RESUMO SOCIOLOGIA: INTRODUO CINCIA DA SOCIEDADE.

rika Masin Emediato

Captulo I Introduo.
Os animais desenvolvem estilos prprios de comportamento que lhes permitem a
sobrevivncia. O homem, como uma dentre as vrias espcies de animais existentes, tambm
desenvolveu processos de convivncia, reproduo e defesa. Estas so atitudes instintivas, isto
, aes e reaes espontneas e que dispensam o aprendizado. Entretanto, ao contrrio dos
outros animais, que por dificuldades impostas pelo ambiente, quer por particularidades da
prpria espcie, tambm desenvolveu comportamentos que dependem de aprendizado. (Ex: As
crianas aprendem a conter sua fome e a comer em horrios regulares, aprendem a brincar e a
obedecer e, mais tarde, quando crescem, aprendem a trabalhar, a administrar e a governar).
O homem, portanto, distingue-se das demais espcies porque grande parte de seu
comportamento no se desenvolve naturalmente em sua relao com o mundo nem se
transmite a sua descendncia pelos genes. Ele necessita do aprendizado para adquirir a maior
parte de suas formas de comportamento.
Logo, para tornar-se humano, o homem precisa do convvio social s assim ter condies
de aprender com os seus semelhantes uma srie de atitudes que jamais poderia desenvolver no
isolamento.
Esse aprendizado proporcionado por um sistema de smbolos que constituem as linguagens,
por meio das quais somos capazes de nos comunicar e transmitir nossos conhecimentos.
O homem interpreta a realidade e atribui sentido a ela. Esse conhecimento do mundo, no
entanto, marcado pelo espao e tempo que o produz e pelos grupos com os quais dividimos
nossas experincias. Por isso que h tanta diversidade de interpretaes da realidade que
nos cerca.
No Ocidente, durante a Antiguidade, predominou o pensamento mtico e religioso que concebia
o mundo como uma obra divina submetida aos desgnios do criador. Essa mentalidade mtica,
que no trata o mundo em suas bases materiais e objetivas, fez com que o desenvolvimento do
esprito especulativo fosse preterido em favor de uma reflexo metafsica da natureza.
Assim, para os egpcios e para os babilnios, a eficincia do pensar lgico e cientifico limitavase ao seu pragmatismo, isto , necessidade de solucionar problemas particulares que se
apresentavam como obstculos ao transcurso da existncia.
O pensar como um exerccio voltado pra si mesmo, capaz de desenvolver mesmo sem uma
aplicabilidade imediata, e independente das crenas religiosas e do pensamento mtico, teve
suas razes histricas na civilizao grega. Deu-se o nome de milagre grego a este salto
qualitativo de conhecimento humano sobre si e a natureza, em que se abandonou a explicao
mtica e o princpio da interferncia das foras sobrenaturais nos destinos do homem para

dirigir-se obteno do saber por meio da abstrao comandada pela razo. Tinha incio a
busca por explicaes cientficas para a vida.
Durante a Idade Mdia, quando a Europa volta a ser uma sociedade predominantemente
agrria e teocrtica, a razo deixa de oferecer a melhor explicao para se entender o mundo.
Novamente a f que condiciona e explica o comportamento humano e a sociedade. Apenas as
ordens religiosas, isoladas nos mosteiros, tinham acesso aos textos de filosofia, geometria e
astronomia. A populao laica deixa de participar desse saber.
No Renascimento, entretanto, o homem ocidental redescobre os textos antigos e o prazer de
investigar o mundo uma atividade vlida por si mesma, livre de suas implicaes religiosas e
metafsicas. Aprimoram-se as tcnicas e os utenslios de medio, desenvolveram-se as
universidades e tanto a imprensa quanto os outros meios de comunicao espalharam o
conhecimento a um nmero crescente de pessoas.
Foi em meio a esse movimento que surgiu, no sculo XIX, a Sociologia a cincia da sociedade.
Foi esta nova cincia resultante da necessidade dos homens de compreender as relaes que
estabelecem entre si e a natureza da vida coletiva sobre uma perspectiva nova das crenas
religiosas e do senso comum. A partir de ento o homem comeou a experimentar mtodos e
instrumentos de anlise capazes de interpretar e explicar a experincia social segundo os
princpios do conhecimento cientfico.
O conhecimento da Sociologia no ficou restrito aos cientistas sociais, mas acabou sendo
apropriado pelo cidado comum e passou a fazer parte de seu cotidiano. O homem intui a
existncia de regularidade em nossa forma de comportamento e reconhece que por trs da
diversidade entre as pessoas existe certa padronizao nas suas formas de agir e pensar.
Hoje a Sociologia ganha nova importncia e se confronta com novos desafios. O mundo
contemporneo exige a retomada e a anlise de conceitos consagrados. Enfim, hora de
repensar os padres que ordenam a vida social.
Captulo II A Sociologia pr-cientfica.
(Neste captulo a autora expe o surgimento desse mundo cada vez mais laico e independente
da tutela da religio que levou o homem a pensar e a analisar a realidade em toda sua
objetividade, e no como resultado da vontade divina. O ponto de partida, portanto, o
Renascimento).
O Renascimento consistiu na ruptura com o mundo medieval.
Transformaes: Maior contato com outros povos proporcionado pela expanso comercial e
martima; crescimento urbano; intensificao da produo artstica e literria; retomada de
princpios norteadores da cultura greco-romana; mentalidade renovadora e mais laica, a qual
foi se desligando do sagrado e das questes transcendentais para se ocupar de preocupaes
mais imediatistas e materiais, centradas principalmente no homem.

