito de paideuma de
Ezra Pound, Haroldo de Campos entende a poesia concreta como um movimento sincrnico;
isto , tomar Mallarm, principalmente o do Un coup de ds, como um dos pilares de sua
potica notar semelhanas e aproxim-lo de obras como as de Gregrio de Matos ou
Sousndrade. As inovaes grficas, o lirismo complexo, a sintaxe que impe dificuldade, a
materialidade do signo so caractersticas que Haroldo observa no poeta francs e tambm no
barroco e, obviamente, em Gregrio de Matos. Nisso, o poeta e crtico brasileiro no se
diferencia de precedentes revalorizaes. Ou seja: Lorca, revendo Gngora; Eliot e os poetas
metafsicos ingleses; Pound e os provenais.
Aparentemente, h uma contradio na proposta por clareza, conciso e comunicao
da poesia concreta com esse retorno a um barroco mallarmeniano, e mesmo a prtica desse
como ficou dito acima. E aqui cabe lembrar que Haroldo tambm foi autor de um poema de
longo flego, de partes permutveis e independentes, Galxias, que exatamente pela
dificuldade de execuo levou muito tempo para ser finalizado. Alis, mesmo outras obras de
Haroldo e dos modernistas, que adotaram o suporte dos mass media, continuam tendo uma
penetrao restrita ainda que entre leitores relativamente cultos. Enfim, Haroldo em um de
seus textos Do epos ao epifnico (gnese e elaborao das Galxias), tenta resolver essa
questo, afirmando sobre o referido poema:
Afinal, o oximoro (a coexistncia dos contrrios) a figura-rainha do
Barroco e barroquismo no se ope a construtivismo (Bach, o matemtico da
fuga, um barroco; a geometria curvilnea de Niemeyer em Pampulha ou em
Braslia , ao mesmo tempo, construtiva e barroquizante). (CAMPOS, H.,
2010, p. 272)

17

Essa citao e o que foi dito acima nos ajudam a pensar no que Haroldo de Campos
entende por neobarroco: um misto de tratamento radical da palavra-coisa, mas que no fosse
irracional, e sim um delrio lcido, como ele mesmo diz. Assim, parece que a viso de
Haroldo ainda se filia quela que entende o barroco como um perodo de contradies: claro escuro; liberdade - represso; racionalismo - irracionalismo; materialidade espiritualismo;
conteno abundncia etc. Nesse sentido, tanto o poema barroco quanto o neobarroco
seriam uma tentativa de conciliao de foras contraditrias, um caos organizado.
As produes e a crtica dos concretos ganharam projeo internacional, uma vez que
esse movimento tambm acontece junto ao chamado boom latino-americano dos anos 50,
momento da literatura em que escritores como Borges, Guimares Rosa, Octavio Paz
influenciaram outras literaturas em diferentes continentes. Sendo assim, o poeta Eugen
Gomringer, na Alemanha, aceita a designao de poesia concreta para o que ele vinha
fazendo; no Japo, h reverberaes concretas no grupo VOU; na Amrica Latina h ainda
mais aliados: Octavio Paz, que mantm dilogo com Haroldo e empreende a revalorizao de
Sror Juana Ins de La Cruz, antes deles, Lezama Lima, em Cuba, tambm eleger o barroco
latino-americano como a arte da contra-conquista, conceito que Haroldo une antropofagia
oswaldiana. Ainda em Cuba, temos a presena de Severo Sarduy que adotar o termo
neobarroco e tambm manter os laos com a perspectiva iniciada por seu compatriota.
Portanto, devemos analisar alguns desses autores, pois eles sero citados por Haroldo na
tentativa de autorizar sua opinio sobre o barroco e conseqentemente sobre Gregrio de
Matos.
Jos Lezama Lima, com sua obra A expresso americana, publicada primeiramente
em 1957, ser sempre evocado por Haroldo de Campos. Este ligar Lezama Lima
antropofagia de Oswald de Andrade, notadamente porque o escritor cubano, em sua
teorizao, assemelha-se s propostas de 22 ao ver no barroco o princpio de uma arte feita na
Amrica, mas no de forma submissa, o que alterava as formas impostas pelo colonizador,
esboando o nativismo que se generalizaria no processo de independncia. Alm disso, o que
explicava em parte a capacidade de perturbar as formas estrangeiras era a miscigenao que
ocorreu de forma ampla na Amrica Latina.
Lezama Lima pretende mudar a maneira de ver a histria da cultura na Amrica, no
aceitando uma relao de causa-efeito, segundo ele, promovida pelo historicismo de Hegel.
Lezama engendra uma viso potica, fabulosa, que compara perodos recentes da histria a
perodos muito afastados. Para isso, ele afirma que preciso desviar a nfase posta pela
historiografia contempornea nas culturas para p-la nas eras imaginrias (LIMA, 1988, p.

18

57). Entende Irlemar Chiampi, no prefcio escrito para a traduo brasileira do livro de
Lezama, que este cria uma histria fabulosa e intertextual, centrada no Senhor barroco,
smbolo da interveno americana na arte do colonizador (Idem, p. 30).
O escritor cubano assegura que: Repetindo a frase de Weisbach, adaptando-a ao que
americano, podemos dizer que entre ns o barroco foi uma arte da contra-conquista (Idem, p.
80). O interessante nessa frase, explica Irlemar Chiampi numa nota, que Lezama Lima
modifica a afirmao de Weisbach, pois este teria asseverado que: a Igreja catlica valeu-se
das artes plsticas para fins de ensino, persuaso e at propaganda da doutrina, dentro dos
seus propsitos contra-reformistas, chegando a dizer que o estilo barroco adaptou-se
maravilhosamente a tais propsitos (Idem, ibidem). E conclui, ainda sobre a posio de
Weisbach: Ora, neste caso, efeito didtico do barroco espanhol sobre o indgena americano
teria alcanado plenamente os fins da catequese (Idem, ibidem). At aqui entendemos que
Lezama tresleu Weisbach para adapt-lo a seus interesses. O curioso que a viso de
Weisbach ter proximidades com o que Candido descreve, pois este via o perodo barroco
apenas como sujeio da nova terra ao elemento estrangeiro, no cabendo em sua Formao
que visa a uma descrio da especificidade buscada pelos escritores brasileiros, busca que
seguia de perto o processo de emancipao nacional. Joo Adolfo Hansen alargar ainda mais
a distncia entre a arte dita barroca e o presente, no qual o nacionalismo est h muito
defasado, e o sculo XVII deve ser estudado dentro de seus limites, que no podem ser
aproximados do sculo XX ou XXI, levando ainda em considerao o fato de que no se pode
falar em conscincia anti-colonialista na Amrica portuguesa ou espanhola.
Lezama Lima no enxerga a questo assim, e Irlemar endossa-o, escrevendo em sua
nota:
Com sua tese da contra-conquista (uma rebelio subjacente s formas
barrocas, motivada pela condio do colonizado), Lezama no s perfila
uma poltica para o modo americano de apropriar-se da esttica barroca do
colonizador como restitui s formas artsticas a sua abertura para veicular
ideologias dspares. (Idem, ibidem)

Fica fcil ver porque Haroldo de Campos tinha afinidades com Lezama Lima. Este,
como os modernistas brasileiros, propagava a importncia da miscigenao racial como fonte
dessa contestao e inovao artstica, que ocorreu no continente americano. Falando do
escultor ndio Kondori, diz Lezama:
[...] o ndio Kondori consegue inserir os smbolos incaicos do Sol e da Lua,
de abstratas elaboraes, de sereias incaicas, de grandes anjos cujos rostos de

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ndios refletem a desolao da explorao mineira. Seus portais de pedra

competem na proliferao e na qualidade com os melhores do barroco
europeu. (Idem, p. 103-104)

Temos a, segundo Lezama Lima, um dos precursores do que se faria largamente nas
vanguardas latino-americanas. No s o elemento ndio seria fundamental para esse papel
como tambm o elemento africano. o caso, argumenta Lezama, de Aleijadinho, no qual se
pode ver a rebelio artstica dos negros, cujo triunfo incontestvel, visto que se ope aos
modos estilsticos da sua poca, impondo-lhes os seus (Idem, p. 104). Lezama, inclusive,
lega-nos uma bela imagem de Aleijadinho embuado nas noites de Ouro Preto, montado em
sua mula, oculto todo o rosto sob um chapu que lhe caa como uma asa sobre os ombros, a
picotar com a sua goiva as defesas da pedra (Idem, p. 105). Portanto, o senhor barroco
seria uma sntese inovadora e da contraconquista hispano-incaica e hispano-negride
(Idem, p. 106).
Lezama Lima julga haver lugar, na sua histria no centrada na Europa e no
causalista, para escritores da Amrica do Norte como Whitman e Melville. Nas letras, ele
acrescenta em seu repertrio o poeta colombiano Hernando Domnguez Camargo, um
excesso ainda mais excessivo que os de Don Luis (Idem, p. 87). importante termos as
concepes de Lezama em mente, pois elas corroboram as de Haroldo, que ao longo de sua
obra crtica as citar, nem sempre de forma extensa, como o faz na sua obra dedicada a
Gregrio de Matos, que veremos a seguir. O que Haroldo v em Lezama um crtico que
chegou a abordar a questo da origem e da identidade de modo muito semelhante ao modo
como o prprio Haroldo o faz. Em Lezama: o barroco da contraconqusita, Haroldo dir:
De fato, a busca da identidade tende a ganhar um matiz ontolgico, a revestir-se de aspectos
substancialistas, metafsicos, na nsia de identificao de um esprito, carter, alma ou eidos
nacional (CAMPOS, 2010, p. 57). Em relao a uma histria que seguisse esse trajeto,
Haroldo cita, no explicitamente, a obra de Candido. O que interessa explicitar sua afinidade
com a resposta de Lezama a essa suposta e hegemnica abordagem histrica que vem desde
os romnticos. Haroldo: Sua historiografia obedece antes analogia da razo potica do
que ao logos impositor de um centro de verdade e de uma certeza retilnea quanto parusia
do esprito do Ocidente na histria americana (Idem, p. 59). E completa, preestabelecendo
um raciocnio que se estenderia mais tarde em 1989, no seu texto focado inteiramente em
Gregrio de Matos, na questo da origem da literatura brasileira e na incluso do barroco
nessa mesma origem:

20

A histria mestio-constelar lezamesca, no subordinada tirania causalista,

rege-se pela imaginao e pela memria espermtica. uma histria
enquanto construo (W. Benjamin), uma fico heurstica urgida pelas
necessidades criativas do presente. Seus protagonistas (numa retomada
curiosa dos heris carlaleanos, porm s avessas, j que privilegia os
marginais e os subversores), so transeuntes de uma tropologia fustica,
instigada pelo Senhor Barroco. (Idem, ibidem)

Para Haroldo, s seu mestre Oswald de Andrade teria antecipado esta viso lezamesca,
defendendo o barroco como estilo utpico das descobertas (apud CAMPOS, p. 60). O poeta de
Signncia: quase cu fica, ento, mais vontade para desenvolver suas idias e reivindicar
o barroco como comeo de uma literatura americana, de resistncia ao invasor, que mantm
relaes com o externo, entretanto sem passividade e impondo sua contribuio diferente no
cenrio mundial. Em Da razo Antropofgica, Haroldo j havia estabelecido as bases do
que repetiria nos textos seguintes em relao ao barroco, seu paideuma e sua abordagem da
poesia no presente de criao.
Outro cubano contribui para dar autoridade aos argumentos de Haroldo, Severo
Sarduy. Este um seguidor de Lezama Lima e tambm um crtico e escritor que via no
barroco um propulsor de sua vanguarda. Sarduy em seu livro Escrito sobre um corpo,
redigido originalmente em 1969, discorre sobre o barroco e o neobarroco, palavra que ele
toma de Haroldo. Especificamente em seu Por uma tica do Desperdcio, Sarduy se detm
sobre o barroco, destacando a materialidade dos signos, o artificialismo consciente e ao
mesmo tempo uma proliferao de palavras e sentidos, que se ligam idia de barroco como
algo rebuscado, que se expande de modo desordenado, como o delrio lcido, de Haroldo,
em seu poema Galxias. Assim, tambm para Sarduy alguns textos modernos latinoamericanos trazem essa marca barroca. Metalinguagem, pardia, aliterao, abundncia so
algumas das caractersticas que o escritor cubano destaca no barroco ancestral que o liga ao
presente, pois a extrema artificializao praticada em alguns textos, e sobretudo em alguns
textos recentes da literatura latino-americana, j bastaria para assinalar neles a instncia do
barroco (SARDUY, 1979, p. 60). Apoiado em Saussure e Lacan, prope:
O espao barroco o da superabundncia e do desperdcio. Contrariamente
linguagem comunicativa, econmica, austera, reduzida a sua funcionalidade
servir de veculo a uma informao -, a linguagem barroca se compraz no
suplemento, na demasia na perda parcial do seu objeto. Ou melhor: na busca,
por definio frustrada, do objeto parcial. (Idem, p. 77)

Essa superabundncia leva Severo Sarduy a concluir que h algo de jogo, de ertico
no barroco: Jogo, perda, desperdcio e prazer: isto , erotismo enquanto atividade que

21

sempre puramente ldica, que no mais que uma pardia da funo de reproduo, uma
transgresso do til, do dilogo natural dos corpos (Idem, p. 78). As nicas caractersticas
que diferenciariam o barroco do passado e o barroco de seu presente de criao, isto , o
neobarroco, seriam Deus e seu correspondente terrestre, o rei, ambos sustentados pelo
jesuitismo, que imperara no contexto ibrico do sculo XVII. No entanto, vejamos como seria
o neobarroco para Sarduy:
Ao contrrio, o barroco atual, o neobarroco, reflete estruturalmente a
desarmonia, a ruptura da homogeneidade, do logos enquanto absoluto, a
carncia que constitui nosso fundamento epistemolgico. Neobarroco do
desequilbrio, reflexo estrutural de um desejo que no pode alcanar seu
objeto, desejo para o qual o logos no organizou nada mais que uma cortina
que esconde a carncia. (Idem, p. 79)

Esse neobarroco seria uma arte da dessacralizao e da discusso, seria um barroco

da revoluo (Idem, ibidem). Com isso, o que vemos de comum entre Sarduy e Haroldo o
mesmo intento de propagandear uma arte que seja americana, que se concentre na palavracoisa e que, no sendo provinciana, ao mesmo tempo, tenha suas especificidades locais,
transformadas em diferenas dentro de uma histria oriunda dos pases centrais, um barroco
que veio com o conquistador, mas foi conquistado pelo elemento novo, transformando-se
tambm em outro barroco. Assim, a idia criar uma arte que no se acomoda, reverente, mas
capaz de se pr contra a dominao cultural. Animados pelo boom latino-americano, que ps
em circulao escritores da estatura de Borges, Guimares Rosa, Cotzar, entre outros, Sarduy
e Haroldo estavam afinados. Para concluirmos, vejamos a pretenso compartilhada desses
escritores, em texto sobre Jlio Cortzar (Liminar: para chegar a Jlio Cotzar), Haroldo diz
que as obras de arte devem pr em xeque o relacionamento supostamente de mo nica entre
a literatura da Europa e da Amrica Latina (CAMPOS, 2010, p. 126). E completa, unindo
Rayela, Paradiso e Grande Serto: Veredas:
Obras como essas arrunam a concepo antidialtica de que os pases
subdesenvolvidos estejam condenados a produzir literatura subdesenvolvida;
so obras que pem em questo a prpria possibilidade de transplantar, para
o campo da imaginao literria, esse conceito de 'subdesenvolvimento',
extrado mecanicamente do idioleto estatstico dos economistas [...] (Idem,
ibidem)

O neobarroco, que Haroldo e Sarduy, por exemplo, veem em Guimares Rosa a

prova de que uma obra de arte da contra-conquista possvel. O barroco, para os latinos
americanos, funcionaria como o ancestral dessas obras que combinam um alto grau de

22

experimentao, conseqncias das vanguardas globais, e, ao mesmo tempo, um novo frisson,

oriundo de uma perspectiva descentrada, ex-cntrica, no dizer de Haroldo de Campos, que a
perspectiva de um pas perifrico proporciona.
No Brasil, depois dos modernistas de 22, um dos grandes responsveis pela
teorizao em relao ao barroco foi Affonso vila. Em seu livro O ldico e as projees do
mundo barroco, Affonso analisa o barroco sincronicamente, como fizeram os autores que j
estudamos, destacando semelhanas com a arte moderna, de seu tempo. Para ele:
[...] a atrao exercida pelo barroco decorre, sem dvida, das similitudes e
afinidades que aproximam duas pocas cronologicamente distanciadas entre
si, dois instantes porm da civilizao ocidental que colocam em crise os
mesmos valores [...] (VILA, 1980, p. 11).

Tendo em vista que o homem do sculo XX um homem em crise permanente, a arte

(haja vista os vrios ismos que se sucederam) deve representar essa crise, esse mundo, cujos
valores artsticos ou no foram todos postos em questo. Para Affonso vila, o homem
barroco foi como a origem de nossa arte nacional, assim como desse mesmo estado de
permanente contestao. Por isso, pondera: O artista barroco foi, pois, histrica e
existencialmente, um ser em crise, sua arte registrou, como um grande radar, as oscilaes das
idias e as linhas cruzadas das formas de expresso em mudana (Idem, p. 33). Affonso,
ento, retira de Schiller o conceito de impulso para o ldico, caracterizando a arte barroca e
unindo-a a arte moderna. O artista barroco jogaria com as formas livremente como o artista
moderno, produzindo uma obra de arte aberta; isto , no clssica, que prope dificuldades
para o pblico, pois no possui um sentido claro, facilmente definvel e que pode ser
constantemente modificvel. O artista barroco estava imbudo de uma vital vontade esttica
de jogo; em tal arte, observar-se- uma ascendncia maior do arbtrio do artista na
manipulao de seu material, [...] mas esse arbtrio no se confundir com a razo ordenadora
das formas verificada antes na atitude clssica (Idem, p. 51). Por outras palavras, Affonso
defende uma posio bem prxima do que Haroldo, Sarduy e Lezama tambm defenderam
antes ou depois. Para eles, o barroco era uma forma que foi apropriada pelas culturas
americanas, era uma arte que dava liberdade individual ao artista, que produzia obras que
expressavam sua crise, sua miscigenao; por isso mesmo, essa arte impunha novas atitudes
para quem a frua, diferentemente da arte clssica que jazia presa em modelos prefixados.
Wlfflin afirmou, em Conceitos fundamentais da histria da arte, de 1915, que:
Esquematizando os trs exemplos de estilo individual, estilo nacional e estilo
de poca, podemos ilustrar os objetivos de uma histria da arte que concebe

23

o estilo sobretudo como expresso, expresso do esprito de uma poca, de

uma nao, bem como expresso de um temperamento individual.
(WLFFLIN, 2000, p. 13)

Tal afirmativa deixa a porta aberta para que Affonso vila veja o barroco como um
desejo enunciador de uma essencialidade brasileira (VILA, 1980, p. 92). Assim, por
conseqncia, o escritor mineiro ver Gregrio de Matos como o fenmeno [...] que j dar
em pleno Seiscentos uma dimenso americana ao barroco literrio portugus (Idem, p. 85).
Em Affonso, a miscigenao evocada como constituinte desse barroco abrasileirado,
lembrando Mrio de Andrade, que via na mulatice de Aleijadinho uma das caractersticas
do seu gnio; alm disso, embora o escritor baiano fosse branco, ele vivera num contexto
no qual se somam aos valores ancestrais transplantados tanto os contributos de uma presena
macia da cultura negra, quanto s ainda poderosas contingncias autctones (Idem, p. 9293). Sendo assim, Gregrio introduziu na poesia da lngua portuguesa uma nova feio de
sensibilidade e linguagem que podemos denominar a dimenso brasileira (Idem, p. 94).
Seguindo essa perspectiva, e unindo a ela o conceito saussuriano de sincronia, como Haroldo
igualmente o far, possvel propor que o barroco foi um estilo que possuiu: muito da
formatividade da arte moderna (Idem, p. 99). E o autor mineiro acrescenta, sobre o barroco e
a modernidade:
[...] sem dvida a acentuada ludicidade das formas verificadas em uma e
outra etapa da evoluo esttica o que mais as aproxima, quando vistas sob o
ngulo de uma crtica de sentido sincrnico (Idem, ibidem).

Affonso vila faz coro comparao que James Amado fez, em 1968, entre Gregrio
de Matos e Caetano Veloso. Affonso diz que os dois, poetas e baianos, utilizaram a mesma
linguagem tropical e desmistificadora num mesmo tipo de arte ldica, no mesmo jogo do
revs que o jogo de toda arte (Idem, p. 100). Aproveitamos esse gancho para abordar outra
questo que sempre ser retomada por Haroldo: a relao da poesia com outras artes,
especificamente com msica popular, sobretudo o Tropicalismo, e a capacidade de, por esta
via, pr na ordem do dia uma nova poesia ou uma nova forma de ver a poesia antiga.
Os poetas que lanaram o concretismo somavam a um repertrio de escritores
inventivos como Mallarm, Joyce, cummings, Apollinaire, Pound, o ideograma chins, isto ;
o aspecto visual da poesia, o no-verbal e a composio em Gestalt. Apesar, devemos
reconhecer, desse primeiro paideuma ser mais voltado ao cosmopolitismo, os concretos sero
fundamentais para uma reviso da literatura em mbito nacional, valorizando obras de autores
at ento pouco estudadas, como Sousndrade, Pedro Kilkerre e Gregrio de Matos.

24

Passada a fase do Plano-piloto, nos 60, o debate poltico se acirra e a poesia concreta
questionada quanto a sua participao poltica. Sendo assim, os tericos do concretismo
inseriram um pos-scriptum, em 1961, ao manifesto, que dizia: Sem forma revolucionria no
h arte revolucionria. Essa citao de Maiakvski, alm de incluir mais um poeta no
paideuma, uma resposta exigncia de engajamento, porm sem que se abandonasse a
pesquisa, as experimentaes, que, para seus crticos, afastavam o pblico e, produzindo uma
arte alienada, rejeitavam o debate na sociedade. Por outro lado, a partir dessa virada
participante, poder-se-ia dizer que os concretos assim desfaziam a proposta potica inicial,
que era baseada na diviso sartreana de poesia e prosa. Para Sartre, como argumenta
Franchetti, a poesia no pode ser engajada, pois ela se volta sobre si mesma; isto , na poesia
a palavra uma coisa e deve ser manipulada como tal e no um veculo transmissor de um
contedo que possa ser identificado na sociedade (FRANCHETTI, 2012, p. 99). No entanto,
os concretos resolvem esse problema alegando que, nas vanguardas, os limites entre a poesia
e a prosa tornaram-se ainda menos fixos, o que permite que a poesia vincule, sem deixar de
ser experimental, uma mensagem para a sociedade; ou seja: a poesia concreta pode ser
participante. A mensagem, assim, deixa de ser apenas a forma.
Esta postura concreta tambm servir de resposta ao que se praticou nos CPCs.
Ferreira Gullar, por exemplo, um dissidente concreto e um dos fundadores do
neoconcretismo, numa tentativa de doutrinao ideolgica, tentou vincular em cordel
reivindicaes de cunho social. Como afirma Joo Luiz Lafet:
[...] a literatura pendeu para a esquerda, abandonando a potica
industrializante do Concretismo e optando por um recuo formal que desse
conta de outras faces da vida brasileira. [...] Os programas de vanguarda
foram criticados como formas alienadas da realidade brasileira, como aliados
do capitalismo internacional e como adversrios da revoluo; as
sofisticaes pond-eliot-joycianas foram substitudas pela rusticidade do
cordel, pelas arengas reivindicatrias e pelo verbalismo derramado da m
conscincia que se acusa. (LAFET, 2004, p. 118-119)

Sabemos que esse engajamento, utilizando formas populares deu em m poesia, apesar
das boas (ou ms) intenes de seus praticantes. Os concretos, exetuando algumas produes
como Servido de Passagem, de Haroldo, no cederam a essa presso momentnea e
continuaram a propor uma poesia, que, apesar de ter ligaes com os novos modelos de mdia,
radicalizava em seus resultados e solicitava um leitor mais ou menos culto interado com o
movimento das vanguardas. Porm o vis participante passou a ser considerado pelo
concretismo, o que acarretou, durante a dcada de 1960, algumas produes. Essa postura

25

mudou pouco ao longo da evoluo das obras individuais dos ex-concretos. Sempre citando a
frase sem forma revolucionria no h arte revolucionria, de Maiakovski, e tendo-o
traduzido, Haroldo incorporou a poesia lrico-participante do poeta russo ao seu paideuma.
Por isso, devemos observar que Haroldo, nesse sentido, no demonstra desinteresse do temas
polticos, pois, alm do poema que j citamos, o poeta paulista far, vez ou outra, poemas
militantes ou produes no publicadas em livro, mas com o mesmo intuito de participao
poltica. Numa entrevista publicada em Galxia Revista Transdisciplinar de Comunicao
Semitica e Cultura, de 2001, Haroldo diz:
Como poeta, minha poesia tem um endereo especificamente ditado pelas
suas necessidades prprias de potica, mas no posso perder minha
conscincia de cidado, da necessidade de participao em certos processos
polticos. J escrevi poemas nessa linha como, por exemplo, O Anjo
Esquerdo da Histria (protesto contra o massacre dos Sem-terra no Par) e
Circum-lquio (non troppo alegro) sobre o neoliberalismo
terceiromundista. [...] J fiz agit-prop (poema-propaganda de agitao),
na linha maiakovskiana, em apoio a candidaturas, com as quais afinava
ideologicamente, de polticos do PT. (CAMPOS, 2001, p. 86)

Esse excurso, que inclusive antecipou a produo de Haroldo em alguns anos, foi
realizado para que mostrssemos que as preocupaes sociais, comeadas no acirramento do
debate poltico dos anos 60, no deixariam de interessar a Haroldo de Campos, o que
desmente um pouco a impresso de que a poesia praticada pelos concretos (e depois exconcretos) era alienada, como sugerido na citao do texto de Lafet. justamente nesse
perodo de acirramento do debate poltico, entre as dcadas de 60 e 70, que eventos
sciopolticos e culturais importantes acontecero no Brasil: Ditadura de 64, uma nova
concepo das grandes cidades como cenrio de um pas moderno e cosmopolita, a
consolidao do modelo da arquitetura de Lcio Costa e Niemeyer, a popularizao da
televiso e o Tropicalismo. Como j tentamos demonstrar, o concretismo no ficaria
insensvel a essas mudanas, sendo o prprio movimento dos concretos um dos produtos
desse mesmo tempo2.
Haver uma aproximao entre o concretismo e o tropicalismo, ainda que ambos
fossem bastante diferentes. No entanto, os tropicalistas fizeram uma renovao na msica e
em suas letras, associada a uma utilizao provocativa dos meios de comunicao, atingindo
uma gama maior da populao, coisa que seria aprovada pelos concretistas. Estes no
conseguiriam que a poesia penetrasse tanto as novas mdias como os tropicalistas. J os
2

AGUILAR, 2005, p. 357-383.

26

tropicalistas fariam um uso da linguagem que se assemelharia muito s produes

concretistas, sem que houvesse um mero epigonismo. Um bom exemplo seria Batmacumba,
de Caetano e Gilberto Gil, gravada em Tropiclia ou Panis et Circenses (AGUILAR, 2005,
p.152). Assim, a relao com os concretos se manter sempre ativa: em 1972, Augusto de
Campos escreve o poema VIVA VAIA dedicado a Caetano Veloso; em 1978, no lbum Cinema
Transcendental, o cantor baiano grava a traduo de um poema de John Donne, feita por
Augusto e musicada por Pricles Cavalcanti. O mesmo Caetano, em 1984, no lbum Vel,
musicaria e gravaria O pulsar, autoria de Augusto de Campos. Como vemos, esse encontro
ser bastante profcuo. Ainda antes, em 1972, no lbum Transa, Caetano Veloso far uma
verso de um poema atribudo a Gregrio de Matos. Na cano, que se chamar Triste Bahia,
Caetano musica dois quartetos de um soneto. O contexto de ditadura daria a essa cano uma
interpretao renovada e provocativa. Haroldo ir sempre se referir msica de Caetano, e
especificamente a essa produo, como exemplo de uma criao sincrnica, que reaviva a arte
feita num perodo posterior, estabelecendo-se assim uma tradio pela renovao, pela
redefinio dos significados e no apenas pela aceitao pacfica diante de um cnone h
muito estabelecido e esttico. O prprio Pound tambm via as experincias de msicos
modernos como contribuio para a reabilitao de poetas afastados, como Arnaut Daniel
(POUND, 2006, p. 54-55). Sendo assim, para Haroldo, lcito que Caetano musique o poema
atribudo a Gregrio, abrindo novas possibilidades de dilogo com o poema do sculo XVII.
parte o que possa haver de exagero nessas aproximaes e comparaes entre Caetano
tocando seu violo e Gregrio sua viola de cabaa, o fato que pode ser muito eficaz tanto a
crtica de Haroldo quanto o procedimento do msico tropicalista para aproximar um pblico
mais amplo da poesia de um tempo j afastado do nosso. Tais experincias podem ainda
explorar outras possibilidades at ento impensadas para a mesma poesia como no caso do
soneto em eco Na orao, que desenterra... a terra, de Gregrio de Matos, que ficou
conhecido com o ttulo de Mortal loucura, quando musicado e cantado pelo msico j
referido e pelo professor e tambm msico Jos Miguel Wisnik. Esse poema musicado foi
danado pelo Grupo Corpo, no espetculo Onqot, de 1995, o que talvez Pound aplaudisse,
pois afirmava: A msica apodrece quando se afasta muito da dana. A poesia se atrofia
quando se afasta muito da msica (Idem, p. 61). Esses exemplos demonstram, no s o
sincronismo preconizado pelos concretos, como tambm uma continuidade da relao desses
com outros artistas, mesmo depois que o concretismo e o tropicalismo deixaram de existir
enquanto movimentos.

