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SEMIÓTICA
SEMIÓTICA
Braslia
Julho de 2006
UNIVERSIDADE DE BRASILIA
FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO E PESQUISA
PROGRAMA DE MESTRADO
___________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Carlos Cabral Carpintero
FAU/UnB - Presidente.
___________________________________________________
Prof. Dr. Denilson Lopes Silva
FAC/UnB - Membro
___________________________________________________
Prof. Dr. Jaime Gonalves de Almeida
FAU/UnB - Membro.
AGRADECIMENTOS
Os caminhos percorridos at aqui foram por demais tortuosos. Quero neste
momento, agradecer queles que de alguma forma contriburam para a realizao deste
sonho, que ora e concretiza.
Aos funcionrios da Universidade Catlica de Gois e da Universidade de
Braslia, onde tudo comeou;
minha esposa, Mirian Dorneles dos Santos Monteiro, pela pacincia e
compreenso quando de minha ausncia; minha filha Taynah Dorneles Monteiro, um
profundo obrigado, por sua compreenso nos momentos em que me fiz ausente; aos
meus familiares um profundo abrigado;
No poderia deixar de agradecer inestimvel colaborao dos colegas,
professores e arquitetos pelas sugestes, criticas e por tudo que fizeram;
Ao Arquiteto Professor Doutor Antonio Carlos Cabral Carpintero, meu
orientador, que em grande parte o responsvel por tudo o que aqui se encontra, por
seu trabalho, dedicao ao ensino e ateno que sempre me dispensou, dando-me a
oportunidade de realizar este Mestrado e pelo auxlio inconteste na elaborao deste
trabalho.
Ao Doutor Henrique Csar de Almeida Maia pela inestimvel ajuda durante
todo o percurso deste projeto.
Ao pessoal da Secretaria de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo, em
especial ao Francisco Neto da Silva Jnior e ao Joo de Souza Borges, Chefe da
Secretaria da PPG-FAU, da Universidade de Braslia, pelo incansvel auxlio,
solicitude e ateno a todos os discentes. Ao Prof. Dr. Otto Toledo Ribas, epoca
Coordenador da Ps-Graduao da FAU, por sua ateno e cuidado para com todos
ns, mestrandos.
queles que ficaram no caminho, agradeo pela oportunidade de mostrar-lhes
que as dificuldades e as vicissitudes da vida so passageiras.
Agradecer-lhes por tudo isso seria, no mnimo, pouco.
RESUMO
ABSTRACT
Bi-disciplinary study where we look for to analyze the dynamics of the meanings of
the spaces and its conceptualization. As for the space architectural, we search an
architectural concept that accumulates of stocks the universe of science architectural;
we analyze the process of formation of the space notion, considering some concepts
that are attributed to it, and that they had been dictated, over all for the social impacts
caused by a situation of intersemiotic contact. In that if it relates to the semotic, we
analyze the processes of formation of concepts and the dynamics of the simbolization
of the object - space -, thus recognizing, a reality molded for the necessities and
yearnings of the man.
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................11
Capitulo I
REVISO BIBLIOGRFICA .............................................................................................29
Capitulo II
UM QUADRO DA ARQUITETURA ..................................................................................37
Capitulo III
A FORMAO DA NOO DE ESPAO ........................................................................ 51
Capitulo IV
A SEMIOTICA DE PEIRCE E VYGOTSKY ...................................................................... 67
CONCLUSO .....................................................................................................................74
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS ..................................................................................79
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR.................................................................................82
GLOSSRIO .......................................................................................................................84
LISTA DE FIGURAS
INTRODUO
O que me interessa no uma sntese, mas
um
pensamento
transdisciplinar,
um
pensamento que no se quebre nas fronteiras
entre as disciplinas. O que me interessa o
fenmeno multidimensional, e no a disciplina
que recorta uma dimenso deste fenmeno (...)
O que me interessa a preocupao de
ocultar o menos possvel a complexidade do
real.
(Morin)
como grupo, ele necessitar de um cdigo para que possa existir enquanto grupo, caso
contrario, a necessidade de um cdigo de comunicao ser desnecessrio.
A criao de um cdigo sonoro ser efetivada quando esses grupos de
humanides, antes dispersos, passam a se organizar e habitar o mesmo espao.
Assim eles tm o mesmo objeto tendo o mesmo cdigo sonoro, mas que poder
ter diferentes significados. Os diferentes usos que diferentes sociedades do a seus
espaos a base da (re)criao das relaes sgnicas dessas sociedades, da autonomia
entre o objeto e o signo, que caracterstico do simblico. O signo ento, base para a
construo de outros signos.
Dessa forma outros grupos podem ter outro signo como base para diferentes
signos. Caso haja um grupo de humanides que habite a plancie, ele ter como
elemento formador do signo caverna, uma rvore tombada ao solo, por exemplo.
Outrossim, a caverna pode ter smbolos diferentes para o mesmo signo
(caverna/rvore/abrigo). Esses grupos que possuem diferentes smbolos para
determinar o mesmo signo - o abrigo - podem habitar diferentes meios e nunca se
encontrarem. Mas mesmo assim tero valores sgnicos semelhantes, ou seja, a idia de
abrigo. Em havendo a interao entre esses grupos, haver a necessidade da troca de
valores sgnicos permitindo-se, assim, a criao do cdigo simblico, no ainda
necessariamente verbal, mas base de toda a sociedade que desponta no horizonte da
humanidade. Nesse momento, constitui-se a cidade e a lngua.