Para alguns historiadores, foi tambm um perodo de grande turbulncia social e poltica.
De qualquer forma, o Renascimento representa uma nova postura do homem diante da
natureza e do conhecimento. O homem renascentista redescobre a importncia da dvida e do
pensamento especulativo. O conhecimento deixa de ser encarado como uma revelao,
resultante da contemplao e da f, para voltar a ser, como o fora para os gregos e romanos, o
resultado de uma bem conduzida atividade do pensamento. O homem assume seu papel na
histria como agente dos acontecimentos.
nesse ambiente propcio de curiosidade, dvida e valorizao humana que o pensamento
cientfico adquire nova importncia, e, com ele, o interesse pelo entendimento da vida social.
As utopias. Os filsofos renascentistas desenvolveram o modelo que seria, aos seus olhos, a
sociedade perfeita. Thomas Morus concebeu Utopia uma ilha imaginria na qual os
habitantes haviam alcanado a paz, a concrdia e a justia. Apresenta ideais de vida
moderada, igualitria e laboriosa, assim como defende, em termos polticos, a monarquia
absoluta (j propondo, no entanto, ideais modernos de representatividade social como nica
fonte de legitimidade do poder e a necessria sujeio do soberano s regras que o
consagraram). Na medida em que Thomas Morus enfoca um estado de perfeio, ele realizou,
por oposio, um exerccio de anlise, crtica e denncia da sociedade vigente. Analisar as
contradies sociais e procurar resolv-las, acreditar que o bem-estar do homem depende das
condies sociais, como fez Thomas Morus, o germe do pensamento sociolgico.
Maquiavel. Em O Prncipe, Maquiavel se prope a analisar o poder e as condies pelas quais
um monarca absoluto capaz de conquistar, reinar e manter seu poder. Como Thomas Morus,
Maquiavel acredita que a paz social depende das caractersticas pessoais do Prncipe, das
circunstncias histricas e das oportunidades. Acredita tambm que do bom exerccio da vida
poltica resulta a felicidade do homem e da sociedade. Mas, sendo mais realista que os
utopistas, Maquiavel faz de O Prncipe um manual de ao poltica. O autor tinha por objetivo
conhecer a realidade tal como se apresentava, ao invs de procurar imaginar apenas como ela
deveria ser.
pela obra de Thomas Morus e Maquiavel que percebemos como as relaes sociais passam a
constituir objeto de estudo dotado de atributos prprios e a paz social deixa de ser, como no
passado, conseqncia do acaso, da vontade divina ou da obedincia dos homens s escrituras.
Uma nova etapa do pensamento burgus. O Renascimento foi o momento de transio da
sociedade medieval para o capitalismo moderno (sistema econmico focado na produo e na
troca, na expanso comercial, na circulao crescente de mercadorias e de bens materiais).
Novos valores, sentimento e atitudes passaram a reger a vida e o comportamento social: O
homem buscava cultivava a sua subjetividade feita de sentimentos de pontos de vista pessoais,
os seus anseios eram direcionados para a sua existncia terrena (ficando sem segundo plano as
preocupaes com a vida aps a morte) e, no campo econmico, o lucro se torna o objetivo
principal de qualquer atividade.

