SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DE MATO GROSSO

Buscando o aperfeioamento no carter de Cristo

Uma proposta de Educao Teolgica para quem envia,
prepara e aprende

TEOLOGIA SISTEMTICA I
Prof. Josias Otniel Siqueira
josias.otniel@gmail.com
AULA 2 18/Agosto/2014
CONTEDO:
PRINCIPAIS DIVISES DA TEOLOGIA SISTEMTICA
REVELAO E DEUS

PRINCIPAIS DIVISES DA TEOLOGIA SISTEMTICA

TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA (Doutrina de Deus) o estudo da
Pessoa de Deus;
ANTROPOLOGIA (Doutrina do Homem) o estudo do homem do
ponto de vista bblico;
HAMARTIOLOGIA (Doutrina do Pecado) Definio, origem e
conseqncias do pecado;
CRISTOLOGIA (Doutrina de Cristo) Verdades concernentes Pessoa
de Jesus Cristo;
PNEUMATOLOGIA (Doutrina do Esprito Santo) Verdades relacionadas
Pessoa do
Esprito Santo;
BIBLIOLOGIA (Doutrina das Escrituras) Considera os fatos essenciais
acerca da Bblia;
SOTERIOLOGIA (Doutrina da Salvao) A idia, o meio, o Autor e as
verdades bblicas da salvao;
ANGEOLOGIA (Doutrina dos Anjos) Estudo a respeito dos anjos de
Deus e de satans;
ECLESIOLOGIA (Doutrina da Igreja) Tudo o que a Escritura ensina
acerca da Igreja;
ESCATOLOGIA (Doutrina das ltimas Coisas) Estudo das profecias e
dos eventos futuros.
REVELAO DE DEUS

S podemos conhecer a Deus porque Ele se revelou a ns. Isso

porque somos humanos limitados, finitos e Deus infinito (Erickson).
O homem s pode conhecer a Deus na medida em que Este
ativamente se faz conhecido. Deus , antes de tudo, o sujeito que
transmite conhecimento ao homem, e s pode tornar-se objeto de
estudo do homem na medida em que este assimila e reflete o
conhecimento a ele transmitido pela revelao. Sem a revelao, o
homem nunca seria capaz de adquirir qualquer conhecimento de
Deus (Berkhof).
Entendemos que revelao a manifestao que Deus faz de Si
mesmo e a compreenso, parcial embora, da mesma manifestao
por parte dos homens. Este modo de definir a revelao acentua que
o que se revela o prprio Deus, e no apenas alguma coisa a
respeito de Deus. Na revelao, Deus faz-se conhecido dos homens
na sua personalidade e nas suas relaes. Revelar informar, e isto
justamente o que Deus h feito (Langston).
DOIS TIPOS DE REVELAO
- REVELAO UNIVERSAL (ou Geral)
Deus comunicando a respeito de si mesmo a todas as pessoas de
todos os tempos e todos os lugares.
Erickson nos diz que a revelao universal ou geral pode ser
verificada em trs meios: na natureza, na histria e na constituio do
ser humano.
- Natureza: Passagens bblicas como Salmo 19:1,2, Atos 14:17,
Romanos 1:19,20 atestam que Deus se revelou tambm aos homens
atravs da natureza criada. o conhecimento de Deus que pode ser
alcanado por meio da ordem fsica criada. A ideia que Deus deixou
provas de si mesmo no mundo que criou.
- Histria: O argumento por trs deste ponto o de que Deus age no
mundo e na histria para que os seus desgnios sejam atingidos.
Porque Ele soberano, todas as coisas esto debaixo do seu governo.
- Constituio do Ser Humano: Ao voltarmos nosso olhar para o
homem, o modo como o seu corpo funciona em harmonia, a sua
estruturao fsica e biolgica nos do pista de que existe um Deus
perfeito que o criou. Mais ainda, a capacidade do homem de tecer
julgamentos morais e de ter uma vida religiosa nos revelam algo
sobre o carter de Deus.

