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RACIONALIZAO E MODERNIDADE EM MAX WEBER

Matus Ramos Cardoso1

RESUMO: Max Weber analisa a realidade moderna e argumenta que a

racionalizao existente nas sociedades modernas recebeu grande influncia da
tica Protestante. Contudo, a racionalizao perde suas bases religiosas, e passa a
existir dando s esferas da vida uma legalidade prpria, uma coerncia interna,
sem depender dos postulados de cunho religioso. Assim, o ponto de chegada uma
humanidade racionalizada, que busca se despojar dos deuses e demnios que
outrora habitavam a realidade, buscando agir sem qualquer resduo que venha de
concepes misteriosas e incalculveis.

PALAVRAS-CHAVE: Max Weber. Racionalizao. tica Protestante.

ABSTRACT: Max Weber analyzes the modern reality and argues that existing
rationalization in modern societies was strongly influenced by Protestant Ethic.
However, the rationalization loses its religious foundations, and shall be giving
walks of life an own legality, internal coherence, without relying on the tenets of a
religious nature. So the point of arrival is rationalized humanity that seeks to strip
the "gods and demons" who once lived reality, seeking to act without any waste
that comes from mysterious and incalculable conceptions.
KEY-WORDS: Max Weber. Rationalization. Protestant Ethic.

INTRODUO

Segundo Max Weber a caracterstica fundamental da modernidade

ocidental a racionalizao. Mas o que realmente seria a racionalizao, e mais
ainda o processo de racionalizao? preciso rastrear nas obras de Weber onde,
e de que maneira o autor alemo apresenta o acontecimento da racionalizao, e,
assim, poder dizer o que ela significa. Max Weber sustenta que o processo de
racionalizao uma tendncia de fundo que atua com mais rigidez nas sociedades
Bacharel em Filosofia Unifebe Ps-Graduado em tica e Filosofia Instituto Pro Minas - PsGraduado em Cincias da Religio pela Universidade Cndido Mendes,RJ. Professor de Filosofia
na E.E.M Macrio Borba, Sombrio-SC. E-mail: teus33@yahoo.com.br
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ocidentais modernas. Para tanto, necessrio uma compreenso maior, no intuito

de fornecer um panorama inicial desse processo. Com as religies se pde perceber
a origem desse processo, o que possibilitou perceber que o movimento da
racionalizao est em vrias culturas, mas com diferentes direes.
O PROCESSO DE RACIONALIZAO
Na obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo o pensador
argumenta que no oriente existiu apenas um germe da racionalizao em
contraposio ao ocidente. Vrios eram os campos em que lhes faltavam uma
sistematizao enquanto embasamento racional. Assim, v-se que ... astronomia
na Babilnia e nas outras civilizaes faltava - o que torna mais espantoso o seu
desenvolvimento a fundamentao matemtica que lhe foi dada pela primeira
vez pelos gregos. Faltava geometria da ndia a prova racional; foi este outro
produto do intelecto grego tambm o responsvel da mecnica e da fsica.
(WEBER, 2005, p. 7). E ainda: Maquiavel, certamente, teve precursores na ndia,
porm em todas as teorias polticos indianas faltava um mtodo sistemtico
comparvel ao de Aristteles inexistindo conceitos racionais. (WEBER, 2005, p.
7). Assim, ele vai comparando as civilizaes:
Havia, na China e pases islmicos, escolas superiores de todas as
espcies, inclusive algumas superficialmente semelhantes s
nossas universidades ou, pelo menos, s nossas academias. Mas
um tratamento racional, sistemtico e especializado da cincia por
especialistas treinados, em um sentido que se aproximasse de seu
papel de domnio na cultura contempornea, s existia no
ocidente. (WEBER, 2005, p. 8).

exatamente atravs da comparao que ele busca compreender a

peculiaridade especfica do racionalismo ocidental. vlido notar que ... a
questo central da sociologia de Weber mostrar como se d o processo da
racionalizao no ocidente (da qual o capitalismo a maior expresso), fato que
no acontece no Oriente. (SELL, 2002, p. 118). Agora se pode lanar a questo
fundamental para esta pesquisa: Por que l o desenvolvimento cientfico,
artstico, poltico ou econmico no enveredou pelo mesmo caminho da
racionalizao que peculiar ao ocidente?(WEBER, 2005, p. 13). Por que

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apenas no ocidente moderno ns temos a vitria do racionalismo? (SELL, 2002,

p. 118). Responder a tais questes significa entrar nas caractersticas especficas da
tica protestante, e acima de tudo, fazer isto significa dar um passo a mais para
clarificar o que ele queria dizer com racionalidade e processo de racionalizao e as
suas direes. A direo tomada deste processo no mais tem ligao com a
religio, e o intuito deste captulo de analisar como se d, na perspectiva
weberiana, o ponto de chegada, a saber, um mundo racionalizado.
RACIONALIZAO E MODERNIDADE
Compreender a racionalizao tambm compreender o mundo moderno,
segundo Weber, pois, para ele, existe uma relao entre ambos os aspectos, uma
vez que os frutos da modernidade como o capitalismo, o estado, so
racionalizados. Enfim, para este autor, a marca da modernidade a racionalizao.
A partir daquilo que at aqui foi abordado e, como impulso para o restante da
pesquisa, preciso ter em mente o que o autor alemo entende por racionalizao:
Temos de lembrar-nos, antes de qualquer coisa, que
racionalismo pode significar coisas bem diferentes. Significa uma
coisa se pensarmos no tipo de racionalizao que o pensador
sistemtico realiza sobre a imagem do mundo: um domnio cada
vez mais terico da realidade por meio de conceitos cada vez mais
precisos e abstratos. O racionalismo significa outra coisa se
pensarmos na realizao metdica de fim, precisamente dado e
prtico, por meio de um clculo cada vez mais preciso dos meios
adequados. Esses tipos de racionalismo so muitos diferentes,
apesar do fato de que em ltima anlise esto inseparvelmente
juntos. (WEBER, 1982, p. 337).