Cientificismo. Em busca do lucro, estimulou-se a produo. Racionalidade e planejamento

comearam a ser exigidos dos produtores, bem como o desenvolvimento de tecnologia para a
produo em larga escala. Nessas condies, incentiva-se a pesquisa cientfica. Essa
curiosidade cientfica se dirige, de forma inusitada, para a compreenso da sociedade, que
passa a ser vista como uma realidade diferente e prpria, sobre a qual interferem os homens
como agentes.
A Ilustrao, movimento filosfico que sucedeu o Renascimento, baseava-se na firme convico
da razo como fonte de conhecimento. Em relao vida social, os filsofos da Ilustrao
procuraram entender a sociedade como um organismo vivo, ou seja, composto de partes
interdependentes, cada uma delas como caractersticas e necessidades. Desse exerccio de
discernimento resultou tambm a compreenso de diferentes instncias da vida social as
relaes polticas, jurdicas e sociais. Percebe-se o aprofundamento do estudo das relaes
sociais, o desenvolvimento de anlises abstratas da realidade e a capacidade de criar modelos
explicativos para o funcionamento da vida social.
Em busca da razo prtica. Nos sculos XVII e XVIII o conhecimento se transformava no s
numa exaltao da vida e dos feitos de seus heris (como no Renascimento), mas tambm num
processo que se revelava til e aplicvel a vida prtica. A emergente sociedade burguesa
apresentava necessidades urgentes que desafiavam os cientistas: melhores condies de vida,
prolongamento da existncia humana, o desenvolvimento tecnolgico capaz de baratear os
produtos, aumentar a produtividade e aprimorar a produo e a armazenagem de
mercadorias, etc.
Filosofia social. A burguesia j se sentia suficientemente forte e confiante em seus propsitos
para dispensar o absolutismo, regime que havia permitido a consolidao do capitalismo.
Fortalecida, ela propunha agora formas de governo baseadas na legitimidade popular, dentre
as quais surgia preponderantemente a idia de Repblica.
Racionalidade natural: Tendo por base a idia de que a sociedade era regida por leis naturais,
semelhantes em seu determinismo quelas que regem a natureza, os filsofos da Ilustrao
rejeitavam toda forma de controle poltico que interviesse sobre essa racionalidade natural e
fsica. O controle das relaes humanas deveria resultar da livre ao dessas leis, cuja lgica
era objetivo da cincia descobrir. Livre de coibies, obstculos e jugos, o homem seria capaz de
exercer sua soberania, escolhendo bem entre os fins propostos.
Jean-Jacques Rousseau foi um dos mais ardorosos defensores dessa idia e um dos mais
crticos da sociedade de seu tempo. Afirmava que a base da vida social estava no interesse
comum e no consentimento unnime dos homens em renunciar s suas vontades particulares
em favor da coletividade. Identificou no aparecimento da propriedade privada a fonte de toda a
diferenciao e injustia social. Tornou-se, assim, partidrio de uma sociedade que defendesse
princpios igualitrios e cuja organizao poltica tivesse uma base livre e contratual.
John Locke tambm defendeu a idia da sociedade resultante da livre associao entre
indivduos dotados de razo e vontade que, como para Rousseau, teria uma base contratual.

Mas, ao contrrio de Rousseau, reconhecia, entre os direitos individuais, o respeito

