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Esquilo Prometeu Candeeiro PDF
Esquilo Prometeu Candeeiro PDF
Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar a tragdia tica enquanto fonte histrica, alm de situ-la entre
o mito e a filosofia, pois compreendemos que a filosofia pensada posteriormente fez largo uso do horizonte
contextual da plis, ainda que para fundamentaes crticas. Logo, a filosofia se utilizou do horizonte da
tragdia, do mesmo modo como esta se utilizou do horizonte do mito. Para tanto, opta-se por uma anlise da
tragdia de squilo, Prometeu, como antecipao da crtica religio. Logo, nossa proposta destacar a tragdia
enquanto precursora do posterior atesmo verificado em filsofos por volta do sculo V, como principal exemplo
da permanncia.
Esse artigo foi feito sob orientao do professor da cadeira de antiga II da Universidade Estadual do Cear MS.
Tito Barros Leal. (titobarrosleal@hotmail.com)
Introduo
A despeito das especulaes apontadas por Jaa torrano quanto autoria da obra e
quanto traduo mais adequada para seu ttulo2, ficamos com este autor no que concerne a
tais temas. Assim, analisaremos a obra de squilo: Prometeu Cadeeiro, numa perspectiva
histrica, como precursora ideolgica da crtica aos deuses, onde a tragdia3 emerge como
fonte imprescindvel para a compreenso do perodo de transio4 entre o Arcaico e o
Clssico que marcou profundamente a Paidia5 do homem grego6.
Nesta perspectiva deparamos com vrias dificuldades, que vo alm da diferena das
idias e recursos utilizados pelos gregos em relao ao pensamento e prtica atual. Conforme
constatou Renan Figueiredo Menezes7, a anlise de uma tragdia est aqum de um aspecto
propriamente estrutural, mas perpassa todo um conjunto de fatores concernentes ao aspecto
histrico, a saber: a imparcialidade e objetividade do relato, os fatores econmicos, sociais e
valores morais do autor, nos quais tais amarras permanecem indissociveis nas narrativas dos
artistas e de quaisquer outros que os visem estudar.
Assim, podemos depreender, na obra analisada, vrias temticas, tais como poltica,
sociedade, religio (entre outras) e inclusive uma antecipao da crtica aos deuses que levar
a cabo a emergncia de uma filosofia atesta. Pois, de um modo geral, a tragdia emerge,
nesse contexto, como uma precursora da filosofia grega, dentro de uma moral religiosa e de
uma tica8, cujo entrechoque propicia a abertura necessria para a fundamentao posterior do
atesmo.
Tragdia e mito
Logo, o mito emerge com um esboo de um logos. Este que condiz com caractersticas
de seu perodo, pois para existir, o mito sofreu um conjunto de influncias de seu contexto.
Alm das modificaes e (re)significaes provenientes de seu uso e difuso, por outros,
atravs da oralidade e da escrita. Como exemplo, temos a tragdia que ao fazer uso dele,
Devido complexidade do problema das fontes da Cultura Grega, prope o exame da origem dos documentos
a partir de duas vias consideradas por ela principais: a literria e a arqueolgica, que esto de certo modo
imbricadas. In: Estudos de cultura clssica, 1980.
10
Sua origem associada existncia da tirania como forma de governo. In: A Tragdia Grega. (Romilly, 2008).
Alm de ser apontada tambm como originada a partir do mito. (Lesky, 2006)
procurou, no seu prprio contexto, um pblico receptivo que o aceitasse, ao mesmo tempo em
que o adequou ao gnero. Assim como, antes dela utilizar o mito, tambm participou dessa
criao a priori que parte sempre de uma conjuntura da qual o indivduo faz parte e que por
isso denuncia o seu contexto, conseqentemente expe elementos da sociedade em questo:
O saber do homem no parte do zero, mas de um horizonte, ou seja, de um conjunto de
conhecimentos implcitos que permanecem atemticos nas diversas perguntas do homem. Toda
ao humana se faz dentro de determinada perspectiva e , exatamente, esta perspectiva, que
constitui o que se chama o Horizonte do conhecimento e da aes humanas. Este horizonte, um
a priori necessrio, em primeiro lugar, um horizonte contextual determinado, contudo
enquanto contexto todo horizonte uma Totalidade, uma totalidade parcial ou regional,
porque, precisamente, determinada (grifo no original) (OLIVEIRA, 1997).