E ainda: Racional pode significar uma disposio sistemtica. Nesse

sentido os mtodos seguintes so racionais: mtodos de asceticismo mortificatrio
ou mgico, de contemplao em suas formas mais coerentes... (WEBER, 1982, p.
338). Ou seja, so formas de se definir a racionalizao. Assim, ela pode ser
entendida como uma ao sistemtica e metdica como a ao do protestante no
seu trabalho, quer dizer, tem-se um objetivo a alcanar e se age metodicamente
para chegar a ele. Mas, no mundo estritamente racionalizado, com o ser humano
capitalista e o poltico que h a demonstrao de como se d esse processo na

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modernidade, sem que se recorra a qualquer base religiosa para suas aes, ou
seja, h uma ... ausncia de toda metafsica religiosa e de quase todos os resduos
de ligao religiosa... (WEBER, 1982, p. 337). E assim, a realidade moderna cada
vez mais se racionaliza. neste sentido que esta pesquisa se direciona. Max Weber
no entendia o conceito de racionalizao como um movimento pertencente a um
progresso universal, como se a razo proporcionasse uma verdadeira justia,
verdadeira virtude.
As indicaes para isso j foram sinalizadas, mas, cabe aqui ressaltar, que
ele no concebia a razo e especialmente a razo cientfica, de forma totalmente
positiva, como uma libertao do ser humano no sentido de ser ela uma ltima
etapa da evoluo humana. No era deste modo que ele via a racionalizao. Na
verdade a sua preocupao est em analisar o mundo moderno, mostrando como a
racionalizao ocorreu, sem ter a pretenso de dizer que a cultura moderna seja
melhor do que a medieval, uma vez que sua busca est em apenas descrever esse
processo, porque, sendo ele um partidrio da neutralidade axiolgica, sua posio
no poderia ser outra. O pensador alemo busca apresentar como a conduta
humana se tornou mais sistemtica, entendida tambm como uma dominao do
mundo exterior. Acima de tudo, as formas de domnio da realidade, como a arte, a
poltica, a moral, racionalizam-se. Cabe aqui apresentar de que forma isso
acontece, mostrando a relao entre modernidade e racionalizao, e de que forma
a racionalizao, que possui vrias dimenses, afeta o ocidente.
PECULIARIDADE DO RACIONALISMO OCIDENTAL
A racionalizao pode ser entendida como a ao do ser humano que se
torna racionalizada, uma vez que este pode fazer uso dos meios tcnicos da cincia
para realizar suas aes, e sua ao se torna efetiva, uma vez que ele racionaliza
seus prprios passos, usando dos meios tcnicos que tem a disposio, como a
estatstica, a probabilidade, etc. O ser humano ocidental pode decidir sobre os
meios mais adequados para calcular os efeitos colaterais, bem como as
repercusses de sua ao, tudo racionalmente. Assim, a vida se torna
racionalizada, e da mesma forma as dimenses da vida, o que singulariza a
civilizao ocidental.

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Contudo, a racionalizao s se torna uma caracterstica definitiva da ao

num mundo moderno, na medida em que se incorpora s instituies e
interpretaes culturais e as estruturas da personalidade. Esta ltima est
registrada na passagem do protestante ao capitalista. Enquanto um agia sob o
manto das ordens divinas, com seu trabalho organizado racionalmente, o outro age
sem qualquer base religiosa, restando somente a racionalizao do trabalho, assim
ocorre com o ser humano poltico, e com as esferas da vida, por exemplo. Portanto,
o termo racionalizao utilizado para se designar o processo atravs do qual
acontece essa incorporao. A inteno aqui comear essa anlise pelo modo
como a racionalizao se incorporou cultura.
RACIONALIZAO DA CULTURA
Weber descreve como a racionalizao penetrou na cultura atravs das
esferas de valor. Tais esferas, racionalizadas, caracterizam-se por serem
autnomas, no dependendo mais de fundamentos religiosos, uma vez que cada
esfera concebida diferenciadamente uma da outra: Cada esfera de valor, ao se
racionalizar, se justifica por si mesma: encontra em si sua prpria lgica interna
uma legalidade prpria... (PIERUCCI, 2003, p.138).

No mais existe uma

hegemonia religiosa, uma vez que em muitos momentos da histria ela foi
promotora de cultura, de forma exclusiva, o que h uma fragmentao da
realidade: A diviso tornou-se habitualmente mais ampla na medida em que os
valores do mundo foram racionalizados e sublimados em termos de suas prprias
leis. (WEBER, 1982, p. 379). Mas, no somente isso. Quanto mais estas esferas se
autonomizam, mais elas entram em conflito com a esfera religiosa.
Assim, cada esfera de valor passa a se emancipar, fragmentando a viso
unitria to cara viso de mundo metafsico-religiosa, acontecendo um processo
de auto-reflexo onde cada esfera de valor progride com base em princpios que
lhe so peculiares. Ocorre, ento, ... uma diferenciao das esferas de valor
cognitivo, prtico e esttico. (INGRAM, 1993, p.69). E a anlise dessas esferas o
alvo da pesquisa a ser feita agora.