27

Esse sincronismo ser trabalhado por Haroldo de Campos em dois ensaios de 1967,
ambos publicados primeiramente no Correio da Manh, Rio de Janeiro. Um ensaio levar o
nome exatamente de Potica sincrnica e o outro de Apostila: diacronia e sincronia. Esses
dois textos sero reunidos num livro publicado posteriormente: A arte no Horizonte do
Provvel e outros ensaios, de 1969/1977. Os referidos ensaios so importantes porque
prenunciam o que Haroldo retomaria mais detidamente no seu livro de crtica Formao da
literatura brasileira, de Antonio Candido. Em Potica sincrnica, Haroldo diz:
H duas maneiras de abordar o fenmeno literrio. O critrio histrico, que
se poderia chamar diacrnico, e o critrio esttico-criativo, que se poderia
denominar sincrnico, a partir de uma livre manipulao da famosa
dicotomia saussuriana, retomada mais recentemente pela crtica
estruturalista. (CAMPOS, 1977, p. 205)

A partir dessa citao e, segundo o percurso da crtica de Haroldo de Campos que

estamos acompanhando, podemos entender que o mtodo de revisar a histria
sincronicamente significa dialogar com o presente, com a arte que se faz e buscar no passado
semelhanas que tornem plausvel a reunio de autores de tempos diferentes. O que os uniria
seriam supostamente os critrios de inventividade e de capacidade de ruptura com a recepo
original. Essa atitude de Haroldo dessemelhante do historiador tradicional ou diacrnico.
Segundo Haroldo:
A sede do historiador literrio diacrnico , portanto, quanto possvel,
esteticamente neutra: interessa-lhe a congrie dos fatos, seus
desdobramentos, sua sucesso no eixo do tempo. No processo fatual que a
evoluo literria assim vista, um evento sociolgico ou de significao
meramente documentria pode assumir maior importncia que uma
ocorrncia caracterizadamente esttica. (Idem, p. 205-206)

Como se deduz desse trecho, o que Haroldo privilegia o aspecto tcnico, artstico das
obras, no, por exemplo, o fato de elas poderem ser sintomas de algo exterior, como um
crtico munido de um arcabouo sociolgico um tanto tosco pensaria. A literatura no se
subordinaria lgica dos acontecimentos polticos, pois, ela tem sua prpria dinmica e pode
(tipo preferido por Haroldo) reinventar seus procedimentos. O historiador diacrnico no seria
capaz de observar o surgimento desses instantes de ruptura e no teria sensibilidade para
aproximar as exigncias estticas contemporneas s obras do passado, o que as mostraria sob
uma nova luz. Esses historiadores trabalham com um conceito de tradio esttico e se
mostram desconfiados em relao s tentativas de everso da ordem constituda, frente das

28

quais se pem, geralmente, no crticos, mas criadores (Idem, ibidem). E conclui Haroldo,
dando como exemplo um patriarca dos estudos sociolgicos na literatura brasileira:
Da por que, com tanta assiduidade, as Histrias da Literatura e as
Antologias sejam tributrias de esteretipos encanecidos, seus planetrios de
papel impresso se rejam por estrelas fixas, e os veredictos literrios, uma vez
emitidos pelo primeiro historiador de tomo (o caso de Slvio Romero entre
ns), passem to mansamente em julgado. (Idem, p. 206-207)

Assim, Haroldo vai buscar em Roman Jakobson, outro crtico importante para suas
argumentaes, mais munio para seu ataque velha diacronia. Diz Jakobson, em
Lingstica e potica: A descrio sincrnica considera no apenas a produo literria de
um perodo dado, mas tambm aquela parte da tradio literria que, para o perodo em
questo, permaneceu viva ou foi revivida (JAKOBSON, 2010, P. 154). Logo em seguida,
Jakobson, para exemplificar, constata que aos poetas ingleses daquele momento (momento no
qual Jakobson escrevia) Keats, Emily Dickinson, Donne e Marvell eram influncias presentes,
j escritores como James Thomson e Longfellow no apresentavam tanto interesse.
Haroldo, ento, encontrar em Pound e no livro deste, ABC of Reading, de 1934, o
modelo precursor de uma histria sincrnica que privilegiava a contracorrente inventiva.
Sendo assim, resume sua proposta Haroldo de Campos:
O primeiro passo para a reviso em profundidade de nosso passado potico,
a partir de uma perspectiva sincrnica, seria, a meu ver, uma Antologia da
Poesia Brasileira de Inveno, onde os autores selecionados, da fase
colonial ao Modernismo, o fossem por uma contribuio definida para a
renovao de formas em nossa poesia, para a ampliao e a diversificao de
nosso repertrio de informao esttica. No importa que alguns poetas
viessem a ser representados por fragmentos ou mesmo simples pedras-detoque, que outros, dos mais assduos freqentadores de crestomatias, fossem
sem maiores cerimnias postos margem, e que, finalmente, a tbua
habitual de poetas maiores e menores recebesse o tratamento que se d
s inutilidades. Justamente isto que seria desobstrutivo e saneador. (Idem,
p. 208-209)

Nessa longa citao, temos a tese de Haroldo condensada e os critrios que utilizar
para montar seu paideuma. Em seguida, o crtico faz sugestes de autores e obras que
deveriam ser revisadas, exemplo: as Cartas Chilenas, Sousa Caldas, Odorico Mendes,
Bernardo Guimares, Pedro Kilkerre (este, j naquela altura, estava sendo estudado por
Augusto de Campos). Encabeando esse paideuma, estaria obviamente Gregrio de Matos, o
qual soube levar a mistura de elementos do Barroco prpria textura de sua linguagem,

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atravs da miscigenao idiomtica de caldeamento tropical [...] O mesmo hibridismo que se

encontra em nosso barroco plstico (Idem, p. 209). Alm disso, Gregrio teria outros
mritos, embora sua poesia no fosse autgrafa nem houvesse ainda uma edio cuidada das
mesmas, o de ter sido um tradutor e um rearranjador do material literrio de seu tempo.
Segundo Haroldo, ao invs de se falar de plgio na obra atribuda a Gregrio, dever-se-ia
entender certas produes como tradues criativas. Para Haroldo, ainda, Gregrio teria
traduzido e recombinado poemas de Gngora, manejando assim com habilidade a tcnica
permutatria do barroco (Idem, ibidem). Essa maneira de ver Gregrio de Matos ou a obra a
ele atribuda ser retomada no Seqestro, em 1989.
Em Aposila: Diacronia e Sincronia, Haroldo retoma o tema que at ento temos
estudado, mas o retifica num ponto. Depois de afirmar que utiliza livremente os conceitos de
diacronia e sincronia, Haroldo diz que num estudo sincrnico da poesia, por exemplo,
impossvel no haver tambm diacronia. Assevera Haroldo:
Como o domnio da poesia, diferentemente do da linguagem comum, est
praticamente imerso no diacrnico, na tradio (Stankiewicz), a postura
histrico-evolutiva inclui sempre, necessariamente, um quadro sincrnico
assumido como tbua de valor. (Idem, p. 222)

E completa: Todavia, e aqui est a diferena que metodologicamente me interessa, o

quadro sincrnico tambm historicizado, por assim dizer, embebido em diacronia, embutido
na tradio (Idem, ibidem). Haroldo no abandona sua potica sincrnica, mas reconhece
que nesta sempre se infiltra a diacronia, porm esta deve ser criticada. Como exemplo,
Haroldo toma a perspectiva de Lukcs que, quando julgava autores contemporneos como
Thomas Mann, Joyce e Kafka, o fazia sob critrios tradicionais; isto , uma vez que Mann se
aproximava mais do romance de Balzac angariava uma boa posio em seu julgamento, j
Kafka e Joyce que rompiam com o romance do tipo fechado no mereciam tanta
considerao. No caso brasileiro, Haroldo cita o crtico Wilson Martins que menosprezava
romances como Macunama, de Mrio de Andrade, e Serafim Ponte Grande, de Oswald, mas
louvava os romances de rico Verssimo, que, segundo Haroldo, eram convencionais, feitos
moda romanesca j amplamente fixada no sculo XIX. Arremata Haroldo:
A potica sincrnica (esttico-criativa), no sentido em que a conceituo para
propsitos bem definidos, est imperativamente vinculada s necessidades
criativas do presente: ela no se guia por uma descrio sincrnica
estabelecida no passado, mas quer substitu-la para efeitos, inclusive, de
reviso do panorama diacrnico rotineiro por uma nova tbua sincrnica
que retira sua funo da literatura viva do presente. (Idem, p. 222-223)

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Assim, podemos iniciar uma concluso, dizendo: o que Haroldo de Campos busca em

Oswald de Andrade, Lezama Lima, Severo Sarduy, Affonso vila, apesar das diferenas que
separam esses autores, uma valorizao do barroco como estilo prprio da Amrica, como
primeira arte adaptada e capaz de responder originalmente dominao poltica e cultural. O
barroco para esses escritores seria o ancestral de suas experincias artsticas; isto , eles
sempre veriam o barroco tendo em vista as caractersticas da arte que praticavam no presente.
Essas produes, segundo Haroldo, poderiam mesmo ser chamadas de neobarrocas e,
obviamente, so elas que carregariam uma essncia americana e ao mesmo tempo uma forma
experimental, j autorizada pelas vanguardas europias, capaz de rivalizar com a arte do
centro dominante. J em autores como Ezra Pound ou Roman Jakobson, Haroldo sacaria, do
primeiro, alm do conceito de paideuma, o privilgio dado aos autores inventivos e a
capacidade de vivificar o passado, buscando nesse os instantes de ruptura em relao arte
dominante; de Jakobson, Haroldo aproveitaria o conceito de sincronia, esse por sua vez
originrio de Saussure, e que modifica os estudos da histria literria, pois a v sempre como
uma diacronia constantemente questionada pela sincronia; alm disso, Haroldo utiliza o
conceito de funo potica, que ser muito importante para suas formulaes. Do
Tropicalismo e de Caetano, Haroldo v concretizada a atualizao no presente de criao da
poesia de Gregrio de Matos, dando novo significado a contestao do satrico seiscentista
num contexto de Ditadura e, ao mesmo tempo, inserindo a poesia num cenrio pop.
Curioso notar que autores to diferentes como Lezama Lima, Sarduy, Affonso vila,
Haroldo de Campos, Candido (depois de reformular e rever sua opinio em relao ao barroco
e apresentar sua tese da comicidade malandra), e at mesmo Afrnio Coutinho3, viam o
barroco como um estilo congenial da Amrica Latina e, obviamente, do Brasil. Esse
essencialismo, como o prprio Haroldo o admitiu, ser visto, de modo apologtico como um
direito dos americanos de mais inventar que encontrar suas razes, de modo demolidor por
Hansen, o que explica o amplo impacto de sua obra.
A descrio da relao de Haroldo com todos esses autores e o entendimento do que
deles utilizou so importantes para que possamos compreender como o autor de Galxias
via o barroco, a obra de Gregrio de Matos e a relao deste com a produo potica
contempornea.

Da que a civilizao a civilizao desenvolvida no Brasil colnia uma civilizao barroca, e que o Barroco
ficou sempre congenial ao esprito brasileiro. (COUTINHO, 1986, p. 33-34).

31

Agora, vejamos a crtica de Haroldo ao sequestro do barroco realizado pelo livro de

Antonio Candido e os desdobramentos dessa crtica.
Em 1959, Antonio Candido publica sua importante obra Formao da literatura
brasileira: momentos decisivos (1750 1836) e classifica a poesia de Gregrio de Matos
como uma das manifestaes literrias isoladas que no influram no devir literrio
brasileiro, tendo em vista o sistema tridico autor-obra-pblico. Candido parte da perspectiva
dos crticos romnticos e ressalta as contribuies do romantismo e do arcadismo, afirmando
que h uma continuidade temtica, e no estilstica, entre esses dois movimentos literrios.
Alm disso, sua anlise busca destacar das obras o comprometimento, mais ou menos
consciente, dos autores com a construo da nao. Candido tambm observou, nas obras, a
unio entre o aspecto pitoresco e particularista contribuies do romantismo --, e o aspecto
universalista com tendncias ao realismo contribuies do arcadismo. Portanto, o que no
cabe nesse sistema, deve conseqentemente ser excludo. Logo, a obra de Gregrio de Matos
e o barroco o foram. Como a obra de Candido se tornou um paradigma nos estudos literrios
brasileiros necessrio inclu-la aqui. Nosso trabalho abordar a crtica a esse modelo
historiogrfico de Candido feita por Haroldo de Campos em seu livro O sequestro do barroco
na Formao da literatura brasileira: o caso Gregrio de Matos, de 1989. importante
entendermos os pontos principais dessa crtica, pois ela explicita a posio de Haroldo quanto
ao barroco e os motivos da insero da obra de Gregrio de Matos no seu paideuma, alm,
claro, de ser uma fundamental reviso da perspectiva defendida pelo autor de Brigada ligeira.
Nosso trabalho no , no entanto, uma anlise das polmicas em torno de Gregrio de
Matos, mas uma anlise concentrada nos trabalhos de Haroldo de Campos e de Joo Adolfo
Hansen e, contiguamente, na polmica entre eles, o que veremos posteriormente. Nossa tarefa
discutir as bases tericas dos dois autores e ressaltar aquilo que as fundamenta.
Haroldo de Campos desde os anos 50 exerceu concomitantemente as atividades de
poeta e crtico. Dessa atividade dupla, principalmente em textos produzidos para jornais e
conferncias, que resultar O sequestro do barroco na Formao da literatura brasileira: o
caso Gregrio de Matos, sua obra mais extensa sobre o poeta do Recncavo. Deter-nos-emos,
por isso, nesta obra por entendermos que ela resume suas posies quanto ao barroco e
Gregrio de Matos.
A obra O sequestro do barroco na Formao da literatura brasileira: O caso
Gregrio de Matos resultado de um curso que Haroldo de Campos ministrou na
Universidade de Yale em 1978, depois o autor fez modificaes no texto ao longo dos anos

32

80. A redao e reviso finais foram feitas entre 86 e 88, tendo o autor acrescentado um Post
Scriptum em 1987.
Inicialmente, Haroldo afirma que a excluso de Gregrio de Matos do cnone literrio
brasileiro feita por Antonio Candido coloca a questo da origem no centro do debate e
prope desvend-la a partir das formulaes de Jacques Derrida (CAMPOS, 2011, p. 19).
Para assinalar como a perspectiva de Candido poderia se tornar hegemnica, Haroldo de
Campos cita um texto de Wilson Martins, publicado em 21 de maro de 1970, no Suplemento
Literrio do Estado de So Paulo. Nesse texto, Martins, simplificando, leva s ltimas
conseqncias a abordagem de Candido e sustenta que Gregrio de Matos no teria existido
em termos de histria literria e que sua incluso na cronologia literria uma
involuntria mistificao histrica (Idem, p. 20). Contra o risco dessa perspectiva se
consolidar sem questionamento que Haroldo de Campos se insurge e prope,
contrariamente, Gregrio de Matos como origem, como fonte da mesma literatura. A
crescente valorizao do barroco e a reabilitao da poesia de autores como Gngora e John
Donne, por exemplo, promovida respectivamente por Lorca e T. S. Eliot, somadas proposta
dos estudos de potica sincrnica promovidos por estruturalista como Roman Jakobson, faz
Haroldo enxergar a excluso de Gregrio de Matos como um paradoxo. Afinal, para o autor
de Galxias, justamente a existncia de Gregrio de Matos que promove o sentimento de
uma tradio viva, da qual seu presente herdeiro (Idem, p. 21). Sendo assim, o que
Haroldo de Campos pretende principalmente criticar a noo de histria que subjaz
Formao da Literatura Brasileira, reabilitar autores para seu paideuma e propor uma nova
abordagem, na qual o valor de uma obra antiga constantemente afetado pelo valor da nova
(POUND, 2006, p. 72). Paideuma um conceito tambm colhido em Ezra Pound e que ser
muito importante para os concretos. Segundo Pound: Paideuma: a ordenao do
conhecimento de modo que o prximo homem (ou gerao) possa achar, o mais rapidamente
possvel, a parte viva dele e gastar um mnimo de tempo com itens obsoletos (Idem, p. 161).
Esse conceito faz parte do esforo pedaggico de Pound, que tambm animar Haroldo, a fim
de facilitar o contato mais rpido e direto com a produo potica que, segundo os padres
modernistas, vale a pena conhecer. Os autores, para Pound, dividem-se entre inventores,
mestres, diluidores, bons escritores sem qualidades salientes, beletristas e lanadores de
modas (Idem, p. 42-43). Os inventores tm precedncia no paideuma, embora a tipologia
poundiana no seja uma rgida hierarquia; assim como importam as obras, ou at mesmo
excertos de obras, escritas sob o signo da inveno, da contracorrente. Isto deve ser
sublinhado, pois essa atitude poundiana nortear a crtica de Haroldo de Campos.

33

Para realizar sua crtica, Haroldo de Campos combater em duas frentes. Haroldo
rejeitar o modelo histrico de Antonio Candido e o sistema tridico autor-obra-pblico. Esse
condiciona a entrada da obra no cnone literrio, distinguindo-a, assim, das manifestaes
literrias isoladas. Gregrio de Matos pertenceria, segundo Candido, ao perodo formativo
inicial, figurando apenas na tradio local da Bahia (CANDIDO, 2009, p. 26). Colocandose no ngulo dos primeiros romnticos, Candido busca estudar as obras que tenham
contribudo para formar o nosso sistema literrio. Autores e obras que fizessem parte de
uma continuidade ininterrupta e estivessem, mais ou menos, conscientes de integrarem um
processo de formao literrio (Idem, Ibidem). Esses autores deveriam estar imbudos do
desejo, vago ou no, de escrever para a sua terra, mesmo quando no a descreviam (Idem,
p. 27).
No captulo Perspectiva histrica e ideologia substancialista, Haroldo de Campos
critica a viso substancialista da evoluo literria, que responde a um ideal metafsico de
entificao do nacional contida no trabalho de Antonio Candido (CAMPOS, 2011, p. 23).
Essa perspectiva diz respeito manifestao do Logos , do esprito ocidental transplantado
para uma nova realidade, a americana. Segundo Haroldo, a formao desse esprito segue
duas sries metafricas, a animista e a organicista, isto , a leitura atenta das obras animar o
logos nacional depositado nas obras, o que possibilitar ao historiador literrio acompanhar
esse esprito em seu desenvolvimento orgnico at que ele se mostre plenamente. Esta
evoluo, por sua vez, corresponde construo do estado nacional brasileiro. Como para
Candido, a literatura brasileira galho secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto de
segunda ordem no jardim das musas (CANDIDO, 2009, p. 11), acompanhar esse
desenvolvimento exige uma leitura amorosa para que o Logos se manifeste, alm de ser
necessrio a conscincia de que essa literatura no pode ser comparada a de outras naes
europias. Isto significa que, ainda que do ngulo dos primeiros romnticos, a leitura de
Candido no ufanista. Devido a esta perspectiva antiufanista e disfrica, descrever o
crescimento desse esprito, desse galho, desde sua origem simples at seu tlos acabado, numa
terra nova, no ser um espetculo paradisaco (CAMPOS, 2011, p. 25).
Segundo Haroldo, no captulo A encarnao literria do esprito nacional, Candido
adotar um modelo historiogrfico que estabelece uma origem simples desse esprito nacional
para depois descrev-lo ao longo de sua formao at o fim em que ele se mostre completo.
Esse modelo foi criticado por Derrida e Hans Robert Jauss. Afirma Haroldo: O conceito
metafsico de histria, segundo Derrida, envolve a idia de linearidade e a de continuidade:
um esquema linear de desenrolamento da presena, obediente ao modelo pico (Idem, p.

34

26). Cabe estabelecer quando comea a conscincia dos escritores de pertencerem ao mesmo
processo de formao nacional. Candido adota como origem da sua histria as Academias dos
Seletos e dos Renascidos e a obra de Cludio Manuel da Costa, datando essa mesma origem
em 1750. Candido diz ter se colocado no ngulo dos primeiros romnticos, e esse aspecto da
sua viso que Haroldo busca destacar para fazer sua crtica. Sendo assim, o que Candido
analisa nas obras que estudou o quanto elas possuem de expresso da realidade local e, ao
mesmo tempo, elemento positivo na construo nacional (CANDIDO, 2009, p. 27). A
escolha de tratar desta literatura empenhada em descrever o elemento nacional, segundo
Haroldo, levar Candido, muita vezes, a optar por analisar obras que pecam por certo
descuido esttico (CAMPOS, 2011, p. 27). Isto acontece porque, para Haroldo, o sistema
adotado por Candido privilegia a coerncia e a continuidade, excluindo obras que pudessem
perturbar seu modelo histrico, o qual exige que as obras revelem as especificidades desse
suposto esprito nacional, ainda que esteticamente sejam pobres e fracas.
Nesse ponto, preciso dizer que Candido sempre se mostrou consciente dos perigos
do nacionalismo crtico, como ele mesmo deixou claro numa entrevista concedida
recentemente. Na referida entrevista, o autor da Formao lembra, inclusive, que a famosa
Introduo j trazia um alerta nesse sentido:
Mas o nacionalismo crtico, herdado dos romnticos, pressupunha tambm,
como ficou dito, que o valor da obra dependia do seu carter representativo.
Dum ponto de vista histrico, evidente que o contedo brasileiro foi algo
positivo, mesmo como fator de eficcia esttica, dando pontos de apoio
imaginao e msculos forma. Deve-se, pois, consider-lo subsdio de
avaliao, nos momentos estudados, lembrando que, aps ter sido recurso
ideolgico, numa fase de construo e autodefinio, atualmente invivel
como critrio, constituindo neste sentido um calamitoso erro de viso.
(CANDIDO, 2009, p. 30)

Candido, na referida Introduo, continua argumentando que seu trabalho no

tomar unicamente o ponto de vista empenhado. Sendo assim, devemos observar que a
questo do nacionalismo em Candido mais complexa, alm de ser matizada pelo agudo
senso esttico, que o prprio Haroldo reconhece, o que faz da Formao uma obra
densamente crtica e no meramente uma obra nacionalista.
Para Haroldo, no captulo Literatura como sistema, Candido exps um modelo
estrutural da literatura, que limita as fases e explicita os momentos decisivos na formao
do sistema, distinguindo o que literatura propriamente dita das manifestaes literrias.
A literatura propriamente dita deve estar integrada no processo coerente e contnuo de
caractersticas que so transmitidas constituindo uma tradio que forma o sistema, j as

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manifestaes literrias so o que se produziu de forma isolada sem que existisse a interao
autor-obra-pblico, qual j nos referimos. Assevera Candido, referindo-se aos elementos
que permitem que a obra entre em seu sistema:
Estes denominadores so, alm das caractersticas internas, (lngua, tema,
imagens), certos elementos da natureza social e psquica, embora
literariamente organizados, que se manifestam historicamente e fazem da
literatura aspecto orgnico da civilizao. Entre eles se distinguem: a
existncia de um conjunto de produtores literrios, mais ou menos
conscientes do seu papel; um conjunto de receptores, formando os diferentes
tipos de pblico, sem os quais a obra no vive; um mecanismo transmissor,
(de modo geral, uma linguagem, traduzida em estilos), que liga uns a outros.
(CANDIDO, 2009, p. 25)

Haroldo de Campos ento julga correto contrapor esse modelo estrutural de Candido o
modelo semiolgico que ele retira do texto Lingstica e potica, de Roman Jakobson. Esse
terico ser muito importante nas formulaes de Haroldo, dando-lhe vrios elementos que
sero incorporados em sua crtica, como a adoo, por exemplo, dos conceitos de sincronia e
diacronia. Para Jakobson:
Os estudos literrios, com a potica como sua parte focal, consistem, como a
lingstica, de dois grupos de problemas: sincronia e diacronia. A descrio
sincrnica considera no apenas a produo literria de um perodo dado,
mas tambm aquela parte da tradio que, para o perodo em questo,
permaneceu viva ou foi revivida. (JAKOBSON, 2010, p. 154)

Na seqncia de seu texto, Jakobson citar, para exemplificar esse carter dinmico da
histria da literatura, justamente a presena de um poeta proscrito da fase dita barroca
Donne - unida j costumeira presena de Shakespeare. No resta dvida de que as opinies
de Haroldo so tributrias das do terico russo, e tal relao estabelecida pelo esforo do
brasileiro em reavivar a poesia de Gregrio de Matos. Alm disso, Jakobson aponta para a
tarefa sincrnica de reinterpretar os clssicos luz de uma nova tendncia (Idem, ibidem).
fcil reconhecer a uma das atitudes crticas de Haroldo de Campos: recuperar o que h de
vivo e ativo no passado, pois todo presente de criao prope uma leitura sincrnica do
passado de cultura (CAMPOS, 1977, 154). Make it new, traduzindo na expresso
poundiana. A busca do que no passado se assemelha com o que se est fazendo no presente
fundamental para que possamos entender como Haroldo v Gregrio de Matos. Sustentado
por posies como a de Jakobson, que afirma: toda poca distingue entre formas mais
conservadoras e mais inovadoras (JAKOBSON, 2010, p.154), Haroldo de Campos ver
Gregrio de Matos como original e revolucionrio, o que faz do boca do inferno o mais

36

antigo ancestral dos radicalismos concretos. Exatamente, por ser inovador, Gregrio de Matos
insurgiu contra seu contexto, o que acarretou sua incompreenso, assim como a de
Sousndrade, at que os avanos estticos promovidos pelas vanguardas lanassem uma nova
luz sobre o passado e retirassem esses poetas do ostracismo literrio.
Alm desses conceitos, Haroldo de Campos deve a Jakobson sua viso estrutural que
tem por objetivo definir as funes da linguagem, em particular, a funo potica, responsvel
por caracterizar a arte verbal, na qual ela dominante, determinante, ao passo que, em todas
as outras atividades verbais, ela funciona como um constituinte acessrio, subsidirio (Idem,
p. 163). Sendo assim, cabe um resumo das formulaes de Jakobson para que possamos
entender o percurso crtico de Haroldo. Para definir a funo potica, Jakobson ter que
diferenci-la das outras funes que existem na comunicao. Em todo ato de comunicao h
seis fatores: remetente, mensagem, contexto, destinatrio, contato e cdigo. A cada um desses
fatores corresponde uma funo da linguagem, e a estrutura verbal de uma mensagem
depende basicamente da funo predominante (Idem, p. 157). A funo da linguagem
determinada verificando-se, no ato de comunicao, sobre qual elemento a nfase da
mensagem repousa. Se a nfase est sobre o remetente, temos a funo emotiva; se na
mensagem, a funo potica, se no contexto, a funo referencial; se no destinatrio, a funo
conativa; se no contato, a funo ftica e se no cdigo, a funo metalingstica. Tendo isto
em mente, Haroldo dispe-se a destacar na abordagem de Candido de que modo o modelo de
leitura deste se refere a cada uma dessas funes. Para isso, Haroldo tambm utilizou outro
texto de Candido, Literatura e sociedade (CAMPOS, 2011, p. 30). Haroldo observa que o
modelo de Candido contempla a funo emotiva, centrada no remetente e na expresso de si,
daquilo que individual, como no lirismo (Idem, p. 32). Candido tambm d importncia para
a funo referencial, pois ele visa a destacar como as obras revelaram aspectos da realidade
para seus leitores. Obviamente, para que esta comunicao ocorra necessrio um contato
proveniente justamente da necessidade de expresso. Esta interao leva a outra funo da
linguagem, a funo conativa, que se dirige ao destinatrio. Para Haroldo, esta funo aparece
em Candido, como funo conscientizadora, ou seja, aquele aspecto da obra que chama a
ateno dos leitores para o conhecimento de si mesmos e do pas (Idem, p.34). Haroldo de
Campos tambm destaca em Candido as outras duas funes: metalingstica e potica. Para o
crtico concretista, Candido aborda a funo potica quando fala em estilizao da linguagem.
J a funo metalingstica aludida apenas, para Haroldo, metonimicamente, no sistema
tridico de Candido, quando este se refere obra, ao veculo (Idem, p. 35). Em seguida,
conclui Haroldo:

37

O modelo semiolgico, articulado por Antonio Candido para descrever a

formao da literatura brasileira, privilegia as funes EMOTIVA e
REFERENCIAL, acopladas na funo COMUNICATIVO-EXPRESSIVA
de exteriorizao das veleidades mais profundas do indivduo e de
interpretao das diferentes esferas da realidade. (Idem, p. 35)

Haroldo de Campos, a seguir, analisa as conseqncias desse modelo de leitura,

quando posto em prtica por Candido, iniciando o captulo A generalizao do modelo
romntico e sua absolutizao em modelo da literatura, dizendo que: A literatura que
privilegia a funo emotiva , na lio de Jakobson, a literatura romntica, expresso do eu
lrico (Idem, p. 36). Jakobson no diz que a funo emotiva a literatura romntica, mas que
a poesia lrica est orientada para a primeira pessoa (JAKOBSON, 2010, P. 165). Caso
contrrio, toda poesia lrica seria poesia romntica, e, facilmente, podemos verificar que
mesmo um poema anterior ao romantismo como um posterior pode ser centrado num eu.
Alis, este eu, mesmo um eu carregado de sentimentalismo, poderia ser engendrado por
algum que empiricamente no possusse as mesmas caractersticas ditas sentimentais. Sendo
assim, nesse ponto, Haroldo cometeu alguma reduo do texto de Jakobson. parte isso, para
Haroldo, Candido tambm privilegia a funo referencial voltada para a realidade, segundo o
modelo pico em terceira pessoa, na lio de Jakobson. Haroldo mostra que o autor de
Literatura e sociedade pratica um modelo historiogrfico vinculado ao romantismo com
aspiraes classicizantes. Ou seja: para Haroldo, o que Candido chama de perspectiva
histrica uma perspectiva do romantismo, e o que Candido chama de literatura
propriamente dita deve ter as caractersticas que a vincularia ao projeto desse movimento.
Haroldo de Campos apia-se tambm nas teorias de Hans Robert Jauss. Este j havia
criticado a historiografia literria romntica do sculo XIX em dois textos. O primeiro o
texto, de 1967, resultado de uma conferncia na Universidade de Constana, o conhecido A
histria da literatura como provocao teoria literria. O outro texto Histria e histria
da arte. O terico alemo, naquele momento, denunciava a obsolescncia do modelo
histrico romntico e lanava as bases para uma nova forma de atrelar as obras literrias
histria. No texto de 1967, j afirmava Jauss:
Os patriarcas da histria da literatura tinham como meta suprema apresentar,
por intermdio da histria das obras literrias, a idia da individualidade
nacional a caminho de si mesma. Hoje, essa aspirao suprema constitui j
uma lembrana distante. (JAUSS, 1994, p. 5)

38

Como estamos acompanhando em Haroldo, Candido ainda percorria esse caminho,

embora de uma perspectiva mais crtica e refinada que os primeiros romnticos. Ainda assim,
podemos inferir que Haroldo dizia, apoiado em Jauss, que a viso de Candido:
[...] entrava em concorrncia no plano das idias com a histria poltica,
pretendendo mostrar, atravs do encadeamento coerente de todos os
fenmenos literrios, como a individualidade de uma nao se desenvolvia
desde seus princpios quase mticos at a plena realizao num classicismo
nacional. (JAUSS, 1978, p. 96-97, traduo minha) 4
.