Trocando o todo pela parte, temos que a tragdia para existir enquanto drama, capaz
de provocar interesse num pblico, utiliza-se de um horizonte prprio que mantm
permanncias do horizonte do mito. Deste modo, o horizonte da tragdia seria
especificamente o choque de horizonte (entendido como conjunto de conhecimento) do
perodo Arcaico e do Clssico. Pois,
(...) as adaptaes das peas variam de esprito e de inspirao segundo o momento ou a moda,
tambm cada poca e cada famlia de esprito levada a privilegiar na prpria noo de trgico
um, ou outro, aspecto; e o reflexo das tendncias contemporneas aclara esta noo com uma,
ou com outra, luminosidade. (ROMILLY, 2008).
O mito tem em si o aspecto oral, mas posteriormente passa a ser escrito. Com essa
escrita ganha um aspecto literrio e com a tragdia ganha representao11, acompanhado com
msicas e artes de representao corporal. Angariando, a partir da, outra dimenso que
ultrapassa a arte e abrangem vrios outros setores, prprios da tragdia: religioso, social,
11
A originalidade da tragdia vinha do facto de o actor tornar pblica uma emoo, uma explicao, um
significado que no tinham sido veiculados antes dele In: A tragdia Grega. (Romilly, 2008).
lingstico, poltico, ensino, comunicao entre outros. Todos com certa organizao dentro
da estrutura deste gnero12.
Dito de outro modo, as tragdias gregas tratam temas que afectam emoes essenciais no
homem; e podem valer-se disso para tocar com mais segurana os espectadores ou leitores.
Mas tratam-nos dentro de um certo esprito que no o nosso. Podem extrair dos grandes
temas mticos uma capacidade maior para comover; mas transpuseram-nos, modificaram-nos,
elaboraram-nos em funo de outros problemas (...). (ROMILLY, 2008).
12
Sobre a discusso da tragdia enquanto gnero, ou da estrutura desse gnero ver Jacqueline de Romilly, 2008.
In: Sobre a cartase na tragdia grega: a catarse, uma espcie de prazer prprio da tragdia, resultado da
purgao do terror e da piedade suscitados por aquele espetculo teatral. A avaliao positiva de uma tragdia
depende exatamente de sua capacidade de levar catarse. (Bocayuva, 2008)
14
Vide RAMOS, In: Teatro e o feminino na Atenas Clssica, 2001
15
Veja citao de Vernant, in: Mito e Sociedade na Grcia Antiga, 1999, na pgina II.
13
Anlise da tragdia16
O autor: squilo17
Parece ter comeado a escrever tragdias com vinte e cinco anos, por volta de 500,
porm sua primeira vitria teria ocorrido apenas em 484, entre as duas guerras mdicas. Sua
16
Utilizamos a obra de squilo, Ca 525-456. A.c Tragdias / squilo; Estudos e traduo Jaa Torrano So
Paulo: Illuminuras, 2009; assim usaremos apenas a referencia dos versos e pgina presente nessa obra
17
De acordo com Jaeger, In: Paidia: A formao do homem grego, 2001.
18
Conforme dito anteriormente, aceitamos Prometeu como sendo de sua autoria. Ento suas tragdias que
permaneceram foram: Os Persas, As suplicantes, Prometeu Agrilhoado, Sete contra Tebas, Agammnon, As
coforas e As Eumnides. Estas trs ltimas teriam feito parte da trilogia intitulada de A Oresteia, e os demais de
outras trilogias perdidas, exceto a primeira, que no teria pertencido a nenhuma trilogia. (Romilly, 2008)
19
squilo aparece como inovador do gnero ao colocar atores onde s existia o coro. Ver: Romilly, 2008.
tragdia mais antiga, segundo alguns autores, foi representada em 472 intitulada de Os
Persas. A carreira de squilo teria se desenrolado entre 472 e 458, onde Atenas ainda
orgulhosa da sua glria recente e onde a evoluo democrtica comea a marcar-se pela
conduta do jovem Pricles (...). (ROMILLY, 2008).
