ESCOLA ESTADUAL DE ENSINO FUNDAMENTAL E MDIO

APL

QUAL O SENTIDO DO SER?

ALLAN SANTOS
1 ANO
ELIANE
FILOSOFIA

SOLNEA/PB
SETEMBRO/2015

QUAL O SENTIDO DO SER?

O horizonte da meditao heideggeriana o da questo do ser, mas o universo do qual
posta esta questo o da existncia. "A existncia humana no um simples fato: ela
articula, no prprio ato da sua manifestao, a questo do ser. Existir, habitar estaticamente
na verdade do Ser. Pensar, descobrir reflexivamente o caminho do Ser: no significa,
originariamente, compreender algo, mas compreender que se est j situado."
Portanto a questo fundamental da filosofia no o homem, mas sim o ser, no s do
homem como de todas as coisas. Uma filosofia que colocasse o homem como centro de
preocupao seria antes uma antropologia. Heidegger afirma que a questo que lhe preocupa
no a existncia do homem e sim a questo do ser em seu conjunto e enquanto tal. Logo, um
dos objetivos bsicos de sua obra Ser e Tempo investigar o sentido do ser. Para efetuar tal
tarefa, comeou investigando o ser que ns prprios somos. Podemos perceber que a pergunta
principal de Heidegger : qual o sentido do ser? Ele substitui a pergunta dos filsofos
clssicos o que o ser? Pois, para ele, essa ficou indevida por estar clara e evidente.
O ponto de partida necessrio de toda tentativa por determinar, em seu rigor, o ser do
ente em geral, era o homem como ser-a ou Dasein. Pois, de todos os entes, o homem o
nico ao qual seja funcionalmente exigida uma soluo para o problema do existir. Assim,
criando uma terminologia prpria, Heidegger denomina o modo de ser do homem, nossa
existncia, com a palavra Dasein, cujo sentido ser-a, estar a.
Heidegger recusa-se a separar o Ser do sendo, o sentido do dado: a aparente gratuidade
do existente precisamente o sinal da presena do Ser no seio do mundo, o reflexo da
transcendncia do sentido. No h, com efeito, qualquer possibilidade de conhecer o sendo
fora da luz do Ser.
Segundo ele o verdadeiro mundo no o da ao ou o da contemplao; o da
presena. Ora, esta engloba o sendo no seu conjunto como o existente humano. No se pode
definir o homem em relao a ele mesmo: ele no um sujeito isolado que, tomando-se como
objeto de reflexo, operaria uma reflexo do mundo. O ser humano existe em co-naturalidade
com os sendos circundantes que o investem. Com efeito, no se trata mais do homem
concebido primeiramente como um ser isolado e solto que tivesse de vir ao mundo para a
cumprir uma trajetria finita, mas se, ao contrrio, o ser-no-mundo a condio fundamental
do homem mesmo em sua humanidade.
Ele ir chamar essa ontologia de hermenutica, pois no ensina mais verdades, mas
nos ensina como interpretar. A existncia, portanto, ser um meio-termo, caracterizado por um
movimento perptuo de vai-e-vem entre o real pr-dado na situao e a realidade desvelada na
compreenso.
A transcendncia , segundo Heidegger, a expresso dessa dinmica interior do ser. O
que equivale a dizer que o modo humano de ser interrogativo. A existncia no para de repor
em questo, superando-a, a realidade que a determina, sem deixar, portanto, de existir nela.
Assim, o Dasein o nico que pergunta, o nico capaz de se questionar sobre o
sentido do ser. Questionar ir na raiz, procurar o ente naquilo que ele e como ele . Por
isso, Heidegger privilegia o Dasein porque ele capaz de perguntar pelo sentido do ser. A
grande questo na filosofia heideggeriana o ente como questionador (Dasein). a anlise do
ente, de seu modo de existir capaz de questionar. O objetivo o ser do ente, explicar o
prprio ente.
O ser o conceito mais universal de todos, pois o primeiro lanado em nossas
cabeas, e por isso o mais evidente. Por ser o mais universal, isto , o geral, no tem
limitao, portanto indefinvel. Assim, o conceito de ser est acima, fora e transcendente ao
gnero e a diferena especfica.