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A ESFERA INTELECTUAL
O conhecimento racional segue suas normas autnomas, que nada tem a
ver com os postulados de uma tica religiosa, mesmo que esta busque ser uma
tica racional, ou seja, ser metodicamente racional. A legalidade interna desta
esfera entra em tenso com a esfera religiosa na medida em que esta ltima atribui
realidade um sentido unitrio; e a esfera cognitiva, independente, postula-se
como a nica que pode oferecer uma viso de mundo, e uma viso racional: No
obstante, ela, em nome da integridade intelectual, arrogou-se a representao da
nica forma possvel de uma viso racional do mundo. (WEBER, 1982, p. 406).
Segundo Weber, com a intelectualizao se busca, atravs da posse de
cultura, dominar cada vez mais a realidade de forma terica. E a cincia, como
grande expresso da esfera intelectual, o exemplo disso. Ela, tornando-se
autnoma, livra-se dos laos que a prendiam religio, o que fez com o que o saber
cientfico pudesse dominar com mais fora e de forma mais organizada e
sistemtica os processos empricos, o que leva a uma objetivao da natureza, na
tentativa de explicar a realidade de forma racional. Portanto, a esfera cognitiva se
diferencia: O poder de explicao da cincia apenas a manifestao mais
brilhante da especializao e da diferenciao racional. (INGRAM, 1993, p. 73).
Com isso, o que se pode perceber o efeito liberatrio realizado pela
racionalizao, sendo que os cientistas, e todo tipo de pesquisador esto livres para
trabalharem nos seus campos de trabalho sem que haja sobre eles o peso das
limitaes apresentadas pela religio. A cincia se amplia, bem como a capacidade
de dominao instrumental dos processos naturais, o que possibilita a esta esfera
tornar a natureza cada vez mais suscetvel de inmeras experimentaes.
A ESFERA NORMATIVA
Weber identifica o processo de racionalizao que tambm se manifesta
na esfera moral. Seguindo, num certo sentido a mesma linha do tpico anterior, h
uma separao das idias morais e princpios das idias morais e princpios
religiosos, quer dizer, h uma independncia dos valores decorrentes da tradio
religiosa, caracterizando-se em uma tica formalista. Ocorre que tal movimento
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leva a uma conscincia moral centrada no eu, e o exemplo disso a moral de

responsabilidade, no qual o indivduo deve antes se questionar acerca das
conseqncias das aes e decises que pretende tomar:
A tica de responsabilidade (Verantwortungsethik) aquela que o
homem de ao no pode deixar de adotar; ela ordena a se situar
numa situao, a prever as conseqncias de suas possveis
decises e a procurar introduzir na trama dos acontecimentos um
ato que atingir certos resultados ou desejar certas conseqncias
que desejamos. A tica de responsabilidade interpreta a ao em
termos de meios-fins. (ARON, 2002, p. 765).

A natureza dessa tica est em buscar uma eficcia, definindo-se pela

escolha dos meios adaptados aos objetivos. A moral de responsabilidade entra em
conflito com a tica de convico, pois esta ltima diz que o individuo deve
permanecer fiel s suas concepes e valores, independente das conseqncias
prticas que isso possa ter, buscando ... simplesmente agir de acordo com sua
conscincia... (ARON, 2002, p.768).

Para tanto, Weber exemplifica com a

imagem do pacifista absoluto (moral de convico) e com a imagem do sindicalista

revolucionrio (moral de responsabilidade). Diante de uma situao de guerra, o
pacifista convicto, recusa-se a portar armas e a ter de matar algum, pois age tendo
em vista as regras do evangelho, cumprindo, assim, o seu dever. Tal recusa aos
olhos do sindicalista revolucionrio ineficiente, uma vez que aquele que segue a
moral de convico no segue outra voz que no seja a da sua conscincia, sem ter
a pretenso de mudar uma realidade. Todavia, sua pretenso ser fiel sua
convico. Contudo, no se pode negar que a moral de responsabilidade se inspire
em convices, mesmo que se direcione, acima de tudo, para uma eficcia da ao.
Assim, com a moral de responsabilidade se demonstra que esta esfera se
torna cada vez mais independente. Pois, antes a moral estava ligada a uma moral
de carter interior da comunidade religiosa. Contudo, quando racionalizada essa
esfera, ela surge no mais restrita a uma comunidade religiosa e suas doutrinas.
Aqui ela absorvida pelo individuo, permitindo a conduo racional da vida, como
por exemplo, a do capitalista, pois, ele age no mais sob a orientao tica de um
Deus carregado de valores morais, mas age puramente de forma racional, de forma
metdica no trabalho, sem uma tica protestante, restando apenas o esprito do
capitalismo.
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A ESFERA ESTTICA
Tambm aqui o ponto de partida foi concepo religiosa, uma vez que
havia uma relao muito ntima entre religio e esttica:
... a religio tem sido fonte inesgotvel de oportunidades de criao
artstica, de um lado, e de estilizao pela tradio, do outro. Isso
se evidencia em vrios objetos e processos: dolos, cones e outros
artefatos religiosos; (...) nos templos e igrejas, como as maiores de
todas as edificaes, com sua tarefa arquitetnica estereotipada.
(WEBER, 1982, p. 390).