Ento, com o surgimento da Urbe e as mais diversas interaes humanas, a
arquitetura toma forma e vai, ao longo do tempo, permeando os caminhos do homem.
A linguagem desenvolve-se concomitantemente arquitetura. No podemos dissociar
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uma da outra. Elas se fundem no seio das sociedades, uma utilizando-se da outra, por
vezes sem se dar conta disso, mas cientes dos cruzamentos em seus eixos ordenadores;
de um lado, a lingstica com a dicotomia sincronia e diacronia1, e por outro a
arquitetura, que surge como fruto dicotmico dos eixos que ordenam o espao.
A lingstica a cincia que estuda cientificamente a linguagem. A seu turno,
a linguagem um conjunto de elementos que podem ser gestos, sinais, sons, smbolos
ou palavras, que so usados para representar conceitos de comunicao, idias,
significados e pensamentos. Visto dessa forma o conceito de linguagem aproxima-se
do conceito de lngua apesar deste ser particular a cada cultura ou grupamento
humano, enquanto que a linguagem universal. Do mesmo modo podemos diferenciar
semitica de semiologia. A Semitica (do grego semeiotik, (arte) dos sinais,
sintomas), tambm chamada de semiologia (a diferena restrita a alguns pensadores)
a cincia dos signos e da semiose, ou seja, do processo de significao. Para efeito
desta pesquisa adotaremos o termo semitica.
De fato, no podemos separar linguagem de semitica. Onde houver
linguagem, haver significado, signo ou mesmo smbolo e ai estar presente a
semitica quando de sua interpretao, mesmo que de modo intrnseco. Assim, temos
que admitir a linguagem como objeto da Semitica.
Como forma de entrelaar os eixos que constituem a arquitetura e a Semitica,
encontramos ento, no Curso de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo da UnB, uma
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Sincronia refere-se ao eixo das simultaneidades e Diacronia ao eixo das sucessividades. No primeiro caso o
estudo das relaes entre fatos coexistentes num sistema lingstico num dado momento, abstraindo-se qualquer
noo de tempo; no segundo caso, o estudo das relaes que um fenmeno mantm para com os fenmenos
que o precedem ou sucedem, ao longo de uma linha evolutiva.
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toma forma e, como que por dizer, cria vida prpria. Esse ser criado, objeto de
trabalho do arquiteto, toma forma na cidade, na urbanidade, no processo mesmo em
que elas se do. Esse objeto, logo ser, carrega em si significados que no somos
capazes de classific-los em sua plenitude. Alguns tericos, como Charles Sanders
Peirce formulou a Teoria Geral dos Signos, proposta em 1916, que at hoje tida e
aceita como premissa e objeto de estudos de vrias reas do conhecimento, entre elas,
a arquitetura.
Nosso contato com a arquitetura deu-se no penltimo decnio do sculo XX.
Desde ento, sentimos a necessidade de delimitar uma linha divisria, se assim pode
ser chamada, entre a semitica e a arquitetura.
Arquitetura e Semitica podem ser entendidas como duas cincias que se
batem pelo domnio do conhecimento das coisas e dos homens.
Os primeiros momentos como aluno do Mestrado em Arquitetura e Urbanismo
da Universidade de Braslia foram demasiadamente densos de conhecimentos, uma
vez que, na procura de um saber comum aos conhecimentos anteriores, um status quo
ante, que propiciasse um maior entendimento da arquitetura, faltava-nos a graduao
em Arquitetura e aqueles conhecimentos. Os conceitos adquiridos na graduao em
Letras so tidos de forma diferente no espao que agora buscava ocupar. Na busca de
um entendimento que pudesse unir os conhecimentos de aras diferentes, de um lado a
arquitetura e de outro a semitica, nasceu o projeto que foi levado Banca de
Qualificao em 11 de novembro de 2005.
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sendo,
do
cruzando
das
partes
(criao/significado
percepo/significante), nasceu o presente trabalho que tem como cerne criar subsdios
para um dilogo entre as condicionantes que compem o espao humanizado,
elementos estes, indissolveis.
A interpretao dos espaos humanizados em suas relaes com as diferentes
culturas e estruturas sociais um problema mal elucidado devido falta de uma
dimenso interdisciplinar dessa interpretao. Os conceitos elaborados sobre o espao
arquitetnico so, com raras excees, voltados aos aspectos tcnicos e construtivos de
seu uso.
Os arquitetos restringem-se, em geral, em analisar esses aspectos tcnicos,
construtivos e econmicos, deixando de lado aspectos ligados aos dados de carter
scio-cultural e filosfico.
[...] a necessidade de esclarecer, teoricamente, o
relacionamento entre o Homem, a Natureza e a Sociedade e,
assim, de esclarecer a modificao daquele, em intercmbio com
estas, e o desenvolvimento de seu saber, de sua conscincia e de
seu pensamento (Svensson, 1992, p.35).
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Nesse sentido, a anlise desses espaos, sob a gide da semitica, deve levar
em conta o fato deste tipo de espao ser, atravs dos tempos, o meio ambiente natural e
mental dos grupos humanos. O espao humanizado molda a paisagem urbana e abarca
a sociedade sobre ela mesma.