Haroldo demonstra que a obra de Candido privilegia a linearidade e a coerncia no seu

trabalho. Jauss j havia chamado a ateno para que essa forma de escrever a histria literria,
que tomava seus procedimentos da narrativa ficcional, possuindo incio, meio e fim, segundo
as regras aristotlicas. Sendo assim, ainda segundo a posio de Haroldo, os momentos
decisivos so claramente discernveis e devidamente concatenados, permitindo que as
interpretaes nunca fiquem inacabadas. Como se ver na argumentao de Haroldo, a
perspectiva de Candido, partindo desses pressupostos, excludente das obras que possam
perturbar esse sistema fechado.
Para o autor de Galxias, essa excluso do elemento estranho o sequestro do
barroco resultado tanto da Histria literria projetada pelo romantismo, projeto
ontolgico-nacionalista, quanto do modelo semiolgico. Esse modelo privilegiaria uma
literatura comunicativa voltada para as expresses do eu e para a revelao das
especificidades da nao. Modelo que Candido articulou entre o arcadismo e o romantismo.
Essa articulao ressalta nas obras sua competncia ao revelar a realidade brasileira para os
brasileiros, utilizando a capacidade comunicativa do romantismo, empenhada na construo
nacional, sem cair no pitoresco nem na indisciplina, pois essa literatura contava com a
conteno universalista proveniente do arcadismo. Logo, temos articuladas, subjacentes ao
modelo histrico, as funes emotivo, referencial e a comunitivo-expressiva. E o barroco?
Responde Haroldo:
Nesse modelo, evidncia, no cabe o Barroco, em cuja esttica so
enfatizadas a funo potica e a funo metalingustica, a auto-reflexividade
do texto e a autotematizao inter-e-intratextual do cdigo (meta-sonetos que
4

Cependent lhistoire des littratures nationales, nouvelle venue, entrait en concurrence sur le plan des
ides avec lhistoire politique, prtendant montrer, travers lenchanement cohrent de tous les phnomnes
littraires, comment lindividualit idal dune nation se dveloppait depuis ses dbuts quasi mytique jusqu
sa pleine ralisation dans classicisme national . Hans Robert Jauss, Histoire et histoire de lart, Pour une
esthtique de la rception, trad. Claude Maillard, pref. Jean Starobinski, Paris : Gallimard, 1978.

39

desarmam e desnudam a estrutura do soneto, por exemplo; citao, parfrase

e traduo como dispositivos plagiotrpicos de dialogismo literrio e
desfrute retrico de estilemas codificados). (CAMPOS, 2011, p. 41)

Essas caractersticas do barroco que interessaro a Haroldo de Campos, pois

dialogam com a abordagem inventiva da sua poesia. Para corroborar a sua viso do barroco
como prximo da valorizao da moderna palavra-objeto, Haroldo faz coro a outros escritores
latino-americanos que teorizaram sobre o Seiscentos: Severo Sarduy (a tica do
desperdcio), Affonso vila (ludicizao absoluta das formas) e Octavio Paz (poema da
aventura do conhecimento). Por conta desta crescente revalorizao do barroco que se
espanta Haroldo de Campos ao constatar que Antonio Candido, na obra Presena da
literatura brasileira, transforme a chamada orientao semiolgica num juzo de valor, pondo
sob suspeita a permanncia do barroco em nosso repertrio literrio. Ele justifica seu espanto
listando vrios tericos que vinham mostrando justamente o contrrio em relao ao barroco.
Entre sua constelao de autoridades: Dmaso Alonso, Gerardo Diego, Garca Lorca, Eliot,
Walter Benjamin e Luciano Anceschi. Tendo em vista essa valorizao do barroco que, para
o crtico concretista, no cabia que a literatura de Gregrio de Matos fosse relegada,
considerando a absolutizao do modelo avaliativo romntico, posio de mera
manifestao literria sem regularidade, incapaz de influir em nosso sistema literrio (Idem, p.
42).
Aqui necessrio avaliar alguns pontos da crtica de Haroldo. Quanto ao fato de que
Candido absolutiza o modelo romntico, temos que lembrar, o que j foi feito nesse texto, da
reserva de Candido em relao ao nacionalismo crtico. Alm disso, quando Haroldo diz
que o barroco enfatiza a funo potica e a funo metalingstica, preciso levar algumas
coisas em considerao. J em Jakobson, conceitos como poeticidade e funo potica
apresentam incertezas e falta de lgica5. Se o que determina a arte verbal a funo potica e
Candido no privilegia tal funo, ento, ele estaria privilegiando um tipo de poesia, que
uma arte verbal, sem a sua caracterstica dominante a funo potica? Ou Candido
privilegiaria um tipo de poesia na qual houvesse uma presena de outras funes como a
emotiva, a referencial e a conativa, juntamente com a funo potica? Nesse caso, como
medir a presena dessas funes e determinar a porcentagem de cada uma a fim de rotular o
tipo de funo predominante? Poderamos verificar a fragilidade de uma argumentao
erigida em tais bases, pensando na poesia rcade, por exemplo. A despersonalizao potica,
apontada por Candido inclusive, praticada pelos rcades seria uma tentativa de expresso
5

Massaud Moiss, A criao literria: poesia, 11 ed., So Paulo: Cultrix, 1989, p. 105-128.

40

pessoal tal qual proposta pelos romnticos? A construo de um pastor no seria uma fico
potica? So questes que devem ser aventadas para que possamos ampliar e discutir, embora
no tenhamos a pretenso de resolv-las. Apesar das objees que possamos fazer ao texto de
Jakobson e ao uso que dele fez Haroldo, o estudo da funo potica importante
principalmente para a literatura moderna. Jakobson, como j dissemos antes, no ignorava os
problemas da reinterpretao das obras do passado. Porm, tudo isso estaria ligado literatura
de vanguarda e sua potica sincrnica, como o caso de Haroldo de Campos. O que
importante para Haroldo a valorizao da reificao de uma mensagem potica e de seus
constituintes (JAKOBSON, 2010, p. 192). esta coisificao da linguagem que interessa a
Haroldo e sua criao potica. esse parentesco que ele tenta destacar no barroco e,
particularmente, em Gregrio de Matos, arrastando-o para prximo de si na sua viso
extremamente teleolgica.
No captulo O modelo linear e a tradio contnua, Haroldo desdobra ainda as
conseqncias da perspectiva de Candido. Essa histria evoltivo-linear-integrativa,
encadeada e coerente exclui o que poderia perturbar sua progresso finalista (CAMPOS,
2011, p. 44). Aqui, novamente, Haroldo critica Candido na esteira de Jauss. Este, glosando
Adorno, afirma que a histria do sculo XIX transps uma concepo da evoluo natural
para o domnio do esprito. Completa Jauss:
Essa transposio confere s obras do passado um valor de exemplaridade
imperativa, e ordena as criaes do esprito em uma continuidade substancial
e renega a novidade contestatria, os fenmenos de contracorrente, s
tentativas abortadas. (JAUSS, 1978, p. 115, traduo minha)6

Sendo assim, segundo Haroldo de Campos, para que o sistema de Candido funcione
preciso cometer uma reduo no que diz respeito s obras do passado que, enquanto
acontecimento, diferem-se do encadeamento dos fatos polticos, e nem sempre so concordes,
constituindo aquilo que Jauss chama de heterogeneidade do simultneo (Idem, p. 106)7.
Como exemplo disso, Haroldo cita o caso de Sousndrade, poeta singular, surgido em pleno
romantismo. Em Sousndrade, era possvel encontrar o barroquismo, expresso que, explica
6

Cette transposition confere aux oeuvres du pass une valeur dexemplarit imprative, et ordonne les
crations de lesprit en une cotinuit substantielle qui introduit dans lhistoire une harmonie, une unit
excluant et reniant la nouveaut contestataire, les phnomnes contre-courant, les tentatives avortes .
JAUSS, 1978, p. 115.
7
Grce son art saisissant de la narration et de la mise en perspective, lexpos de Ranke esquive le
problme de lhtrognit du simultan, et attribue au facteur de la nouveaut une fonction que lon peut
qualifier desthtique, parce que le changement es ides apparat, semblable la cration dun style nouveau,
comme un vnement issu dune origine ponctuelle et qui change dun coup toute la perception du monde .
Idem, p. 106.

41

Haroldo em outro texto sobre o poeta maranhense, designadora de caractersticas tomadas

em abstrato, para alm da quadra histrica do Barroco (CAMPOS, 1966, p. 10). O que faz o
barroquismo do autor do Guesa so seus procedimentos tcnicos, como: cultismos lxicos
e sintticos, arrojado processo metafrico e recarga de figuras retricas (Idem, p. 10-11).
Tais procedimentos tornaram o poeta de Harpas Selvagens um corpo estranho para suas
primeiras recepes, como a de Silvio Romero. Desse modo, como prev a anlise sincrnica
de Haroldo e a crtica que vinha desde os Formalistas at Jauss, o momento propcio para o
entendimento de uma obra muitas vezes forma-se gradualmente. A obra de Sousndrade
possua inovaes premonitrias, que s a evoluo posterior da poesia iria sancionar
(CAMPOS, 1966, p. 8). Uma destas inovaes, segundo Haroldo, a tentativa de perturbar o
fluxo rotineiro da comunicao idiomtica com a sbita coagulao de palavras-ilha,
palavras-coisa, carregadas de eletricidade potica (Idem, p. 20). Essa revalorizao de
Sousndrade por parte do concretismo de Haroldo somente foi possvel porque sua proposta
enquanto poeta e as experimentaes das vanguardas do incio do sculo lanaram mo de
tcnicas semelhantes s do poeta maranhense. O que Haroldo de Campos chama de
barroquismo ou neobarroco pode ser entendido como procedimentos de contracorrente.
Uma vez que toda poca distingue entre formas mais conservadoras e mais inovadoras,
barroco, barroquismo e neobarroco seriam sinnimos da inovao ligados a procedimentos
supostamente centrados na materialidade dos signos (CAMPOS, 1977, p. 148).
Sustenta Haroldo que, para manter o sistema a salvo de diferenas, como no caso de
Sousndrade, Antonio Candido teve que reduzir a primeira recepo de Gregrio de Matos,
encaixando sua produo na qualificao de manifestaes literrias, cuja recepo
manteve-se local e diminuta. Esse um critrio quantitativo que Haroldo rejeita e para
reforar sua posio cita Segismundo Spina e J. M. Wisnik, que confirmam a divulgao e
recepo da poesia gregoriana na sociedade baiana do sculo XVII (CAMPOS, 2011, p. 45).
Mesmo com os indcios de que a poesia de Gregrio afetara seus contemporneos (caso de
sua expulso para Angola), segundo Haroldo, Candido teria minimizado isso para que seu
sistema permanecesse intacto e a histria coesa fosse escrita desde a sua origem at a
maturidade, a partir da metfora genealgica da seqncia coerente de eventos (Idem,
ibidem).
No tpico Uma literatura integrada, Haroldo de Campos critica a noo de pblico
na obra de Candido. Para Haroldo, a Formao da literatura brasileira trabalha com um
conceito de pblico, cujas fragilidades foram apontadas por Jauss em relao sociologia da
literatura proposta por Robert Escarpit. Para este, o sucesso na relao autor, obra e pblico

42

est no fato de um livro exprimir aquilo que o grupo esperava, um livro que revela ao grupo
sua prpria imagem (ESCARPIT, apud JAUSS, 1994, p. 32). Jauss sugere a sociologia
literria de Auerbach como alternativa e acrescenta:
H obras que, no momento de sua publicao, no podem ser relacionadas a
nenhum pblico especfico, mas rompem to completamente o horizonte
conhecido de expectativas literrias que seu pblico somente comea a
formar-se aos poucos (Idem, p-32-33).

Para Haroldo, Candido no trabalha com essas rupturas em relao ao autor, obra e
pblico, o que poderia englobar a recepo posterior da obra. Alm disso, esse pblico de um
sistema homogneo relaciona-se com uma literatura descrita na perspectiva da srie
acabada (CAMPOS, 2011, p. 48). Ao invs de uma historiografia que concebe o pblico
uniforme, cuja literatura refletisse suas expectativas, Haroldo prope uma perspectiva na qual
no haja um fechamento epocal ou um ciclo evolutivo concluso (Idem, ibidem). Tal
abordagem incluiria Gregrio de Matos, cuja obra continuaria a ter interesse para alm do
momento inicial, o que a resgataria da sua condio ilhada. Dito isso, a crtica de Haroldo se
vale mais uma vez das formulaes de Jauss para questionar a anlise recepcional de obras
distantes do nosso tempo, quando no se tem registro de como os leitores remotos leram as
obras que chegaram at ns. O terico alemo sugere que o pesquisador compare a obra em
questo com as outras contemporneas, de conhecimento do autor e do pblico, isto , Jauss
prope a pesquisa atravs do leitor implcito (JAUSS, 1994, p. 35-36). Haroldo faz esse
parntese para evidenciar o que ele quer destacar em relao obra de Gregrio de Matos. Em
relao a este, h um caminho mais fcil a ser trilhado, porque h a atestao de um pblico e
das reaes que junto a esse suscitou a lngua ferina do Boca do Inferno. Completa
Haroldo: o prprio barroco persiste ao longo da histria em Sousndrade, como j vimos, e
nas tradues de Odorico Mendes (CAMPOS, 2011, p. 49-50). Assim, Gregrio de Matos s
poderia ficar de fora de uma historiografia substancialista, que trabalha com uma recepo
esttica e homognea, fechada em perodos que se sucedem de maneira pacfica. Haroldo
mostra-se surpreso com o fato de que Gregrio sendo fonte da histria brasileira seja
considerado como inexistente, justamente por uma perspectiva histrica. Para reforar seu
argumento, Haroldo cita Segismundo Spina e Stuart B. Schwartz para os quais a poesia de
Gregrio um documento na reconstituio da sociedade baiana daquele momento (Idem, p.
50-51).

43

Haroldo de Campos analisa, portanto, o nacionalismo de Candido e seu empenho

missionrio em pretender que seu trabalho seja uma conscientizao atravs das obras que
formariam um cnone apto a dar ao brasileiro uma imagem de si mesmo. Para realizar essa
tarefa, ainda a partir da visada de Haroldo, Candido uniu ao seu conceito de literatura como
sistema um modelo de leitura, dando ao conjunto de obras estudadas a coerncia necessria
para serem descritas como etapas do desenvolvimento do esprito nacional paralelamente aos
percursos da nao rumo sua consolidao e emancipao. Descrio na qual no cabia
Gregrio de Matos, o barroco e outras obras barroquizantes, como a de Sousndrade.
Nas argumentaes de Haroldo, como j vimos, denunciada a preferncia de Antonio
Candido por uma literatura comprometida com a construo da nao e, para que isso ocorra,
ela deve ter uma alta comunicabilidade, ainda que as produes percam, com isso, o carter
de arrojo tcnico. Logo, o autor de Educao pela noite, quando l as obras, segue o
programa desse pressuposto, o que acarreta a excluso do barroco e de Gregrio de Matos.
Para Haroldo, Candido v com reservas obras que tendem ao formalismo, isto , autores
que trabalham as palavras-coisa, a metalinguagem e acabam negligenciando a pesquisa da
realidade e a comunicao com o leitor. E isto acontece, observa Haroldo, mesmo que
Candido, leitor invulgar de base sociolgica, afirme que o elemento social para a crtica
importa na medida em que se torna elemento interno, constituinte da estrutura da obra. Outra
suposta contradio assinalada em Candido por Haroldo o fato de que aquele tambm
adverte que, muitas vezes, verificou-se nos escritores brasileiros exatamente esse descuido do
fazer literrio justamente pelo comprometimento com a realidade.
No tpico O barroco duvidoso, Haroldo de Campos demonstra que Antonio Candido
aumenta suas suspeitas sobre o barroco na parte destinada a esse estilo, em Presena da
literatura brasileira, pois Candido fala em imitao e transposio (CAMPOS, 2011, p.
53). Esta avaliao, argumenta Haroldo, parece conter os preconceitos depreciativos que
foram lanados por Slvio Jlio contra Gregrio de Matos, acusando-o violentamente de
plagirio. Em oposio a esta atitude, Haroldo evoca o trabalho de Joo Carlos Teixeira
Gomes, Gregrio de Matos, o boca de brasa: um estudo do plgio e criao intertextual, de
1985. Teixeira Gomes, no seu trabalho, havia afastado as imputaes de plgio sofridas por
Gregrio, utilizando o conceito de intertextualidade e o de presente eterno, de Curtius.
Haroldo interpreta essa suspeio de Candido quanto a Gregrio como semelhante a que
sofreu o barroco e principalmente a poesia de Gngora. Este, sobretudo, acusado de realizar
uma poesia afetada e rebuscada. Apreciao esta que inclusive ganhou os manuais de
literatura e os Dicionrios, mostrando o quanto esse preconceito foi ao longo do tempo

44

solidificado e alado condio de verdade incontestvel (Idem, ibidem). Para Haroldo, h

uma oscilao em Candido entre o elogio da gratuidade e a condenao do formalismo
(Idem, p. 55). Prova dessa hesitao Haroldo v quando Candido lamenta no haver escritor
difcil at o modernismo. Isto que j no seria justificvel, para Haroldo, no que diz respeito
ao barroco, devido a sua crescente valorizao, quando se trata de perodos ainda mais
recentes parece mais injustificvel, como o caso de Sousndrade (Idem, ibidem). Essa
preocupao com a acessibilidade do texto traz de volta a questo do pblico. Assim, Haroldo
de Campos critica Candido em trs pontos. Primeiro: Gregrio afetou o pblico no primeiro
momento, tendo em vista o caso de seu exlio em Angola e as folhas volantes, por exemplo.
Alm disso, o prprio barroco, para Haroldo, era um estilo comunicativo; isto , uma de suas
caractersticas era uma relao estreita com o pblico desde a primeira recepo (Idem, 56).
Segundo: se o pblico no era denso, mas insignificante, no deveria ser argumento
suficiente, porque o contexto brasileiro no diferir muito da situao em perodos
posteriores. Terceiro: a prpria recepo romntica, que Candido aponta, no provaria que a
recepo, ainda que tardia, no mereceria ateno? Por tudo isso, Gregrio no poderia,
enfim, figurar na origem de nossa genealogia literria? Porm, para Haroldo, Candido partiu
do princpio de um progresso linear da literatura, no prevendo lacunas e retomadas na
recepo (Idem, p. 57-58).
Nesse ponto de seu trabalho, Haroldo de Campos inscreve o caso Gregrio de Matos
nos casos semelhantes de rejeio e conseqente revalorizao de Gngora, Caviedes e
Domnguez Camargo. Gngora comeou a ser resgatado pelos simbolistas franceses que o
aproximaram de Mallarm, mas antes disso (e mesmo depois) tambm sofreu crticas
semelhantes s de Gregrio de Matos. Gngora curiosamente gerou o adjetivo gongrico
sinnimo, por exemplo, de mau gosto e pedantismo potico, o que demonstra o longo
processo de obliterao da poesia do perodo compreendido como barroco.
Haroldo de Campos cita dois poetas barrocos sul-americanos para mostrar como esse
estilo teve grande difuso no mundo e na America latina, o que interessava particularmente ao
crtico concreto. Os poetas so: Juan Del Valle Caviedes e Hernando Domnguez Camargo. O
primeiro, segundo Haroldo, teve destino semelhante ao de Gregrio. Caviedes teve a
produo posta sob suspeita, dificuldades de uma boa edio e s aos poucos veio sendo
reconhecida sua importncia (Idem, p. 60-61). J Domnguez Camargo teve uma acolhida
mais fcil no debate de um barroco Americano, sobretudo com o livro do cubano Lezama
Lima, A expresso americana, de 1957. Livro no qual seu autor defende um barroco da
contra-conquista, conceito que sintetiza uma postura poltica e esttica de resistncia a

45

colonizao, caracterizada pela miscigenao racial que produziu artistas como Aleijadinho e
o ndio Kondori (LIMA, 1988, p. 104-105). Esse conceito de contra-conquista , na
assero de Haroldo, uma correspondente da antropofagia de Oswald de Andrade. Todo
esse conjunto de referncias somado s evidncias de que a poesia de Gregrio de Matos foi
divulgada pelas folhas volantes e os apgrafos constituem a existncia e permanncia do
poeta e do estilo que ele representa e que no poderiam ser ignorados (CAMPOS, 2011, p.
63).
No captulo Por uma Histria constelar, novamente Haroldo parte das formulaes
de Hans Robert Jauss. Em seu texto inaugural da esttica da recepo, Jauss insurge-se contra
uma concepo substancialista da literatura e prope uma mudana nos estudos das obras do
passado. As obras, para o estudioso alemo, no possuiriam uma essncia, uma emanao
capaz de transmitir-se por si prpria, mantendo-se idntica com o passar do tempo (Jauss,
1994, p. 40). Isto muda nossa relao com a tradio, e, aqui, entra a crtica de Haroldo a
Candido, cuja noo de tradio, na sua formulao, conservadora, pois estabelece uma
concordncia recepcional entre os que fruram a obra no passado e os que as apreciam num
momento posterior; isto , Candido ainda fiel ao conceito de continuidade e coerncia do
seu sistema.