propriedade. Recomendava que estes princpios estivesse expressos na Constituio.
Estes filsofos, por sua preocupao histrica e por encararem a sociedade como uma matria
em desenvolvimento, de origem natural e no divina, davam incio a uma forma de pensar que
levaria descoberta das bases materiais das relaes sociais. Mas ainda estavam presos ao
princpio da individualidade por entenderem a vida coletiva como a mera fuso de sujeitos.
Adam Smith. No esforo por entender as relaes econmicas, Adam Smith pensava a
sociedade no como um conjunto abstrato de indivduos dotados de vontade e liberdade, tal
como haviam feito Rousseau e Locke, mas como um conjunto de seres cujo comportamento
obedece a regras diferentes das que regem a ao individual. Percebe que a coletividade
muito mais do que a soma dos indivduos que a compem.
Legitimidade e liberalismo. A filosofia social desse perodo teve, em relao Renascentista, a
vantagem de no constituir apenas uma crtica social baseada no que a sociedade poderia
idealmente vir a ser, mas de criar projetos concretos de realizao poltica para a sociedade
burguesa emergente,
A idia de Estado como uma entidade cuja legitimidade se baseais na pretensa
representatividade da sociedade um avano em relao a monarquia absolutista. Tambm foi
difundida a idia de diviso do Estado em trs poderes. Essa diviso estabelecia a distribuio
de tarefas governamentais e a mtua fiscalizao entre os poderes do Estado.
O milagre da cincia. Os homens do sculo XVIII se mostraram otimistas em relao s
vitoriosas conquistas do conhecimento humano e em sua capacidade de controlar as foras da
natureza. Se o pensamento racional e cientfico parecia vlido para explicar a natureza,
intervir sobre ela e transform-la, ela poderia tambm explicar a sociedade.
As questes de mtodo. Da preocupao com o mtodo mais adequado para o conhecimento da
natureza derivara diferentes modelos de pesquisa e de maneiras de se fazer cincia: induo e
deduo. Tanto o mtodo indutivo quanto o dedutivo so traduzidos em procedimentos vlidos
para as pesquisas sobre a natureza da sociedade.
Anticlericalismo. A Igreja foi questionada como fonte de poder secular, poltico e econmico, na
medida em que se imiscua em questes civis e de Estado. Tal questionamento levou
descrena na doutrina e na infalibilidade eclesisticas, bem como ao repdio da atuao do
clero.
A Igreja como objeto de pesquisa. Defendida por uns, repudiada por outros, a Igreja perdia, de
qualquer maneira, o importante papel de explicar o mundo aos homens, passando, ao
contrrio, a ser explicada por eles.
A sacralizao da cincia. A sociologia se desenvolveu no sculo XIX, quando a racionalidade
das cincias naturais e se seu mtodo haviam obtido o reconhecimento necessrio para
substituir a religio na explicao da origem, desenvolvimento e finalidade do mundo. Com a

mesma proposta de iseno de valores com que se descobriam as leis da fsica, julgava-se
possvel descobrir as leis que regulavam as relaes entre os homens na sociedade. Toda essa
nova mentalidade orientou a formao da primeira escola cientfica do pensamento sociolgico:
o Positivismo.
Captulo III A Sociologia Clssica.
O Darwinismo Social. A expanso da indstria, resultante das Revolues Burguesas no sculo
XIX, trouxe consigo a consolidao da sociedade capitalista, estruturada no lucro e na
produo ampliada de bens. Ao final daquele sculo, porm, a economia europia passou por
crises de superproduo (o crescimento do mercado no obedeceu ao ritmo de implantao da
indstria, isto , houve um excedente de oferta sobre a demanda). Como conseqncia, as
empresas sobreviventes se uniram, disputando entre elas o mercado existente. A livre
concorrncia foi sendo substituda pela concentrao das atividades produtivas nas mos de
um pequeno nmero de produtores. Comearam a se formar grandes monoplios associados a
poderosos bancos, que passaram a financiar a produo por meio do capital financeiro, o que
gerou dvidas crescentes.
Ultrapassar os limites da Europa era a nica sada para garantir a sobrevivncia dessas
indstrias e o lucro desses bancos. Nos outros continentes era possvel obter matria prima
bruta a baixssimo custo e mo de obra barata. Havia tambm pequenos mercados
consumidores, alm de reas extensas para investimentos em obras de infra-estrutura.
Porm, a explorao eficaz das novas colnias encontrava resistncia nas estruturas sociais e
vigentes nesses continentes que, de forma alguma, atendiam s necessidades do capitalismo
europeu. A transformao desse mundo conquistado em colnias que se submetessem aos
valores capitalistas revestiu-se de uma aparncia humanitria que ocultava a violncia da
ao colonizadora: misso civilizadora. A civilizao era oferecida, mesmo contra a vontade
dos dominados, como forma de elevar essas naes do seu estado primitivo a um nvel mais
desenvolvido (a sociedade capitalista industrial do sculo XIX).
Essa forma de pensar foi inspirada no modelo terico desenvolvido no mbito das cincias
naturais por Charles Darwin para explicar a evoluo das espcies animais. Transposta a idia
de seleo natural para a anlise da sociedade, surgiu o darwinismo social as sociedades se
modificam e se desenvolvem de forma semelhante, segundo um mesmo modelo e tais
transformaes representam sempre a passagem de um estgio inferior para outro superior,
em que o organismo social se mostra mais evoludo, mais adaptado e mais complexo. Esse tipo
de mudana garante a sobrevivncia dos organismos sociedades e indivduos mais fortes e
mais evoludos.
Assim, as sociedades mais simples e de tecnologia menos avanada deveriam evoluir em
direo a nveis de maior complexidade e progresso na escala da evoluo social, at atingir o
estgio mais avanado ocupado pela sociedade industrial europia.