Contudo, a arte experimenta o processo de racionalizao adquirindo uma

coerncia interna que a torna autnoma em relao ao mundo religioso. As artes
plsticas, a msica, institucionalizam-se, libertando-se dos elementos religiosos, a
esfera esttica adquire conscincia de sua especificidade como atividade humana.
Nessas condies, a arte torna-se um cosmo de valores
independentes, percebidos de forma cada vez mais consciente, que
existem por si mesmos. A arte assume uma funo de salvao
neste mundo, no importa como isso possa ser interpretado.
Proporciona uma salvao das rotinas da vida cotidiana, e
especialmente das crescentes presses do racionalismo terico e
prtico. (WEBER, 1982, p. 391).

Aqui, o pensador alemo percebe a racionalizao da esfera esttica a tal

ponto que a msica, expresso importante da arte, quase se equivale religio,
oferecendo uma espcie de salvao, sendo que ela oferece uma sada s presses
cotidianas, especialmente s pertencentes a modernidade.
Toda vez que as esferas se autonomizam, elas entram em conflito com as
esferas religiosas, e a arte uma boa demonstrao disso. Porque, tendo ela o
intuito de possuir uma funo redentora, ela entra em tenso diretamente com a
religio, uma vez que comea a competir com ela. E a tica religiosa, quando entra
neste tipo de conflito, volta-se contra esse tipo de salvao oferecida pela msica,
que aos olhos da religio uma salvao mundana. Uma vez que o mundo, como
bem lembra a tica protestante, o local do pecado, e, portanto, deve-se
transform-lo, de modo algum poderia oferecer por si uma salvao, porque quem
a oferece um Deus-supramundano. E toda vez que h uma acentuao desta

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viso de Deus fora do mundo, muito mais a viso religiosa negativa em relao
arte: Quanto mais a religio ressaltou a supramundanidade de seu Deus, ou a
ultramundanidade da salvao, tanto mais duramente foi rejeitada a arte.
(WEBER, 1982, p. 393). E ainda: A arte torna-se uma idolatria, uma fora
concorrente, e um embelezamento enganoso; e as imagens e a alegoria dos
assuntos religiosos surgem com blasfmia. (WEBER, 1982, p. 392). A arte, aos
olhos da religio, de modo algum poderia chegar a oferecer uma salvao, mas,
quando ela sofre o processo de racionalizao, a isso que ela se prope.
RACIONALIZAO DA ECONOMIA
A racionalizao social vista por Weber como a especificao da
economia capitalista, possuindo um carter somente encontrado somente no
ocidente:
Uma economia racional uma organizao funcional orientada
para os preos monetrios que se originam de interesses dos
homens no mercado. O clculo no possvel sem a estimativa de
preos em dinheiro e, da, sem lutas no mercado. O dinheiro o
elemento mais abstrato e impessoal que existe na vida humana.
(WEBER, 1982, p. 379).

Ocorre que, como uma das principais caractersticas dessa direo que a
racionalizao toma, dizendo respeito ao fato de que, quanto mais a economia
capitalista regida por leis prprias, independentes de qualquer base tica
religiosa, mais se afasta da esfera religiosa. E isso ocorre, acima de tudo, quanto
mais se racionaliza a economia, e uma das faces desse processo na economia o
carter impessoal que prprio do capitalismo, sendo que o dinheiro o grande
elemento abstrato e impessoal. H, portanto, uma nova organizao na economia,
sendo que no capitalismo moderno ocorre o ajustamento dos lucros ao
investimento, e isso realizado com base nas operaes racionais do clculo, que
de fato muito importante, porque ele a base para as transaes comerciais das
empresas capitalistas com seus sistemas financeiros.
Para Max Weber, o capitalismo a realizao da satisfao das
necessidades de um grupo humano, ou de vrios grupos humanos, onde tal
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satisfao tem carter lucrativo, que realizado atravs de empresas. Embora

existissem incios do capitalismo em diversos perodos da histria, somente no
ocidente que h ... a satisfao das necessidades cotidianas, baseada em tcnicas
capitalista... (WEBER, 1974, p. 126). Acima de tudo, a tcnica capitalista que
demonstra uma economia racionalizada a contabilidade racional, ou seja, tudo
contabilizvel ao mximo, e isso significa dizer tambm que tudo mecanizado,
tudo se contabiliza no intuito de possuir uma efetividade, aproximando-se assim,
do rendimento de uma mquina. Da dizer tudo mecanizado.
A grande caracterstica dessa esfera, ao sofrer a racionalizao, a de
existir uma organizao racional do trabalho, que pode ser entendida como
burocracia racional, uma diviso racional dos trabalhos de modo a torn-los mais
eficazes. Eis o que faltava em outros perodos da histria. Pois, o clculo, elemento
importante a essa esfera, possibilita o funcionamento da economia onde se possa
calcular racionalmente com normas fixas e gerais, com exatido: verdade que
um dos princpios da tcnica racional consiste em se obter maior eficcia possvel
com menos meios. (FREUND, 1987, p. 119). Mas, a questo da tcnica s se
relaciona com a economia quando se levanta a questo da raridade e do custo, por
exemplo, quando se pergunta se haveria a possibilidade de se obter platina em
quantidade suficiente, e se haver meios financeiros para pagar tal investimento. A
natureza da burocracia, como caracterstica do capitalismo, possui um elemento j
mencionado, a saber, a impessoalidade, mas, que precisa ser aprofundado, uma
vez que na economia racionalizada existe a exigncia da calculabilidade de
resultados. Contudo, para seguir essas regras calculveis, existem implicaes,
pois, quanto mais tais regras calculveis ganham espao na modernidade, menos
h espao para as dimenses pessoais do ser humano, caracterizando para Max
Weber, como uma especificidade da burocracia de tipo racional:
Sua natureza especfica, bem recebida pelo capitalismo,
desenvolve-se mais perfeitamente na medida em que a
burocracia desumanizada, na medida em que consegue
eliminar dos negcios oficiais o amor, o dio, e todos os
elementos pessoais, irracionais e emocionais que fogem ao
clculo. essa a natureza especfica da burocracia, louvada
como sua virtude especial. (WEBER, 1982, p. 251).