Assim, no contexto de disputas em que viveu o autor (por esta poca a Grcia cairia
sob o domnio da Prsia), participou em 490 da Batalha de Maratona20, entre outras21, que
acabaram marcando-o consideravelmente. Ao longo da escrita de suas obras, viu-se acusado
de denunciar aspectos secretos22, ento em voga na religio, fato por ele remediado de acordo
com sua inocncia. Alguns apontam desde j um interesse pela religio, as leis, entre outros.
De uma maneira geral:
A tragdia esquiliana representar uma nova leitura do mito na nova concepo do mundo e
do homem ticos, que a partir de Slon se desenvolveram. Slon vai demonstrar o valor da
legislao para a formao do novo homem poltico, que como legislador encarnar a fora
educativa da lei. (RAMOS, 2001).
Em sua lpide ele remete a essa batalha como fato de suma importncia a ser lembrado pela posteridade:
Sobre o seu valor podemos acreditar no famoso recinto de Maratona: ele conheceu-o suficientemente
(Romilly, 2008).
21
Ele teria tido participao no combate em Salamina em 480, j com quarenta e cinco anos.
22
H controvrsia, aqui como me boa parte do que concerne a sua vida, sobre a existncia desse fato.
23
E aqui concordamos com Jacqueline Romilly: Ningum, depois de squilo, se coloca ao nvel de
squilo.(Romilly, 2008)
Alm da existncia e de sua autoria, ainda h discusses a cerca da ordem desta na suposta trilogia. Vide: A
tragdia Grega. (Romilly, 2008)
25
Vide Raquel Gazolla: Para no ler ingenuamente uma tragdia grega, 2003.
26
Nessa tragdia o coro perdeu seu papel central, no sendo mais do que simpatizante, em relao s outras
tragdias. Porm Graas sua amplitude, este canto pode elevar-se at uma filosofia que d sentido ao que se
vai seguir (...) filosofia contribui largamente para a grandeza do teatro de squilo (Romilly, 2008).
27
Lesky acredita que a contradio caracterstica do homem grego: A tragdia nasceu do esprito grego e , por
isso, a prestao de contas, o , um dos seus elementos constitutivos. (Lesky, 2006)
Vemos na narrativa que por causa de seu saber, Prometeu, designado de sofista (v
944, 1011), o que remete a viso arcaica do sbio como destruidor da tradio. Isso porque a
palavra sofista, a exemplo do que ocorreu aps Plato, tinha um sentido pejorativo
designando uma pseudosabedoria.
O movimento sofista dominou por volta da segunda metade do sculo V, significando
uma degenerao das tradies (incluindo a moral e a religio), estas se esforavam por uma
conquista de uma nova aret, atravs da deliberao. A partir dele h uma constatao de que
28
Jacqueline Romilly acredita em uma transcendncia dos interesses do momento, transpondo-o para os
interesses humanos; seriam esses aspectos intemporais que dariam o verdadeiro alcance e a real interpretao do
trgico: precisamente por isso que, quando escrevemos sobre a tragdia grega, somos obrigados a dedicarmonos aos desenvolvimentos sobre a filosofia dos autores ou a fala dos deuses e dos homens (Romilly, 2008) E
Lesky tambm afirma que O efeito da grande arte trgica rege-se por outras leis e subtrai-se, em larga medida,
do tempo (Lesky, 2006)
29
Pois ainda que ganhe esse carter intemporal, no deixa de estar espacialmente e temporalmente determinado,
e por tanto tambm sendo determinante.
tudo incerto. Nmos (costume e lei) passa a compor a phsis (filosofia natural do devir),
sendo esta um componente do kosmos e aquela uma conveno humana e por isto mutvel.
Com esse afastamento do nmos, fundamental para a religio ela passa a ser ameaada30.
Ento o personagem com sua suposta pseudo-sabedoria, j emergia como um preldio do
aparecimento das indagaes religiosas.
Sobre o contexto de tal obra, observamos que o grego do sec. V, ainda tem o
pensamento mtico, apesar da emergncia na plis de uma tentativa de um logos no-mtico.
Essas reminiscncias dizem respeito s permanncias do arcaico, conforme visto acima na
relao entre mito e tragdia.