Uma viso crtica do darwinismo social. Esse tipo de transposio de conceitos fsicos e
biolgicos para o estudo das sociedades e do comportamento humano promoveu desvios
interpretativos graves, que acabaram por emprestar uma garantia de cientificismo a aes
guiadas por preconceito e interesses particulares. Identificar a especificidade das regras que
regem as sociedades fundamental para o uso dos conceitos de outras cincias.
Duas formas de avaliar as mudanas sociais. O desenvolvimento industrial gerava, a todo
momento, novos conflitos sociais. Os empobrecidos e explorados organizavam-se, exigindo
mudanas polticas e econmicas. Os primeiros pensadores sociais positivistas responderam a
suas reivindicaes com as noes de ordem e progresso. Os conflitos deveriam ser sempre
contidos quando pudessem em risco a ordem estabelecida ou ainda quando inibissem o
progresso. Auguste Comte identificava, portanto, dois movimentos vitais na sociedade que
devem ser assegurados: Dinmico (representa a passagem da sociedade para formas mais
complexas de existncia, como a industrializao) e Esttico (responsvel pela preservao dos
elementos permanentes de toda organizao social).
Organicismo. outra escola que se desenvolveu no rastro das conquistas das cincias naturais.
Todos os cientistas do organicismo partem do princpio de que existem caracteres universais
presentes nos mais diversos organismos vivos. Procuravam assim criar uma identidade entre
leis biolgicas e leis sociais, hereditariedade e histria. Entendem as anlises das relaes
sociais humanas como integradas aos estudos universais das espcies vivas. Ignoram,
portanto, a especificidade histrica e cultural do homem (os organicistas procuravam
caractersticas universais da espcie humana, deixando de lado suas particularidades).
Da Filosofia social Sociologia. Todas essas escolas de pensamento partiram de uma atitude
laica e pragmtica em relao ao comportamento humano e j procuravam identificar os
princpios que governam a vida social. Mas foi o Positivismo a corrente que primeiro
sistematizou o pensamento sociolgico. Isto , foi o Positivismo o primeiro a definir
precisamente o objeto, a estabelecer conceitos e uma metodologia de investigao e, alm disso,
definir a especificidade do estudo cientfico da sociedade, distinguindo esse estudo das outras
reas do conhecimento. Seu principal representante foi Auguste Comte.
Positivismo = positivo (certo, seguro, definitivo). Crena no poder dominante e absoluto da
razo humana em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis. O positivismo se
inspirava no mtodo de investigao das cincias da natureza e procurava identificar na vida
social os mesmos princpios com os quais os cientistas explicavam a vida natural. Logo, o
primeiro princpio terico do positivismo era a tentativa de constituir seu objeto, pautar seus
mtodos e elaborar seus conceitos luz das cincias naturais, procurando dessa maneira
chegar mesma objetividade e ao mesmo xito nas formas de controle sobre os fenmenos
estudados.
A Sociologia de Durkheim.
Embora Auguste Comte seja considerado o pai da Sociologia, Durkheim apontado como um
de seus primeiros grandes tericos. Era positivista e, por essa razo, queria definir com rigor a