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Isso ocorre sempre mais quanto mais a cultura moderna caminha para
uma especializao, o que leva a possuir, na sua estrutura, a existncia de um
perito, que por sua vez, seja despersonalizado e rigorosamente objetivo,
substituindo o carter das velhas organizaes pessoais, que eram carregadas de
preferncias pessoais, como gratido, graa, pelo carter objetivo das tarefas: O
cumprimento objetivo das tarefas significa, primordialmente, um cumprimento
de tarefas segundo regras calculveis e sem relao com pessoas. (WEBER,
1982, p. 250).
Outra caracterstica importante numa economia racionalizada a
liberdade de mercado e a liberdade de trabalho. A primeira diz respeito ao fato de
que os indivduos que vendem seus produtos o faam sem que exista qualquer tipo
de restries, o que seria considerado uma ... irracional limitao do comrcio...
(WEBER, 1974, p. 126). Aliam-se a essas caractersticas, a propriedade autnoma
das empresas, possuindo terrenos, aparelhos, mquinas, etc. Outro ponto nodal do
capitalismo racional o desejo do lucro, no em si, uma vez que tal desejo sempre
esteve presente em outras culturas, segundo Weber, mas a grande caracterstica do
capitalismo, na modernidade, est na forma como ele foi buscado, a saber,
racionalmente.
A nsia do lucro ocorre nas empresas capitalistas que possuem estruturas
racionais, sendo que elas pretendem eliminar todo obstculo para a busca do lucro,
no existindo nem mesmo barreiras de cunho religioso, como questes ticas. Pois,
o clculo penetra at mesmo nas relaes da comunidade familiar, onde tudo se
calcula, eliminando qualquer possibilidade de se viver num regime comunista, e
isso significa dizer mais uma vez no existir limitao para o lucro: O resultado
a economia regulada com um determinado campo de ao para o af do lucro.
(WEBER, 1974, p. 172). Mais uma vez pode se usar o exemplo do protestantismo.
A diferena que, nas empresas modernas, o capitalismo tem sua base religiosa
eliminada, ou seja, A raiz religiosa do homem moderno extingui-se. (WEBER,
1974, p. 179).

Nessa economia no h mais qualquer resduo de sentimento

religioso, o que marca para Weber o fim de um capitalismo racional moderno sobbases religiosas:
A tica econmica nasceu do ideal asctico; todavia, perdeu o
sentido religioso. Foi possvel que a classe trabalhadora tivesse se
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conformado com a sua sorte, enquanto se pde prometer-lhe a

bem-aventurana eterna. Mas, uma vez desaparecida a
possibilidade deste consolo, tinham que se revelar os contrastes
registrados numa sociedade que como a nossa se acha em pleno
crescimento. Com isso, atinge-se o fim do protocapitalismo e se
inicia a era de ferro do sculo XIX. (WEBER, 1974, p.180).

O ESTADO RACIONAL
Quando Weber fala sobre o estado, ele d mais uma demonstrao da
singularizao ocidental, pois, o estado racional surge somente no ocidente. A
racionalidade instaurada no mundo moderno no mbito do estado, tem como
elemento fundamental a sua organizao num sistema tributrio centralizado, no
monoplio da legislao e da violncia, e, acima de tudo, numa administrao
burocrtica racional. Esta ltima constituindo uma base forte do estado moderno
se caracteriza por possuir funcionrios especializados que realizam as atividades
inerentes a ordem estatal, uma vez que o funcionalismo se torna uma fora de
trabalho profissional e com um grande nvel de especializao, e eles possuem
importantes funes mediante a exigncia da vida social. Mas, antes, preciso
ampliar um pouco mais o significado da burocracia racional.
A burocracia est para se referir a maneira de como se organiza, por
exemplo, o estado. A burocracia racional implica na existncia de servios
definidos, que so determinados por leis, e tais servios so divididos de forma
ntida, assim como so os poderes de deciso que servem para a execuo das
tarefas pertencentes exigncia do estado. Para a realizao de tais funes h
uma hierarquia, uma estruturao em servios de instncia superior e inferior.
Todavia, nenhum daqueles que seja um funcionrio, tem a possibilidade de ser
dono de seu cargo. E cada qual remunerado atravs de um salrio fixo. Mais uma
vez se pode fazer meno da imagem da mquina, uma vez que a burocracia
racional busca possuir efetividade nas organizaes, bem como velocidade, clareza,
preciso, o que leva a uma superao em comparao com outras formas de
organizao:
A razo decisiva para o progresso da organizao burocrtica foi
sempre a superioridade puramente tcnica sobre qualquer outra
forma de organizao. O mecanismo burocrtico plenamente

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desenvolvido compara-se s outras organizaes exatamente da

mesma forma pela qual a mquina se compara aos modos nomecnicos de produo. (WEBER, 1982, p. 249).