Para Jauss, seguindo Gadamer, a tradio deve ser submetida relao

dialgica do presente com o passado para que a obra de arte possa ser retirada do seu
isolamento e nos diga alguma coisa (Idem, ibidem). O que Haroldo traduz como crtica do
olvido exatamente o esforo do crtico de atravessar o hiato entre uma obra do passado e o
presente, propondo, como ensina o mtodo da esttica da recepo, novas perguntas obra em
questo. Assim, nossa relao com a tradio no se torna passiva, mas produtora de novos
sentidos, o que difere da posio de Candido. A avaliao deste ainda estava ligada
determinao do quanto a obra revelava da realidade brasileira e assim compunha um agente
de sua formao, no que, obviamente, seguia os primeiros romnticos. De novo, Haroldo
atravs de Jauss, criticar essa viso, sustentando que a crtica precisa atentar-se funo
diferencial da obra, pois essa no segue a lgica evolutiva da sociedade, podendo apresentar
antecipaes e revelar aspectos que s sero percebidos pela grande parte dos leitores aps a
lenta mudana dos condicionamentos sociais. Haroldo de Campos une a esta crtica um texto
de Walter Benjamin sobre a histria, no qual esse tambm critica o positivismo e a
causalidade, defendendo um tempo atravessado pela agoridade. A autoridade de Benjamin
refora a demolio de uma concepo de histria e prepara o programa que Haroldo
considera legtimo. Ou seja: uma histria menos como formao do que como
transformao. Menos como processo conclusivo, do que como processo aberto

46

(BENJAMIN, 1994, p. 66). O constante e renovado questionar da diacronia pela sincronia,

do passado pelo presente, ou a heterogeneidade do simultneo (JAUSS, 1994 p. 48), o que
compe a histria constelar composta por obras criadas em momentos diferentes, porm
vistas ao mesmo tempo. Nessa acepo de histria literria assumida por Haroldo de Campos
no captulo A origem vertiginosa a literatura brasileira no teve infncia, porque j
comeou utilizando o cdigo mais elaborado da poca, o barroco (CAMPOS, 2011, p. 76).
Se Candido argumentou em favor de uma literatura brasileira que comeava com os primeiros
escritos de Cludio Manoel da Costa, elegendo como data de referncia o ano de 1750, a fim
de descrever o crescimento gradual do esprito brasileiro que j aparecia no poeta da escola
mineira, Haroldo prope uma origem j conflituosa, que surge dialogando de maneira
transformadora com o barroco j iniciado em Cames (Idem, p. 68). nesta transformao
que Haroldo evoca Lezama Lima e seu conceito de contra-conquista, que, como dissemos,
semelhante a antropofagia de Oswald de Andrade. Ambos os conceitos consistem em
reelaborar conscientemente a arte europia e transform-la numa nova arte. Haroldo liga esse
movimento, comum aos escritores latino-americanos, ao diagnstico feito por Jan
Mukarovsky no texto Obrigao da Cincia da Literria em relao literatura mundial
contempornea. A crtica de Mukarovsky figura entre os trabalhos do Crculo lingustico de
praga, cujos textos, precedidos pelos trabalhos precursores dos Formalistas russos, renovaram
as abordagens da histria da literatura, servindo de base para a esttica da recepo. No texto
em questo, o marxista Mukarovsky diz: Pela primeira vez na histria da cultura humana,
assistimos gnese de uma literatura verdadeiramente universal, que tende de maneira
consciente para ideais comuns s diferentes literaturas nacionais... (MUKAROVSKY, 1978,
p. 310). Depois de aludir revoluo de Outubro que, segundo ele, iniciou a
internacionalizao das reivindicaes dos povos, afirma: Essa idia vem substituir a antiga e
falsa noo de uma subordinao da esmagadora maioria das literaturas nacionais a algumas
(pretensas) grandes literaturas, fontes privilegiadas de toda iniciativa criadora (Idem,
Ibidem). Embora Mukarovsky afirme no desdenhar o estudo do passado, ele est falando,
como se v nas citaes, para um contexto no qual as naes j esto mais ou menos
constitudas e a literatura vigente a moderna. Em relao a esta crtica justo que se
questione a intencionalidade de poetas como Gregrio de Matos realizarem uma contestao
consciente tanto poltica quanto artstica aos padres impostos pelo colonizador. Outro ponto:
no nos parece correto deslocar uma crtica feita tendo em vista as relaes tensas entre as
naes e a resistncia cultural moderna ao elemento externo para um contexto no qual ainda
no havia a idia de um Estado brasileiro nem uma rebeldia anti-colonialista cristalizada seja

47

poltica, seja artstica. Isso evidencia que a crtica de Haroldo de Campos centrada numa
perspectiva modernista que tem como pice o concretismo.
O texto de Haroldo de Campos segue se dividindo entre a crtica posio de Candido
e reforando com exemplos a idia de que a poesia de Gregrio de Matos pode ser
contempornea das criaes modernas. Ainda sob a influncia das argumentaes de Jauss,
Haroldo novamente prope a diversidade dos tempi e a histria aberta no-conclusa
(CAMPOS, 2011, p. 68). Essa crtica viso histrica de Candido, como vimos, tem um
correspondente em suas leituras das obras, o que faz o autor da Formao valorizar Casimiro
de Abreu em detrimento de Sousndrade. realmente possvel ver na avaliao que Candido
faz a adequao de sua leitura aos pressupostos de sua abordagem, o que resulta numa certa
condescendncia para com a lrica desfibrada de Casimiro e uma certa reserva, como j
apontou Haroldo, em relao s escritas mais audaciosas como as de Sousndrade. Afirma
Candido, em passagem da Formao, sobre a obra de Casimiro de Abreu:
[...] uma diminuio de fronteiras que reduz consideravelmente o universo
da poesia, ao preferir os temas relativamente mais comuns da psicologia
humana e os aspectos mais familiares da paisagem, tratando a uns e outros
com menor amplitude. Por isso mesmo, talvez, realizou poesia acessvel ao
sentimento mdio dos leitores e relativamente inteiria na sua
compenetrao de matria e forma. (CANDIDO, 2009, p. 515)

Na citao acima, temos as mesmas preocupaes, j apontadas por Haroldo, com a

comunicabilidade, com a busca do que prprio da Nao atravs da sua natureza, alm da
expresso do eu. A partir desse enfoque, a obra de Sousndrade condenada a uma menor
ateno. Apesar de a obra deste, diferentemente da obra de Gregrio, ter sido constantemente
publicada, no teve penetrao no pblico contemporneo, pois era obra de infrao da
norma, uma insurreio contra a dominante comunicativa do cdigo do perodo (Idem, p.
70-71). Para Haroldo, em Sousndrade, reaparece o barroco, estilo insidioso, pervasivo que
teria migrado para o interior do Romantismo, criando a escrita do autor do Guesa, esse
terremoto clandestino, que subverte o pacto harmonioso (Idem, Ibidem). Casimiro contava
com uma audincia concorde, como diz Haroldo, enquanto Sousndrade e Gregrio antes
desse, teriam que esperar pela formao de um pblico adepto das inovaes formais. Para
fazer esta crtica, ento, necessrio ter em mente uma noo de histria literria diferente da
de Candido; histria que preveja retomadas, antecipaes e rupturas entre obra e pblico, isto
, necessrio um conceito de histria aberta.

48

Devemos observar que, para Haroldo, no entanto, o barroco existe como uma
constante na literatura brasileira, migrando de um tempo para outro. Ele v, sendo assim, uma
continuidade do barroco tanto no romantismo, com Sousndrade, quanto na poesia moderna
do concretismo, propugnador do neobarroco, tambm em Joo Cabral e mesmo em outras
expresses artsticas como na msica de Caetano Veloso. esse legado que Oswald de
Andrade e Mrio Faustino reclamavam para que a modernidade coexistisse como uma
tradio viva, como evidentemente tambm propunha Haroldo (CAMPOS, 2011, p. 210).
Cabe indagar se o que Haroldo chama de inovao barroquizante que antecipou
experimentaes modernas e o trabalho com as palavras-coisa so iguais desde o sculo XVII.
Ou seja: a insurreio de Gregrio de Matos e sua potica plagiotrpica, auto-referencial e
metalingstica (se que se pode chamar assim os procedimentos da poesia de Gregrio de
Matos) realmente semelhante ao que fez Sousndrade e depois as vanguardas? H,
obviamente, uma semelhana maior entre os procedimentos artsticos de Sousndrade e os
procedimentos das vanguardas, o que facilita uma aproximao, mas e entre as vanguardas e o
Seiscentos, perodo s posteriormente denominado barroco? Alm disso, so mais
encontrveis indcios de uma clara rebeldia contra o cdigo romntico, no s praticada por
Sousndrade, do que contra os padres artsticos dum perodo mais remoto como o caso do
contexto onde viveu Gregrio de Matos. Sousndrade inclusive mostrava-se consciente de sua
recepo recessiva (como o prprio Haroldo nos informa): Ouvi dizer j por duas vezes que
o Guesa Errante ser lido cinqenta anos depois; entristeci decepo de quem escreve
cinqenta anos antes (apud CAMPOS, 1966, p. 8). Ser que Gregrio de Matos tinha a
mesma conscincia, o que ele (considerando, por simplificao, que os poemas so obra de
apenas um autor, Gregrio de Matos) fazia em sua stira guardaria o mesmo sentido de
revolta esttica e poltica contra o elemento adventcio? Gregrio de Matos era um
experimentador da linguagem, um antecipador consciente de algo novo e por isso j sabia que
seu pblico s se formaria lentamente? Pensar assim no seria o mesmo que pensar que o
barroco um tipo de caracterstica nata a algumas criaes brasileiras que se mantm
constante ao longo na histria; isto , Haroldo de Campos no estaria se propondo rastrear
desde os primrdios um estilo genuinamente de contracorrente o barroco surgido no seio
de vrias fases literrias, cujos praticantes marginalizados vivessem ao largo de um cnone
brasileiro, esperando o resgate concretista? Alm disso, a inovao, a contracorrente
inventiva, chamada barroco, teria o mesmo sentido de rebeldia em todas as pocas at chegar
ao seu momento mais radical e definitivo, o concretismo, movimento que sintetizou e
expandiu todas as antecipaes inovadoras desde o barroco, passando por Sousndrade e a

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antropofagia, e se tornou o primeiro estilo literrio brasileiro independente e cosmopolita?

So questes que devem ser colocadas ao longo desse trabalho, pois se referem diretamente
obra atribuda a Gregrio de Matos teria ela realmente rompido com seu horizonte de
expectativa inicial? Parece que para Haroldo de Campos sim, mas, como veremos, isso o
coloca em posio oposta a de Joo Adolfo Hansen para o qual o corpus de poemas atribudo
a Gregrio de Matos atende perfeitamente ao contexto de produo do sculo XVII.
Haroldo de Campos termina seu texto, demonstrando como o prprio Candido reviu
suas posies quanto herana de Gregrio de Matos e do barroco. No captulo Post
scriptum, Haroldo de Campos fala do texto Literatura de dois gumes, de 1966. Haroldo
reconhece que Candido traa uma evoluo da literatura no linear que relaciona
caractersticas do sculo XVII capazes de reaparecerem ao longo do percurso histrico. Ainda
que partindo de bases sociais, Candido admite que a literatura tem uma lgica diferente dos
fatos histricos e realiza uma anlise que rompe o nexo causalista para adotar um enfoque
atravs de subidas e descidas entre os sculos XVI e XIX (CAMPOS, 2011, p. 77). Nesse
enfoque o barroco contribuiria para a adaptao das letras no novo mundo, pois seu estilo
afeito hiprbole, alegoria facilitava as descries das maravilhas descobertas. Algo desse
estilo hiperblico teria permanecido nas nossas letras, tornando-se uma de suas caractersticas.
Conclui Haroldo: Fica assim reconhecida a congenialidade, vale dizer, a ao duradoura do
Barroco (Idem, p. 78). Haroldo evoca esse texto de Candido sempre no intuito de criticar
aquilo que seria uma histria linear. Como Candido, em Literatura de dois gumes, recua
mais no tempo - nesse panorama dos nossos momentos decisivos -, e encontra, j nos
perodos iniciais da colonizao e no estilo chamado barroco, caractersticas que
permanecero e evoluiro ao longo da literatura em mbito nacional, Haroldo v nisso uma
reformulao. Para Haroldo, Candido estaria criticando o modelo de histria linear,
dominante na Formao, ao fazer uma histria sem obedecer seqncia cronolgica estrita,
mas descendo e subindo entre os sculos XVI e XIX (CANDIDO, 1989, p. 164). Se assim
fosse, tal autocrtica reforaria a proposta feita por Haroldo, mas h quem discorde. Roberto
Schwarz, em Os sete flegos de um texto, por exemplo, defende que Candido, na
Formao, articula as contribuies do arcadismo e do romantismo ao longo de toda a obra
(SCHWARZ, 1999, p. 52). Schwarz, analisando outros pontos da crtica de Haroldo, diz que
esse atribui o seqestro do barroco s preferncias romnticas de Antonio Candido e
antipatia por tudo o que tenha a ver com Gngora (Idem, p. 51). No entanto, para o autor de
Que horas so?, Haroldo est sendo anacrnico, pois a gerao de Candido se ops a
patriotada crtica e o trabalho desse partia de um recorte histrico especfico, no qual a

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formao da literatura nacional era um processo particular, com realidade e delimitao

prprias, cujo mbito no o mesmo da histria do territrio ou da lngua (Idem, ibidem).
Alm disso, na Formao, Gngora seria sempre citado como contraponto literatura rcade,
embora os excessos do barroco fossem apontados (Idem, ibidem). J em relao ao fato de
Haroldo, segundo Derrida, ver Candido como um terico do Brasil metafsico, Schwarz
considera um verdadeiro disparate, pois Candido e sua gerao teriam criticado o
nacionalismo e seus mitos, dando uma explicao materialista e sbria da formao
nacional (Idem, p. 51-52).
Voltando s ponderaes de Haroldo, essa suposta mudana na crtica de Candido
prenncio do trabalho dedicado ao livro Memrias de um sargento de milcias, Diletica da
Malandragem, de 1970. Haroldo trata desse texto no tpico O paradigma aberto. Candido
observa que o livro de Manuel Antnio de Almeida possui a comicidade popular ligada ao
folclore e a romances pcaros, do sculo XVII. Essa comicidade vem desde Gregrio de
Matos, passa por Manuel Antnio de Almeida e continua em Macunama e Serafim Ponte
Grande. Congenialidade cmica que, no mbito da literatura, tornar-nos-ia mais capazes e nos
daria entrada num mundo eventualmente aberto, no puritano e no burgus (CANDIDO,
2010, p. 46). Para Haroldo, o que Candido faz em Dialtica da Malandragem segue, por
outros caminhos, suas sugestes de uma histria constelar, mosaical (CAMPOS, 2011, p.
73). Justamente por j antecipar a comicidade que ter muita importncia tanto para os
modernistas como para a crtica, caso da carnavalizao bakhtiniana, que a obra de
Gregrio de Matos pode ser posta ao lado de obras modernas posteriores. Para Haroldo de
Campos, a falta de carter, no sentido de carter amorfo, que Mrio de Andrade props como
interpretao para o brasileiro, deixa as portas abertas para a diferena. Assim, pela funo
antecipadora, buscada em Jauss, possvel ver as expresses rutilantes, que reaparecem de
modo peridico (CANDIDO, 2010, p. 46) arruinarem o sistema organicista e homogneo
que havia sido proposto na Formao da literatura brasileira. Acima, cabe frisar, j
assinalamos que a posio de Haroldo est longe de ser unnime. No entanto, uma vez que
Candido teria revisto seu antigo sistema homogneo e organicista, comprometido com a
histria de tipo romntico, Haroldo de Campos sente-se vontade para reivindicar, com
Augusto de Campos, Gregrio de Matos como o primeiro antropfago da nossa poesia
(CAMPOS, A., 1978, p. 97). E Haroldo reivindica Gregrio como ancestral de seu presente
criativo numa data arredondada 350 anos de nascimento do poeta satrico para marcar
claramente o desejo de reabilitao que seu trabalho demonstrou, incluindo de uma vez por
todas o boca do inferno em seu paideuma (CAMPOS, 2011, p. 76).

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A crtica de Haroldo de Campos a Antonio Candido possui muitos desdobramentos

que vale a pena analisarmos.
Luiz Costa Lima em seu texto Concepo literria na Formao aborda questes
pertinentes ao que estamos estudando. Ele expe o conceito de coerncia do sistema de
Candido, em parte extrado da antropologia inglesa da dcada de 30, e o privilgio de uma
interpretao extremamente favorecedora da coeso homogeneizante (COSTA LIMA, 1991,
p. 161). Costa Lima tambm questiona os critrios da Formao que excluram o barroco e
ratifica Haroldo de Campos. Para ambos, a recepo restrita da obra de Gregrio de Matos
no suficiente para que ela no seja includa nas apreciaes crticas. Diz Costa Lima:
Em termos da extenso de recepo de uns e outros, a ideia de sistema,
enquanto sistema, no supe um patamar que justificasse a excluso de
Gregrio e a incluso de Cludio Manoel e Toms Antnio Gonzaga. Tais
gestos s se explicam porque o peso decisivo recai na qualificao de
sistema nacional. (Idem, p. 162)

Sendo assim, a formao do cnone estaria subordinada aos critrios desse sistema que
privilegia a coeso. Ao apontar esse sistema judicativo contido no trabalho de Candido, Costa
Lima uni-se a Haroldo de Campos, mas de modo cauteloso, pois ainda caberia indagar como
as obras de Gregrio de Matos e Vieira poderiam fazer parte de uma histria da literatura
brasileira? Para Costa Lima, deve-se a levar em considerao exatamente a obra de Joo
Adolfo Hansen. Este descreve a obra atribuda a Gregrio de Matos como produto das
prescries retricas do sculo XVII e critica a noo de sujeito individual surgida no
romantismo. A stira, ento, produzida a partir de uma persona construda e no por um
rebelde nativista avant la lettre. Alm disso, esse estatuto da stira impediria, seno por
vezo anacrnico, que se envolvesse a poesia de Gregrio em algum propsito nacional
(Idem, p. 163). Alm disso, a stira, como mostra Hansen, est a servio da chamada razo de
Estado e visa a manter a moral vigente do colonizador catlico. Logo, como aproxim-la dos
critrios nascidos aps o romantismo? Observemos a resposta de Costa Lima:
Ser de imediato preciso descartar a idia de nacionalidade e de sistema
expressivo fundado em individualidades criadoras, potencialmente
contribuidoras de uma viso nacional coerente. Mas tampouco parecer
suficiente, e essa minha ressalva posio de Haroldo de Campos, a
adoo de uma potica insubmissa ou mesmo contrria s aspiraes do
romantismo normal. Isso no obstante o fato de o seu proponente ter a
vantagem de que tanto a potica do barroco quanto a potica psbaudelairiana igualmente enfatizam a ateno sobre o prprio meio
expressivo, a linguagem, e favoream a abordagem antiintencional. Essa
maior proximidade no bastante para nos tornar sincrnicos ao barroco. A

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sintonia com o barroco se prende sua posio quanto ao objeto potico, sua
valorizao da palavra-coisa, seu realce da forma impessoal,
antecipadamente contrria ao expressivismo romntico. Contemporneo
contudo da crise que conduziu ao absolutismo, o barroco no pode ser
contemporneo da crise do fim do sculo XX, marcada pelo questionamento
da herana do racionalismo iluminista e seu privilgio da subjetividade
individual, do paradigma cientfico e da utopia da sociedade mais perfeita.
(Idem, p. 164)

Essa longa citao se justifica porque nos esclarece sobre a contribuio de Haroldo e
aponta para os limites de sua visada. J quanto ao impasse que a persiste sobre o barroco,
Costa Lima sugere a adoo do conceito de mistranslation, de E. Panofsky, que funcionaria
como uma leitura interpretativa que, haja vista o hiato entre o mundo contemporneo e o do
barroco, ser necessariamente infiel aos padres ali dominantes (Idem, ibidem). Segundo
Costa Lima, fazer a ponte sobre esse hiato tarefa mais fcil ao historiador de uma nao
nova, pois s ocorre esta lacuna referente ao barroco. Alm disso, esta tomada de conscincia
deve ser acompanhada de uma postura crtica que deixe mostra os valores e interesses que
nortearam seus pressupostos, assim os critrios que balizam o julgamento no ficam
subsumidos sob uma posio pretensamente objetiva e descritiva (Idem, p. 165). No fim de
sua crtica, Costa Lima volta a apontar o carter empenhado da crtica de Candido que,
embora ciente das fragilidades tcnicas provenientes de uma literatura que expresse o
nacional, acaba por endoss-la sob a forma apenas de uma descrio. Assevera Costa Lima:
Desta maneira os traos de bucolismo, de melopia, de sentimentalismo, de
ausncia de reflexo crtica, de dissoluo do valor da palavra pelo fluxo de
eloqncia, conquanto se deixem aqum do que sua viso crtica desejaria,
terminam por ser ratificados. A coeso nacional, a que ajudariam, lhes
concederia um saldo positivo. (Idem, p. 165)

Tal atitude de Antonio Candido, para Costa Lima, provoca a valorizao de um poeta
insignificante como Casimiro de Abreu e mantm a stira de Bernardo Guimares em posio
secundria (no falo de Sousndrade porque provavelmente no teve o acesso adequado sua
obra) (Idem, p. 166). Como o prprio autor de Dispersa demanda j havia indicado, suas
concluses so semelhantes s de Haroldo de Campos quanto ao julgamento de Candido, que
se vincula (ainda que de modo particular e mais sofisticado) corrente das histrias literrias
comprometidas com o romantismo. Costa Lima tambm acompanha Haroldo na sua
valorizao da materialidade dos signos, que, como apontamos, tem o reforo dos estudos de
Jakobson, mas, diante do trabalho seminal de Hansen, torna-se difcil enxergarmos o barroco
numa histria nacional ou sincrnica, uma vez que foi um estilo praticado na Amrica
portuguesa e atendia aos propsitos da literatura setecentista, ligados obviamente ideologia

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do colonizador. Alm disso, a impessoalidade da persona potica do estilo dito barroco, como
explica Costa Lima, ainda a partir de Hansen, diferente da crise do sujeito que se v no fim
do sculo XX.
Outro trabalho crtico que aqui cabe analisar o do portugus Abel Barros Baptista
O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio Candido. J em texto
anterior (Ensinar literatura brasileira em Portugal), no seu livro intitulado O livro agreste,
de 2005, Abel Barros Baptista pretende mostrar como a Formao, de Candido, busca
estabelecer um cnone confundindo-o com um problema de tradio: cada poca herda da
anterior o corpus de obras a preservar e a legar s vindouras, reconstituindo no processo o
passado de que herdeira (BAPTISTA, 2005, p. 39). Depois, ainda na mesma nota, Barros
Baptista afirma que, sob o trabalho de Candido, a partir do Modernismo, se dissimulou o
estabelecimento brasileiro dum cnone literrio em estabelecimento de cnone brasileiro
(Idem, ibidem). esse, resumidamente, o percurso que o texto O cnone como formao,
de Abel Barros Baptista, segue; e a ele que passamos a nos reportar.
Abel Barros Baptista tenta demonstrar que o projeto de descrever a literatura no deve
partir dos critrios do nacional, pois esse projeto invivel. Para ele, a Formao de Candido
teleolgica e responde s bases do movimento de 22, que recupera o nacionalismo ainda que
de forma mais elaborada e crtica. Segundo o estudioso portugus, o que est implcito no
trabalho de Candido, como no modernismo, um desconhecimento do pas colonizador e um
abrasileiramento do que se fez na Amrica portuguesa. Embora Barros Baptista tenha o
cuidado de dizer que no est movido por uma paixo tambm patritica, o que vemos em sua
abordagem a tentativa de repreender Candido por ter sido, ainda que de modo refinado, um
nacionalista. Sendo assim, Barros Baptista endossa os trabalhos de Joo Adolfo Hansen e
Alcir Pcora, porque estes abordaram a literatura colonial longe da perspectiva do nacional.
Porm, devemos observar que mesmo o prprio crtico portugus reconhece que as solues
de Candido no so desbaratadas como as de Afrnio Peixoto nem to pouco se assemelham
as de Haroldo de Campos, para quem nossa literatura no evolui, mas j nasce complexa, no
perodo chamado posteriormente de barroco. Para Barros Baptista, um cnone brasileiro
subjaz ao trabalho de Candido, iluminista que no rejeita a idia de evoluo e de uma
educao dos brasileiros que passaria pela leitura que melhor revelaria o pas aos brasileiros, o
que os prepararia para o enfretamento da realidade e dos problemas que a mesma literatura
comporta.
Como estamos acompanhando, essa crtica de Barros Baptista a Candido tambm
encontra seus adversrios. Por exemplo, como visto mais acima, Roberto Schwarz defende

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que a gerao de Candido, e este em particular, criticou o nacionalismo crtico e a patriotada,

comum, como de costume, nas pocas de romantismo e emancipao nacional. Devemos
lembrar a prpria posio de Candido quando ele critica o nacionalismo crtico,
especificamente o de Afrnio Coutinho. Logo, o que percebemos que Abel Barros Baptista
carrega um pouco nas tintas quando v nacionalismo crtico em Candido e algum desprezo
para a literatura do colonizador. Se, como Costa Lima, e antes dele tambm Haroldo,
observarmos que h um descuro no julgamento por parte de Candido em relao a obras de
maior arrojo esttico em nome da coerncia do sistema que guia seu trabalho, devemos, por
outro lado, reconhecer que o autor de O discurso e a cidade est interessado em descrever os
momentos decisivos da tentativa de construo de uma literatura prpria que englobasse as
formas internacionais e as particularidades temticas, fornecidas pela realidade nova da
Amrica portuguesa e depois do pas independente. Portanto, entender o fato das obras
atenderem s exigncias do sistema no significa, como Candido deixa claro em vrias
passagens da Formao, que ele no v as fragilidades tcnicas destas mesmas obras. Como
mostramos, quando ele analisa detidamente a obra de Casimiro de Abreu, por exemplo, ele o
faz com a conscincia de que a obra medocre em vrios aspectos. Sendo assim, o que seu
sistema exclui no necessariamente por uma questo de qualidade, mas como seus crticos
apontam com razo, apenas uma exigncia do seu sistema que preza pela coerncia.
Obviamente, percebemos que Candido escreveu a Formao num momento em que esse
projeto estava em seu limite, apesar de que, devemos acrescentar, no mesmo perodo, no
tenham deixado de aparecer grandes obras e autores importantes. Outro fator que cabe
observar, e que limita a idia de coerncia do sistema de Candido, a heterogeneidade do
Brasil, pas marcado pelas diferenas que separam suas regies, espalhadas pelo seu vasto
espao territorial. Como fazer um povo to heterogneo circular em torno das mesmas
concepes e representaes artsticas? Candido trabalhou em sua obra quando idias como o
nacionalismo j estavam prximas da dissoluo, o que ele nunca deixou de reconhecer.
Barros Baptista, necessrio admitir, acerta quando diz que o projeto nacionalista do
modernismo contm sua prpria runa, como no caso exemplar de Joo Cabral de Melo Neto,
cuja teleologia, como observa o portugus, individual e no nacional; isto , o poeta ao
buscar sua prpria voz, ainda que dialogando com quem o precedeu, distancia-se
necessariamente dos particularismos modelares do projeto de 22; e, ao faz-lo, ele se distancia
da prpria idia do nacional, no toa que o poeta nordestino vai buscar matria potica na
Espanha. Foi assim tambm, segundo Barros Baptista, com Carlos Drummond em Claro
enigma, livro no qual o poeta mineiro aproxima-se da tradio portuguesa e remonta a um

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dilogo com uma literatura que havia sido at certo ponto banida das fases hericas do
modernismo de 22. Sendo assim, o que Abel Barros Baptista defende um cnone da lngua
estabelecido pelos brasileiros e no um cnone brasileiro estabelecido como se esse fosse
natural, e no criao interessada e fixada pela chancela institucional do ensino brasileiro.
Como j afirmamos, no texto de Barros Baptista, h um apoio s obras de Hansen e
Pcora, pois esses trabalham com a idia de uma literatura feita na Amrica portuguesa,
quando, certamente, no havia a idia de uma nao brasileira com suas especificidades e
caractersticas. Assim, flagramos em seu texto, uma crtica defesa de Gregrio como pai da
literatura brasileira feita por Haroldo de Campos. Este, muito mais teleolgico que Candido,
aproxima a obra gregoriana aos experimentos da sua vanguarda e d a Gregrio a estatura de
revolucionrio original, o que teria permitido que essa obra rompesse com o contexto inicial e
tornasse um corpo estranho, mas digno de figurar em seu paideuma, como um patrono tutelar
da contracorrente artstica que veio a desembocar no movimento concretista.
A posio de Haroldo se chocar com a defendida por Hansen, o que veremos no
prximo captulo, quando estudarmos as obras desse e depois a confrontarmos com as do
autor de Galxias.

