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Cultura Popular e CPC
Cultura Popular e CPC
CULTURA POPULAR
entre a tradio e a transformao
VIVIAN CATENACCI
Cientista Social, Coordenadora do Projeto Viverarte SP
Resumo: A cultura popular analisada a partir da concepo dos folcloristas e dos membros do Centro Popular
de Cultura, colocando em cena os termos tradio e transformao, considerados antagnicos por ambas as
tendncias e envolvidos pela questo nacional, amplamente discutida pelas Cincias Sociais durante todo o
sculo XX.
Palavras-chave: cultura popular; tradio e transformao; nacionalismo.
agosto de 1846 e adotado com poucas adaptaes por grande parte das lnguas europias, chegando ao Brasil com a
grafia pouco alterada: folclore. O termo identificava o
saber tradicional preservado pela transmisso oral entre
os camponeses e substitua outros que eram utilizados com
o mesmo objetivo antigidades populares, literatura
popular (Vilhena, 1997:24). Contudo, a idia de identificar nas tradies populares uma sabedoria no era nova
quando a palavra folclore foi criada.
Os intelectuais romnticos valorizaram de forma positiva a cultura popular em um momento em que a represso sobre ela se intensificou final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Esses estudiosos, que tinham grande
curiosidade com relao ao que era bizarro, dedicaramse a esse tema e foram responsveis pela fabricao de
um popular ingnuo, annimo, espelho da alma nacional,
[sendo] os folcloristas seus continuadores, buscando no
Positivismo emergente um modelo para interpret-lo
(Vilhena, 1997:24). Entre esses romnticos esto os alemes Jacob e Wilhelm Grimm que, impulsionados em grande parte pelo interesse nas tradies populares despertado pelo movimento romntico naquele pas e, como se ver
a seguir, pelo contexto de grandes transformaes do qual
faziam parte, inauguraram uma coleta de contos pelo contato direto com os camponeses, indicando inclusive o local onde a histria havia sido ouvida. Esses estudiosos
alemes e o mtodo utilizado por eles na coleta das tradi-
O termo folklore folk (povo), lore (saber) foi criado pelo arquelogo ingls Willian John Thoms em 22 de
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mente por meio desse projeto poderiam as qualidades universais, eternas e imutveis de toda a humanidade ser reveladas (Harvey, 1999:23).
Como se v, o pensamento vigente da poca estava diretamente relacionado com a crena na cincia, nas formas racionais de organizao social e de produo que
teriam a ordem, a disciplina, a obedincia e a submisso
como principais elementos; e o progresso, enquanto avano
tecnolgico, como objetivo.
Nesse momento da modernidade, os limites para a expanso do capital, ou seja, para a internacionalizao do
capital mercadoria, do capital produtivo e por ltimo do
capital financeiro, se ampliavam cada vez mais devido,
essencialmente, aos avanos tecnolgicos dos meios de
comunicao e de transporte. A construo de estradas de
ferro, a rapidez, a segurana e o conforto dos barcos a
vapor aumentavam dia a dia, desde a metade do sculo
XIX, diminuindo a distncia entre os pases europeus e
principalmente entre os continentes. As inovaes ocorridas nas comunicaes, como o aperfeioamento do telgrafo, tambm foram essenciais para que essas distncias diminussem, estimulando a troca de mercadorias, o
deslocamento de pessoas e conseqentemente o aumento
da competitividade entre os pases.
A organizao da sociedade, nesse contexto, tambm
sofria mudanas profundas, e a mais relevante para este
trabalho o crescimento das cidades em detrimento do
campo. Benjamin na obra Charles Baudelaire um lrico
no auge do capitalismo (1995) explicita as mudanas ocorridas na postura dos indivduos perante a novas formas de
se relacionarem, j que a modernidade colocava um novo
elemento que caracterizaria os relacionamentos nas grandes cidades: a impessoalidade. Nesse sentido, o autor apresenta o flneur, denominado por Baudelaire o homem
das multides (Benjamin, 1995:45).
Visto que as transformaes que ocorreram na organizao social, nos modos de produo e conseqentemente nas formas de circulao do capital nesse perodo, eram
permeadas pelo fugidio, pelo transitrio e pelo impessoal,
que espao teria a tradio neste contexto? Essa foi uma
das grandes questes colocadas aos intelectuais europeus
e aos brasileiros que iniciaram os estudos sobre o folclore
no final do sculo XIX. Porm, no caso do Brasil, os intelectuais se viram diante de uma outra pergunta, diretamente
ligada questo da identidade nacional: quem somos,
afinal?
Essa pergunta que percorreu todo o sculo XX, presente ainda no sculo XXI, foi enfrentada no sculo XIX
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cluem na terceira tendncia apresentada acima. Hoje, porm, existe uma propenso para o tradicionalismo em
amplas camadas hegemnicas, que pode se combinar com
o moderno desde que a exaltao da tradio se limite
cultura e que a modernizao se perpetue, nos mbitos
social e econmico. Nesse sentido, de certa forma a dicotomia colocada por Canclini (1989) permanece.