O mtico percorre principalmente o que concerne religio, que baseada no
politesmo, ou seja, acreditavam em vrios deuses, cujo conjunto regulava o mundo, o
kosmos, e de acordo com este suas relaes seriam articuladas e especializadas. Compreender
tal religio entender tal crena, pois esta s ganha inteligibilidade dentro do sistema
organizado de funes de cada deus.
O problema de tal concepo so as trocas inerentes que vo se dando ao longo do
tempo, o que, entretanto, no impossibilita, visto a grande quantidade de referencia nas obras
que nos chegaram. Diante dessa especializao, h uma hierarquia de poderes entre tais
deuses, donde emerge Zeus como o deus dos deuses (ou Pai, como abaixo):
Poder e violncia, as ordens de Zeus
vs cumpristes, e nada mais vos retm,
mas eu no ouso prender, com Violncia,
congnere Deus a princpio tempestuoso.
Mas isto de toda necessidade que ouse,
pois descuidar das palavras do Pai grave.
(V.12 -17. P. 361).
30
Vide Burkert, Religio Grega da poca Clssica e Arcaica (traduo de M. J. Simes Loureiro), 1993
10
Um dos valores e crenas bastante presente na obra o destino, Moira, comum nas
obras que fazem com que os heris aceitem os desgnios dos deuses, a fora da Necessidade
inelutvel, ou seja, no se pode escapar da Moira (Prometeu acredita poder fugir). Outro
aspecto, presente nesse trecho a representao da crena nos orculos (previso do futuro)
bastante comum para os gregos.
A partir do contexto de mudana na relao deus/homem, ocorridos na plis, Prometeu
pode igualar-se a Zeus, falando suportar sua sorte at ele amainar a ira (v.375-76), ou analisar
sua situao, para melhor compreender o ocorrido, expondo a idia do pensamento do sbio e
do futuro filsofo.
Nem debochado nem obstinado vos parea
que me calo, e a cismar devoro o corao,
ao me ver a mim mesmo assim ultrajado.
Todavia, a esses novos Deuses, privilgio,
quem mais seno eu de todo os definiu? (grifo meu)
(V. 436 - 440. P. 385).
Esse trecho ilustra sua no aceitao de sua condio, mantendo-se a cismar com tal
acontecimento. Suas deliberaes revelam-se atravs do constante questionamento na obra de
Zeus, isto precede os questionamentos do sagrado, que passa a ser questionvel pelos sbios
que vo debater inclusive seus segredos, apesar das resistncias que surgem. Deliberaes
como esta dele (com o Coro):
Venera, implora, adula ao rei da vez.
Eu de Zeus cuido menos que de nada.
Faa, domine, por este breve tempo,
como queira. No tero longo poder
os Deuses (...) (V. 937 941, P. 413).
11
Assim, alm das deliberaes feitas, Prometeu, segue construindo uma viso de deus
como passvel de erro, assim como ratifica sua falta de medo e insubordinao a Zeus, devido
crena da falta de justia por parte deste. Conforme fala abaixo:
Bulhas em vo a falar-me como onda.
Entenda-se que eu nunca por temer
nimo de Zeus me tornarei feminino
nem suplicarei ao detestado inimigo,
imitando mulher, com mos supinas,
livrar-me destas cadeias. Longe disso!
( V.1001 - 1006 P. 417).
Isto por causa de seus feitos. Falando sobre eles ao longo dos dilogos, Prometeu
mostra os benefcios cedidos por ele que vo alm do fogo, que figura antes como o ponto
pice da sua obra, principalmente pela forma como ele o consegue (furtando). Isso passa,
ainda, uma viso do conflito entre o desejo aristocrtico tradicional de exaltao do prestgio
individual e o dever na plis de submeter-se philia, ao esprito de comunidade.
Essa busca de resposta s dvidas, sucinta questes quanto ao lugar de Zeus. Tais
questes resultam numa dvida quanto o carter benfico dos deuses e acaba deixando a
sensao de que o homem pode, atravs da sabedoria representada na tragdia pela
deliberao e pelo dilogo entre personagens, remediar tal fim. Como Prometeu que parece
guardar a resposta para o poder de Zeus:
Coro: Quem o timoneiro da necessidade?
Prometeu:
Partes triformes e memores Ernies.