Portanto, dessa viso macro espacial que volveremos olhares para as
questes inerentes a nossa pesquisa. Para que possamos desenvolver esta pesquisa
necessrio, primeiramente, conceituarmos o espao que nos propomos a estudar e
como ele produzido, questo esta to amplamente discutida por arquitetos, mas de
difcil assertiva.
Assim sendo, pretendemos estudar os processos que compem o espao
antrpico, em confronto com os pressupostos semiticos da formao dos espaos
humanizados, considerando que essas estruturas espaciais representam, ao longo de
sua trajetria histrica, a adaptao, em um dado momento, dessas comunidades
urbanas a um certo espao.
Desse modo, o primeiro problema que se nos apresenta, para a consecuo de
nossa pesquisa, diz respeito ao prprio conceito de espao.
Embora todas as teorias arquitetnicas tratem do espao, esta uma questo
pouco discutida pelos arquitetos, uma vez que, para estes, o espao no algo que se
conceitue, apenas se sente, ou seja, o espao um vazio somente perceptvel pelos
cheios que o contem, cheios que, evidentemente, no so espao (Carpintero, 1986a,
p.7). Da decorre a principal dificuldade em se conceituar espao: sua subjetividade ou
sua objetividade.
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H trs atos de fala distintos: o ato locutrio, ou o ato de dizer alguma coisa; o ato ilocutrio, produzido ao se
dizer alguma coisa; e, finalmente, o ato perlocutrio, ou o efeito causado pelo que se disse.
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palavra no se relacionar com a imagem que se tem do objeto, mas com o objeto
(Svensson, 2001, p.152).
A linguagem, representao de um signo, encontra-se em toda parte, em
nossos pensamentos e em nossas relaes com os outros. Atravs dela possvel
identificar infinitas formas de relaes sociais.
Todo o campo do saber humano, seja cincia ou fico, perpassado por uma
linguagem. E a linguagem que constri a realidade, embora a julguemos sua
geradora. Numa perspectiva fenomenolgica no imprprio repetir Merleau-Ponty
(1984), O olho que v o mundo o mundo que o olho v.
inconcebvel, portanto, um mundo desprovido de linguagem. H mundo,
porque h linguagem. Ecoamos aqui a figurativizao bblica no Livro de Gnesis,
quando, pela palavra, Deus criou o Cu e a Terra e tudo o que neles se contm. E nessa
evocao simblica no demais lembrar que a Terra, sem forma e vazia, foi
construda por uma evocao sonora e tudo o que nela se fez formou-se a partir da
palavra. Ora, a palavra um smbolo, e como smbolo representa, ento podemos
inferir que a expresso do smbolo criou uma realidade. E assim tem sido desde o
Gnesis.
Tentaremos legitimar essa tese apoiando-nos na histria do pensamento
lingstico, remontando s reflexes socrticas acerca da relao entre nome e coisas,
que certamente nos remeter noo de uma realidade fabricada, tambm implcita na
concepo platnica de linguagem.
Em Plato (2002) lemos que a lngua constitui um recorte da realidade, que ,
na compreenso desse filsofo, fabricada por nossa percepo. Avanando na histria
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dos estudos lingsticos, reportamo-nos a Saussure (1974), quando nos assegura que
no o objeto que precede o ponto de vista, contudo, o ponto de vista o criador do
objeto.
O modo de percepo humano est indissociavelmente ligado maneira de
falar e historicamente ligado a uma prxis social, construda nas relaes em
comunidade. So os modelos ou padres perceptivos, com os quais os indivduos
enxergam o mundo. So os nossos esteretipos. Por eles vislumbramos uma realidade
que nos parece ser real. Fabricamos, portanto, uma realidade e acreditamos v-la com
os nossos olhos, e assim seguimos fabricando novos signos e novas realidades.
A capacidade de simbolizar e de produzir smbolos que faz a diferena entre
o animal e o humano, e o exerccio da faculdade de simbolizao que cria a cultura
que, ao ser reproduzida na prxis social, reflete e refrata uma realidade construda pelo
homem. Construmos nossos signos e construmos com eles nossas realidades, nossos
espaos, e neles habitamos.
Se construmos nossa realidade e nossos signos num processo repetitivo de
reproduo da prxis, somos essencialmente o que as lentes do mundo refletem e
refratam em ns. Enxergamos o mundo, ou a realidade moldada no mundo, com as
lentes desse mundo. Nossas habitaes so o exemplo de nossas representaes
mentais e sociais e como tal representamos com a linguagem esses espaos.
Aqui arquitetura e semitica se confundem: nossas edificaes falam por ns.
Os reis moram em palcios, os simples em choupanas. H aqueles que no tm nem
eira, nem beira e ainda os que tm tribeira. Mas todos guardam dentro de si um
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esteretipo de uma casa que tanto pode denotar abrigo, como conotar lar, famlia,
fraternidade...
Ora, nessas edificaes encerramos pessoas, com olhos de ver o mundo e
irremediavelmente expostas a gnesis cotidiana. Nossa impostao semiolgica
reconhece, como quer Eco (1987, p.196), que no signo arquitetnico h, como no
signo lingstico, a presena de um significante cujo significado a funo que ele
possibilita. Os signos arquitetnicos so constitudos por significantes descritveis e
catalogveis, que podem denotar funes precisas se os interpretarmos luz de
cdigos, que por sua vez podem ser preenchidos de significados sucessivos tanto por
via conotativa, quanto denotativa, com base em outros cdigos. No sentido dado por
Eco (1987, p.198), o objeto arquitetnico denota uma forma do habitar.