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2. A rejeio do barroco e do neobarroco

Em 1989, publicou-se a obra de Joo Adolfo Hansen A stira e o engenho: Gregrio
de Matos e Bahia do sculo XVII. A partir da, esse livro tem representado um divisor de
guas nos estudos sobre Gregrio de Matos. Em 2004, a mesma obra foi republicada,
contendo um prefcio do autor, no qual ele explicita os acrscimos que fez na nova edio e
radicaliza sua posio, negando a validade mesma do vocbulo barroco. Segundo Hansen, o
Barroco uma noo descartvel como um lanche do McDonalds e aquele seu M curvo
ou barroco ou neobarroco ou ps-moderno ou ps-utpico (HANSEN, 2004, p. 27).
Joo Adolfo Hansen lana mo da retrica clssica e do estudo dos retores do sculo
XVII para estabelecer o que norteava a produo da poesia seiscentista, contestando, assim, as
recepes precedentes e as criticando segundo a descrio dos modos discursivos especficos
do sculo em questo. Logo, no primeiro captulo de sua obra, Um nome por fazer, Hansen
mostra que a recepo feita pelo Licenciado Manuel Pereira Rabelo, em a Vida do Excelente
Poeta Lrico, o Doutor Gregrio de Matos e Guerra, no sculo XVIII, j possui marcas de
uma leitura interessada da obra e o prprio retrato que faz de Gregrio de Matos segue
normas retricas. Nessa biografia encomistica, como vemos pelo ttulo, Gregrio de Matos
enquadrado na moralidade virtuosa e na idealizao petrarquista, conferindo nome
ilustre, com a unidade das virtudes tipificadoras do personagem, ao nome falado dos causos e
anedotas escabrosos (Idem, p. 29). Para Hansen, ento, a obra do Licenciado Rabelo uma
apologia que, mesmo em relao stira, utiliza os critrios retricos e teolgicos para
compor o personagem Gregrio de Matos. A obra seria uma fico, integrada ao gnero do
retrato encomistico (Idem, p. 29-30). No se sabe como o Licenciado Rabelo coletou os
poemas. H dvidas sobre se ele teria acesso aos livros, nos quais Dom Joo de Lencastre
mandava coligir os poemas atribudos a Gregrio de Matos, tendo em vista que este no
deixou obra autgrafa. Alm disso, o Licenciado Rabelo afirma ter coletado poemas e
informaes de pessoas que conheceram o poeta, mas tais informaes tambm so nebulosas
e passveis de transformao. Sendo assim, Hansen j chega a uma primeira concluso que
guiar o trabalho como um todo:
A autoria, no caso, produzida pela unificao que se torna produtiva a
posteriori: Gregrio de Matos uma etiqueta ou um dispositivo
discursivo, unidade imaginria e cambiante nos discursos que o compem
contraditoriamente numa hierarquia esttica determinada pela cadeia de

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recepo, na expresso de Jauss. No-substancial, efeito ou produto da

leitura dos poemas atribudos, no sua causa ou origem. (Idem, p. 31)

Portanto, as noes de autoria e originalidade no so produzidas por uma unidade

subjetiva, mas resultado das diversas recepes e critrios avaliativos particulares. Assim,
Hansen passa a demonstrar como a recepo dessa obra atribuda a Gregrio de Matos sofreu
vrias interpretaes de acordo com os contextos, nos quais essas leituras foram realizadas.
Estas so anacrnicas, porque observam na obra do sculo XVII aspectos que ela no poderia
ter. Hansen demonstra, por exemplo, que a obra de Gregrio de Matos foi considerada como
produto de uma personalidade obscena, em 1923, numa edio da Academia Brasileira de
Letras, e, j no contexto dos anos 70, foi considerada positivamente, como produto de uma
personalidade libertria. Isto porque ambas as interpretaes entificam Gregrio de Matos
como autoria subjetivada (Idem, ibidem). Vemos, desse modo, como a obra julgada de
autoria de Gregrio de Matos presta-se a muitas interpretaes, inclusive opostas, dependendo
de quem as realiza. Mesmo o critrio de plgio, do qual Slvio Jlio se valeu para agredir o
poeta, no seria pertinente, pois ele partiria da mesma concepo de subjetividade autoral,
fixada no perodo romntico. Contrrio a essas crticas, o trabalho de Hansen consiste em:
[...] propor os poemas conforme regras discursivas de seu tempo e,
simultaneamente, a de criticar posies crticas expressivas e
representativas, que obliteram a historicidade da prtica satrica, quando a
efetuam como exterior sua prpria histria, ora como reflexo realista, ora
como ressentimento psicolgico e oposio poltica expressivos. este
critrio pragmtico que, evitando substancializar as obras pelo efeito
autoria, inclui em sua anlise a questo do estilo, historicamente
determinada. Com isso, desloca-se a questo da autoria, considerada
anacrnica nos termos romntico-positivistas, unificadores e psicologistas
em que geralmente proposta. (Idem, p. 32)

O interessante, na descrio do estilo feita por Hansen, que mesmo a stira um

gnero, como a poesia lrica, regrada e prescrita. Para a anlise de Hansen: A poesia
engenhosa do sculo XVII um estilo, no sentido forte do termo, linguagem estereotipada de
lugares-comuns retrico-poticos annimos e coletivizados (Idem, ibidem). Logo, a
obscenidade est prevista num sistema de tpicas, articulando-se retrica e politicamente nos
poemas segundo gneros, temas e destinatrios especficos (Idem, p. 33). Toda crtica que
no leva as condies de produo potica especficas do sculo XVII so anacrnicas. At
mesmo o termo barroco, que Hansen diz ter sido fixado posteriormente pelo trabalho
neokantiano de Wlfflin, no tem validade histrica. O mesmo vale para as crticas que
caracterizam a poesia atribuda a Gregrio como pessimismo, ressentimento, plgio,

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imoralidade, realismo, oposio nativista crtica, antropofagia, libertinagem e

revoluo. A posio de Hansen tambm se volta contra a posio dos concretos, afirmando
que suas apropriaes dos mesmos poemas so a-histricas e no podem ter a mnima
pretenso de interpretao histrica (Idem, ibidem). Diz Hansen:
Quando a recepo concretista os rel e deles isola procedimentos tcnicos,
autonomizando-os apologeticamente em funo de sua potica sincrnica
ou presente de produo, a operao se valida heuristicamente, como
inveno potica (Idem, Ibidem).

Seguindo esse raciocnio, as visadas como as dos concretos tm apenas um valor de

analogia na descrio do experimental da neovanguarda com a agudeza engenhosa, que
aproxima e funde conceitos distantes, alm de servir a uma concorrncia mercadolgica da
vanguarda perene contra o no menos perene estanilismo do realismo socialista (Idem,
ibidem). Pode-se concluir: as crticas que no eram fundamentadas pelas prescries do
sculo XVII, que orientam tanto a produo quanto a interpretao dos poemas, so
construes posteriores, com interesses particulares. Para Joo Adolfo, originalidade, nos
dois significados principais do termo, autoria e criao, critrio duplamente exterior
poesia do sculo XVII (Idem, ibidem). Assim, em relao obra do Licenciado Rabelo,
Hansen afirma que a crtica posterior leu as tpicas retricas do gnero encomistico
vida[...] como vida emprica (Idem, p. 34). Da, Hansen passa a dar exemplos desse
procedimento da crtica anacrnica, como a do cnego Janurio da Cunha Barbosa, que em
sua obra leu o texto de Rabelo como documento e julgou, no seu biografismo, a fico como
psicologia e vivncia, condenando-as a partir de sua moral. Nesse ponto, Hansen passa a dar
outros exemplos de leituras similares, que, em diferentes pocas e realizadas por diferentes
crticos, seguindo critrios recepcionais tambm diferentes, apresentam em comum o mesmo
anacronismo sobre a suposta biografia de Gregrio de Matos. Sendo assim, o j citado
Janurio da Cunha Barbosa e Joaquim Norberto de Souza e Silva interpretam o retrico como
emprico e julgam moralmente Gregrio de Matos. Segundo Hansen, tambm Varnhagen
continua o processo moral, criticando Gregrio a partir de uma tica burguesa, pois o
historiador brasileiro considerou as obras de Gregrio indecorosas e impublicveis (Idem, p.
36-37). Nesse ponto, Hansen remete o leitor obra de Joo Carlos Teixeira Gomes, que
realizou um processo mais detalhado das leituras sobre Gregrio de Matos, concentrando-se
no estudo do plgio. Hansen ainda d mais exemplos de outras leituras de Gregrio de Matos,
segundo aspectos morais, raciais, psicolgicos e nacionalistas, que tomavam os poemas como
trao do indivduo Gregrio de Matos e apagavam os procedimentos prprios do sculo XVII;

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exemplos de leituras de crticos como: Licenciado Rabelo, Cnego Doutor Joaquim, J. M.

Pereira da Silva, Araripe Jnior, Euclides da Cunha, Agripino Grieco e Jos Verssimo.
Vises mais recentes como as que procuram ver a stira como libertao, na linha de Bakhtin
tambm so criticadas por Hansen. Este afirma:
Encarnado-se no sculo XVII como desejo do intrprete e reencarnando-se
no sculo XX como autor barroco liberal progressista, crtico do
oficialismo das instituies dominantes, o esprito nacional-popular circula
em metempsicoses piedosas. (Idem, p. 39)

Enfim, Hansen d muitos exemplos dessas interpretaes anacrnicas, ironizando

inclusive uma interpretao que nos interessa mais de perto, o texto de Augusto de Campos
Da Amrica que existe: Gregrio de Matos, publicado em Poesia, antipoesia, antropofagia,
de 1978. Segundo Hasen, Augusto apresenta:
[...] um Gregrio de Matos concretista-oswaldiano, devorador do osso duro
de Quevedo, da pedraria aguda de Gngora e Cames, salpicando o moqum
com o tempero dos localismos bantos e tupis e o molho arcaizante de Garcia
de Resende. (Idem, p. 40)

Augusto de Campos havia, no mesmo texto, perguntado: Que literatura tinham,

poca, os puritanos Estados Unidos para contrapor garra e farra verbal de Gregrio?
(CAMPOS, A., 1978, p. 97). E depois afirma que Gregrio foi nosso primeiro antropfago
[...] dessa coisa engraada chamada literatura brasileira (Idem, ibidem). A essa observao,
Hansen responde com mais ironia:
Realmente engraada. Os Estados Unidos na poca no tinham nenhuma
literatura altura para contrapor garra e farra da Amrica Latina de
Gregrio porque no existiam os Estados Unidos nem a Amrica Latina na
poca. Por que no Dryden, Lord Rochester, Milton, Donne? Quanto ao
nosso primeiro antropfago, por que no Cunhambebe? Era mais literal,
posto que no literrio. (HANSEN, 2004, p. 492)

Nessa srie de argumentaes, Hansen expe pontos importantes como o anacronismo

de ver Gregrio como um antropfago ou a referncia ao Brasil como Estado independente e
possuidor de caractersticas prprias que s seriam postas em desenvolvimento a partir do
romantismo, pois o que existia antes era Brasil enquanto Amrica portuguesa. Retomaremos a
crtica de Hansen aos concretistas, mas antes pretendemos mostrar como ele v Gregrio de
Matos.

60

Voltando ao andamento do texto de Hansen, temos que o Licenciado Rabelo escreveu

sua Vida do Excelente Poeta Lrico, o Doutor Gregrio de Matos e Guerra, segundo as
tpicas do retrato encomistico, que opunham virtude/vcio, prudente/imprudente,
lrico/satrico, alm de outras tpicas do retrato, que estavam relacionadas ao sculo XVII.
Assim, Gregrio visto como virtuoso que atua no extremo da virtude, excedendo desse
modo o comedimento que aconselhava o decoro do sculo XVII, mas esse excesso era
calculado pela retrica, que formalizava as paixes de acordo com o objetivo do gnero. No
caso da stira, a persona satrica pode ser construda como algum irascvel que agride os
vcios da cidade. A crtica posterior, no entanto, leu o retrico como biografia. Esta, segundo
Hansen, levada pela superstio positivista contra a interpretao religiosa, obscureceu a
alegorizao do texto, patenteando nele o moral dos vcios do personagem interpretado como
homem (Idem, p. 45). Entretanto, essas paixes, embora naturais, segunda as regras
aristotlicas, eram tambm retoricamente reguladas. O destempero, na stira, servia para punir
exatamente a falta de decoro na sociedade. Logo, diz Hansen: Substantiva, a guerra no
Guerra , pois, providencial, escolasticamente inscrita na ordem das coisas e figurada
profeticamente em seu nome (Idem, p. 46). A stira interpretada conforme o
providencialismo com que no sculo XVII ibrico a oposio a Maquiavel define o poltico e
o jurdico (Idem, p. 47). A stira tem Deus como causa e por isso uma punio que sugere
a penitncia. Explica Hansen: A stira age como castigo que, desvelando e amplificando o
mal, impe a penitncia (Idem, p. 49). A stira, ento, contrarreformista e no v a
separao entre os poderes, ainda providencialista e v no Rei a cabea do corpo mstico,
que o Estado seiscentista. A stira serve chamada razo de Estado e regrada pelos
preceitos retricos colhidos sobretudo em Quintiliano, Ccero, Tesauro e, obviamente, a
origem de todos o retores, Aristteles.
Joo Adolfo Hansen pretende descrever as condies discursivas do sculo XVII,
evitando as interpretaes contemporneas, nas quais observamos uma acentuada recusa ao
historicismo. Hansen analisa os modos histricos de ver e de dizer, conforme repertrios de
lugares-comuns, argumentos e formas da tradio retrico-potica e suas transformaes
locais (Idem, p. 50). Trata-se de evitar o anacronismo de vises posteriores, que trabalharam
com conceitos estranhos ao Seiscentos como a noo de indivduo e livre-concorrncia
burguesa. Alm disso, a stira no pode ser vista como foi, primeiramente por Araripe Jr, e
depois Alfredo Bosi, como ressentimento da fidalguia local contra a nobreza adventcia, que
serviu de motivao para a stira da nobreza local. A stira, na verdade, no expresso de

61

uma psicologia exaltada, especfica, mas resultado da construo de uma persona satrica.
Esclarece Hansen:
A stira dramatiza paixes, que esto na natureza, como se escreveu; no
informal, porm, nem psicologicamente expressiva, pois as paixes sofrem
codificao retrica, que as regula, distribui e amplifica como outra natureza
discursiva. (Idem, p. 51)

Sendo assim, a stira, no dependia de traos pessoais, havia uma universalidade na

construo de sua persona. Esse fato que explica stiras escrita em lugares diferentes como
Espanha e Inglaterra, obedecendo os mesmos preceitos, possuindo as mesmas caractersticas.
Essas caractersticas so chamadas, por Hansen, de tpicas ou lugares-comuns da potica.
Segundo ele, so tpicas, muitas vindas da Idade Mdia: misoginia, usura, simonia, avareza,
limpeza de sangue, etc. eram usadas para criticar a impostura de qualquer membro do Estado,
que no observasse o decoro prescrito para sua classe. A stira, no entanto, no um
formalismo no sentido romntico, mas formal, produzida para o discernimento do corteso,
capaz de apreciar o torneio metafrico, que aproximava conceitos distantes, seguindo a
peripcia aristotlica e a idia de instruir dando prazer (delectare). As tcnicas da stira eram
percebidas pelos instrudos, porm tambm previa outra recepo, a do vulgo, que poderia
comprazer-se com as exageraes e a parte chula, facilmente identificvel no poema (Idem, p.
54-55). Como a stira conveno, ela no pode ser vista como psicologia ou realismo, que
retratasse um tipo ou a Bahia seiscentista. Quando James Amado chama de crnica os
poemas atribudos a Gregrio de Matos, no leva em conta que a stira uma caricatura feita
segundo convenes. Segundo o ut pictura poesis de Horcio, a stira, prevendo essa
recepo vulgar, era escrita, mas no com o cuidado da poesia lrica, esta, sim, feita para ser
lida de perto, vrias vezes, contando com a recepo do discreto, adestrada igualmente pelas
mesmas normas retricas. A stira j esperava a recepo das praas, a audincia sem
ilustrao; isto , como dita a metfora horaciana, vista de longe, a stira deveria apresentar
traos exagerados. Logo, certa simplicidade e inferioridade estilstica eram previstas,
buscadas (Idem, p. 56). A stira escrita a partir de normas, que so formuladas nela mesma,
de um modo que poderamos chamar auto-referencial, dirigindo a recepo. Por isso, diz
Hansen:
Ela representa caracteres e tipos referencialmente e, ao mesmo tempo,
dobra-se sobre si mesma, tomando a prpria enunciao como tema,
focalizando suas regras de interveno e, assim, seus interlocutores. (Idem,
p. 56).

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Hansen segue o italiano Morpurgo Tagliabue, estudioso da retrica dos sculos XV ao

XVII, que observou a unificao das vrias prticas retrico-poticas na palavra barroco. A
retrica, segundo Hansen, se impe programaticamente. Ela no deveria ser reprimida por sua
suposta falta de moral, nem exaltada por sua suposta luta contra a represso. Para Hansen: a
stira no est, de modo algum, contra a moral. Ocorre nela, certo, alguma desproporo
entre a racionalidade que prescreve e o desenvolvimento obsceno e escabroso dos temas
(Idem, p. 57). A stira est prevista institucionalmente [...] cabe aos mimos etlogos
ultrapassar a medida, cair na obscenidade e propor a virtude (Idem, p. 58). Um exemplo que
Hansen nos oferece o da stira generalizante escrita a partir de provrbios, como o do soneto
que comea Neste mundo mais rico o que mais rapa. Essa verso mais conhecida foi
atribuda a Gregrio de Matos, porm h duas outras verses; uma atribuda a Bernardo Vieira
Ravasco e outra a seu irmo, Padre Antnio Vieira. As trs verses tinham a mesma
seqncia de rimas e quase as mesmas sentenas proverbiais e lapidares. O soneto atribudo a
Gregrio, segundo Hansen, melhor que os dois outros, mas a questo mostrar como a
stira era produzida por conveno retrica, como a das sentenas judiciosas e a das rimas
jocosas, e no extradiscursiva (Idem, p. 62). Os poetas do sculo XVII aludiam ao mesmo
referencial, e emulavam os mesmos poetas como Gngora, Quevedo, Cames etc., que
circulavam regularmente. A memria era treinada para compor at mesmo longos poemas a
partir das tipologias j conhecidas, como afirma Hansen: A inovao s pensvel como
rearticulao de frmulas da tradio (Idem, p. 63). No se sabe ao certo o grau de oralidade
com que foram compostos os poemas, nem se eles eram escritos seguindo as normas da
oralizao da poca ou se sofreram alteraes posteriores, depois de orializados pela tradio
local, como se diz ter acontecido. A stira no tem nada a ver com a experincia esttica
como esfera autnoma, negatividade e promessa de felicidade utpica, pois estas so
conquistas que comearam em meados do sculo XVIII (Idem, p. 64). A stira fabrica um
rosto annimo em que algum se reconhece: a populao, rusticamente aguda, com um
gosto acentuadssimo por pompas, aparatos, divertimentos e duplo sentido das palavras
(Idem, ibidem). Tendo em vista esta audincia, a oralidade j esta prevista na stira, que
critica os excessos da prpria cidade. Hansen ainda observa que esta escrita pouca cuidada
usada com vistas a ser oralizada est mais presente nos romances que nos sonetos. Estes
visam a um pblico corteso e capaz de discernir a elaborao aguda do soneto, poema para
ser lido, sobretudo em ambientes fechados como uma reunio de letrados.

63

Hansen demonstra que as stiras (dcimas e romances) lanam mo de fragmentos de

discursos repetidos em vrios poemas (Idem, p. 68). Utilizam os mesmos tpicos como
contemptus mundi, simonia, avareza, luxria dos religiosos etc., que j existiam na Idade
Mdia. Dentro desses tpicos, as stiras operam com as oposies do tipo vil/nobre,
negro/branco, puta/honesta, irracional/racional (Idem, p. 69). Os procedimentos da stira
so convencionais e sua atribuio incerta. Sendo assim, os mesmos tpicos insultuosos so
usados tanto na stira atribuda ao padre Loureno quanto no poema atribudo a Gregrio de
Matos. Como mesmo os contendores concordam quanto prescrio retrico-potica,
podemos entender que acusaes de plgio, como as feitas por Slvio Jlio, no so
pertinentes (Idem, p. 73).
Uma distino importante que se deve ter em relao ao sculo XVII a diferena
entre furto literrio e emulao. Trata-se de produzir variedade da espcie, mas no o mesmo
indivduo (Idem, p. 76). O poeta deve partir da criao de outrem e criar outra rivalizando
com a primeira, mas no copiar servilmente, o que seria reprovado, considerado roubo
literrio. Alm disso, o poeta deve observar, na emulao das agudezas, o grau das pessoas
circundantes para que no haja uma quebra no decoro, segundo o que prope Castiglione,
Gracin e Tesauro (Idem, p. 77-78). exatamente pelo decoro, especificador de gneros que
prescreve a adequao do estilo aos temas do discurso, que o Licenciado Rabelo classificou
Gregrio como lrico, direcionando a ateno para a mestria do poeta num gnero
considerado hierarquicamente alto (Idem, ibidem). Logo, a censura fez carreira e indicativa
da reorientao do decoro como /moral/, iniciada no sculo XVI, e que se naturaliza no
XVIII (Idem, p. 85). Mais um anacronismo criticado por Hansen, no que diz respeito
pardia. A stira gnero misto, aberto e srio-cmico, e foi entendida como contestao dos
gneros considerados altos, identificados como do colonizador. Segundo Hansen, ento,
Gregrio de Matos visto por esses estudiosos bakhtinianos como anrquico, libertino, prnacionalista e outros mitos do carnaval (Idem, p. 85). A stira um subgnero do cmico.
Ela to codificada quanto o gnero lrico, com o qual ela no rompe. Um poema lrico
tambm pode ter um efeito cmico dependendo do contexto no qual recebido. Para
exemplificar a diferena das recepes do vulgo e do letrado, Hansen utiliza o soneto
atribudo a Gregrio de Matos, Sete anos a Nobreza da Bahia, que pardia de um soneto
de Cames, que comea Sete anos de pastor Jac servia. Como explica o crtico, o
conhecimento de Cames determinante para entender a pardia da forma lrica, no a
agresso satrica (Idem, p. 89-90). Assim, j est prevista na stira a dupla recepo
discreto/nscio, como eram conceituados os dois tipos da audincia da poesia. Hansen alerta

64

que discreto e nscio no eram classificaes que dependiam da classe social. Um senhor de
engenho, caso no soubesse desvendar os artifcios retricos da poesia, poderia ser visto como
nscio. Hansen: a oposio discreto/vulgo no equivalente oposio poltico-econmico
senhor/homem pobre livre ou fidalgo/plebe, pois a oposio antes de tudo intelectual, tendo
por ncleo o conceito de juzo (Idem, p. 93). Segundo os preceitos aristotlicos, deve-se
adequar a produo potica ao pblico. Por isso, ela pode ser programaticamente vulgar,
porque propem-se para ela, como diverso, vulgaridades naturalmente vulgares (isto , sem
regras aparentes do juzo) (Idem, p. 94). O discreto, que o oposto do nscio, pela sua
prudncia e discernimento, capaz de entender as prescries retricas e as regras do decoro,
existentes na sociedade seiscentista. J o nscio no dominaria esse conhecimento, dizendo de
outro modo, no conheceria seu lugar, o que provocaria exatamente um castigo pela stira,
que ao mesmo tempo estamparia em si as regras de comportamento. Sendo assim, a stira
pode ridicularizar aquele que nscio e tenta passar por discreto ou aquele de quem se espera
um comportamento decoroso e no o pratica. Como assevera Hansen: Contra o vulgo e para
o vulgo, assim se pode caracterizar o modo pelo qual a poesia seiscentista efetua o pblico
no-discreto como tema e receptor (Idem, p. 97). As stiras inclusive traziam todos esses
aspectos em si; isto , tratava como tema a diferena do poema conceptista, aguda e a stira
dirigida ao vulgo. Ao discreto, era permitida a dissimulao honesta, que consistia em
parecer nscio por precauo, mas mantendo distncia do vulgo e, ao mesmo tempo,
criticando-o. Se a ocasio concedia alguma vantagem aos nscios, como riqueza, autorizandoos a se darem fumos de fidalgo, cabia ao discreto satiriz-los como instrumento corretor do
corpo mstico. A stira pode parecer, para nossos olhos, livre, revoltada pornogrfica e voz
que toma o partido do povo, porm, no estudo de Hansen, suas caricaturas monstruosas
estavam a servio do Estado catlico portugus e da empresa colonial. Argumenta Hansen:
Se o efeito da fantasia maravilhoso e livre, assim, ela mesma no livre, porque discreta
e racionalmente controlada, seguindo regras da composio (Idem, p. 102). Como j
dissemos, e Hansen o repete e o demonstra exausto, a stira no realista, porque trabalha
com tpicas que vm desde a Idade Mdia, retrabalhadas a partir de retores, comentadores de
Aristteles, tendo como referencial mais ou menos o mesmo rol de obras poticas. Tudo isso
formava o conjunto de normas a serem seguidas pelos poetas do sculo XVII. Procedimentos
coletivizados, diferena prevista da recepo da stira e construo discreta da persona
potica so aspectos fundamentais para entendermos a poesia atribuda a Gregrio de Matos,
como nos ensina Hansen:

65

Como artifcio que calcula a adequao ao pblico, suficientemente

inclusiva para ser entendida tambm como pardia por discretos, que
conhecem as mesmas referncias letradas da persona, e como agresso e
sarcasmo pelo vulgo que produzido inculto e se diverte com imagens
grotescas e obscenas, ignorante das regras de sua mesma produo. (Idem, p.
102-103)

No segundo captulo, A murmurao do corpo mstico, Hansen demonstrar como

as Atas da Cmara e as Cartas do Senado so estratgicas na constituio do referencial
satrico, ou seja, os discursos formais e informais do local transformados comicamente nos
poemas (Idem, p. 105). A proposta de Hansen mostrar como a stira se insere no contexto
discursivo que condiciona sua produo, tal como as Cartas e Atas. Nesses discursos, cujo
referente a Cidade, o notado por eles subordina-se a um notandum, modo histrico de ver e
dizer, que opera com regras hierrquicas e hierarquizadoras do que notvel (Idem, p. 106).
Esses documentos expem modos histricos de ver e de dizer, unificados numa
generalidade teolgico-poltica, visando o bem comum de Repblica (Idem, p. 107).
Assim como a stira, tanto as Atas quanto as Cartas so retoricamente compostas. A stira,
por sua vez, efetua tipos fictcios cuja referncia so pessoas empricas, citadas nas Atas e
Cartas (Idem, p. 108). Afirma Hansen: Uma mesma normatividade dispe, em registros
retricos diferentes, os agentes da stira e de documentos da Cmara (Idem, ibidem). A
hierarquia da sociedade tambm est nas Atas e Cartas, nas quais notamos os interesses dos
grupos sociais. Nestes documentos, como nas stiras, observamos as mesmas normas de
caracterizao e os esteretipos coletivizados. A crtica que neles existem j est prevista
como aprimoramento da ordem, e no, como pensaria posteriormente a crtica regionalnacionalista, como desafio ao poder estabelecido (p. 110). A stira, lembra Hansen, no
reflete o emprico, como nas leituras realista-positivistas, caudatrias do idealismo alemo
(Idem, ibidem).
Segundo o autor de A stira e o engenho, a referencialidade das Cartas efetuada por
procedimentos retricos menos distanciados que os da stira (Idem, p. 115). Por exemplo,
em relao fome, que tambm lugar-comum, Hansen diz que ela tanto evento narrado
quanto captao de benevolncia, na paixo de no pagar impostos (Idem, ibidem). As Atas
e Cartas objetivam, como a stira, o bem comum do Corpo Mstico, isto , do estado
catlico, que tem o Rei como cabea. Esta,sede da razo, [...] est para o corpo assim como
Deus est para o mundo (Idem, p. 117). A murmurao acontece quando algo nesta
hierarquia no vai bem. No caso da fome, tanto os discursos da Cmara quanto a stira
aludem s reclamaes do estado de penria do povo e ao mesmo tempo demonstra o

66

interesse da nobreza local de ser sobretaxada. O que poderia ser lido nesses discursos como
defesa do povo, na verdade, preocupao com a estabilidade do Estado. Resume Hansen:
Miservel, faminta, empestada, como nas Cartas, a populao representada como temvel
porque amotinvel. Ela murmura (Idem, p. 125). A stira seria uma crtica at mesmo contra
esta murmurao amotinada, pois esta poderia representar uma perturbao na chamada razo
de Estado, da qual a stira est a servio. A concluso de Hansen, desse modo a de que
noes como protonacionalismo de Gregrio de Matos no devem ser aplicadas, porque,
mesmo que as stiras atribudas a ele abordem as reivindicaes do poder local, est
pressuposto o discurso do poder absoluto da razo de Estado, que soberana (Idem, p. 131).
Assim, tanto as Cartas quanto as stiras: Visam a purgao da escureza dos males, enfim,
para o bom funcionamento das partes e do todo purificados do corpo da Repblica (Idem, p.
133). Devemos observar:
Discursos paralelos que efetuam temas comuns como designado, o da
Cmara e o da stira interceptam-se, conforme se escreve. Fazem-no
diferencialmente, contudo, pois ao posicionamento basicamente unvoco da
Cmara quanto aos temas ope-se a abertura das posies evocadas na stira
(Idem, p. 175-176).

A stira no copia diretamente a vida cotidiana, no realista, fotogrfica. Ela trabalha

com discursos locais, mista, genrica, pois opera com tipos (Idem, p. 172). A stira
mistura as posies da hierarquia, pois a persona satrica uma fico que pode identificar-se,
por exemplo, emotivamente com o povo para criticar uma impostura do Governador ou da
Infantaria ou mesmo do prprio povo (Idem, p. 178). O destinatrio da stira a praa
pblica, o bem comum, mas tambm a Cmara, que deve resolver os problemas polticos
para que o Corpo Mstico no adoea, no se desagregue. Reiteremos que a stira no pode
ser generalizada como crtica protonacionalista ao Rei e defesa liberal do povo (Idem, p.
180). at mesmo o contrrio disso, porque no h oposio contra o poder constitudo: a
stira corrige o abuso para propor o uso ou a ordem preestabelecidos no pacto de sujeio
(Idem, ibidem). A stira exalta o poder real e vilipendia o povo. Hansen d fartos exemplos
nesse sentido, utilizando a poesia atribuda a Gregrio de Matos. As reivindicaes de grupos
populares ironicamente saem pela culatra, como argumenta Hansen: Desta maneira, muitas
vezes membros da populao propem medidas que, em nome do bem comum, terminam por
prejudicar a mesma populao e favorecer os interesses senhoriais (Idem, ibidem). Isto
mostra a eficcia do poder colonial, o que refora a idia de que dificilmente houvesse uma
revolta, ainda que incipiente, ao poder da Coroa.