Portanto, o conceito de ser transcende ao gnero e a espcie. Desse modo, podemos

definir o conceito de ser como o mais universal, indefinvel e evidente por si mesmo. O
sentido de ser um arranjo das coisas de tal sorte que elas se revelam exatamente nesse
contexto. sempre o contexto das coisas que mostra o seu significado. Nada faz sentido
sozinho, o ser humano ganha o seu sentido na histria. O sentido do ser est dentro da
progresso temporal, nesse sentido, ns sempre progredimos e evolumos. A clara e evidente
questo do ser nos mostra a incompreenso. Compreendo o ser em parte, entretanto, existe
uma obscuridade de fundo. Toda compreenso bvia nos demonstra uma obscuridade.
Portanto, em toda compreenso tambm h uma incompreenso. J conheo o sentido
do ser, mas ainda no totalmente. Trazer para a luz do dia, tornar claro e visvel em si mesmo
o que o fenmeno realiza. A fenomenologia um conhecimento das coisas que se mostram
em si mesmo, isto , vem a luz, ou seja, no existe um processo de abstrao, mas sim uma
revelao.
O fenmeno um processo de totalidade de tudo quanto , mas que se mostra por si
mesmo sem o recurso do processo de abstrao. Porm, as coisas no se revelam
individualmente, mas no contexto. O ente se faz ver assim como fumaa. O ser (fogo) se
revela como ente (fumaa). Onde h fogo h fumaa. Onde h ente h necessariamente ser. O
primeiro significado de fenmeno aquilo que se revela em si mesmo. O segundo significado
aquilo que se faz ver como uma aparncia.
A fenomenologia, numa viso heideggeriana, um esforo de revelar aquilo que est
oculto. Fazer filosofia um processo de retirada do "vu de maia". A estrutura da ocultao e
da revelao se interligam. Cabe ao filsofo trazer claridade aquilo que est oculto. A
estrutura vem tona, mas a claridade nunca total sempre h uma obscuridade. Por isso a
busca do sentido nunca chega ao fim, devido a isso sempre haver filosofia.
Portanto, podemos definir fenmeno como aquilo que se torna visvel a si mesmo.
Manifestar-se o no se mostrar como o caso da doena, nesta temos apenas os sintomas
(uma aparncia traz a carga de uma realidade), temos manifestaes. Assim, a verdadeira
realidade do fenmeno est oculta pelo sintoma.
A filosofia de Heidegger circular, pois procura o sentido avanando e se
desdobrando. Ele trabalha com o crculo hermenutico e no com o sentido de causa. Nesse
sentido, podemos referirmos ao pr-socrtico Herclito, sua doutrina fundamenta-se no
movimento de todas as coisas. Nesse sentido, o ser identifica-se com sua manifestao, e s
h manifestao para o homem. Realiza-se, assim, a idia de Protgoras: "O homem a
medida de todas as coisas".
A intuio central de Heidegger a de que o homem uma conscincia finita, e sua
presena no mundo inexplicvel, injustificvel e absurda. Resulta dessa idia que a morte
um dos temas mais constantes de sua filosofia. O carter de ser-mortal impregna to
profundamente o homem, que o sinal de uma existncia autenticamente humana ser olhar
sem iluso alguma para o mergulho no nada que a morte.
Em sua filosofia, Deus ignorado e no h referncia a um ser transcendente. A
existncia humana basta-se a sim mesma. Por isso, o humanismo de Heidegger chamado de
absoluto, pois est fechado em si mesmo.
Analisando a vida humana, descreve trs caractersticas bsicas que marcam a
existncia inautntica:
1.O fato da existncia: o homem 'lanado' ao mundo, sem saber por qu. Ao
despertar para a conscincia da vida, j est a, sem ter pedido.
2.O desenvolvimento da existncia: o ser humano estabelece relaes com o
mundo (ambiente natural e social historicamente situado). Para existir, o homem
projeta sua vida e procura agir no campo de suas possibilidades. Assim, move uma

busca permanente para realizar aquilo que ainda no . Em outras palavras, existir
construir um projeto.
3.A destruio do eu: na busca de realizar seu projeto, o homem sofre a
interferncia de uma srie de fatores adversos que o desviam de seu caminho
existencial. Trata-se de um confronto entre o eu com os outros. Um confronto no qual
o homem comum , geralmente, derrotado.
O seu eu destrudo, arruinado, dissolve-se na massa humana. Em vez de tornar-se si
mesmo, o homem torna-se aquilo que os outros desejam. O sentimento profundo que faz o
homem despertar da existncia inautntica a angstia, pois ela revela a nossa
impessoalidade no cotidiano, o abandono do nosso prprio eu adiante da opresso do mundo
como um todo.
A partir desse estado de angstia, abre-se para o homem, segundo Heidegger, uma
alternativa: fugir de novo para o esquecimento de sua dimenso profunda, isto , o ser, e
retornar ao cotidiano; ou superar a prpria angstia, manifestando seu poder de
transcendncia sobre o mundo e sobre si mesmo.
Aqui surge um dos temas chaves de Heidegger: o homem pode transcender, o que
significa dizer que o homem est capacitado a atribuir um sentido ao ser. Na "noite clara" da
angstia, dir Heidegger, nossa vida, subjugada pela ditadura do "impessoal", alienada na
sequncia dos afazeres correntes, radicalmente distrada de seu sentido fundamental, recobra
sua autenticidade perdida. A funo da angstia consiste em reconduzir o homem ao encontro
consigo mesmo.
Ousadamente, Heidegger conceituar como condio a priori de possibilidade, isto ,
como o estado de ser, o tempo, ou melhor dizendo, a temporalidade. Surpreendemos assim,
nascidos no cerne do existir humano, o futuro, o passado e o presente, os trs momentos
fundamentais da temporalidade.
O tempo , portanto, o prprio homem conduzido plena elucidao de seu mais
ntimo ser. luz da analtica heideggeriana, o tempo deixa de ser algo exterior que nos
sobreviria de fora para impor-nos sua lei, mutilar-nos se for preciso. O tempo , na realidade,
o homem mesmo como ser-no-mundo, entendendo o homem enquanto tolhido na facticidade
e j possudo pela morte, mas igualmente homem na ultrapassagem gloriosa do projeto e na
exaltao do impulso. O porvir, enquanto dimenso interna da liberdade, constitui,
poderamos assim dizer, a parte divina de nossa natureza; aquela que, se viesse a preencher
todo o espao disponvel, nos tornaria deuses. Se o homem compreende o mundo no interior
da situao, porque ele prprio est situado na compreenso do Ser e, por isso, constitudo
Dasein. Logo, existir reconhecer este dom pelo qual estamos despertos para o Ser.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUFRET, Jean. Introduo s filosofias da existncia. So Paulo: Livraria duas
cidades, 1976.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva,1997.
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1997.