sociologia como cincia, rompendo com as idias de senso comum. Definiu o objeto da sociologia
como sendo os fatos sociais.
O fato social experimentado pelo indivduo como uma realidade independente e preexistente.
O fato social possui trs caractersticas:
1) Coero social: a fora com que os atos exercem sobre os indivduos, levando-os a
conformarem-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua vontade e
escolha. A coero social se manifesta atravs das sanes legais e das sanes espontneas.
As sanes legais so as sanes prescritas pela sociedade sob a forma de leis. (Ex: Multas de
trnsito). As sanes espontneas so as sanes que afloram como resposta a uma conduta
considerada inadequada por um grupo ou pela sociedade. (Ex: Olhares de reprovao).
A educao, formal e informal, desempenha uma importante tarefa nessa conformao dos
indivduos sociedade em que vivem. Aps algum tempo, as regras so internalizadas nos
membros do grupo e transformadas em hbitos.
2) Exterioridade. O fato social existe e atua sobre os indivduos independentemente de sua
vontade ou de sua adeso consciente, sendo, assim, exteriores aos indivduos.
3) Generalidade. O fato social geral, isto , se repete em todos os indivduos ou, pelo menos,
na maioria deles. A natureza do fato social coletiva.
Durkheim definiu o mtodo de conhecimento da sociologia. Para ele, como para todos os
positivistas, a explicao cientfica exige que o pesquisador estabelea e mantenha certa
distncia e neutralidade em relao ao seu objeto de estudo. preciso manter a objetividade
da anlise. Assim, o socilogo, para que no distora a realidade dos fatos, deve deixar de lado
suas prenoes (sentimentos pessoais em relao quilo que est sendo estudado).
Levando s ltimas conseqncias essa proposta de distanciamento entre o cientista e seu
objeto de estudo, o que j era assumido pelas cincias naturais, Durkheim aconselhava o
socilogo a encarar os fatos sociais como coisas, ou seja, como objetos que lhe so exteriores.
Durkheim prope o exerccio da dvida metdica, isto , o constante questionamento a ser
realizado pelo cientista sobre a objetividade dos fatos estudados, procurando anular sempre a
influncia de suas prenoes.
Suicdio. Durkheim estudou profundamente o suicdio, utilizando nesse trabalho toda a
metodologia defendida por ele. Para ele, o suicdio um fato social por sua presena universal
em toda e qualquer sociedade e por suas caractersticas exteriores e mensurveis,
completamente independentes das razes que levam cada suicida a acabar com a prpria vida.
O suicdio dependeria das leis sociais e no da vontade individual do suicida. A prova disso
estava na regularidade com que variavam as taxas de suicdio de acordo com as alternncias
das condies histricas.
Sociedade: um organismo em adaptao. A sociedade, como todo organismo, apresenta estados
que podem ser considerados normais ou patolgicos (saudveis ou doentios). O fato social
normal quando se encontra generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma

funo importante para sua a adaptao ou para a evoluo desta sociedade. O fato social se
encontra generalizado pela sociedade quando representa o consenso social, isto , quando
representa a vontade coletiva a respeito de determinada questo. Sobre o fato desempenhar
alguma importante funo social, temos como exemplo o crime: Punindo o criminoso, os
membros de uma coletividade reforam seus princpios, renovando-os. O fato social patolgico
quando, ao contrrio, se encontrar fora dos limites permitido pela ordem social e pela moral
vigente.
Conscincia coletiva. Para Durkheim, os fatos sociais tem existncia prpria e independem
daquilo que pensa e faz cada indivduo em particular. Embora todos possuam uma consicencia
individual (seu modo prprio de pensar e agir), pode-se notar, no interior da sociedade, formas
padronizadas de pensamento e conduta. Existe, portanto, uma conscincia coletiva.
Classificao das espcies sociais. Durkheim, com base em apurada observao experimental,
comparou as diversas sociedades, classificando-as das mais simples s mais complexas.
Estabeleceu ainda a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica como
o motor de transformao de toda e qualquer sociedade.
Solidariedade mecnica a solidariedade que predominava nas sociedades pr-capitalistas.
So pequenas sociedades, nas quais os indivduos se identificam em muitos aspectos: famlia,
religio, tradio e costumes. essa correspondncia de valores que garante a coeso social.
Aqui a conscincia coletiva exerce todo o seu poder de coero sobre os indivduos.
De modo distinto, a solidariedade orgnica a solidariedade tpica das sociedades capitalistas,
ditas mais modernas ou complexas. Nestas, h maior diferenciao individual e social. Alm
de no compartilharem dos mesmos valores e crenas sociais, os interesses individuais so
bastante distintos e a conscincia de cada indivduo mais acentuada. A conscincia coletiva
se afrouxa. A coeso social no est assentada em crenas e valores sociais, religiosos, na
tradio ou nos costumes compartilhados, mas nas normas jurdicas e tambm na unio social
que surge na medida em que a acelerada diviso do trabalho social tornou os indivduos
interdependentes.
Durkheim e a sociologia cientfica. Durkheim se distingue dos demais positivistas pela sua
rigorosa postura emprica, centrada na verificao dos fatos que poderiam ser observados,
mensurados e relacionados por meio de dados coletados diretamente pelo cientista.
Sociologia alem: A contribuio de Max Weber.
O pensamento alemo distingue-se do francs e do ingls pela preocupao com o estudo da
diferena, caracterstica de sua formao poltica e de se desenvolvimento econmico. Na
Frana e na Inglaterra o pensamento se voltou para a universalidade.
Assim, h um contraste entre o positivismo e o idealismo.
Como visto, para o positivismo, a histria um processo universal de evoluo da humanidade,
cujos estgios o cientista pode perceber pelo mtodo comparativo, capaz de aproximar
sociedades humanas de todos os tempos e lugares. A histria particular de cada sociedade