- REVELAO ESPECIAL (ou particular, ou especfica)

Millard Erickson define revelao especial como a auto-manifestao
de Deus para certas pessoas em tempos e lugares definidos,
permitindo que tais pessoas entrem num relacionamento redentor
com ele.
A palavra revelar (gr. galah e apokalypto) tem o sentido de desvelar o
que estava encoberto.
O propsito de haver a necessidade de uma revelao especial reside
no fato de o homem ter perdido, com a queda, o relacionamento de
favor que tinha com Deus. E, nesse sentido a revelao geral no
fornece tudo o que necessrio para que o homem possa conhecer a
Deus e ter comunho com Ele. Alm da limitao natural de ser
humano, com a queda acrescentou-se a limitao moral por causa do
pecado.
Algumas caractersticas da Revelao Especial:
- Ela possu uma natureza pessoal: Um Deus pessoal se apresenta a
pessoas. Podemos verificar essa caracterstica na forma como Deus
se apresenta a Moiss (Eu Sou), nos escritos poticos dos Salmos
que descrevem vrias experincias com Deus.
As Escrituras tambm apresentam essa marca quanto a sua natureza.
No se trata de um tratado teolgico ou filosfico, mas sim, de uma
srie de pronunciamentos especficos ou particulares sobre
ocorrncias e fatos concretos.
O que est revelado nas Escrituras o prprio Deus, como pessoa,
em especial seus atributos mais especficos para a f.
- Ela possu uma natureza antrpica: Sendo Deus um ser
transcendental, Ele est fora de nossas experincias sensoriais. Ele
no est limitado as barreiras do tempo e do espao. Por conseguinte,
conclumos que Deus se revela de forma antrpica, ou seja, que a
revelao vem em linguagem humana e categorias humanas de
pensamento possibilitando que a comunicao seja efetivada.
Essa natureza antrpica da revelao est presente no uso das
lnguas comuns poca da escritura do livros bblicos e do uso de
experincias comuns aos homens como os sonhos.
- Ela possu uma natureza analgica: Deus aproveita aqueles
elementos de nosso universo de conhecimento que ou podem servir
como paralelos da verdade no campo divino ou podem transmiti-la

parcialmente. Quando um termo e usado de forma analgica em duas

frases, sempre existe pelo menos algum elemento unvoco (i.e., em
pelo menos um sentido, o significado do termo e o mesmo nas duas
frases).
Sempre que se revela, Deus seleciona elementos que so unvocos
em seu universo e no nosso. Langdon Gilkey destacou que, do ponto
de vista ortodoxo, quando dizemos que Deus age, temos em mente
um significado exatamente igual ao que temos quando dizemos que
um ser humano age. Quando dizemos que Deus estancou o rio Jordao,
temos exatamente a mesma coisa em mente que quando dizemos
que a Engenharia do Exrcito estancou o fluxo de um rio. Os atos de
Deus so ocorrncias dentro de um universo no espao e no tempo. A
morte de Jesus foi um acontecimento observvel, tanto quanto a
morte de Tiago, Joao, Andr e qualquer outro ser humano. E quando a
Bblia afirma que Deus ama, refere-se exatamente ao mesmo tipo de
qualidades a que nos referimos quando falamos que um homem ama
(no sentido de gape): um interesse inabalvel e abnegado pelo bemestar de outra pessoa.
No sentido em que estamos usando o termo analgico, queremos
dizer "igual em qualidade"; em outras palavras, a diferena e de grau,
no de espcie ou gnero. Deus e poderoso como so poderosos os
homens, porem muito mais. Quando dizemos que Deus conhece,
temos em mente o mesmo significado de quando dizemos que os
homens conhecem - mas enquanto os homens conhecem algumas
coisas, Deus conhece tudo. No conseguimos precisar a dimenso de
cada uma dessas qualidades que Deus possui, ou o que significa dizer
que Deus possui nosso conhecimento amplificado numa proporo
infinita. Tendo apenas observado formas finitas, consideramos
impossvel entender conceitos infinitos. Nesse sentido, Deus sempre
permanece incompreensvel. No que no tenhamos conhecimento
dele, e conhecimento genuno. Antes, a insuficincia esta em nossa
incapacidade de conte-lo em nosso conhecimento. Embora o que
conhecemos dele seja o mesmo que ele conhece a respeito de si
mesmo, o grau de nosso conhecimento e muito menor.
OS MEIOS DA REVELAO ESPECIAL
- Eventos histricos
- O Discurso Divino (Veio a mim a palavra do Senhor dizendo...)
- A Encarnao (o pice da revelao de Deus) Ler o livro Revelao
e Deus de Walter Thomas Conner.

BIBLIOGRAFIA
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Ed. Luz para o Caminho.
Campinas, SP. 1990
CHEUNG, Vincent. Introduo a Teologia Sistemtica. Reformation
Ministries International. Direitos em portugus cedidos
Monergismo.com. 2001
ERICKSON, Millard. Introduo a Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova.
So Paulo. 1997
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. Ed. Hagnos. So Paulo, SP.
2001
LANGSTON, A.B. Esboo de Teologia Sistemtica. Ed. Juerp. Rio de
Janeiro, RJ. 1994