Desde tempos imemoriais j se faziam leituras conscientes ou inconscientes
desses smbolos arquitetnicos, cones que circundam nosso universo e se compem
nos espaos que, provisoriamente, ou por boa parte de nossas vidas, habitamos.
Esses signos, nossas habitaes provisrias so representaes de nossos
desejos e sensibilidades, que vo alm de si mesmos, e constroem assim a sua face de
identidade e realizao.
Se entendermos que a linguagem no s reflexo, reproduo ou reiterao da
prxis, mas que ela pode tambm desenvolver uma ao dialtica e criativa, de forma a
desagregar os esteretipos de nossa percepo, podemos inverter a posio do quadro:
deixar a moldura l fora e trazermos a paisagem para dentro do ser que a observa. Em
outras palavras: a arquitetura pode ser transformada ou recriada pela ao da palavra
que se faz criadora. E nessa gnesis transgressora, o verbo cria.
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linguagem o processo de comunicar uma mensagem entre pelo menos dois sujeitos
falantes, um dos quais o endereador ou emissor, e o outro o endereado ou
receptor (Kristeva, 1989, p.7). A definio de linguagem nesses termos permite que
Kristeva afirme que alguns sistemas de significao podem existir mesmo que eles no
sejam necessariamente construdos com o auxlio da lngua ou usando-a como modelo,
e cita alguns sistemas de significao como a fotografia, o cinema e a pintura,
entendidos como linguagens que
transmitem uma mensagem entre um sujeito e um endereado
usando um cdigo especfico, embora eles no obedeam s
regras de construo da linguagem verbal codificada pelos
gramticos (Kristeva, 1989, p. 296).
Dessa forma, o arquiteto, usando como cdigo o espao, elabora a sua
mensagem, usando uma linguagem especfica, a linguagem do espao construdo, ou
simplesmente linguagem espacial, constituindo assim um sistema de significao: a
arquitetura. Quando usamos uma linguagem para exprimir uma idia, estamos
produzindo uma mensagem, que, no domnio da linguagem verbal, chamamos em
geral de texto, termo esse que no seria adequado para a designao da mensagem se
utilizamos outro tipo de linguagem; assim sendo, podemos designar a mensagem
produzida numa linguagem genrica como um enunciado ou discurso. Sobre o
discurso, no enfoque proposto por E. Benveniste, J. Kristeva afirma:
Discurso implica primeiro a participao do sujeito na sua
linguagem atravs da sua fala, como um indivduo. Usando a
estrutura annima da lngua, o sujeito forma e transforma-se no
discurso comunicado ao outro. A lngua, comum a todos, tornase no discurso o veculo de uma mensagem nica. A mensagem
pertence estrutura particular de um dado sujeito que imprime
um selo especfico na estrutura requerida da lngua. Sem estar
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CAPITULO I
REVISO BIBLIOGRFICA
Desde o inicio deste trabalho, ou mesmo antes dele, muitos foram os autores
consultados. Por ser um Mestrado, digamos, bi-disciplinar, uma vez que temos dois
modos de abordagem que de certa forma tivemos que unir para que pudssemos
realizar este trabalho: de um lado a semitica e de outro a arquitetura.
Dos vrios livros que so citados no corpo do texto desta dissertao,
escolhemos trs, que tratam de arquitetura, que iremos comentar com mais cuidado por
julgarmos serem estes que orientam, de certa forma, nosso trabalho.
Num primeiro momento este trabalho uma tentativa de abordagem dos
componentes do conceito de arquitetura e como tal, Lcio Costa merece especial
destaque uma vez que dele que iremos tomar o conceito de arquitetura que ser
trabalhado no correr desta dissertao.
Bruno Zevi (1996), forma o aporte terico arquitetnico deste trabalho. Zevi
(Saber Ver a Arquitetura, 1996) foi de fundamental importncia para a consecuo
deste trabalho. Suas notas sobre o espao como protagonista da arquitetura
constituem a base onde se deu realmente o inicio deste trabalho. No capitulo O espao,
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do que seja espao. Ele traa um perfil do conceito de espao segundo trs autores:
Milton Santos Gegrafo , Henri Lefbvre filsofo e Giulio Carlo Argan
arquiteto. A obra dividida em trs partes sendo destinada ao primeiro volume
(1986a) uma tentativa conceitual de espao na perspectiva arquitetnica. O segundo
volume (1986b) destinado a uma coletnea de textos sobre o conceito de espao, sob
a tica de David Harvey, Milton Santos, Immanuel Kant e Caio Prado Jnior. O ltimo
volume da srie (1986c) dedicado a tradues que Carpintero faz de textos de Giulio
Carlo Argan e duas tradues de textos de Henri Lefbvre, que buscam, cada um a seu
modo, esclarecer a idia de espao, que Carpintero introduz no primeiro volume.
A idia de produto final, introduzida por Zevi (1996), e retomada por
Carpintero (1996a), nos leva a Milton Santos e suas consideraes acerca de espao.