desaparece, diluda nessa lei geral que os pensadores positivistas tentaram reconstruir.
Durkheim, por exemplo, alerta para que no se confunda uma espcie social com as fases
histrias pelas quais ela passou, explicitando que uma espcie deve definir-se por caracteres
mais constantes.
O idealismo se ope a esta concepo. Para Max Weber, a pesquisa histrica essencial para a
compreenso das sociedades. O carter particular e especfico de cada formao social deve ser
respeitado. O conhecimento histrico, entendido como a busca de evidncias (coleta de
documentos e esforo interpretativo das fontes), torna-se um poderoso instrumento para o
cientista social. Weber consegue combinar duas perspectivas: a histrica, que respeita as
particularidades de cada sociedade, e a sociolgica, que ressalta os elementos mais gerais de
cada fase do processo histrico.
Weber inaugura uma corrente compreensiva-hermenutica. Isso porque Weber propunha
para suas anlises o mtodo compreensivo, isto , um esforo interpretativo do passado e de
sua repercusso nas caractersticas peculiares das sociedades contemporneas.
Ao social. O objeto da investigao de Weber a ao social. A ao social a conduta
humana dotada de sentido, isto , a conduta humana dotada de uma justificativa
subjetivamente elaborada, ou ainda, a conduta humana dotada de motivao. Assim, o
homem passou a ter, como indivduo, significado e especificidade. o agente social que d
sentido a sua ao: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita e
seus efeitos.
Assim, vejamos a diferena da teoria weberiana em relao ao positivismo:
Para o positivismo, a ordem social submete os indivduos como fora exterior a eles (Lembre-se
do que diz Durkheim sobre o fato social: O fato social exerce uma coero sobre os indivduos,
levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua
vontade e escolha). A idia de que o indivduo age sem qualquer motivao.
Para Weber, ao contrrio, no h oposio entre indivduo e sociedade. As normas sociais s se
tornam concretas quando se manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao. Cada
sujeito age levado por um motivo que dado pela tradio, por interesses racionais ou pela
emotividade.
A tarefa do cientista descobrir os possveis sentidos das aes humanas presentes na
realidade social que lhe interesse estudar.
O carter social da ao individual decorre da interdependncia dos indivduos. Um ator age
sempre em funo da sua motivao e da conscincia de agir em relao a outros atores.
Pela freqncia com que certas aes sociais se manifestam, o cientista pode conceber as
tendncias que levam os indivduos, em determinada sociedade, a agir de determinado modo.

Ao social x relao social. Quando o motivo da ao compartilhado, temos uma relao

social. (Ex: Numa sala de aula, todos querem aprender. O objetivo da ao dos vrios sujeitos
compartilhado. Logo, h relao social). Se o motivo da ao no compartilhado, h somente
uma ao social. (Ex: Se peo informao a algum na rua, sou movido pela necessidade de
chegar a algum lugar. Essa motivao no compartilhada entre eu e aquele que me d a
informao).
A tarefa do cientista. O cientista, como todo indivduo em ao, tambm guiado por seus
motivos, sendo impossvel descartar-se de suas prenoes, como propunha Durkheim. Existe
sempre certa parcialidade na anlise sociolgica. Os fatos sociais no so coisas, mas
acontecimentos que o cientista percebe e cujas causas procura desvendar. Entretanto, uma vez
iniciado o estudo, o cientista deve se conduzir pela busca da maior objetividade na anlise dos
acontecimentos. A realizao da tarefa cientfica no deveria ser dificultada pela defesa das
crenas pessoais do cientista.
O que garante a cientificidade de uma explicao o mtodo de reflexo, no a objetividade
pura dos fatos.
O tipo ideal. Para atingir a explicao dos fatos sociais, Weber props um instrumento de
anlise que chamou de tipo ideal. Trata-se de uma construo terica abstrata a partir dos
casos particulares analisados. O cientista constri um modelo acentuando aquilo que lhe
parea caracterstico. Ex.: Tipo do grande proprietrio de terra romano (homem que vive na
cidade, pratica a poltica e quer, antes de tudo, perceber rendas em dinheiro).
A tica Protestante e o esprito do capitalismo. um dos trabalhos mais conhecidos e
importantes de Weber, no qual ele relaciona o papel do protestantismo na formao do
comportamento tpico do capitalismo ocidental moderno. O protestantismo possui como valores
a disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a propenso ao trabalho.
essa a mentalidade propcia ao capitalismo, em flagrante oposio ao alheamento e atitude
contemplativa do catolicismo, o qual era voltado para a orao, para o sacrifcio e para a
renncia da vida prtica.
Anlise histrica e mtodo compreensivo. Weber mostrou em seus estudos a fecundidade da
anlise histrica e da compreenso qualitativa dos processos histricos e sociais. Desenvolveu
suas anlises de forma mais independente das cincias naturais. Foi capaz de compreender a
especificidade das cincias humanas como aqueles que estudam o homem como um ser
diferente dos demais e, portanto, sujeito de leis de ao e comportamento prprios.
tica da Convico x tica da Responsabilidade. A tica da convico a tica dos indivduos.
Os indivduos agem de certa maneira porque esto convictos que esta a maneira correta de
agirem. A tica da responsabilidade a tica dos governantes. O Estado no pauta o seu agir
em valores, mas em metas. Assim, o Estado age de determinada maneira porque assim
tornar possvel o alcance de certas finalidades.
Estado. Para Weber, o Estado quem detm o uso legtimo da fora.