67

No apenas em relao ao povo que os lugares-comuns da stira teatralizam a

hierarquia daquela sociedade, ela tambm no poupa os Juzes Ordinrios, representantes do
poder local, e os acusa de no conhecer o Direito. Alm disso, defende a formao letrada de
Coimbra contra a formao local do Colgio dos jesutas (Idem, p. 182). Outro tema
explorado o do fidalgo com foros falsos, utilizando os topoi do dinheiro, da origem e
da ocupao, atacando os pseudofidalgos genericamente ou especificamente, como nas
stiras dirigidas a Pedralves da Neiva (Idem, p. 183-184). O ataque feito segundo as tpicas
e a dicotomia discreto/vulgo, acusando o que obra mal, supe a virtude do obrar bem:
justia, prudncia, discrio, hierarquia (Idem, p. 187).
No terceiro captulo, A proporo do monstro, Hansen aborda a stira, que como as
Atas e Cartas, promove a unidade e a unificao do corpo mstico da Cidade nas virtudes da
poltica catlica mercantilista (Idem, p. 190). Hansen novamente, nesse captulo, continua a
nos esclarecer sobre os procedimentos retricos, que aparecem no Licenciado Rabelo e que
foram lidos como parte da biografia do homem Gregrio de Matos. Formula Hansen: O
passeio pelo mar compe um hbito idlico da personagem, sendo um ornamento do discurso
e, como tal, um acessrio. Nunca foi considerado pela crtica, a no ser anedoticamente
(Idem, p. 191). Esse procedimento diz respeito a deformaes retricas, exageros satricos
realizados pela persona a fim de tornar visvel e monstruoso os vcios e assim repor a virtude.
Explica Hansen:
Tcnica, portanto, do olhar distanciado e distanciador que interpe [...]
culos de aumento entre si e o que traz para fora e para perto de si enquanto
desfoca e deforma, evidentia e amplicatio retricas. (Idem, p. 192)

Da analogia ptica, dir o crtico: O olho pe-se fora e longe para pr-se acima e
perto, hierarquicamente (Idem, p. 194). O vulgo v-l de longe, pois a stira se adqua a
esta audincia, no como um soneto lrico, em tom elevado, discreto, agudo, feito para uma
audincia letrada. Logo, as deformidades monstruosas so percebidas, os borres satricos so
entendidos mesmo pelos nscios, enquanto punem a quebra do decoro, pois o feio [...]
tambm desonesto: o visvel alegoriza o moral (Idem, p. 195). A stira conjura os vcios,
mas para castig-los. Anteriormente, Hansen j sentenciara: Preceitos regulam sua prtica: a
stira inverso de regras que segue regras (Idem, p. 193). As caricaturas, por exemplo,
feitas dos governadores com seus narizes monstruosos, unidas ao misto que a stira produz
entre o estilo baixo dos vcios e o discurso elevado formulador das virtudes, fazem rir, porm
ensinam. As despropores proporcionadas ensinam divertindo, castigam rindo, movem

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rebaixando (Idem, p. 196). Todos os membros das classes hierrquicas so passveis da

stira, pois todos esto unidos pelo mesmo pecado e o mesmo livre-arbtrio: decada, a
natureza humana perfectvel tambm pelas artes (Idem, p. 197). A stira volta-se para seu
destinatrio a fim de mover seus afetos. Aristotelicamente orientada, ela busca uma catarse,
uma purgao: O mestre procura que o pblico tire escarmento e no exemplo das aes
ms, exemplo e no escarmento das boas (Idem, p. 200). Acrescente-se que a persona
satrica, cujo olho porta-voz de um cdigo de honra que o autoriza a falar, catlica,
levando Praa e ao Terreiro o que diz ver: sua ao a de tornar pblico, a de mostrar
queles que vo v-lo na praia que so vistos, que Algum providencial prov, prev (Idem,
p. 199). Uma vez que a stira catlica contra-reformista, ela tambm ataca o que no
prescrito pela doutrina da Igreja e refora os deveres que levam ao bem comum. A persona
pode desdobrar-se e realizar uma personificao da cidade da Bahia em alguns poemas, por
exemplo. A cidade, ento, fala de suas iniqidades e aponta para a virtude, tendo os
mandamentos da religio ps-tridentina como avaliadores (Idem, p. 211). Sendo assim a
personificao da Bahia nos poemas exerce uma funo semelhante a do olho; isto , varre
toda a extenso de si deformando os vcios e os punindo. Catlica e rgida, a stira ope
prticas catlicas a africanas e exclui o negro da boa semelhana, incluindo-o na operao
como seu outro idlatra, hertico, pactrio (Idem, p. 212). Do mesmo modo, so vituperadas
outras posies contrrias catlica, como a judaica, a islmica, a luterana, a calvinista etc.
Negros, mulatos tambm so rebaixados na stira pelo tpico da pureza de sangue. Os
mulatos, na stira, por exemplo, so presunosos e arruaceiros, ameaam a ordem da cidade.
Assim, a stira representa mais uma vez os interesses da hierarquia cortes branca, catlica e
portuguesa. Logo, ela no tem simpatia pelos mulatos nem abolicionista ou miscigenada
seja na alma, seja na pele, como quer o anacronismo da crtica desde Silvio Romero8. Isso
quando negros e ndios aparecem na stira, pois so vistos e ditos como aquilo que indigno
de ver e de dizer, propondo-os como parte, sub-humanidade gentia, ou fora, irracionalidade,
do campo de sua viso (Idem, p. 221). Devemos lembrar que esses tpicos satricos que
englobam prticas religiosas africanas, o desprezo pelo negro e pelo ndio no se aplicam
necessariamente a eles exclusivamente. Como lemos no trecho:
Neste sentido, aquilo que em um poema particular um evento por
exemplo, a arrogncia mulata pode ser deslocado como elemento
8

Gregrio Guerra o genuno iniciador de nossa poesia lrica e de nossa intuio tnica. O seu brasileiro no
era o cabloco, nem o negro, nem o portugus; era j o filho do pas, capaz de ridicularizar as pretenses
separatistas das trs raas. (ROMERO, 2001, p. 193)

69

descritivo de tipo em outro. Da mesma maneira, o topos negro ou

mulato, por vezes tema, por vezes subtema, pode ser deslocado como
insulto no ataque de no-negros e no-mulatos. (Idem, p. 221)

Desse modo, a boca do inferno apenas purifica providencialmente o mal e no

glorifica o que poderia ser uma resistncia ao Estado catlico e portugus. A stira no
revoluo e, com seu quiasma, seu olho retrico, inverte as inverses e as pe no lugar
adequado (Idem, p. 222). A deformao dos vcios feita retoricamente, segundo as
dicotomias: branco x no-branco; catlico x herege, gentio; discreto x vulgo; fidalgo x plebeu;
honesto x desonesto; livre x escravo; masculino x feminino (p. 225). Operando com estas
categorias, a persona, nunca traz traos psicolgicos, pois uma fico, construda como um
ator, que castiga os vcios e propala as virtudes ligadas religio catlica, nobreza branca e
prudncia. Mesmo a ira ou a obscenidade, que a persona demonstra, so regradas, retricas,
e se ligam s linhagens satricas como as de Juvenal. Essas obscenidades no so censuradas
no sculo XVII apenas por se referirem a partes sexuais. A Inquisio perseguia de fato a
heresia, no propriamente a obscenidade como a moral burguesa. Apenas se a stira fosse
hertica, coisa que ela no era, caberia um interdito. Assim, a censura da moral burguesa que
promoveu a no edio das stiras atribudas a Gregrio, como o Florilgio, de Varnhagen e a
edio da Academia, no levava em considerao as especificidades da stira do sculo XVII
(Idem, p. 231). Diz Hansen: no se disse que disse Vieira que um poema de Gregrio
aproveitava mais que dez sermes de Vieira? (Idem, p. 230). Como vimos em relao s
Cartas e Atas, a stira tem muita afinidade com as tcnicas inquisitoriais catlicas,
principalmente as da delao ao Santo Ofcio (Idem, p. 233). As visitaes do Santo Ofcio
promoviam as chamadas delaes, que, apesar de imprecisas, so documentos que atestam o
controle inquisitorial e os seus modos de funcionamento, mesmo longe dos centros
administrativos. O que importa, seguindo Hansen, no tanto a veracidade das denncias ou a
motivao que nelas subjaz. O interessante observar que a instalao do Santo Ofcio gera
culpas e culpados. Portanto, os documentos fazem ler os cdigos interpretativos da heresia
encenados na stira (Idem, p. 237). A stira outro discurso retrico que utiliza o que pratica
a Inquisio, publicando e deformando os vcios para corrigi-los e dirigir a recepo para as
virtudes. Explica Hansen: Ao fazer-se como denncia pblica, a stira prope a partilha
coletiva da falta para a qual receita o remdio (Idem, p. 246). Citando Jauss, Hansen
argumenta que a stira, dramatizando discursos, no fatos, tem as funes de reiterao
de normas sociais vigentes e de produo social de significaes novas em outras situaes

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(Idem, p. 248). O poema no somente reforaria as normas vigentes como condicionaria uma
experincia futura (Idem, p. 249).
A denncia de heresia feita pelo solicitador da Cmara Antnio Roiz da Costa a
Gregrio de Matos vista por Hansen nos mesmos termos aqui expostos; isto , ela segue as
convenes retricas da poca, no importando saber se o homem Gregrio de Matos foi
blasfemo e herege o que alis impossvel (Idem, p. 260). Na stira tambm o que parece
heresia ou dvida na f so caractersticas dos mesmos discursos. Poemas sobre Deus que
hoje parecem absurdos eram adequados e propostos na poca, pois, tratando-se de Deus, s se
adequado quando se inadequado, na tentativa de exprimir o inexprimvel (Idem, p. 261).
Desse modo, ironiza Hansen, apenas sedutor, simptico e anacrnico ver Gregrio de
Matos como um herege ou um pantesta. Quando a stira afirma que o vegetvel louva a
Deus, seria um reconhecimento neo-escolstico da unidade divina como Causa Primeira das
sombras (Idem, p. 263).
A stira est vincula poltica ibrica do sculo XVII que prope a harmonia das
partes hierarquizadas, sacralizando o Estado, pois o Rei est no reino assim como a alma est
no corpo e Deus, no mundo (Idem, p. 267). Nesse Estado, a poltica no pode ser vista como
luta interesseira pela vontade individual, mas como adeso das partes do corpo cabea, o
que explica tambm a srie de poemas encomisticos atribudos a Gregrio (Idem, p. 269). A
stira reprova tanto os homens escravizados por suas paixes, numa leitura crist do
estoicismo, como a tirania dos poderosos. Hansen: A stira assume, por isso, funo de
integrao poltica quando, advertido contra a tirania, lembra a prescrio da harmonia de
todas as partes da Repblica (Idem, p. 275). Hansen demonstra pormenorizadamente que a
stira no nativista, liberal progressista ou que Gregrio subversivo e proftico da crise
do sistema colonial (Idem, p. 277).
Estudando a stira, Hansen mostra que juristas contra-reformistas como Vitoria,
Botero, De Soto, Bellarmino, Ribadeneyra, Molina e Surez teorizam sobre um Estado
monrquico, no qual o Rei um cristo e como tal subordinado s leis da Santa Igreja. Como
vimos, atitudes tirnicas so atacadas pela stira, segundo os mesmos juristas seiscentistas a
prpria populao tem direito de se rebelar contra a tirania, o que no nos autoriza a dizer que
os poemas atribudos a Gregrio so anti-colonialistas. Catlica, a poltica ibrica renega
tanto o maquiavelismo quanto as doutrinas protestantes, pois estas diminuem o poder da
Igreja. O que nos parece contestao do poder institudo, na stira, segundo Hansen, so as
argumentaes da poltica contra-reformista tematizadas. Assim, vemos que a stira condena
Maquiavel, porque este entendia que o Prncipe poderia romper com a moral vigente a fim de

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manter o Estado, seu objetivo maior. Os protestantes tambm so atacados, pois entendem o
poder secular como sendo diretamente cedido por Deus. As duas vises diminuiriam o poder
da Igreja. Esta via o poder como produto de uma alienao; isto , os homens cedem o poder
ao Rei. Diz nosso autor: Central em todas as crticas e retificaes dos contra-reformistas ,
assim, a doutrina da transferncia do poder como alienao (Idem, p. 281).
Em O ornato dialtico e a pintura do monstro, Hansen escreve sobre a stira:
mista, como mescla de alto e baixo, grave e livre, trgico e cmico, srio e burlesco. , por
isso, composta de duas vozes bsicas: uma, alta e grave, icstica; a outra, baixa e mista,
fantstica (p. 292). A stira infringe programaticamente os preceitos aristotlicos a fim de
produzir mistos, monstros, como a pardia do estilo alto e, alm da jocosidade, traz em si, em
contra partida, os procedimento do estilo elevado (Idem, p. 293). A stira utiliza a agudeza
seiscentista capaz de unir conceitos distantes e extremos (Idem, ibidem). Mais uma vez,
neste ponto, Hansen insiste no aspecto de que a stira no cpia verista da realidade,
estereotipia, as mesmas imagens so aplicveis a tipos diversos (Idem, p. 294). O riso na
stira no somente o riso sem dor de Aristteles, porque ela est interessada tica e
politicamente: na stira, o cmico um meio para o srio (Idem, p. 295). Os mistos
monstruosos de Governadores so inverossmeis aristotelicamente, no entanto, so
pragmticos para que se figure a falta de unidade dos vcios (Idem, p. 297). As
obscenidades agradam o vulgo, que a stira critica quando o tematiza, porm para propor o
bem. As incongruncias ferem o gosto clssico, todavia, no sculo XVII, as maravilhas esto
a servio da poltica perfeio; isto , a stira um desregramento regrado: erra quem
pensa que deixar de seguir regras nasce de ignor-las (Idem, p. 299). Hansen defende que o
perodo dito barroco (ele rejeita mesmo esse termo) tornou a incongruncia e a
obscenidade [...] programticas (Idem, p. 304). Apoiado nos estudioso italiano Morpurgo
Tagliabue, explica que, nos sculos XVI e XVII, os preceptistas barrocos aplicam a
dialtica na criao potica. A dialtica consistiria, a, numa tcnica da diviso dos conceitos
ou da anlise ornada (Idem, p. 305). Com isso, chega-se a um tipo de metfora difcil de
decifrar, mas que, ao ser produzida, prova a agudeza do poeta e ao ser decifrada, a do leitor,
ambos discretos, diferentes do vulgo. Citando o texto: Como preferencialmente aproxima,
divide e funde conceitos semelhantes e extremos, a metfora semanticamente aguda e,
geralmente, hermtica; a poesia funciona como ornato dialtico enigmtico (Idem, p. 306).
Essa metfora produzida ao se tomar a coisa significante pela significada, a fim de transferir
as caractersticas daquela para esta. Tal procedimento engenhoso fabrica a incongruncia
regradamente, tendo como finalidade a maravilha (Idem, p. 308). Logo, na argumentao que

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seguimos, as tcnicas poticas agrupadas posteriormente no nome barroco, no podem ser

vistas como jogo de linguagem, formalismo, futilidade, angstia, sob o risco de se
cair no anacronismo, incansavelmente atacado por Hansen. O recurso da agudeza, no entanto,
para os preceptistas do sculo XVII, como Baltazar Gracin, visto nos termos aristotlicohoracianos e no como agudeza de uma liberdade livre (Idem, p. 319). Deste ltimo modo,
como foi entendida a mesma poesia pelos leitores posteriores. A prpria agudeza deve ser
enquadrada pelas regras do decoro para evitar-se o risco da indeterminao de uma abertura
radical da operao dialtico-retrica (Idem, p. 318). Assim, a agudeza numa audincia
ampla, em um sermo como vemos no Sermo da Sexagsima, de Vieira, inconveniente,
porque no alcana seu objetivo, porm, num texto que ser lido de perto e vrias vezes,
desejvel (Idem, p. 322). O estilo do sculo XVII no pode ser pensado desvinculado do seu
contexto: o sermo no feito apenas para que a audincia admire a habilidade do sermonista,
mas possui um fim, que est ligado ao catolicismo contra-reformista e poltica do Corpo
Mstico. A stira, na anlise estrita de Hansen, no vista como jogo desinteressado:
Arte do excesso, certamente, mas excesso regrado; arte da inverosimilhana,
sim, mas inverossimilhana tornada verossmil segundo a adequao dos
estilos ao tipo e ao pblico; arte ldica, certamente, mas de um jogo cujos
lances e resultados esto previstos (Idem, p. 330).

Mesmo as narraes da stira so conseqncia, no de acontecimentos reais, mas

partes da descrio do satirizado (Idem, p. 341). Pode haver tambm a narrao de uma ao
engenhosa para ampliar tema que, a princpio, no evidente. segundo esses preceitos que
um nariz, uma corcunda so ampliados e autonomizados e os apelidos e eptetos criados
para figuras pblicas, como chamar Tucano a Cmara Coutinho, utilizando a velha idia do
nariz flico (Idem, p. 348). Hansen ainda lembra que os eptetos so convencionais podendo
ser aplicados a mais de um tipo diferente, o que barra uma possvel interpretao do epteto
como trao exclusivamente emprico (Idem, p. 349). Algumas stiras que se referem a pessoas
so chamadas ao natural, mas apesar desse trao particularizante do nome prprio, temos as
mesmas regras retricas que misturam o gnero pico com o dramtico (Idem, p. 350). E
existe a stira fantstica produzidas pela fantasia para alegorizarem vcios, haja vista o poema
Os gatos, alegoria de polticos ladres (Idem, p. 351). Esse tipo de stira fictcia,
genrica (idem, p. 352). Em suma: A poesia, tanto natural quanto fantstica, no
imitao servil das naturezas, uma vez que o objeto proposto como representao tambm
pode no ser conhecido previamente de nenhum pblico (Idem, p. 352).

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A stira gnero misto e regrado. Ela vitupera os vcios. Quando estes no so

dolorosos, so apenas cmicos e temos o ridculo, o riso sem dor. Quando os vcios tm algo
de terrvel, como o assassinato, estamos no domnio da maledicncia (Idem, p. 360). Seguindo
Hansen, no cabe apreender a stira como realista, porque termos como igualar o caso no
narram fatos, mas tematizam a adequao do misto que alegoriza a falta de unidade dos
vcios, atacados pela stira (Idem, p. 364). Mista, retrica, feita com lugares-comuns que
regulamentam tanto a produo quanto a recepo, a stira no livre associao da imagem
surrealista, originalidade radical a no ser na leitura heurstica de neo-vanguardas como o
concretismo (Idem, p. 371). A agudeza que aproxima conceitos distantes existia na stira e
na poesia lrica, porm nos dois gneros so observadas as regras e o decoro. Assevera
Hansen: A questo central a do intervalo da regra, ou seja, a da maior ou menor
elasticidade de sua aplicao, segundo os verossmeis e os decoros (Idem, ibidem). Hansen
evoca Jauss para corroborar sua proposta, afirmando que um poema do sculo XVII ser lido
de modo diferente por algum do sculo XX, pois neste os padres culturais que condicionam
a recepo e produo dos textos so diferentes. Da a insistncia de Hansen em defender
operadores crticos que no sejam anacrnicos. Na stira seiscentista, no havia metaforizao
livre ou originalidade, o que no significa que podemos cham-la de mecnica ou artificial;
tais julgamentos comearam na crtica romntica e depois foram naturalizados,
universalizados e utilizados pelas crticas posteriores ao romantismo sem a devida reavaliao
(Idem, p. 374).
No fim desse captulo, Hansen demonstra com abundantes exemplos como
conduzido o procedimento metafrico na stira, tendo em vista as transferncias de animado
para animado, inanimado para animado, animado para inanimado e inanimado para animado.
Esta ltima como alegoria imperfeita, permixta apertis allegoria e por isso a mais aguda
(Idem, p. 380). Como no fim deste captulo, Hansen estende o que vinha sendo dito, passemos
ao ltimo captulo, Os lugares do lugar, no qual so descritos os loci, que norteiam a stira.
Faremos uma anlise, contudo, do que for importante para nosso trabalho e no um sumrio
de todo o captulo.
Hansen abre o referido captulo abordando de forma ainda mais enftica a questo de
que a obscenidade pertence aos cdigos culturais do sculo XVII. Embora as palavras
obscenas tenham ferido os leitores posteriores, fazendo-os inclusive sugerir a censura dos
poemas, a obscenidade seiscentista era regulamentada pelos procedimentos retricos e visava
a divertir o vulgo, criticar o vcio e servir hierarquia do estado contra-reformista. A
obscenidade diferencial, flutuando conforme a conveno de tempo, lugar e imaginrio

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(Idem, p. 390). Sendo assim, Hansen exemplifica, dizendo que insultos so palavras como
cuco, corno e bode que ferem a moral, o cdigo de honra daquele perodo (Idem,
ibidem). A prpria obscenidade tem sua histria, datada e possui suas especificidades. Outro
exemplo o fato de que na Holanda o terrvel insulto chamar algum de falido, pois isto,
num pas protestante, fere a doutrina da predestinao (Idem, p. 391). A obscenidade, na stira
atribuda a Gregrio, no uma libertao pela pornografia como queria uma leitura libertina,
runa de 68; a obscenidade um contraste negativo e alegoria da ordem (Idem, p. 391).
Proposta como monstruosidade, mista, produzida pelas incongruncias, a obscenidade, na
stira, representa a falta de unidade rejeitada na cultura ibrica. A stira prope o desejvel, o
bem comum e, por conseqncia, a prpria moral vigente. Por isso, Hansen afirma:
No se deveria dar muita importncia, enfim, obscenidade dos poemas da
tradio Gregrio de Matos e Guerra: importncia, diga-se, no sentido da
moralidade do filisteu que a doutrina como pouco recomendvel para as
famlias (Idem, p. 392).

Hansen faz minuciosamente a descrio dos topoi, baseando-se principalmente em

Quintiliano e outros retores que retomam Aristteles (Idem, p. 393). Deter-nos-emos apenas
no que for importante ao entendimento de sua perspectiva.
No topos sexo, como j dissemos no caso das obscenidades, Hansen mostra como a
stira condena prticas contra naturam, como a sodomia, a masturbao, a felao, prticas
sexuais estreis, que esto fora da instituio, fora do que aceito pelo catolicismo. Portanto,
seria anacrnico ver na poesia seiscentista, transgresso, pornografia, libertinagem, pois a
stira e o discurso da excomunho catlica se mimetizam um ao outro (Idem, p. 423).
importante ter isso em mente, quando se l as crticas posteriores. Acrescente-se que,
contrariamente como se poderia pensar, negras e mulatas, ainda que honestas, sempre figuram
dentro do dominante puta. A misoginia da stira pesa sobre as mulheres, o que est
autorizado pelas formulaes religiosas, j para as mulheres, descendentes de Cam, pesa
tambm o topos da origem baixa, da limpeza do sangue, o que religiosamente
fundamentado. Mais frente, em seu texto, Hansen dir:
equivocado ler nesses poemas qualquer tica transgressora de interditos
sexuais e religiosos, supondo-se que expressam a vida espantosamente
libertina de seu autor, o homem Gregrio de Matos: no h nenhuma
evidncia de que sejam efetivamente dele e, ainda que fossem, so poesia,
fico [...] (Idem, p. 440)

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Como j se disse, a stira pode utilizar o insulto derivados do tpico puta para
rebaixar, por exemplo, o Padre Loureno Rabelo, assim como pode tratar como negro ou
judeu um satirizado que no o fosse; afinal, a stira no lida com o emprico realisticamente
(Idem, p. 427). Mesmo quando a stira nomeia a puta, apenas um trao estilizado como
mmesis do verdadeiro (Idem, p. 431).
Atentemos novamente para a descrio da construo da persona satrica, como j o
fizemos em outras partes do nosso estudo. Esse um ponto importante, porque Hansen
ampliou essa anlise na edio de 2004 e esta descrio rebate a crtica que havia
entronizando a noo de que as stiras eram produtos da psicologia e da biografia do homem
Gregrio de Matos. De sada, apoiado em Quintiliano, sustenta: Um velho pueril cmico,
tanto quanto um menino senil fantstico (Idem, p. 457). H poemas que abordam o tpico
da idade, acrescentando o nome do filho de Gregrio, Gonalo, e a informao de que aquele
estudou em Coimbra. Ainda assim, Hansen diz que apenas pode-se inferir o personagem
Gregrio de Matos, alertando contra tentao de transformar a fico satrica em jornalismo
(Idem, p. 458). Quando stira retrata um homem mais velho afogueado pela paixo por uma
mulher mais jovem, no relato de uma realidade, descrio factual, todavia escrita satrica a
partir do topos risvel do ridculo velho pueril. Para Hansen, a persona satrica da poesia
Gregrio de Matos universal. Podemos encontrar o mesmo tipo satrico em Juvenal, Pope,
Byron, Swift etc. O que a falcia biogrfica no v que a stira fico e que esta exige
que a voz da stira seja irascvel. Citemos: Na stira atribuda a Gregrio de Matos, a
persona inventada com categorias e preceitos jurdicos, teolgicos-polticos e retricos,
repetidos de poema a poema (Idem, p. 459). A persona irada e honesta, indignando-se
contra a corrupo da sua Cidade. A stira constri um personagem excessivo. O problema
que as leituras posteriores no leram essa caracterizao da persona como artifcio retrico,
mas como biografia, caracterstica psicolgica (p. 460). No caso de Gregrio, h um
agravante: no se conhece nenhuma obra autgrafa deixada por Gregrio. Tudo que lemos
sob seu nome so atribuies. Passemos a palavra a Hansen:
Supondo-se que o homem Gregrio de Matos e Guerra tenha querido
publicar poeticamente seu ponto de vista individual sobre um assunto
qualquer da sociedade baiana do sculo XVII, ele no poderia faz-lo sem
aplicar as convenes retricas das paixes que modelam o eu potico
como tipo no-psicolgico, ou seja, como tipo formalizado retoricamente.
Em seu tempo, era impossvel faz-lo de outra maneira. (Idem, ibidem)

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As inconstncias que a persona demonstra so tambm fictcias, retoricamente

calculadas (Idem, ibidem). As tenses na poesia satrica ocorrem quando a persona oscila
entre sua verso peripattica e sua verso estica. Na verso, peripattica a persona um
algum honesto, discreto que vitupera os vcios da cidade. J na verso estica, a ira vista
como algo igualmente vicioso, produto de um louco ou apaixonado, que vem a pblico para
se vingar (Idem, p. 462). Resume Hansen:
Quando no considerada ou ignorada, confunde-se o personagem
ficcional com homem emprico, o efeito obsceno com uma causa psicolgica
e o artifcio tcnico, retrico, com a falta de artifcio de uma expresso
subjetiva informal. (Idem, ibidem)

A diviso da persona satrica conseqncia das duas formas do estilo baixo, que se
parte em maledicncia do riso com dor e ridculo do riso sem dor (Idem, p. 464). Como a
persona excessiva para pintar os vcios e os vituperar, ela acaba voltando-se contra si, o que
no a impede de ser instrumento temporal da Causa Primeira (Idem, p. 463). A persona
feita de clculo, contrariamente ao que pensava a crtica iniciada no romantismo, que no
levou em considerao os procedimentos retricos. A stira mista, nela h muita tenso, pois
a persona dramtica, sendo a stira, como queria Horcio, um gnero dialgico,
conversacional (Idem, p. 468). Repetindo o que j dissemos, pode-se afirmar que a stira e
sua persona so to convencionais que no podemos encontrar nenhum trao biogrfico ou
psicolgico por traz dela, apesar dos nomes prprios e de alguns dados que endeream a stira
a Gregrio, porm este no deixou nada autgrafo. Dando a palavra a Hansen, temos:
Caudatria do romantismo, a interpretao dessa poesia como expresso psicolgica
transforma o ator em autor e apaga justamente o que caracteriza a poesia, a fico (Idem, p.
469).
Abordemos a seco Lngua; Termos Raros e Estrangeiros. Nesse tpico, Hansen
mostra como a retrica desde Aristteles pautou a escolha do lxico, que deve ser
ornamentado, seja por translao metafrica, seja por termo raro ou estrangeiro (Idem, p.
488). Temos num extremo o texto muito desprovido de metfora e termos raros, o que
pedestre, no outro extremo temos o texto que pode cair na obscuridade, tornar-se
enigmtico no processo alegrico. Tudo depende da adequao ao gnero. Para um sermo,
como vemos no Sermo da Sexagsima, de Vieira, observamos que este critica os
dominicanos gongricos por usarem metforas difceis de decifrar para uma audincia ampla,
que exigiria um discurso mais claro.