Toda essa caracterizao vale somente ao estado moderno, uma vez que o
fenmeno da burocracia, presente em outras pocas no tinha a mesma preciso
na organizao. Todavia, importante salientar que toda essa organizao
racionalmente erigida, no tem outra funo que no seja a de estar a servio do
estado, o que consequentemente leva ao atrito com a esfera religiosa. O estado
cada vez mais entra em tenso com a esfera religiosa, quanto mais ele se
racionaliza, e a conseqncia da racionalizao do estado que sempre mais se
afaste da esfera religiosa, pois, as aes polticas do estado, as aes no mbito da
justia e administrao, tm por base unicamente as razes do estado:
O Sermo da Montanha diz: No resista ao mal. Em oposio, o
Estado declara: Deves ajudar o direito a triunfar pelo uso da
fora, pois se assim no for tambm sers responsvel pela
injustia. Quando tal fator est ausente, o Estado tambm est
ausente; o anarquismo do pacifista ter nascido ento. Segundo
esse pragmatismo inevitvel de toda ao, a fra e a ameaa de
fra alimentam necessariamente mais fra. As razes de
Estado seguem, assim, suas prprias leis internas e externas.
(WEBER, 1982, p. 383).

Porque, acima de tudo, O fim absoluto do Estado salvaguardar (ou

modificar) a distribuio externa e interna de poder; em ltima anlise, essa
finalidade deve parecer insensata a qualquer religio universalista de salvao.
(WEBER, 1982, p. 383). Outra consequncia desse processo de racionalizao no
estado a despersonalizao, pois o homem poltico2, assim como o capitalista, age
de maneira objetiva, sem que haja uma preocupao subjetiva. A aplicao de uma
lei, por exemplo, dar-se-ia sem estar carregada de sentimentos como dio ou amor,
pois, o que importa que se sigam as regras racionais do estado, como, por
exemplo, regras de uma burocracia racional. A despersonalizao ocorre tambm
por causa da especializao burocrtica, pois ela exige que cada funcionrio
cumpra uma funo especializada, tendo um ofcio que o separa da vida familiar,
Segundo Weber, poltica o conjunto de esforos que so realizados na tentativa de possuir
participao no poder ou at mesmo influenciar a diviso do poder, e isso pode ocorrer entre
Estados ou no dentro do mbito de um nico estado. Para um maior aprofundamento ver Cincia
e Poltica, duas vocaes. 1967-1968.
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ou seja, da sua personalidade. Assim, cada indivduo, portando conhecimento da

lei e das suas atribuies, deveria seguir uma regulamentao que estrita e
impessoal.
Weber descreve o estado racional com mais nfase quando fala do
monoplio da violncia. Para ele, O estado uma associao que pretende o
monoplio do uso legtimo da violncia, e no pode ser definido de outra forma.
(WEBER, 1982, p. 383). Seria vlido para o estado, fazer uso da violncia se por
ventura enfrentasse inimigos externos ou internos, uma vez que a violncia fsica
para Weber o meio especfico do estado moderno.
Para o pensador alemo, a violncia fsica foi um meio normal do poder,
presente em todas as pocas. Contudo, no estado moderno h a reivindicao, por
parte do estado, do monoplio da violncia de forma legtima. Para Weber, isso
caracteriza o estado moderno de forma singular. No se concede a todos o direito
de recorrer violncia, pois, ela monoplio do estado, a no ser que o estado
permita. Na tica weberiana, o estado tambm pode ser entendido como uma
associao poltica de seres humanos, que possuem expectativas de que os
associados ajam segundo os regulamentos, o que leva a perceber mais uma vez o
tema da despersonalizao. A associao estatal possui, ento, um regulamento
racional, que se caracteriza por prever meios adequados para a realizao dos fins
a que se prope. Porm, antes de se analisar essa regulamentao preciso antes
ressaltar o conceito de dominao devido a sua importncia para a continuao da
compreenso do assunto aqui tratado. Para Weber essas regulamentaes, tais
estatutos, so impostos por grupos, e para ele todo poder de imposio se baseia
numa capacidade de influncia especfica, conhecida como dominao. Trs so os
tipos de dominao: a dominao tradicional, a dominao carismtica e a
dominao legal. A dominao tradicional se caracteriza por legitimar as aes, as
ordens, na tradio, no costume. uma dominao exercida em nome da tradio.
Aqui no h uma associao, como no estado racional moderno, mas h indivduos
que so companheiros ou sditos de um senhor que possui o poder. Na dominao
tradicional, a autoridade no est nas mos de um superior, escolhido pelos
habitantes do pas, mas est ligado a um homem que chamado ao poder em
virtude de um costume, que pode ser a primogenitura, o mais antigo de uma
famlia, etc:
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A dominao tradicional a que existe em virtude de crena na

santidade das ordenaes e dos poderes senhorais de h muito
tempo existentes (...) Obedece-se pessoa em virtude de sua
dignidade prpria, santificada pela tradio: por fidelidade. O
contedo das ordens est fixado pela tradio... (WEBER, 1995, p.
351).