Tomaremos de Carpintero as interpretaes do gegrafo Milton Santos acerca do
espao. Tal interpretao prende-se tradio marxista, pois o espao , ento, um
produto. No entender de Santos, o espao constitui uma realidade objetiva, um
produto social em permanente processo de transformao (Santos apud Carpintero,
1986a, p.19). Quando Santos nos fala de forma, funo, estrutura e processo ele roa
de leve os conceitos modernos de arquitetura, ou seja, os eixos forma x funo. Por
forma ele entende ser o aspecto visual de uma coisa (Santos apud Carpintero,
1986a, p. 22), ou o invlucro externo dos edifcios, que determina, como j vimos, o
espao interno. Ao inferir forma um arranjo ordenado de objetos (Santos apud
Carpintero, 1986a, p. 22) podemos entender que a forma esta ligada diretamente sua
prpria estrutura. Isto nos leva ao ponto escalar do objeto arquitetnico. A escala, que
se refere existncia de determinada forma (espao moldado), percepo visual,
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somente pode ser perceptvel dentro de uma escala que permita ao olhar humano a
visibilidade de suas nuances, que podem ser completamente irrelevantes, dentro de
uma determinada escala, mas que tambm podem diluir-se por completo ampliando-se
essa escala. Desse modo, a percepo da forma do objeto esta diretamente ligada
escala.
O conceito de funo, expresso por Milton Santos, tambm nos parece
relevante quando interpretados por Carpintero (1986a). Para ele a funo uma
tarefa ou atividade esperada por uma forma (Santos apud Carpintero, 1986a, p. 22).
Ora, se se espera, espera-se por algum, que pode ser a prpria sociedade. Na anlise
de Carpintero, essa funo pode expressar duas coisas: ou ela foi produzida visando
determinada atividade ou ela, a funo, significa a atividade a que se prope. Assim,
no caso da significao da funo exercida pela forma dada ao espao, Milton Santos
nada acrescenta, uma vez que ele gegrafo, e este problema deve ser resolvido ou
pelos arquitetos, quando da moldagem do espao para determinada funo, ou pelos
semiticos, no caso desta moldagem para determinada funo, significar outra coisa
diferente daquela a que se props em seu incio.
Em Lcio Costa (1995) tambm encontramos referncias forma e funo.
Nos diz ele que arquitetura ordenar e organizar espaos para determinada
finalidade e visando a determinada inteno (Lcio Costa, 1995, p. 608). Podemos
dizer que a ordenao e organizao dos espaos proposta por Costa esta diretamente
ligada ao arranjo ordenado de objetos, a um padro, prescrito por Santos.
A Construo do Sentido na Arquitetura de J. Teixeira Coelho Netto (2002)
voltado semitica da arquitetura e foi um dos primeiros livros, que tratam deste
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assunto, que tivemos contato, quando iniciamos este Mestrado. Este livro, de grande
importncia para aqueles que iniciam os estudos em arquitetura, acabou, tambm,
servindo de apoio terico para nosso trabalho.
Nele, Coelho Netto (2002) traa sete categorias de eixos ordenadores do
espao arquitetnico na busca por uma linguagem da arquitetura. Esses eixos, so
demonstrados em pares dicotmicos, ou seja, so definidos por suas oposies, de
forma tal que o eixo espao construdo, por exemplo, se explica pela oposio ao eixo
espao no-construdo.
Ele considera o espao como uma forma genrica de comunicao e cheio de
significados, gerido pelo arquiteto dentro da sociedade, como prtica arquitetural. Essa
leitura do espao proposta por Coelho Netto (2002) , segundo ele, necessria para a
operao sobre esse mesmo espao.
Semitica da Arte e da Arquitetura, de Dcio Pignatari (1981), foi onde
encontramos os primeiros vislumbres da necessidade de se aplicar a semitica ao
estudo do espao arquitetnico. Ele busca comprovar que existe um pensamento
icnico, autnomo, independente e irredutvel ao pensamento lgico discursivo,
analisando uma cadeira: a cadeira Rietveld de 1918. Pignatari tambm escreveu
Semitica e Literatura (1974), que completa seus estudos de semitica Peirceana, que
culminaram com sua tese de doutoramento em maro de 1973.
A lingstica, atravs da Semitica Peirceana, nos aparece como a outra face a
ser analisada neste trabalho de Mestrado.
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CAPITULO II
UM QUADRO DA ARQUITETURA
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O termo binarismo foi cunhado primeiramente por Coelho Netto (2002, p.18). O Binarismo surge da reduo
da frmula proposta por Nervi, forma, estrutura e funo, a apenas dois termos, ou seja, a forma e a funo.
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Impressionismo
foi
um
movimento
artstico
que
revolucionou
representadas. Essa sntese da realidade fruto de uma busca dos elementos mais
fundamentais e primrios das artes plsticas, de suas prprias razes.
Figura 1 Tela de Claude Monet - Impresso, Sol Nascente O espao e a perspectiva so obtidos
pela contraposio de estruturas geomtricas e um intenso contraste cromtico.
Paris, em 1907, com a tela de Pablo Picasso Les Demoiselles dAvignon (As
Senhoritas de Avignon), e teve seu fim decretado, por assim dizer, por Le Corbusier
quando do Manifesto Depois do Cubismo, escrito em 1918.