A proposta de desconstruo do conceito popular
passa, segundo o autor, pela necessidade de desfazer as
operaes cientficas e polticas que levaram cena o
popular: o folclore, as indstrias culturais, o populismo
poltico.
Em todas essas operaes, Canclini destaca que o popular algo construdo, mais que preexistente. Hoje, o
popular na Amrica Latina no o mesmo quando apresentado pelos folcloristas e antroplogos nos museus, nos
anos 20 e 30; pelos comuniclogos nos meios massivos,
desde os anos 50; ou pelos polticos, para o Estado ou
partidos e movimentos de oposio, desde os anos 70.
Para esse autor, a crise atual da investigao do popular se d devido forma pela qual os paradigmas so
construdos nas Cincias Sociais. Segundo ele, essa construo feita de forma desconectada, e essa ciso que
condiciona as divises interdisciplinares a mesma que
confronta tradio e modernidade.
Tal confronto fica bastante claro na anlise da concepo de popular para os folcloristas. O autor confirma o
que foi colocado anteriormente ao apontar que os estudos
realizados no sculo XIX tinham como aspecto positivo a
visibilidade da questo do popular e como aspecto negativo a utilizao de mtodos que no foram guiados por
uma delimitao do objeto de estudo, mas por interesses
ideolgicos e polticos.
O folk visto [aqui na Amrica Latina] de forma semelhante da Europa, como uma propriedade de grupos
indgenas ou camponeses isolados e auto-suficientes, cujas tcnicas simples e a pouca diferenciao social os preservariam de ameaas modernas. Interessam mais os bens
culturais objetos, lendas, msicas que os agentes que
os geram e consomem. Essa fascinao pelos produtos, o
descaso pelos processos e agentes sociais que os geram,
pelos usos que os modificam, leva a valorizar nos objetos
mais sua repetio que sua transformao (Canclini,
1989:211).
Portanto, o popular, olhando pelo prisma do folclore,
o que se refere tradio, o depsito da criatividade
camponesa, da suposta transparncia da comunicao cara
a cara, da profundidade que se perderia com as mudanas
CULTO
HEGEMNICO
TRADICIONAL
POPULAR
SUBALTERNO
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Nesse momento, comea a haver uma crescente desagregao das alianas que at ento mantinham os esquemas tradicionais de manipulao populista, abrindo espao para a reivindicao da esquerda especificamente do
PCB de uma coerncia poltica por parte do governo.
Vivia-se um momento de muita efervescncia, de perspectiva de grandes mudanas. A expectativa de reformas
de base no governo Goulart; as desapropriaes para a
reforma agrria no governo Brizola, no Rio Grande do Sul;
o crescimento das ligas camponesas e dos conflitos travados entre posseiros e latifundirios no nordeste do pas;
e, no mbito internacional, a Revoluo Cubana, apresentavam-se como indicativos de um processo revolucionrio. Acreditava-se que pela ao poltica, pela militncia
partidria, transformaes importantes ocorreriam na sociedade em um prazo relativamente curto.
Desse modo, temas polticos como o nacionalismo, a
democratizao, a modernizao e a valorizao do povo,
que estavam sendo debatidos principalmente nas universidades e suas organizaes nacional (UNE), estadual
(UEE) e local (CA), nos sindicatos bastante fortalecidos nesse momento e nos partidos de esquerda, ganham
importncia e marcam profundamente as manifestaes
artsticas desse perodo. A influncia desse clima poltico-ideolgico nas discusses sobre o povo brasileiro
pode ser percebida, por exemplo, na origem e concepes
de povo e de cultura popular, por parte dos artistas e intelectuais que organizaram e dirigiram o Centro Popular de
Cultura.
O CPC surge em 1961 como produto e, ao mesmo tempo, como tentativa de responder, atravs da arte, s questes colocadas por esse contexto. Esse movimento artstico surgiu como dissidncia do grupo paulista Arena, na
medida em que alguns dos seus membros, muito preocupados com a produo de uma dramaturgia crtica da realidade social brasileira, destacavam a necessidade de maior
aproximao entre os artistas e o povo. Oduvaldo Vianna
Filho (Vianinha) e Chico de Assis estavam entre os artistas que juntamente com Carlos Estevam Martins um dos
principais tericos desse movimento e autor do Anteprojeto do Manifesto do CPC organizaram o Centro Popular de Cultura, com sede no auditrio localizado no prdio da UNE, no Rio de Janeiro.
A grande preocupao dos cepecistas era a construo
de uma cultura nacional popular que visasse transformao de toda a sociedade brasileira.
Antes de entrar especificamente na discusso sobre a
concepo de arte/cultura popular para o CPC, vale des-
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NOTAS
E-mail da autora: viverarte@aol.com
1. Esta tendncia tinha como principal representante Amadeu Amaral, autor de
Tradies populares (1948).
2. Trecho do Anteprojeto do Manifesto do CPC elaborado por Carlos Estevam
Martins, primeiro presidente deste movimento.
3. Este depoimento foi dado por Carlos Estevam Martins em uma entrevista realizada pela pesquisadora Jalusa Barcellos (1994).
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