O carter desse tipo de dominao est baseado ... na crena cotidiana

(...) das tradies vigentes desde sempre e na legitimidade daqueles que, em
virtude dessas tradies, representam a autoridade. (WEBER, 1994, p.141). Aqui
no h uma obedincia a uma ordem legal instituda, mas sim a uma pessoa que
foi delegada pela tradio. Assim, seguem-se as ordens mediante a tradio ou a
vontade do soberano em interpretar a tradio. A dominao carismtica se
constitui por encontrar legitimidade na pessoa portadora de carisma, ou seja,
obedece-se aquele que possui uma qualidade extraordinria. Assim, a dominao
carismtica constitui um tipo excepcional de poderio, pelo qual uma pessoa que
parece dar provas de um poder sobrenatural, sobre-humano, exemplar, ou fora do
comum, rene em torno de si discpulos ou partidrios. Essa dominao existe ...
em virtude de devoo efetiva pessoa do senhor e seus dotes sobrenaturais
(carisma) e, particularmente, a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo, poder
intelectual ou de oratria; o sempre novo, o extracotidiano... (WEBER, 1995, p.
354).

dominador

carismtico

simplesmente

cria

ou

anuncia

novos

mandamentos, baseando-se na revelao ou por sua vontade de organizao.

Porm, na dominao legal que se encontra mais uma novidade do mundo
moderno, racionalizado. Essa dominao encontra sua legitimidade em
regulamentos que so estabelecidos de forma racional, na inteno de serem essas
leis respeitadas pelos membros do estado:
Obedece-se pessoa no em virtude do seu direito prprio, mas
regra estatuda, que estabelece ao mesmo tempo quem e em que
medida se deve obedecer. Aquele que manda tambm obedece a
uma regra no momento em que emite uma ordem: obedece lei
ou a um regulamento de uma norma formalmente abstrata.
(WEBER, 1995, p. 350).

O direito racional demonstra isso, uma vez que ele que orienta os
comportamentos e possibilita a fundamentao da obedincia. O direito na
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modernidade um conjunto de regras abstratas para serem aplicadas a casos

concretos. H o objetivo de zelar pelos interesses da associao, de forma racional,
ou seja, sempre dentro dos limites da lei e no a partir da vontade de um soberano,
uma vez que at mesmo ele precisa obedecer a lei prpria do estado. O que se tem,
ento, um afastamento dos velhos processos de julgamentos, que se
caracterizavam pelo seu relacionamento com a tradio ou com pressupostos
irracionais. Mas, preciso ainda lembrar que os processos da aplicao das leis era
preciso estar nas mos de peritos, que fossem racionalmente treinados, o que
significava uma especializao nas universidades, aprofundando-se no Direito
Romano, fundamento do direito racional moderno. Pode-se, portanto, resumir o
que Max Weber entende por estado, uma ... entidade poltica, com uma
constituio racionalmente redigida, um direito racionalmente ordenado e uma
administrao orientada por regras racionais ou as leis, tudo administrado por
funcionrios treinados. (WEBER, 2005, p. 9). Com isso, pode se perceber que, se
por um lado o ser humano, atravs de um esforo racional, buscou se libertar dos
deuses e demnios que antes pairavam na sociedade, por outro lado, ele fica
preso numa obra de suas prprias mos, obra que no requer qualquer interveno
divina, fica preso nas rgidas e impessoais instituies do seu mundo
racionalizado.
A GUERRA DOS DEUSES
O ponto de chegada da humanidade , portanto, um mundo
desencantado, e acima de tudo racionalizado. Racionalizao que se estende a
todos os campos possveis da vida, onde cada esfera passa a ser autnoma.
Contudo, para Weber, essas mesmas esferas ... esto em conflito inconcilivel
entre si. (WEBER, 1982, p. 174). E no somente em conflito com a esfera religiosa.
Cada esfera passa a se defender a partir de princpios prprios, possuindo valores e
interesses que irreversivelmente geram conflito entre as esferas de valor. E o que
h um confronto de valores mltiplos e fins ltimos, regado pela impossibilidade
de superao de um antagonismo de valores. Da o pensador alemo usar a
imagem da cultura helnica para falar do politesmo de valores:

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Vivemos como os antigos, quando o seu mundo ainda no havia

sido desencantado de seus deuses e demnios, e apenas vivemos
num sentido diferente. Tal como o homem helnico por vezes fazia
sacrifcios a Afrodite e outras vezes a Apolo e, acima de tudo, como
todos faziam sacrifcios aos deuses da cidade, assim fazemos ns,
ainda hoje, tendo apenas a atitude do homem sido desencantada e
despida de sua plasticidade mstica, mas interiormente autntica.
(WEBER, 1982, p. 175).