45
so
definidos
pelos
corte
na
continuidade
surgimento
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Essa oposio espacial a que se refere Zevi (1996), tambm estudada por
Coelho Netto (2202). Esse autor entende por binaridade espacial a caracterstica do
espao de existir enquanto oposio, ou seja, o espao somente existe enquanto oposto
a outro algo diferente daquele que se prope.
[...] o processo mais simples do conhecimento humano e,
simultaneamente, da manipulao da informao, aquele
baseado na oposio binria (1x0, aceso x apagado etc): uma
coisa ela mesma, ou seu contrario. [...] efetivamente toda
informao recebida por um sujeito por este entendida, (e s
entendido desse modo) num primeiro instante, em oposio com
aquilo que essa informao exclui, num processo freqentemente
inconsciente. Se digo Hoje quinta-feira, o sentido dessa
informao percebido inicial e automaticamente pelo receptor
como sendo Hoje no nenhum outro dia da semana. O
primeiro processo sempre o de excluso por oposio
(Coelho Netto, 2002, p. 28)
Dessa forma, o espao interno somente existe enquanto oposto ao espao
externo, o construdo somente existe em oposio ao no-construido, ou ainda, o
privado somente possvel por oposio ao comum, por exemplo.
Ento, na viso de Coelho Netto a arquitetura cria espaos internos, por
oposio aos espaos externos, e o espao interno a essncia da arquitetura.
Bruno Zevi (1996) tambm tece comentrios acerca da oposio espacial
interno e externo. Nos afirma esse autor que o espao interno
[...] no pode ser representado perfeitamente em nenhuma
forma, que no pode ser conhecido e vivido a no ser por
experincia direta, o protagonista do fato arquitetnico (Zevi,
1996, p. 18).
Mesmo que no possa ser representado o espao, ele sentido, conhecido
somente pela experincia humana. Ora, se o espao interno o protagonista da
arquitetura, o que , ento, para Zevi, o espao externo?
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Na figura 3 temos a representao planimtrica feita por Michelangelo a partir da planta de Bonanni da Baslica
de So Pedro. Esta planta valoriza os aspectos plsticos da obra em detrimento dos volumes espaciais que
segundo Zevi, confunde o observador neste primeiro momento em que todo o esforo dedicado ilustrao
da essncia espacial da arquitetura (Zevi, 1996, p.32). Nas representaes arquitetnicas, nos diz Zevi, ainda
que de forma limitada, o mtodo grfico muito importante. Assim as figuras de 4 a 7 formam um estudo do
espao da Baslica proposto por Michelangelo, que pode ser aplicado a todas as edificaes que o homem cria,
como forma de representar espaos, onde em cada uma das representaes planimtricas observadas, busca-se
valorizar um dos aspectos da obra, tendo sempre em vista os aspectos espaciais e volumtricos.
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CAPITULO III
A FORMAO DA NOO DE ESPAO
No se encontra o espao, preciso construlo sempre
(Bachelard)
anos de idade, com o final do estgio operatrio concreto. Piaget (2002) divide os
estgios, desde o sensrio-motor at o final do pr-operatrio no que ele chama de
etapas.
Com as estruturas operatrias formais que comeam a
constituir-se por volta dos 11-12 anos, chegamos a terceira
grande etapa do processo que leva as operaes a libertarem-se
da durao, ou seja, de fato, o contexto psicolgico das aes do
sujeito, com o que elas comportam de dimenso causal, alm de
suas propriedades implicativas ou lgicas, para atingir
finalmente esse carter extemporneo que prprio das ligaes
lgico-matemticas depuradas. A primeira etapa era a da
funo semitica (por volta dos 1 - 2 anos) a qual, com a
interiorizao da imitao em imagens e a aquisio da
linguagem, permite a condensao das aes sucessivas em
representaes simultneas. A segunda etapa a do inicio das
operaes concretas que, coordenando as antecipaes e as
retroaes, chegam a uma reversibilidade suscetvel de refazer o
curso do tempo e de assegurar a conservao dos pontos de
partida. (Piaget, 2002, p.47-48).
No individuo adulto, que se depara com uma situao real, o conceito de
espao no ser constitudo a partir de estgios de desenvolvimento, como escreve
Piaget, mas por intermdio de estruturas operatrias e com base, ainda, em todo tipo
de informao que o indivduo possua a respeito dos mesmos, sejam elas tericas ou
prticas, singulares ou abrangentes.
Assim sendo, o ser humano somente consegue perceber o espao atravs de
suas experincias com ele prprio, o espao, atravs de sua interao com o meio em
que se insere. Esse constituinte, o meio, de fundamental importncia no processo de
percepo e apreenso do espao.
As atividades de apreenso no se constituem em um movimento de
objetivao, mas novas possibilidades de explicao dos fenmenos. Podemos, ento,
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decorrer das narrativas lingsticas, no contexto do discurso que o espao onde ela se
desenrola demarcado.
Analogamente, Fiorin (2001) mostra que a ambientao descrita por Lins
tambm se articula em torno do que ele chama de categorias interior e exterior. Para
ele, ento, o espao um objeto construdo a partir da introduo de uma
descontinuidade numa continuidade (Fiorin, 2001, p. 260). Temos, assim, a
caracterizao do espao interior em oposio ao espao exterior, nos estudos
lingsticos da mesma forma como se d na arquitetura.