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Como o uso de termos estrangeiros, o barbarismo pode ser inconveniente e causar

ridculo, ele acaba sendo prescrito para a stira. Afirma Hansen: O barbarismo cmico e,
latinamente, satrico, uma vez que sua deformao pronncia alterada, sonoridade estranha,
hermetismo tem sentido ridculo ou maledicente (Idem, p. 489). Para exemplificar, Hansen
cita um poema no qual Juvenal usa os sons helnicos para satirizar os gregos, abordando
semanticamente a introduo dos exotismos culinrios; a corrupo duplicada, assim, no
isomorfismo som/significado (Idem, ibidem). O uso das palavras exticas, estrangeiras,
uma inconvenincia conveniente, tem o objetivo de ridicularizar. H exemplos do mesmo
uso no Cancioneiro Geral e tambm em Quevedo ao satirizar Gngora. Como no podia
deixar de ser, este procedimento existe na poesia atribuda a Gregrio de Matos. Quando nela
lemos a misturas do lxico portugus, tupi e banto, sempre com inteno satrica. A
presena desse lxico no rompimento do compromisso da palavra potica com as
convenes formais que o poeta trazia da metrpole (Idem, p. 492). Assim, ao topos da
limpeza de sangue e o da escravido natural, junta-se o procedimento de ridicularizar
tanto o ndio quanto o negro, utilizando o prprio lxico que soava estranho aos ouvidos
acostumados com o portugus, o espanhol ou o latim. Por exemplo, os cronistas perceberam
que os ndios no usavam os fonemas F, L e R; logo, no tinham f, lei e rei; isto , estavam
afastados da religio crist, viviam sem razo, fora da ordem, desgovernadamente (Idem, p.
493). Sendo assim, usar o lxico tupi e africano era um procedimento para degradar. Nas
stiras escritas com palavras em tupi, a torpe sonoridade [...] inconveniente e
imediatamente cmica, independente de seu valor semntico (Idem, p. 494). Mesmo no
poema que comea Indo caa de tatus/encontrei Quatimond, Hansen no v um uso da
sonoridade pela sonoridade, mas pardia do estilo da poesia de corte amorosa, tratando-se de
um significante semantizado como sonoridade de barbarismo (Idem, p. 497). Concluindo
sobre esse lxico, temos: Produzindo efeitos cmico-burlescos, constituem o tipo como
inferior, propondo-o como objeto de ironia ou de maledicncia da enunciao, por vezes
indignada, por vezes jocosa, nunca emptica (Idem, p. 498). Toda essa descrio combate o
nacionalismo de longa data que, talvez no lxico africano e indgena, encontrava ainda
refgio.
Outro texto de Joo Adolfo Hansen que deve ser tomado em considerao Barroco,
neobarroco e outras runas, de 2008. Nesse texto, Hansen estende algumas de suas
argumentaes e retoma outras que j abordamos.
Inicialmente, nosso autor afirma que a palavra barroco foi empregada para designar
representaes luso-brasileiras do sculo XVII com categorias esttico polticas exteriores a

78

elas (Idem, p. 169-170). Para Hansen, o barroco nunca existiu historicamente no tempo
classificado pelo termo, pois barroco Heirich Wlfflin e os usos de Wlfflin (Idem,
ibidem). Este havia lanado suas idias em Renascimento e barroco, de 1888, e, em
Princpios fundamentais da arte, de 1915. As caractersticas utilizadas por ele (pictrico,
viso em profundidade, forma aberta, unificao das partes a um todo, clareza relativa) para
opor barroco e clssico so vagas, podendo ser aplicadas a qualquer outra arte de
qualquer outro tempo (Idem, p. 171). As formulaes de Wlfflin e depois as de Eugnio
DOrs transformam o barroco numa essncia, que passa a transmigrar para diversas obras de
arte em vrios tempos diferentes (Idem, ibidem). Hansen diz, no entanto, que no pretende
negar a existncia da palavra barroco nem impedir seu uso, apenas deseja demonstrar que ela
no carrega o conceito capaz de lhe conferir existncia no sculo XVII (Idem, p. 172). A
palavra no pode ser aplicada para unificar as letras do sculo XVII, e, ironicamente, Hansen
atribui ao termo barroco, no seu uso desistoricizado, somente uma funo folclrica (Idem,
ibidem). Apontando a crescente valorizao do barroco e rejeitando essa classificao, ele
critica assim as vertentes crticas que falam em neobarroco e ps-utopia. Para o autor de
A stira e o engenho, neobarroco o futuro de algo que no existiu. Segundo ele:
Os usos dedutivos, a-crticos, analgicos e transistricos de barroco so
obviamente histricos, incluindo-se em programas polticos de apropriao
do passado colonial objetivamente interessados na produo de tradies
nacionalistas e desistorizaes neoliberais. (Idem, p. 174)

Hansen est dirigindo-se ao neobarroco proposto por Haroldo. Este, como vimos,
apropria-se dos procedimentos poticos do sculo XVII, nomeado barroco, e v analogias
entre os procedimentos seiscentistas e sua produo potica.

Poeticamente e como

metforas da fico a proposta do concretismo tem algum valor, mas quando tal perspectiva
tem pretenses histricas, cai-se no anacronismo, pois Gregrio (se que ele foi mesmo
origem dos poemas que levam o seu nome) no poderia ser um antropfago cultural,
precursor de Oswald, nem, como provoca Hansen, um antroplogo-ecltico-sincrticopluritnico-multicultural (Idem, p. 173). E conclui: A poesia sempre histrica, mas o
discurso da poesia no o discurso da histria. A identificao de fico e histria tem
conseqncias polticas graves e j foi suficientemente questionada (Idem, ibidem).
O termo barroco produziu e produz vrias unilateralidades; assim, Hansen explica
que no trabalho de Candido, norteado pela noo de Bildung, as manifestaes artsticas do
sculo XVII representavam apenas o poder colonial; logo, no poderiam fazer parte do
projeto do autor de Brigada ligeira (Idem, p. 173). Contrariamente a Candido, Lezama Lima

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v o barroco como arte da contraconquista e mistura de culturas, combatendo a hegemonia

e dominao exteriores. Esse critrio de resistncia um critrio liberal e comercial, que tenta
ver o barroco como um estilo que se casa sem maiores problemas ao novo mundo,
obviamente, para Hansen, tambm so anacrnicas e rejeitveis. Essas vises, por exemplo,
apagam o processo nada ameno de imposio da cultura do colonizador no novo territrio.
Nesse sentido, recordemos que o perodo seiscentista:
[...] sempre pe em cena a hierarquia e os processos de dominao, como
integrao, subordinao e excluso foradas de ndios, negros, mulatos,
judeus, cristo-novos, pobres e outros plebeus como membros do corpo
mstico do Imprio Portugus. (Idem, p. 176).

Hansen rebate as tradies nacionalistas e mostra que a noo de barroco foi

apropriada pela histria de tipo romntica e hegeliana. Para essa concepo de arte a forma
apenas o invlucro do carter nacional, cabendo ao intrprete rastrear os traos deste
esprito at seu pleno desenvolvimento. A histria romntica etapista; isto , concebe os
perodos histricos progredindo numa gradao ascendente rumo teleologia nacional. No
Brasil, um exemplo desta concepo de evoluo literria est em Gonalves de Magalhes.
Essa historiografia continua nas categorias que, a partir do sculo XX, operando
dedutivamente com a noo de barroco e neobarroco, do continuidade ao pressuposto
romntico-nacionalista (Idem, p. 175). A histria literria romntica, alm de no levar em
considerao as especificidades das prticas locais do sculo XVII, ainda permanece
teolgica, lembrando o figural da interpretao crist (Idem, ibidem ). Citemos Hansen:
[...] o telos leva a pinar aqui e ali, nas obras coloniais, exemplos do ideal
preformado pelo intrprete em uma retrospeco que transforma autores
coloniais em protonacionalistas, como ainda ocorre agora na folclorizao da
poesia chamada Gregrio de Matos. (Idem, ibidem)

Tendo isso em vista, chegamos a uma concluso interessante: para Hansen, o

neobarroco de Haroldo de Campos e o Gregrio antropfago, de Augusto de Campos, so
to nacionalistas quanto Candido, embora Haroldo quisesse criticar o nacionalismo da
Formao com o conceito de seqestro do barroco. Apesar de destacar as inovaes
formais e a internacionalizao da poesia, a obra de Haroldo de Campos ainda vista por
Hansen de alguma forma como continuao do projeto iluminista e romntico; afinal,
Gregrio de Matos ao subverter os cdigos que vinham do colonizador, sendo original e
retratando a Bahia seiscentista, foi um precursor da contracorrente inventiva mais evoluda, o
concretismo, pois este se propunha responsvel pela total desprovincianizao da poesia

80

brasileira, desejo tambm formulado pelo modernismo de 22. Sendo assim, a crtica de
Haroldo igualmente genealgica (opinio de Abel Barros Baptista), quando reivindica
Gregrio como pai da literatura brasileira; teleolgica, quando precipita Gregrio de Matos
at o concretismo; e teolgica, quando, como a historiografia romntica, prefigura Gregrio
de Matos, em retrospeco, como encarnao de um ideal futuro, lembrando o figural da
interpretao crist (Idem, ibidem).
Voltando ao texto, Hansen mais uma vez assevera que o que pretende descrever os
padres retrico-poticos e as doutrinas teolgico-polticas (p. 180). Tal atitude no
implicaria em ser historicista no sentido em que Haroldo de Campos classifica-o; isto , seus
estudos no seriam uma busca de refgio no passado ou uma coleo de velharias. Para ele:
O passado est felizmente morto e seus restos s interessam no presente como material para
um trabalho de destruio de universalismos que descartam sua historicidade (Idem, p. 180).
Hansen prope que sua abordagem histrica mais ampla e no corre o risco de ser
comprometida pela universalizao da sua particularidade (Idem, p. 181). Ele acrescenta
que sua posio no mais verdadeira nem verdadeira, mas outra (Idem, ibidem). As
especificidades do sculo XVII tm que ser descritas sem que se leve conceitos estranhos ao
mesmo sculo sob pena de se confundir escrita da fico e escrita da histria, como o caso de
se aplicar a Gregrio de Matos o epteto de antropfago. A Verdade est em crise, por isso
Hansen tem o cuidado de chamar sua posio apenas de outra entre outras possveis. Porm,
ele bastante incisivo ao apontar o anacronismo e aludir ao fato dos perigos de se confundir
histria e fico, o que traria conseqncias polticas graves. Esse aspecto muito
importante, todavia se mantm no que diz respeito literatura? Alm disso, seria mesmo
possvel para um leitor do sculo XXI ler a obra de Gregrio de Matos sem nenhum
anacronismo? E como evit-lo sem cair num estrito anacronismo, como j havia perguntado
Luiz Costa Lima. A essas questes, Hansen responde que:
[...] para ler poeticamente a poesia de Gregrio de Matos, hoje,
necessrio conhecer a retrico aristotlico-latina, a teologia-poltica ibrica,
a tica e os preceitos poticos do conceito engenhoso do sculo XVII?
evidente que no. (HANSEN, 2005, p. 17)

Hansen, como acompanhamos anteriormente, considera as aproximaes como as de

Haroldo como fico, leitura poeticamente orientada. Leituras essas que tm algum valor, mas
no podem ser tomadas como estudos histricos, pois estes devem considerar a descrio
retrica, cuja repetio cannica acabou na modernidade. J para se estudar
historicamente o sculo XVII, Hansen defende o estudo potico baseado na especificidade

81

da prescrio retrica, evitando assim a universalizao dos valores estticos das leituras,
principalmente quando so leituras das letras anteriores ao sculo XVIII iluminista e
romntico (Idem, ibidem). Em seguida, Hansen prope uma maneira de nos aproximarmos
dessas letras:
Reconstituindo os valores-de-uso produzidos nas apropriaes delas desde o
sculo XIX; e reconstituindo arqueologicamente os condicionamentos
materiais e institucionais, os cdigos bibliogrficos e os sistemas de
representao ou cdigos lingsticos que as constituam em seu presente.
(Idem, ibidem)

Quanto ao estrito historicismo, Hansen argumenta que Costa Lima estaria sugerindo
uma esttica. Esta talvez seja autorizada pela simultaneidade das perspectivas
contemporneas [que] parecem relativizar e mesmo impedir a priori a perspectiva da
reconstituio histrica quando se fala no passado (Idem, ibidem). Por fim, rebate que no
a favor do ps-moderno nem do neobarroco por serem retr e se diz limitado
perspectiva arqueolgica, concluindo: Por isso, pergunto-lhe se existe outra possibilidade
de leitura histrica do passado que, para no ser anacrnica, no seja estritamente
historicista (Idem, ibidem). parte as questes, que no pretendemos encerrar, h de se
concordar com Hansen, que existem leituras excessivas sobre a obra de Gregrio de Matos e
que estas no atentam para o fato de que no sculo XVII: no h autonomia autoral, nem
autonomia esttica, alm de pblico no ser a opinio pblica teoricamente dotada de
autonomia poltica, representatividade democrtica e livre-iniciativa crtica (HANSEN,
2008, p. 181). Idias como a de progresso s viriam depois, assim como as formaes dos
estados nacionais.
Dito isso, Hansen passa a expor seu mtodo de reconstruo do contexto discursivo do
sculo XVII. Como j o analisamos anteriormente, vamos destacar somente alguns pontos.
Hansen defende a descrio do perodo seiscentista, levando em considerao o decoro
retrico-potico e o decoro tico-poltico, que condicionam tanto as aes no Corpo
Mstico quanto os textos (stiras, sermes, atas e cartas Cmara) e a recepo destes (Idem,
p. 182). Agindo dessa maneira, so evitados anacronismos de certas classificaes como
neobarroco, o prprio barroco e barroco histrico (Idem, ibidem). Para fazer o estudo
da normatividade das representaes da Bahia do sculo XVII, preciso lanar mo dos
documentos disponveis como as referidas cartas e atas endereadas Cmara, procurando
neles homologias estruturais e formais, cujas unidades especificam prescries, funes e
valores encenados (Idem, p. 184). Mesmo assim, h dificuldades, pois a documentao

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sobre os pblicos coloniais empricos escassa, o que dificulta a reconstruo do primeiro

contexto de recepo dos poemas atribudos a Gregrio de Matos, por exemplo. No entanto,
Hansen analisa os critrios de recepo contidos nos poemas e documentos, na linha do leitor
implcito, de Iser. Assevera Hansen:
O destinatrio recebe a representao do tema e, simultaneamente, os
critrios avaliativos dos atos de fala representados nela, como um ponto de
vista ou perspectiva a partir da qual o efeito recebido adequadamente. A
destinao utilitria das representaes evidencia que obedecem a programas
especficos das instituies portuguesas, que as condicionam ou
efetivamente determinam, caso da censura inquisitorial. (Idem, p. 185)

Outro aspecto que considera importante so os cdigos bibliogrficos. Esclarece

Hansen: Grande parte das letras coloniais eram publicadas como manuscritos, sendo
realizadas como obras somente quando eram oralizadas em circunstncias oficiais,
cerimoniais, polmicas e informais (Idem, ibidem). Diferentemente de hoje que o consumo
de poesia feito atravs do livro, objeto esttico autnomo, no sculo XVII, os poemas:
So dispostos no cdice como grupos classificados por gneros, ou seja, a
prpria disposio deles evidencia a aplicao de princpios retricopoticos que informam sobre maneiras contemporneas de definir,
hierarquizar, produzir e apreciar as belas letras. (Idem, p. 186)

Toda essa questo nos leva a uma reflexo sobre o autor e a autoria dos poemas e
textos das belas letras produzidos no Seiscentos. Como j notamos, no h realmente como
atravs dos apgrafos determinar o que saiu de fato da pena do homem Gregrio de Matos,
visto que este tambm no editou nada em vida. Para Hansen, no possvel encontrar um
trao nico nos poemas que ateste que todo corpus etiquetado com seu nome seja fruto da
criao de uma s pessoa. A edio dos poemas atribudos a Matos feita por James Amado a
partir do cdice Rabelo mostra as regras de hierarquizao dos gneros e as prescries
retricas que o prprio licenciado utilizou tanto na ordenao dos poemas quanto no retrato
encomistico que escreveu de Gregrio, seguindo o gnero prosopogrfico. Rabelo estava
motivado pela criao de uma tradio local, uma das tarefas das sociedades literrias daquele
momento e tambm escrevia para de alguma forma dignificar Gregrio de Matos. Essa
atitude, como demonstra Hansen, fica patente ao Rabelo classificar Gregrio de excelente
poeta lrico", ligando-o ao gnero alto e no exatamente stira, o que j direcionava a
recepo (Idem, p. 187). Do mesmo jeito Gregrio, tambm no material enfeixado por
Rabelo, aparece como uma autoridade na stira, sendo atribudo a ele vrios poemas. Nesse

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material Rabelo acrescenta as didasclias que, somadas Vida, justificam a stira nos mesmos
termos teolgicos, retricos e polticos que serviam a Razo de Estado.
Hansen chama a ateno para a diferena da funo-autor nos sculos XVII e XVIII,
nos quais predominou o conceito de auctoritas baseado nas normas retrico-poticas. A
autoria no era vista com traos psicolgicos, porm a partir da retrica ao menos para a
recepo contempornea letrada (Idem, p. 188). Na anlise de Hansen, Rabelo recolheu os
poemas, guiando-se pelo conceito latino de fides, que aparece em Quintiliano. Hansen:
[...] a disposio dos poemas permite fazer do nome do poeta Gregrio de
Matos um dispositivo de designao de uma auctoritas lrica (sacra e
profana) e tambm de uma auctoritas satrica (ridcula e maledicente). No
caso, a autoria tem funo classificatria, antes de funcionar como
confirmao da origem dos poemas. Nesta perspectiva, Rabelo pde coletar
textos de fontes diferentes: por exemplo, pardias macarrnicas, que os
estudantes de Coimbra faziam da poesia de Cames, que atribuiu a Gregrio,
ou trechos de poemas espanhis, provavelmente de Lope de Veja, porque
para ele o nome era antes um gnero que um autor individualizado. (Idem,
ibidem)

Citao longa, mas fundamental para entendermos o conceito de autoria que Hansen
defende para os estudos da poesia do sculo XVII. Acrescentemos que, apesar de os autores
serem subordinados retrica e que a autoria dada da maneira que acabamos de mostrar,
isso no significa que no haja nenhuma diferena entre quem escreveu no sculo XVII, basta
citar as crticas de Quevedo a Gngora. Aquele acusava este de utilizar uma dico sublime
em matria que exigia uma mais simples. A diferena repousa no referencial que eles
emulavam.
Se os conceitos de fides e de auctoritas orientam a atribuio dos textos, o conceito de
dispotio orienta a recepo, que composta pelo discreto e pelo vulgo, ambos formados pelos
critrios ticos, teolgico-polticos e retrico-poticos. O discreto o tipo caracterizado pelo
engenho retrico e pela prudncia poltica, divulgados pela Ratio Studiorum jesuta (Idem,
ibidem). O discreto conhece os lugares-comuns dos poemas e a tcnica que os ordena. J o
vulgo, o nscio no entende o artifcio ou regras que presidiram a produo de um poema, o
que no significa que no podem ser atingidos pelos efeitos dos poemas (Idem, p. 189).
Provendo a audincia dos vulgares, os prprios regulamentos prescrevem a afetao do
abandono das regras a fim de que os poemas penetrem no entendimento de uma audincia
mais ampla e assim possam ser frudos por vulgares (Idem, ibidem). at lcito ao discreto
dissimular que nscio, mas ele o faz fingindo adaptar-se ao meio que ele critica e despreza.
As stiras podem dramatizar esse fingimento, chamado de dissimulao honesta. No

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devemos, tendo em vista a audincia pblica, tomar as stiras hoje impressas como se elas em
seu contexto original tambm o fossem; elas eram produzidas para serem oralizadas; por isso,
hoje parecem mal escritas e grosseiras (p. 190). Resume Hansen:
A stira, como se sabe, um gnero pblico e, por isso, uma arte
cenogrfica, que deve ser oralizada teatralmente em voz alta para vulgares
numa praa. Ela deve ser composta rapidamente, sendo para a poesia o que a
caricatura para o desenho: se for trabalhada como um soneto lrico, por
exemplo, ser obscura para vulgares incapazes de apreciar o estilo alto.
(Idem, p. 190)

A oposio discreto/vulgar no a mesma que fidalgo/plebe. O nscio tambm pode

estar entre a nobreza, se for uma pessoa destituda de discernimento (p. 191). Assim, quando
Vieira chama o sermo gongrico de negro boal no por que este sermo no siga as
regras retricas ou por que agudo. O sermo gongrico, ao abandonar o estilo simples
proposto para se falar em pblico, adotando um estilo elaborado, inconveniente como se
tentssemos ler um soneto lrico agudssimo numa praa barulhenta.
Hansen retorna s questes concernentes autoria. Citando a tese de doutorado de
Marcello Moreira, Crtica textualis in caelum? Prolegmenos para uma edio crtica do
corpus potico colonial seiscentista e setecentista atribudo a Gregrio de Matos Guerra,
Hansen concorda que os cdices no podem ser estudados com categorias filolgicas
transistricas. Logo, o estudo dos textos torna-se descritivo e no mais normativo (Idem, p.
191). A autoria deve ser entendida como auctoritas, e no como originalidade no sentido de
inovao esttica nem como univocidade de origem (Idem, ibidem). Como percebemos, a
prpria ordenao do cdigo e o ttulo da Vida, destacando o estilo lrico, feita por Rabelo j
condicionava, dirigia a recepo inicial, que deve ser estudada em sua especificidade (Idem,
p. 192). Portanto, os conceitos contemporneos na base do trinmio sociolgico autor-obrapblico no podem ser generalizados transistoricamente (Idem, ibidem). Nosso trabalho no
trabalha obviamente com os cdices, mas importante acompanharmos as argumentaes no
que se refere s questes de edio e autoria para que possamos compreender o quadro crtico
realizado por Hansen.
J conhecemos bastante a difuso dos padres retrico-teolgico-polticos, incluindo o
coneito de auctoritas, que engloba letrados de lugares diferentes e que nunca entraram em
contato, como Gregrio, Caviedes e Sor Juana (Idem, p. 193). Alm disso, podemos
compreender que os homens de letras daquela poca no conheciam a liberdade esttica, a
livre imaginao, e, para reforar a ligao ao Imprio catlico portugus, contrariamente ao

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que pensam os nacionalistas, em geral, os letrados ocupavam cargos na administrao, na

burocracia desse mesmo Corpo Mstico. Esse aspecto mais um motivo que alicera a
proposta de Hansen de que no se deve estudar a produo textual seiscentista com as
categorias que hoje definem a autoria (Idem, p. 195). Vieira pode ser igualmente usado
como exemplo desta especificidade de autoria. H vrios textos reunidos com o nome do
sujeito emprico, Vieira, inclusive em vida. Mesmo assim no podemos falar em autoria tal
como a conhecemos principalmente aps o advento do romantismo. A rgida educao jesuta
atravs do Ratio Studiorum condiciona Vieira a elaborar os textos, segundo as regras retricas
que j vimos, no interesse da Companhia, da Igreja e da Coroa (Idem, p. 196). Escreve
Hansen:
A Vieira seria no s impensvel como impossvel a pregao autonomizada
da sua educao e da disciplina de sua Ordem, que formam e conformam sua
prtica de orador, impondo e delimitando o dever ser de sua ao como
jesuta imiscudo nos negcios do tempo (Idem, ibidem).

Vieira, em suma, uma auctoritas ou modelo de excelncia de um desempenho

emulado por outro (Idem, ibidem). Ele tem a posse dos sermes, por exemplo, pode at
reclamar de uma eventual deturpao, porm no a propriedade; afinal o que ele escreve no
uma originalidade concorrendo com outras originalidades no mercado de bens culturais
(p. 197). No havia ainda no sculo XVII a autonomia esttica, discursos especializados,
nem contemplao desinteressada. A gama de texto etiquetada com o nome Vieira no
literria, como se entende a produo do letrado a partir do Iluminismo. A matria
simblica com que Vieira trabalhava no era sua propriedade, mas propriedade comunitria
da Companhia de Jesus e do bem comum do Imprio, como as disciplinas e matrias do
ensino ministradas por sua Ordem (Idem, ibidem).
Hansen fala sobre a metafsica do sculo XVII para explicar sua relao com a
histria. Tal relao pode ser percebida nas representaes coloniais que seguem a
normatividade teolgico-poltica e retrico-potica (Idem, p. 198). A prpria representao
signo e efeito da Causa Primeira, Deus, que tambm comanda a histria providencialmente.
Sendo assim, no seria adequado estudar, por exemplo, essas representaes com o par
significante/significado como se houvesse entre eles uma relao apenas convencional. Para o
sculo XVII, tanto um quanto o outro so signos e efeitos reflexos da Causa. Assim: Na
substncia sonora das lnguas ento se lem os ndices da lngua admica e de Babel, o que
autoriza enunciados como a da falta de F, de Lei e de Rei dos tupis do litoral brasileiro, pois
sua lngua no tem os fonemas /f/, /l/, /r/ (Idem, p. 199). Essas observaes de Hansen vo

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de encontro a um tipo de crtica que v, por exemplo, em poemas ou trechos de sermes de

Vieira uma criao no motivada pela rgida doutrina religiosa, poltica e retrica. Deus
aconselha a criao da agudeza, pois no h liberdade esttica. Como diz Hansen: a imagem
faz ver, quando representada exteriormente, a Causa que orienta a operao lgico-dialticoretrica que a inventa (Idem, ibidem). Alm disso, um sermo ou um poema atribudo a
Gregrio, quando usam termos tupis ou a vogal M como smbolo de Maria, no constituem
uma criao livre, um tipo de esttica, coisificao do signo, mas obedincia s regras
retricas que esto a servio da explorao econmica, da Coroa, da imposio religiosa. As
paixes so naturais, mas no informais, so retricas; e no existe subjetividade
psicolgica e no h opinio pblica, mas um destinatrio composto como representante
que testemunha a representao que lhe oferecida ou imposta (Idem, p. 206).
A agudeza aproxima conceitos distantes, produz a maravilha, elabora a desproporo
propositada, evidenciando a Luz que aconselha o artifcio tcnico. Busca-se nesse jogo agudo
a semelhana dos seres em relao ao Um divino; para isso, so utilizados trs tipos de
analogia: a de atribuio, a de proporo e a de proporcionalidade (Idem, p. 207). nesse
ltimo tipo de alegoria que se percebe mais a capacidade tanto do poeta, que a produz, quanto
do leitor/ouvinte que a decifra, pois a analogia de proporcionalidade aproxima seres distantes;
donde:
[...] no imediatamente evidente a proporo lgica que os relaciona. Mas
justamente a proporcionalidade, que afirma uma semelhana indireta e uma
distncia infinita entre os seres criados e a identidade divina, assegurando
aos atributos de Deus significado positivo e verdadeira realidade sempre
aludidos na representao como um para-alm-da-presena-imediata ou
um sublime que atravessa as imagens, tornando-as alusivamente conforme o
Um [...] (Idem, p. 207)

Na agudeza, que une conceitos, no Corpo Mstico e na atividade potica, mesmo na

satrica, em tudo, brilha a Luz da Causa, que a tudo unifica. H uma verdadeira unidade
teolgico-poltico-retrica, cobrindo toda a hierarquia desde o escravo ao reinol. Desse modo,
tanto a stira, atribuda a Gregrio, quanto o sermo de Vieira pertencem ao mesmo conjunto
de regras que subordinam os membros do Estado, mantendo este como estvel e corrigindo a
falta de decoro dos seus membros. Os gneros devem ter clarezas e obscuridades relativas,
porque muito de uma ou muito de outra resulta em vulgaridade (Idem, p. 210). O leitorouvinte colocado como avalista na prpria stira, por exemplo, e, caso seja discreto, capaz
de conhecer o artifcio tcnico aplicado (Idem, ibidem). Afirma Hansen, resumindo sua tese
num perodo lapidar: A representao reproduz aquilo que cada membro do corpo mstico j

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, prescrevendo, ao mesmo tempo, que ele deve ser, ou seja, persuadindo-o a permanecer
como o que j (Idem, p. 211).
A agudeza, os critrios de julgamento da audincia, que tambm so prescritos, no
pode ser vista como barroco. Sobre os poemas e sermes produzidos segundo a agudeza e
os outros procedimentos do sculo XVII, vejamos este trecho que resume bem vrias questes
aqui j abordadas:
Nem as noes de autor e artista, como subjetivao psicolgica,
genialidade, crtica, plgio e propriedade de direitos autorais de obras
concorrendo no mercado como originalidade herico-cnica. Nem
mercado ou pblico, como opinio pblica teoricamente dotada da
representatividade democrtica das vrias particularidades de grupos de
interesse. Nem as definies contemporneas de publicao como edio
de textos impressos dotados de inteno autoral, unificada, originalidade e
autenticidade. Nem a noo de obra literria como texto depositrio de um
sentido invariante, formulado como cdigo lingstico independente dos
cdigos bibliogrficos (Idem, p. 213)

A citao acima resume os pressupostos que se deve ter para um estudo histrico da
poesia colonial seiscentista, evitando os anacronismos perseguidos por Hansen. Com tudo
isso, surge o desafio de tentar entender o que, nas runas coloniais sintomaticamente
classificadas como barroco histrico, aparece hoje to vivo a ponto de facultar as
identificaes do presente com um novo barroco (Idem, p. 213). A resposta dada por
Hansen um tanto complexa, porm devemos enfrent-la. Para ele, a resposta estaria na
tpica da metafsica, aparentemente imaterial (Idem, ibidem). Hansen afirma que, no sculo
XVII, os efeitos da arte resultavam do substancialismo metafsico e a temporalidade
seiscentista [...] qualificada pela Presena divina, que orienta toda a histria [...] como
alegoria providencialista de seus desgnios (Idem, p. 213). O sculo XVII no conhecia a
noo de tempo contnuo, progressista rumo realizao final da Razo num futuro utpico
em suas vrias verses hegelianas e marxistas (Idem, ibidem). Em relao ao tempo, Hansen
informa:
O tempo seiscentista pressupe, ao contrrio,o retorno do passado sobre o
presente, no como repetio simples do j ocorrido, mas como repetio da
identidade do conceito indeterminado de Deus que torna semelhantes os
eventos dos vrios tempos, orientando-os, como diferenas de tempos
histricos, redeno final. Decorre disso o pensamento da similitude, que
prope a representao como o jogo da Presena que encena a Identidade
nas semelhanas e diferenas dos seres e tempos metaforizados nos estilos.
(Idem, p. 214)

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Como j vimos, Hansen v no uso do barroco e no neobarroco ps-utpico ainda

resqucios romnticos. Assim, mesmo que afirme o contrrio, Haroldo est no campo [d]as
unificaes ideolgicas do Iluminismo, quando v o barroco como um estilo unificador da
Amrica, na qual subjaz um estilo essencial, o barroco. Tal atitude no levaria em
considerao as especificidades nem do Seiscentos, cujas manifestaes artsticas so variadas
e difceis de caber num conceito indefinido como o de barroco. Segundo Hansen, tal viso
faria:
[...] unidade recalcada retornar como unidade puramente formal e vazia do
descontnuo irrepresentvel da realidade contempornea que, assim como
Deus, encarna-se como coeso nos ectoplasmas sublime-pardicos de
simulacros gongrico-heurstico. (Idem, p. 214-215)

O problema que h uma crise nas vanguardas, o que levou Haroldo a dizer que:
Sem a perspectiva utpica, o movimento de vanguarda perde o seu sentido (CAMPOS,
1997, p. 268). A poesia que Haroldo prope uma poesia ps-utpica. Hansen identifica a
mesma crise, apontando uma semelhana talvez inesperada do sculo XVII com as
vanguardas:
Agora o tempo tambm aparece como estacionrio e frio, porque o futuro,
donde at ontem o moderno irrompia como negao revolucionria do
presente, aparece bloqueado. No presente, em que ficou chato ser moderno, a
cultura a eternidade do arquivo que acumula tudo o que foi e como
multiplicidade disparatada de runas. (HANSEN, 2008, p. 214)

Hansen sustenta que essas perspectivas defensoras do neobarroco, do barroco e da

ps-utopia so regressivas e acabam sendo teolgicas, porque retrospectivamente
prefiguram o advento da vanguarda no passado; isto , encontram caractersticas anlogas no
sculo XVII e um escritor precursor, Gregrio de Matos. Por tudo isso, Hansen julga o
neobarroco retr e v na sua aproximao ao barroco uma argumentao na concorrncia
mercadolgica da vanguarda perene contra o no menos perene estanilismo do realismo
socialista (HANSEN, 2004, P. 33).