Politesmo de valores uma metfora que Weber usa para se referir

cultura moderna, fazendo referencia cultura antiga. Portanto, assim como na
antiguidade se oferecia sacrifcios aos deuses, na modernidade se busca servir aos
valores pertencentes a cada esfera, cada qual buscando servir a justia, a
igualdade, o amor, etc. Com isso se pode conceber a esfera domstica, a artstica, a
econmica, a poltica, sem qualquer dependncia das fundamentaes de valores
religiosos. Porm, diante da escolha de um valor, tem-se a possibilidade de excluir
outros. E aqui Max Weber se distancia de Marx quando este ltimo supe o
comunismo como um ponto de chegada, como uma unificao da realidade. O que
h para Weber uma fragmentao da realidade. O ponto de chegada para ele no
uma conciliao das diferentes esferas, ao contrrio, o que h uma eterna
guerra entre elas. Uma vez que, por exemplo, escolher os postulados da poltica
moderna, no qual o estado usa da violncia para se defender, conflita com a tica
do sermo da montanha que chama de bem aventurados os pacificadores. O
indivduo est livre para escolher entre a cincia ou a f, a verdade controlvel ou a
verdade revelada. Todavia, tudo o que faz no pode escapar de um insupervel
conflito. E o mesmo acontece em todas as ordens da vida. (WEBER, 1982, p.
175). Os conflitos de valor se mostram tambm nas diferenas culturais, uma vez
que a questo de saber sobre a superioridade da cultura francesa, sobre a alem
no poderia nunca chegar a uma resposta conclusivamente conciliadora. Aqui
tambm os deuses, cada qual no seu campo de ataque, estariam travando sua
guerra. E a cincia, que na modernidade se arroga ser a nica possvel de postular
uma imagem de mundo, diante disso tudo, nada pode fazer. O que h uma tenso
entre os valores deste mundo, o que leva a viver num permanente estado de
guerra. Nessa guerra politesta, onde as ordens de vida so conflitantes e
inconciliveis,

Weber

diz

existir

deuses

intramundanos,

enfim,

deuses

desencantados, que se apresentam sob a forma de valores deste mundo, ou seja, os

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valores mundanos se apresentam como deuses que lutam entre si. O que resta, na
modernidade, um politesmo de valores, uma multiplicidade de crenas em
mltiplos valores, onde o indivduo pode compreender o que cada esfera de valor
significa e fazer a sua escolha. Cabe a cada um escolher seu Deus e seu demnio.
CONCLUSO
Esta pequena pesquisa, cujo objetivo era o de aprofundar a reflexo que
Max Weber faz acerca da racionalizao, chega ao fim. Para tanto, foi necessrio
dar alguns passos no percurso pelo qual passou o processo de racionalizao.
Assim, tem-se o contexto religioso como ponto de partida, uma vez que nele que
se encontra, no de forma unilateral, a influncia para o desenvolvimento da
racionalizao. Eis a sutileza de Weber: ele no busca deduzir toda a realidade sob
um aspecto, mas a observa sob um aspecto, sem, porm, apresent-lo como nico.
Assim, o homem moderno, mesmo que no perceba diretamente, recebeu o efeito
dos contedos religiosos na conduta de sua vida. Da dizer que a pesquisa
perseguiu seu objetivo e o encontrou. Uma vez que a trajetria que se fez foi a de
buscar compreender como o pensador alemo apresenta, que certa forma de
religiosidade alimenta a racionalizao de tipo ocidental, caracterizando a
singularidade da civilizao ocidental moderna, pois, racionalizaes, como afirma
Weber, sempre existiram, mas na modernidade ela recebe uma nova roupagem.
Mas, para entender o presente foi preciso olhar para o passado e perceber que tal
processo inicia quando, no pensamento religioso, acontece a desmagificao, ou
seja, um despojamento do carter puramente mgico, uma eliminao da magia
como meio para a salvao. E no s isso, foi mais longe. Quando a salvao, acima
de tudo para os protestantes, no necessita mais das mediaes sacramentais, e
tambm no mais vista como uma ao mstica, contemplativa, fora do mundo,
mas tida como ascese, a salvao que se d no mundo, trabalhando. Portanto, a
salvao foi concebida, no pelo fato de se retirar do mundo, como faziam os
monges catlicos, mas estando no mundo, aceitar a sua vocao, e isso acontece
trabalhando de forma metdica e racional como demanda a tica protestante.
Todavia, tal ao perde suas bases religiosas, e aquela racionalizao que parecia
acontecer somente no mbito religioso, e depois na conduo da vida em meio ao
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trabalho, estende-se a todas as ordens da vida. A conseqncia disso foi que as

esferas da vida passaram a ser dominadas pela razo.
No mundo moderno, no h mais a necessidade de recorrer a entidades
metafsicas para dominar a realidade, isso suprido pela razo e meios tcnicos. A
imagem metafsico-religiosa foi corroda. A conseqncia foi de que os valores
supremos e sublimes se tornaram estranhos ao grande pblico. Portanto, as
concepes religiosas cedem lugar a uma concepo mais racionalizada da vida. O
resultado da racionalizao, na sociedade moderna, levou as estruturas metafsicas
para o reino do irracional, elas que antes to cuidadosamente habitavam a
realidade humana. O esprito racional cria uma autonomia das esferas da vida, de
forma que os conjuntos das atividades sociais se libertam do domnio das tradies
ou daquilo que se entendia como sagrado, transcendente, para se definirem em
funo de uma lgica prpria onde impera a eficincia e o clculo. O pensamento
religioso despovoou, ou melhor, desencantou e unificou a imagem de mundo,
libertando o mundo do caos em que vivia, num mundo carregado de entidades
metafsicas, como era a imagem de mundo mgico. A racionalizao, que tem a
cincia como grande expoente, acabou por devolver a imagem de caos realidade.
O mundo volta a viver numa guerra de deuses. E se por um lado o sentido objetivo
da realidade de um Deus Uno foi destitudo, por outro lado, a racionalizao
concede que se volte a viver num caos de uma realidade fragmentada pela razo.
Para Max Weber essa fragmentao da realidade, essa oposio de valores sendo
inconcilivel, assemelha-se a uma luta mortal e insupervel, comparvel que
ope Deus e o diabo.

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