No entendimento de Lcio Costa (1995) sobre a arquitetura, o domnio de uma
certa linguagem arquitetnica, ou da prpria arquitetura enquanto ao de ordenar e
organizar espaos envolve o reconhecimento de que a criao arquitetnica surge a
partir das relaes formais e pragmticas dos elementos a serem trabalhados e que
diferentes formas de organizao das informaes existentes resultam em produtos
mais ou menos adequados a uma certa inteno e finalidade.
Portanto, numa obra de arquitetura, os elementos de linguagem arquitetnicos,
utilizados em sua composio, se do pela relao entre seus elementos e o todo. Ao
falarmos de linguagem, temos que identificar as partes que compem essa linguagem
seja arquitetural ou qualquer outra. Linguagem esta relacionada ao objeto que por sua
vez nos remete ao signo nele existente, que interpretado por um observador. Note-se
que interprete, interpretante ou mesmo interpretao tm definies bem diferentes nos
estudos lingsticos ou semiticos.
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INTERPRETANTE
SIGNO
OBJETO
Dessa forma teremos os vrtices do triangulo onde o signo pode ser analisado
estando em relao a cada um desses vrtices. Assim poderemos analisar o signo em
relao a si mesmo (vrtice do signo), em relao ao abjeto (vrtice do objeto) e em
relao ao interpretante (vrtice do interpretante). Neste trabalho, nos ateremos ao
vrtice do objeto para a anlise do signo.
Santaella nos chama ateno para a importncia das trades na histria do pensamento, bastando lembrar a
trade no Tao, na religio crist (a Santssima Trindade), as trades das tabelas kantianas, dos estgios do
pensamento em Hegel e, last but not least, a estrutura tridica das formaes sociais em Marx (econmico,
poltico e ideolgico) e da dinmica psquica em Freud (id, ego, super-ego).
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Adotaremos, para efeito deste trabalho, as tradues propostas por Dcio Pignatari, em Semitica e Literatura
(1974:27), para os termos originais de Peirce Firstness, Secondness e Thirdness, originalmente traduzidas para
Primaridade, Secundaridade e Terciaridade, por Haroldo de Campos em Pequena Esttica (1971)
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relao do homem com o mundo real auxiliada pelos elos mediadores, que para
Vygotsky (1998a), so compostos pelos instrumentos e signos.
Influenciado
pelas
teorias
marxistas,
Vygotsky
compreende
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palavra coitado em sua origem significa algum que sofreu o coito. Hoje se utiliza
para designar uma pessoa sem sorte, desgraada, infeliz. Vygotsky (1998b), no
entanto, far uma distino dos componentes do significado da palavra em significado
propriamente dito e sentido.
O significado da palavra propriamente dito refere-se a algo mais slido,
compartilhado por todas as pessoas que a utilizam. O sentido, no entanto, refere-se ao
significado que cada pessoa atribui palavra. Por exemplo, a palavra casa para um
corretor de imveis ter outro significado do que a palavra casa para um sem-teto, e
ainda diferente do significada aferido a um arquiteto. Assim, no sentido encontra-se o
significado objetivo da palavra empregada
Desta forma, compreender que uma palavra pode ter muitos sentidos,
entender que cada ser humano tem uma forma de entender o mundo que pode se
aproximar ou se distanciar da forma como outras pessoas vem o mundo.
Entender como as pessoas vem o mundo entender como elas se
comportam, por que se comportam e como se comportaro. Entender a significao
que os sujeitos do para as coisas do mundo, e neste caso a natureza, entender o
prprio mundo.
A dimenso da conscincia apresenta uma trplice natureza, quais sejam: a
conscincia (pensamento), o sentimento (afetos) e a vontade (motivao), ou seja,
conscincia do pensamento, dos sentimentos e da vontade.
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CAPITULO IV
A SEMIOTICA DE PEIRCE E VYGOTSKY
Conhecer no seno traduzir aquilo que
no se conhece em termos do que j se
conhece
(Nietzsche)
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Metalinguagem um tipo de linguagem com que se procura interpretar e explicar qualquer outra linguagem.
(KOOGAN/HOUAISS. Enciclopdia e Dicionrio Ilustrado. 4 ed. Rio de Janeiro, Delta. 2000.)
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Mas no menos certo que no parece existir em Peirce nenhuma noo bsica
que corresponda inteiramente ao signo lingstico, descrito por Saussure (1988), nem
nenhum conceito de linguagem equivalente linguagem semiolgica.
A este respeito, convm assentar no que se entende, aqui, por esse sentido
amplo da linguagem. O que define a linguagem no exatamente o uso de palavras, ou
mesmo, o uso de signos convencionais; o uso de qualquer signo, qualquer que ele
seja, que envolva o conhecimento ou a conscincia da relao de significao, e,
portanto, uma potencial infinidade; o uso de signos quando esse uso manifesta que a
mente captou e fez emergir a relao de significao. J a inveno dos signos
convencionais particulares, que so as palavras, a criao de um sistema de signos
composto de fonemas e morfemas foi, em si prpria, um segundo milagre, uma outra
descoberta da inteligncia humana, no menos caracterstica do homem, mas menos
essencial do que a descoberta da relao de significao, e, por natureza, no anterior
mesma. a este milagre que centraremos nossa ateno.