Coro: Ora, Zeus pode menos do que elas?
Prometeu:
No escaparia parte que lhe cabe.
Coro: Que cabe a Zeus alm de poder sempre?
Prometeu:
Isso no ainda saberias, nem insistas. (grifo nosso)
(V. 515 - 520. P. 389).
Marcado com falas entrecortadas, cuja finalidade provocar uma maior tenso, vemos
a insinuao do heri, de novo, quanto imprevisibilidade e possvel finitude do poder de
12
Zeus. Embora essa certeza passada pelo heri fique sem solues ao trmino desta obra, que
termina com a idia de que os atos dos heris no so isentos pelo destino. Pois, a tragdia
no possui um final31, o oposto das epopias, mostrando que o homem j no est to seguro
de seu fim, como nos tempos Homricos.
Conforme podemos ver, a religio grega possui vrias particularidades que podem ser
depreendidas, no somente dessa, mas das vrias tragdias existentes. Uma dessas
singularidades para Burkert32 que a religio encontrava-se legitimada enquanto tradio,
apresentando-se sob a forma dupla do ritual e do mito, assim no repousava exatamente na
palavra, mas no ritual, sendo, pois, uma ordem de integrao consciente num mundo dividido
e limitado. De acordo com tal concepo, uma crtica direcionada ao mito ou ao rito estaria
minando as bases de tal crena, assim vemos aps as tragdias de squilo, e posteriormente
dos outros autores, uma crescente deliberao sobre tal tema. Fato que ganhou vulto nesse
perodo dentro do choque advindo com o crescente intercmbio, propiciado pelo aumento do
comrcio visto na passagem desse perodo para o Clssico, e caracterizado por uma laicizao
dos ritos, que ganham novas atribuies do estado, inclusive como um ensinamento de uma
proto-tica.
31
O que se observa em squilo que ele se serve de trilogias para compor toda sua narrativa, porm ns
perdemos as outras duas que comporiam esta.
32
In: Religio Grega da poca Clssica e Arcaica, 1993.
13
nem sequer confirmado. (ROMILLY, 2008). Pelo contrrio, A tragdia de Prometeu mais
no do que um grande grito de dor, que soa como uma acusao. (ROMILLY, 2008).
Portanto, h uma percepo de uma inquietao nessa tragdia, que segundo a mesma
autora est no estilo de squilo (...) inquietar-se, protestar se for preciso (...) no se
contentar com um optimismo simplista, mas procurar, na desordem aparente do mundo, os
traos de uma ordem. Assim, indubitvel a existncia de um questionamento, visvel
atravs do personagem principal.
Em squilo, Zeus ao ser nomeado como supremo e ainda ser questionado33, indica a
abertura para o posterior atesmo, entendido como a no crena em deuses. Logo usamos
aqui, atesmo no no sentido de que vinculava uma falta de moral religiosa capaz de submeter
os homens s leis
34
questionamentos a ponto de serem negaes da existncia dos deuses. Pois afirmar essa
inexistncia moral dizer que a plis no existiu, pois segundo Burkert, o poder da plis
estava justamente no seu monoplio dos cultos. Ou significaria a afirmao de uma
inexistncia poltica, pois as leis foram possveis por essa moralidade (ou pr-tica), visto que,
a criao do poltico foi uma tentativa de vincular os homens s leis. Pois o medo de deus
um princpio de moralidade, e este s passa a ser realmente questionado devido o
desenvolvimento da filosofia, quando a religio j est questionada no geral.
Constata-se assim que, ao mesmo tempo em que toma a contramarcha da linguagem mtica em
muitos aspectos, a filosofia grega a prolonga e transpe para um outro plano, desembaraandoa do que constitua seu elemento de pura fbula. A filosofia pode ento aparecer como uma
tentativa para formular, desmistificando-a, essa verdade que o mito j pressentia sua maneira
e que exprimia sob a forma de relatos alegricos. (VERNANT, 1999).
33
Aqui me refiro apenas tragdia de Prometeu, pois esta mesma autora tratou pouco desta tragdia, mas utilizo,
ainda, suas proposies a cerca do assunto, que inclusive so de grande relevncia pela abrangncia do seu
trabalho.
34
Que vemos explcitas em vrias das passagens que remetem a um possvel ensinamento proveniente da
religio.