89

Concluso
Acompanhamos at agora as obras crticas de Haroldo de Campos e Joo Adolfo
Hansen sobre Gregrio de Matos. Procuramos ressaltar o que as fundamentava e as
conseqncias de ambas as leituras para o enquadramento dessa obra potica to rica em
divergncias. Passemos, ento, para o debate travado pelos dois crticos, utilizando como fio
condutor os artigos publicados na dcada de 1996.
No texto Original e Revolucionrio (Folha de So Paulo, 20/11/1996, Caderno
Mais!), Haroldo primeiramente diz que se deter em dois pontos sobre a polmica em torno
de Gregrio de Matos, a originalidade e o outro, a subverso de Gregrio. Haroldo nos
informa que no queria antecipar trabalho mais extenso, o que significa que ele
provavelmente preparava algo, que at ento no veio a lume. Se Haroldo acrescentaria novas
idias a sua crtica ou reformularia outras, seria interessante sab-lo. No entanto, acreditamos
que por esse artigo possvel intuir o que ele ainda pensava sete anos aps a publicao do
seu Seqestro e do livro de Hansen, ambos publicados em 1989.
O ttulo do artigo j uma provocao ao trabalho de Hansen e vai exatamente na
contramo deste, pois, como sabemos, Hansen no v Gregrio como original tanto no
sentido de origem dos poemas, visto que no publicou nada, nem como substncia criadora,
visto que esse conceito de autoria no pertencia ao sculo XVII. Alm disso, para Hansen,
Gregrio no poderia ser revolucionrio nem artstico nem poltico, porque o estilo era
rigidamente regrado pela retrica e esta estava tambm ligada poltica do Estado catlico,
que era extremamente hierarquizado e controlado pela Inquisio e pela poltica assentada em
bases religiosas. Haroldo pretende rebater o argumento de Hansen de que: A originalidade
dos poemas tanto no sentido de origem, autoria, quanto no de novidade esttica [...] ,
evidentemente, trabalho e funo da recepo e seus critrios avaliativos particulares
(HANSEN, 2004, p. 31). Para Haroldo, Hansen vanifica de uma vez por todas o prprio
autor indigitado, transformando-o num mero efeito semitico (e fantasma) do cdigo que
manipula (CAMPOS, 1996). E conclui Haroldo, dizendo que, para a posio ser coerente,
ela deve chegar a uma resoluo esdrxula. Haroldo formula: o prprio Barroco, como
est dito sem rebuos nas citaes acima, que no comportaria, seno por anacronismo
heurstico, a noo (romntica) de originalidade, nela includa a de novidade (Idem).
Haroldo observa na visada de Hansen a presena do terico Guido Morpurgo Tagliabue, o
qual possui uma erudio greco-latina e postura decididamente conservadora (Idem). Para

90

Hansen, o trabalho do terico italiano (La retorica aristotelica e il barroco, de 1954) foi feito
por critrios de crtica retrica e uma orientao sociolgico-literria propensa anlise
determinista do contexto. Assim, Hansen estaria armado para fazer uma crtica determinista
do contexto, numa tentativa de invalidar a morfologia de Wlfflin, negando o trabalho do
crtico alemo como exterior ao contexto seiscentista (Idem). Haroldo, como vimos no
primeiro captulo, adepto de uma viso sincrnica da literatura e ao mesmo tempo dos
cmbios histricos na recepo esttica da literatura, apoiando-se em Vodicka e Jauss. Para
Haroldo, Hansen estava ligado a uma leitura esttica e sociolgica que entende o texto
apenas como representao do pblico situado no contexto da produo, assim como Robert
Escarpit. Haroldo, nesse ponto, no reformula sua opinio j estudada por ns. Para ele,
trabalhos como os de Escarpit querem reconstituir dogmaticamente o contexto da primeira
leitura. Haroldo prope um estudo do passado que o vivifique, aproxime-o do presente,
segundo as idias de Pound, a crtica de Auerbach e as formulaes de Jauss. A partir deste
ltimo, por exemplo, deve-se ler as obras considerando a cadeia de recepo e no apenas nos
seus contextos originais. A posio do leitor deve ser levada em conta e as transformaes na
maneira como se l. J em relao autoria, questionada por Hansen e estudada na sua
especificidade seiscentista, Haroldo evoca o exemplo de Sor Juana de La Cruz. Segundo
Haroldo, a poetisa viu sua obra publicada em vida. Logo, como se poderia transform-la
somente num operador annimo do mesmo cdigo retrico impessoal (Idem)? Como
demonstramos, para Hansen esse argumento no se sustenta, porque Gregrio no tem
nenhum autgrafo; alm disso, comparando as produes dos poetas do sculo XVII, vemos a
criao de uma mesma persona, regida pela rgida prescrio potica. A autoria no pode ser
encarada, para Hansen, como depois do Iluminismo e do romantismo, que entendiam a obra
como fruto de uma personalidade, de uma psicologia numa livre concorrncia burguesa.
Haroldo de Campos se une a Antonio Dimas e Jos Antonio Maravall que tambm
reivindicam originalidade para o barroco e suas produes. Dimas diria em Gregrio de
Matos: poesia e controvrsia:
[...] Hansen nega stira de Gregrio de Matos veleidades inconformistas
diante do establishment social, atribuindo a irreverncia muito mais
retrica do momento do que a impulsos pessoais transfigurados. Desse
modo, o crtico de A stira e o engenho esvazia o individual em benefcio do
coletivo, pluralizando o que singular [...] (DIMAS, 1993, p. 344).

91

Em relao a tal viso, basta lembrar o que vimos ao analisar a obra de Hansen: este
considera a produo potica do sculo XVII como fico e no descrio realista da Bahia,
na linha da crnica do viver baiano, como no ttulo de James Amado para sua antologia.
Assim, mesmo a stira, no poderia ser vista como confisso, biografismo do homem
Gregrio de Matos. Hansen afirma que a poesia atribuda a Gregrio de Matos estava a
servio da razo de Estado. A stira inclusive exatamente castigo pelas violaes das
normas de comportamento da poca e manuteno da hierarquia; logo, no poderia ser vista
como contestadora ainda que obscena, seria bem o contrrio.
Em seguida, Haroldo de Campos pretende criticar a perspectiva de Hansen no que diz
respeito ao carter no revolucionrio de Gregrio de Matos. Para Haroldo, a stira de
Gregrio no era apenas conservadora. Na crtica de Hansen, ele v uma rejeio da
abordagem de Bakhtin e seu conceito de carnavalizao. De incio, Haroldo reconhece que
h um uso pouco rigoroso da noo de carnavalizao, sem a devida ancoragem no texto
bakhtiniano (CAMPOS, 1996). Segundo o autor de Galxias, Gregrio de Matos pode ser
visto sob a tica do terico russo, o que criticaria os censores diacrnicos do nosso
Gregrio (Idem). Haroldo acompanha um pouco a crtica de Bakhtin e os reparos que este
fez viso de Lucien Febvre sobre Rabelais. Para Haroldo, o crtico brasileiro minimiza a
pujana da stira gregoriana assim como o crtico francs fez com o autor de Gargantua e
Pantagruel. Haroldo afirma que Hansen ignora o gaio excesso, na expresso de Bakhtin, e a
irrupo do riso amoral e compulsivo (idem). Aqui, Haroldo evoca curiosamente, como j
havia feito no fim do Seqestro do barroco, o argumento de Candido, que propunha, em
Dialtica da Malandragem, uma continuao do humor malandro de Gregrio no livro
Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida, e nos romances
modernistas de Mrio e Oswald de Andrade. Haroldo no v, na stira, somente uma efuso
maledicente incua que visasse manter os padres morais e polticos em seus lugares. Na sua
crtica sincrnica, que nunca entende a poesia de Gregrio de Matos estritamente circunscrita
no seu contexto inicial, d como exemplo o uso que dela fez Lus Gama para, ainda no
contexto romntico, atacar os brancos escravistas. Haroldo conclui: Eis um exemplo
vvido de concretizao (Vodicka), ou de leitura sincrnica do passado de cultura luz das
necessidades do presente de criao (Idem). So argumentos importantes colocados por
Haroldo, que reforam sua proposta de um estudo sincrnico, no centrado no contexto de
produo, mas capaz de dar conta das aproximaes e apropriaes feitas ao texto do passado,
dando um rendimento a este no previsto pelo contexto original.

92

Depois, Haroldo passa a analisar o texto Do Antigo estado Mquina Mercante, de

Alfredo Bosi, publicado em Dialtica da colonizao brasileira, de 1992. Para Haroldo, Bosi
tambm v um Gregrio de Matos cheio de preconceitos conservadores e reacionrios
(CAMPOS, 1996). Segundo Haroldo, Bosi est baseando-se em Araripe Jr., e ambos os
crticos veem na stira gregoriana (Triste Bahia), como fruto do ressentimento do filho da
nobreza local contra os negcios da Bahia com o sagaz brichote, e o favorecimento de
arrivistas locais, alguns at mesmo mestios, passando-se por fidalgos. Haroldo v em Bosi
uma neutralizao da stira gregoriana e evoca dois crticos sem vis vanguardista para
corroborar sua opinio de que Gregrio poderia ser enquadrado no conceito bakhtiniano de
carnavalizao J. G. Merquior e Segismundo Spina. Para estes, a stira era uma
subverso, se no poltica, ao menos cultural, com seus tupinismos, africanismos e
obscenidades. Da, Haroldo incorpora em sua crtica mais duas autoridades que reforcem sua
posio. O primeiro Joo Crus Costa, que, numa tese Contribuio histria das idias no
Brasil, teria defendido em Gregrio um comeo de rebeldia contra o jugo metropolitano. O
segundo Joo Carlos Teixeira Gomes, que tambm veria Gregrio da mesma forma e ainda
concordava com uma viso carnavalizada do mesmo. Teixeira Gomes desenvolveu uma longa
pesquisa sobre Gregrio de Matos, afastando as acusaes de plgio sofridas pela poesia
gregoriana, no livro Gregrio de Matos, o boca de brasa (um estudo de plgio e criao
intertextual), de 1985. Devemos algumas palavras a esse livro importante e pouco citado,
antes de voltarmos a Haroldo. Seguindo Curtius e a teoria da intertextualidade, Teixeira
Gomes combate as acusaes mais veementes de plgio sofridas pelo poeta baiano. Alm
disso, ele tambm no mostrou ignorar a coletivizao retrica e a preceptstica aristotlica.
Teixeira Gomes v um primeiro Gregrio, [que] no acrescenta muito literatura brasileira
(GOMES, 1985, p. 370). Esse primeiro Gregrio seria o da poesia lrica e sacra, enquadrada
por Teixeira Gomes no estilo coletivizado do Seiscentos, no processo de emulao que
vigorava entre os poetas clssicos antes do romantismo. J o segundo Gregrio, que
afrontou com gargalhada sardnica uma sociedade perplexa visto de maneira inconformada
e contestadora (Idem, ibidem). Teixeira Gomes v a stira gregoriana com algum biografismo,
e nesse estilo vincula-se uma contestao cultural e poltica por parte de Gregrio. Diz
Teixeira Gomes:
O poeta combatia a ideologia em que elas se assentavam fundada na
hierarquia, no autoritarismo e na severa aplicao dos mecanismos coloniais
de intimidao com uma atitude e uma poesia anrquicas, de natureza
contra-ideolgica. (Idem, p. 344)

93

Para Teixeira Gomes, Gregrio pode ser analisado a partir de Bakhtin e sua idia de
que a luta de classes se expressava atravs da contestao do estilo alto pelo baixo. Segundo
Teixeira Gomes, Gregrio queria operar o rebaixamento das instituies consagradas, que
Mikhal Bakhtine qualifica como o trao marcante do realismo grotesco (Idem, p. 357). Em
sua opinio, Gregrio, ainda que no um patriota convicto, fez da stira seu instrumento de
luta e combateu a espoliao colonial. Para Teixeira Gomes, Gregrio tomou o partido do
povo (Idem, p. 370). Tal defesa de Gregrio feita por vis no conservador s poderia servir
s argumentaes de Haroldo de Campos, para as quais voltamos. Haroldo lembra que o
Gregrio folclrico da tradio local provaria sua permanncia, e os prprios apgrafos
mostrariam a importncia da verve satrica na Bahia. Alm disso, Haroldo cita dois exemplos
da contestao satrica: o exlio de Gregrio, resultado do incmodo que provocou ao poder
institudo, e uma ocasio na qual Vieira teria afirmado que uma stira de Gregrio valia mais
que seus sermes.
Haroldo critica mais uma vez o conservadorismo que Bosi diz haver em Gregrio e
mais uma vez Haroldo prope um Gregrio irreverente, ameaa do poder estabelecido.
Curiosamente, Haroldo afirma que Bosi anacrnico ao ver Gregrio como reacionrio.
Anacrnico tambm seria o prprio Hansen que chamaria a stira de Gregrio de obraprima, que uma etiqueta vinculada teoria romntica da genialidade (CAMPOS, 1996).
Por fim, Haroldo chama a ateno para a novidade estilstica que Gregrio teria realizado na
poesia de seu tempo, asseverando: Uma latitude, uma largueza de interveno no que tange
ao trabalho com a materialidade dos signos lingsticos (Idem).
Nesse seu artigo para o Caderno Mais!, Haroldo aborda o trabalho de Caetano
Veloso sobre o poema Triste Bahia. Como vimos no primeiro captulo, essa relao entre
msica popular e a poesia muito importante para Haroldo e tambm para o concretismo de
um modo geral. Haroldo sustenta a legitimidade da atualizao de Gregrio realizada por
Caetano ao musicar os dois quartetos do soneto, reorientando a contestao, que havia em
Gregrio, para o contexto brasileiro moderno, marcado pela Ditadura militar. Ao fazer isso,
Caetano tornaria Gregrio vivo e sua poesia sairia do embalsamento historicista; alm de
divulgar Gregrio para uma audincia mais ampla e jovem.
Em 20/10/1996, Joo Adolfo Hansen havia escrito o artigo Floretes agudos e porretes
grossos, tambm no Caderno Mais!, da Folha de So Paulo. Nesse texto, Hansen apenas
resume o que j escrevera anteriormente. Ele comea o texto dizendo:

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Hoje, apropriaes de Gregrio de Matos, classificao de um corpus

potico colonial, ainda fazem o nome reencarnar-se retrospectivamente no
seu tempo, o sculo 17, como indivduo liberal-libertino-libertrio a
profetizar o advento do Barroco e dos neo-Neo na retro geral desse fim
de sculo. (HANSEN, 1996).

Esse trecho bastante esclarecedor sobre o que estudamos na perspectiva de Hansen e

que vai contra ao pensamento de Haroldo que acabamos de ver. De sada, Hansen j prope
novamente o nome Gregrio de Matos entre aspas, apenas como etiqueta de um corpus
colonial. Hansen lembra sempre que Gregrio no deixou nenhum autgrafo e que os poemas
foram atribudos a ele, levando em considerao os conceitos de fides e auctoritas. No se
sabe bem como letrados como o Licenciado Rabelo coletaram seus poemas se por ouvi-los de
pessoas mais velhas ou por outros registros, porm se sabe que muitos poemas tm mais de
uma atribuio. Isso se explica porque, pela auctoritas, o poeta classificado como uma
excelncia em determinado gnero e da por diante os poemas escritos nesse gnero so
atribudos ao respectivo poeta. No cdice Rabelo, o nome Gregrio de Matos classifica
poemas lricos, assim como satricos. Hansen insiste que mesmo as stiras que parecem sem
regras so regulamentadas pela retrica, que tambm est por trs da criao da persona
satrica. Hansen assevera vrias vezes que a poesia fico e que, a do sculo XVII, no pode
ser estudada com os pressupostos engendrados aps o Iluminismo, como a autoria, a liberdade
esttica, a independncia crtica do pblico, dotado de representatividade, assim como o livro
como mercadoria na livre concorrncia burguesa.
Como vimos tambm, Hansen rejeita o termo barroco por ser exterior ao sculo XVII
e produto do neokantismo de Wlfflin e seus usos em histrias ou crticas literrias, embora
sem inteno, mas ainda engajadas no romantismo nacionalista, caso de Haroldo de Campos e
sua vanguarda retr. Para Hansen, na crtica de Haroldo ainda se pode encontrar laivos
teolgicos, no neobarroco, pois ele prefigura Gregrio como precursor de sua vanguarda e
mesmo iniciador de um trao nacional. Hansen assim analisaria Haroldo:
Afirmando que o poeta e O Barroco so fundamentais para o cnone
literrio reconstitudo da perspectiva do presente de criao da sua
vanguarda, Haroldo de Campos criticou o nacionalismo de Candido e
defendeu, com nacionalismo, a brasilidade de Gregrio, primeiro
antropfago cultural brasileiro, primeiro malandro da dialtica
brasileiro. (HANSEN, 2004, p. 48).

Hansen no concorda com a sugesto de se estudar a stira por um vis bakhtiniano,

porque isto significaria igualmente um anacronismo, seria aplicar critrios que o sculo XVII

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no apresentaria. Alm disso, a idia de um Gregrio contestador do estilo, da moral e da

poltica como um liberal-libertino-libertrio ironizada por Hansen. Sobre as crticas
bakhtinianas, nesse caso no s o que Haroldo diz, rebate Hansen:
Tida como transgressora, libertria e revolucionria, a stira foi dada como
expresso risonha da voz dos dominados contra a seriedade dos gneros altos
da classe dominante. Na Bahia do sculo XVII, Gregrio de Matos tinha
sido vanguarda do proletariado colonial, no se sabe bem se leninista ou
trotskysta. (Idem, ibidem).

Hansen sustenta que astira no poderia ser vista desse modo e afirma, em seu texto no
Caderno Mais!: tambm na Bahia seiscentista a Potncia subordina as outras
primordialidades, assegurando o monoplio da violncia da razo de Estado em nome da
prudncia poltica do governo cristo que declara visar ao bem comum (HANSEN, 1996).
Para Hansen, a stira ficcionaliza as normas sociais do sculo XVII e ratifica a moral e a
religio vigentes. A stira:
[...] aplaude o Santo Ofcio da Inquisio e a caa heresia; reitera ordensrgias e bandos que determinam a destruio de quilombos, a guerra justa
ou massacres de ndios, as devassas de foros falsos de fidalguia, de desvios
de impostos e contrabando, de sedies de soldados e da plebe, de amores
freirticos, de sexo nefando, de blasfmia e bruxaria. (Idem).

Hansen demonstra que outros documentos do perodo como as Atas e as Cartas do

Senado da Cmara de Salvador apresentam em seus discursos os modos de funcionamento
daquele sistema poltico, que a stira ficcionaliza. O Estado uma monarquia quase mstica
sustentado numa base racional. Baseado em Santo Toms de Aquino e Aristteles, o governo
visto como um corpo mstico, cuja cabea o Rei e as outras classes, os demais membros.
Afirma Hansen:
Por analogia, o corpus hominis naturale, o corpo natural do homem, o
termo de comparao para o corpo poltico do Estado, doutrinado como
integrao hierrquica, concrdia e paz de indivduos e estamentos, sditos,
que o compem (Idem)

Como se v, para Hansen, a posio da stira nesse meio no poderia ser

transgressora, nem confrontar to de frente o poder, muito menos tomar partido do povo,
como queria Teixeira Gomes. Segundo Hansen, na stira, a autonomia a paixo mxima
que pode afetar os corpos (Idem). No toa que, como mostra o crtico, as stiras
produzem monstros e partes dos corpos dos satirizados autonomizadas, que fantasticamente
andam pela Bahia a denunciar o horror dos vcios. A stira nunca est contra a Coroa, embora

96

um membro do governo possa ser satirizado caso no aja como sua posio exige. Informa
Hansen:
Assim, a virtude do satrico metaforiza o conceito de superioridade social da
racionalidade de Corte absolutista. Ento, a superioridade s mantida pela
submisso poltica e simblica da distino pela subordinao vontade real,
etiqueta e ao dogma. (Idem)

Desse modo, a stira retoricamente orientada e sua voz sai de uma persona que no
uma psicologia ou um eu autntico, no um autor, um ator. Observa Hansen:
racionalidade no-psicolgica, que estiliza e deforma os discursos das instituies e da
murmurao informal do lugar (Idem). Essa persona, ora irascvel ora jocosa, segue o
padro da racionalidade de Corte e a promove. Hansen: A virtude alega signos de limpeza
de sangue, catolicismo, fidalguia, liberdade, discrio e masculinidade, opondo-se s
representaes que pretendem a autonomia que lhe subverte a superioridade pressuposta
(Idem). Como vimos no segundo captulo, Hansen demonstra que a stira adepta das
prticas do sculo XVII portugus quanto moral, as raas, a religio e, obviamente, ao
estilo. Vimos como a stira misgina e ainda pior para mulatas e negras, que, nela, sempre
aprecem degradadas, nunca de maneira simptica. Na religio, a stira contra-reformista e
constri uma ficcionalizao dos mtodos da Inquisio, da visitao do Santo Ofcio. Quanto
s obscenidades, Hansen as considera como vulgaridades regradas feitas para o vulgo a fim de
critic-lo. Sintetiza: Instituio, a stira produz a perverso como exemplaridade da regra
(Idem). Segundo Hansen, a retrica prescreve dois gneros do cmico o ridculo, riso sem
dor e a maledicncia, para os vcios nocivos. Hansen nos esclarece que na poesia atribuda a
Gregrio prevalece a maledicncia. Nesta, a persona finge-se de irado, o que seria uma paixo
condenvel, mas para condenar os prprios vcios da cidade. A stira, contudo, uma arte do
insulto que finge no seguir nenhuma arte: suas paixes so naturais, mas no so informais
(Idem).
A stira era produzida a partir de: Quintiliano, Ccero, Aristteles, Juvenal, cantigas de
escrnio e mal dizer, Canceioneiro Geral, de Resende; Cames, Surez, Rodrigues Lobo,
Gracin, Saavedra Fajardo, Quevedo, Gngora, Botero, Tesauro. A stira no tem autonomia
esttica, no pode ser a ilimitao do ornamental ps-moderno, no possui o
psicologismo positivista. Ela representa as virtudes hericas do perfeito cavaleiro, estilo de
aplicar estilos, efetuando e afetando aparncias (Idem).
Hansen, desse modo, critica a leitura de Haroldo em vrios pontos. Afirma que a
aproximao do estilo da vanguarda ps-utpica e do barroco s pode ser feita

97

poeticamente, como uma aproximao ficcional, que possui um valor descritivo, que diz
muito mais sobre a contemporaneidade que sobre as especificidades do sculo XVII. Hansen
inclusive alerta sobre o perigo de se confundir a escrita ficcional e a escrita da histria. Vimos
como ele adota uma postura historicista, que persegue incansavelmente o anacronismo,
negando a validade de estudos que operam com conceitos exteriores ao sculo XVII.
Operadores como a autoria, entendida na sua autonomia criativa e psicolgica, liberdade
esttica, literatura e livre crtica do pblico, por exemplo, entendidas como o foram depois do
Iluminismo esto fora do contexto seiscentista. Alguns aspectos de sua crtica se tornaram
incontornveis. H que se concordar que houve leituras extremamente excessivas, que
realmente

transportaram

para

Seiscentos

caractersticas

polticas,

artsticas

comportamentais de outro tempo. A descrio do contexto feita minuciosamente por Hansen

tornou-se fundamental para o estudo das letras na Colnia. Vista a derrocada do nacionalismo
em nosso tempo, impossvel ainda acreditar em certas idias caducas. Parece que o vis
crtico de Hansen tem-se consolidado cada vez mais e suscitado outros trabalhos de
discpulos.
A posio de Haroldo de Campos importante para repensarmos o tipo de histria
baseada na historiografia romntica, como foi feita por Candido e, ao mesmo tempo rastear os
autores mais inventivos. Fica da perspectiva de Haroldo seu paideuma e seu empenho em
descobrir o encoberto, formando leitores. Acreditamos que sem uma aproximao, ainda que
com o risco de algum anacronismo, entre o presente e o passado, a poesia de Gregrio
permaneceria mumificada e morta. No sero todos os leitores que tero em mente o
conhecimento retrico e os valores do sculo XVII disposio para ler a poesia de Gregrio
de Matos, considerando seu contexto original; logo, o empenho de Haroldo em valorizar a
palavra-coisa, os autores menos estudados como Sousndrade, e em ver na poesia de
Gregrio, os tupinismos e os usos inusitados da mesma por outros artistas como Caetano
Veloso, ajudam a franquear o abismo entre o presente e o passado.

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