Contudo, justamente porque a noo de linguagem, em Peirce, uma noo
abrangente, a sua filosofia da linguagem pode e, talvez, deva ser tomada como uma
Filosofia do Pensamento, na medida em que encontra a linguagem no s para alm
dessas manifestaes comunicativas, mas para alm das estruturas convencionais, das
relaes codificadas, dos sistemas de representao, e ainda nos processos do
pensamento, nas manifestaes perceptivas e na ao e no comportamento que revele a
mais tnue presena da inteligncia.
A Semitica Peirceana tambm uma filosofia na medida em que configura
uma construo intelectual que ambiciona ser desenvolvida a partir de alguns
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princpios simples, embora abstratos e gerais, ou seja, sem nenhuma relao direta
com o que o senso-comum conhece aplicado de modo repetido, de modo a garantir
uma rede de conceitos estabelecidos de tal forma que nenhum conceito individual seja
compreensvel sem a presena da construo inteira.
Em outras palavras, a Semitica de Peirce quer ser uma construo intelectual
na qual todas as partes se apiam mutuamente e em que as ltimas se apiam pelas
primeiras. No quer isto dizer que a importncia da Semitica de Peirce resulte das
suas qualidades formais ou de outras qualidades internas, mas sim que essa construo
intelectual resultado de um objetivo inicial e determinante: que a Semitica,
enquanto disciplina, deveria constituir-se como uma teoria sistemtica e reflexiva
acerca da ao dos signos, ou seja, da Semiose.
Assim como Peirce, Vygotsky trabalhou as questes do pensamento e a
formao dos conceitos. Ele fundamenta sua teoria do desenvolvimento onde os
processos psicolgicos superiores humanos (Vygotsky, 1998b) so mediados pela
linguagem e estruturados em sistemas funcionais mutveis historicamente. Ele props
estudar as operaes superiores como o pensamento abstrato, por exemplo.
Para Vygotsky (1998b), as origens da vida consciente e do pensamento
abstrato deveriam ser procuradas na interao do organismo com as condies de vida
social, e nas formas histrico-sociais de vida da espcie humana. Deste modo, deve-se
procurar analisar o reflexo do mundo exterior no mundo interior dos indivduos, a
partir da interao destes sujeitos com a realidade.
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Para Peirce,
Um signo qualquer coisa que est relacionada a uma
segunda coisa, seu objeto, com respeito a uma qualidade, de tal
modo a trazer uma terceira coisa, seu interpretante, para uma
relao com o mesmo objeto, e isso de maneira tal a trazer uma
quarta para a relao com aquele objeto da mesma forma, ad
infinutum. (Peirce apud Santaella, 2004, p. 18)
Essa trade conceitual de signo produz sempre uma nova conceituao, ou
interpretao, de signo. Essa capacidade do signo de gerar novos interpretantes parte
lgica da gerao dos signos, isto , gerao ininterrupta e infinita.
Dessa forma, Peirce (apud Santaella, 2004) nos diz que as interpretaes que
so dadas aos signos sejam eles arquitetnicos ou lingsticos, so signosinterpretantes parciais.
So parciais na medida em que seus interpretantes multiplicam-se no correr da
histria, no momento em que so criados novos interpretantes na trade sgnica
descrita por Peirce.
O objeto da representao no pode ser outra coisa seno uma
representao da qual a primeira representao um
interpretante. Mas uma srie infinita de representaes, cada
qual representando a que est atrs de si, pode ser concebida
como tendo um objeto no seu limite. O significado de uma
representao no pode ser seno uma representao. De fato,
no nada mais do que a representao [...] (Peirce apud
Santaella, 2004, p. 19)
Assim sendo, o significado dado determinada forma construo vai
depender diretamente da interpretao que lhe dada, e, por sua vez, essa
interpretao dada de acordo com o meio, que lhe fora a tomar novo significado,
dando inicio, novamente, a trade Peirceana. Peirce fornece uma outra definio de
signo que nos parece clarear os horizontes do signo.
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CONCLUSO
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das coisas fruto de nossas experincias como o mundo exterior e pode ser
caracterizado, mais uma vez, pela funo que o objeto possibilita.
Com o objetivo de suscitar interesse em continuar essas discusses, sobretudo
no mbito da existncia dessa linguagem social, conseguimos formular algumas
questes que acreditamos interferir direta ou indiretamente nos assuntos pertinentes ao
universo da constituio sgnica dos objetos sua simbologia e significado buscando
encontrar o combustvel necessrio para se promover um maior entendimento das
nossas realizaes no tempo e no espao.
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Urbanismo.
_____________. Sobre o Conceito de Espao. Anexo I. So Paulo: Universidade de
So Paulo, 1986b. Trabalho apresentado na disciplina de Trabalho Programado do
Curso de Ps-graduao em Estruturas Ambientais da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo.
_____________.Sobre o Conceito de Espao. Anexo II. So Paulo: Universidade de
So Paulo, 1986c. Trabalho apresentado na disciplina de Trabalho Programado do
Curso de Ps-graduao em Estruturas Ambientais da Faculdade de Arquitetura e
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GLOSSRIO
Ambientao
Antrpico
Cubismo
Diacronia
Dicotomia
Escala
Fenomenologia
Fonema
Fontica
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Fonologia
Heurstica
cone
Idiossincrasia
Interpretao
Interprete
Lngua
Linguagem
Metalinguagem
Metonmia
Morfema
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Naturalismo
Objeto
Ontologia
Planimetria
Semiologia
Semitica
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Sincronia
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