14
parte de todas essas, a fim de angariar meios de descobrir o porqu, com o qu, quando, onde,
como, e por quem, essas transformaes ocorrem na natureza. O historiador servindo-se, e
compondo-a, dessa cincia busca entender todos os fatores que fizeram e foram feitos pelo, e
para, o homem abrangendo aquilo que chamamos de dimenso temporal e espacial. Pois,
segundo Manfredo Arajo:
A histria a dimenso, que constitui, portanto, a concretude ltima do ser humano, onde ele
se determina como homem e, portanto nada mais do que a autognese do homem. A histria
o fazer-se do homem e por isto sua nica epifania possvel. Conhecer o homem, significa, por
isto, captar este movimento incessante do seu fazer-se, que , porque o homem ,
essencialmente, presena pr-reflexiva da totalidade, um processo ilimitado de totalizao.
(OLIVEIRA, 1997).
35
Protgoras, como sofista, exercia uma espcie de ensino superior, no qual os jovens bem nascidos de casas
abastadas despontavam para exercer atividades de liderana na plis. (citao in Burkert, 1993)
36
Contrastes presentes inicialmente na tragdia e no esprito do homem da plis.
37
Ler Burkert, In: Religio Grega da poca Clssica e Arcaica, 1993.
15
Deste modo, como afirmado acima, j havia alguns indcios de tais idias nas
epopias, no que oponha o que foi dito, mas isso apenas confirma a nossa idia, pois as
idias so continuidade/descontinuidade de pensamentos anteriores, pois (...) a epopia
homrica no mais do que um preldio objetivao do trgico na obra de arte, ainda que
seja um preldio muito importante (...). (LESKY, 2006).
Assim, de Homero esquilo vemos o emergir do mito, no mais para divertir o
pblico atravs de suas alegorias, mas com vrios propsitos que foram ganhando novas
significaes ao longo do tempo. De tal modo que j vemos, segundo esse autor, alguns
indcios em epopias como as de Homero, porm tais idias s tornam-se digerveis apenas no
perodo posterior com a instituio da plis.
Deste modo, as tragdias foram o espao que a plis criou, antes da poca dos sofistas,
para deliberar sobre vrios assuntos, inclusive a religio, fato que precedeu, dando elementos
para as teorias sofistas, dentre elas as atias da poca posterior. Como o fato do poeta
Digoras de Melos, ter sido considerado o ateu mais proeminente do sculo V, por ter sido
acusado, assim como squilo anteriormente, de revelar os mistrios de Elusis; fato que
desencadeou a instituio de um decreto de perseguio que ocasionou uma srie de
julgamentos que ocorreram ao longo de 415. (BURKERT, 1993).
Concluso
squilo foi nesse sentido, de pioneiro na crtica aos deuses atravs dos dramas,
precursor, de acordo com sua narrao do mito de Prometeu, dos questionamentos da
filosofia, que percorreu mais longo caminho alcanando uma crtica direta ao sagrado, a ponto
de tais personagens (filsofos) serem rotulados de ateus. Porm temos que esclarecer,
conforme ressalta Burkert, que em nenhum momento o grego se desvinculou totalmente do
sagrado. Mas foi com a instituio da plis que o homem sem deixar de ser totalmente
crente passa a questionar os deuses, pois: bem antes da criao da teologia filosfica, a
tragdia grega refletiu em termos os homens mortais poderiam conviver e dialogar com os
Deuses imortais, de modo a contornar os impasses e impossibilidades desse convvio e a
preservar-se deles. (BURKERT, 1993).
Como toda obra, Prometeu ganhou a cada perodo uma nova significao, ora
confundido com Jesus que deu sua vida pela humanidade, ora com personagens modernos
16
38
17
Referencias Bibliogrficas
Fonte
squilo, Ca 525-456. A.c Tragdias / squilo; Estudos e traduo Jaa Torrano So Paulo:
Illuminuras, 2009
Bibliografia
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http://www.fundamentalpsychopathology.org/art/dez9/6.pdf
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SILVA, Alexandre Vilas Boas da. Presena de Prometeu e Ahasverus em conto
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VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Sociedade na Grcia Antiga. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1999.
___________________ As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2003
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