Karl Marx e a histria da explorao do homem

Simultaneamente s elaboraes dos fundadores da Sociologia, porm iluminando outras
questes propostas pela realidade social, desenvolveu-se o pensamento de Karl Marx, expresso
pela teoria do materialismo histrico, originando a corrente de pensamento mais
revolucionria tanto do ponto de vista terico como da prtica social.
Marx foi especialmente sensvel s dificuldades que a Europa enfrentava numa poca de pleno
e contraditrio desenvolvimento do capitalismo: ao mesmo tempo em que crescia, tornava mais
agudos os seus conflitos e dissenses. As contradies bsicas da sociedade capitalista e as
possibilidades de superao apontadas pela sua obra no puderam, pois, permanecer
ignoradas pela Sociologia.
Marx, influenciado pelo pensamento hegeliano, percebia a histria como um processo coeso que
envolvia diversas instncias da sociedade da religio economia e cuja dinmica se dava
por oposies entre foras antagnicas tese e anttese. Desse embate emergia a sntese que
fechava o processo dialtico.
Marx teve significativo contato com o pensamento socialista francs e ingls do sculo XIX e
admirava o pioneirismo desses crticos da sociedade burguesa e suas propostas de
transformao social. Contudo, denominava-os de utpicos por nenhum deles ter considerado
seriamente a necessidade de luta poltica entre as classes sociais e o papel revolucionrio do
proletariado na implantao de uma nova ordem social. O socialismo de Marx, ao contrrio,
era denominado de cientfico.
H ainda na obra de Marx toda a leitura crtica do pensamento clssico dos economistas
ingleses como Adam Smith e David Ricardo. Essa trajetria marcada pelo desenvolvimento
de conceitos importantes como alienao, classes sociais, valor, mercadoria, trabalho, maisvalia e modo de produo.
Finalmente, preciso fazer referncia ao seu grande interlocutor Friedrich Engels.
Analisemos os principais conceitos do socialismo cientfico:
1) Alienao: Alienao significa privao, falta ou excluso.
No campo econmico, a indstria, a propriedade privada e o assalariamento alienavam o
operrio dos meios de produo (matria prima, ferramentas, mquinas e terra) e do fruto de
seu trabalho, os quais eram apropriados pelo empresrio capitalista.
Politicamente, tambm o homem se tornou alienado. Na sociedade de classes, o Estado
representa apenas a classe dominante e age conforme o interesse desta.

O pensamento filosfico tambm se tornou atividade exclusiva de um grupo determinado.

Alienado, o homem s pode recuperar a integridade de sua condio humana pela crtica
radical ao sistema econmico, poltica e filosofia que o excluram da participao efetiva na
vida social. Essa crtica radical, contudo, s se efetiva na prxis, que a ao poltica
consciente e transformadora.
2) Classes sociais: Da diviso dos homens em proprietrios e no-proprietrios dos meios de
produo se originam as classes sociais: os proletrios e os capitalistas.
Os proletrios so os trabalhadores despossudos dos meios de produo e que vendem sua
fora de trabalho em troca de salrio. Os capitalistas so aqueles que, possuindo meios de
produo sob a forma legal da propriedade privada, apropriam-se do produto do trabalho de
seus operrios em troca dos salrios do qual eles dependem para sobreviver.
As classes sociais formadas pelo capitalismo estabelecem instransponveis desigualdades entre
os homens. Uma enorme quantidade de riquezas se concentra nas mos de uns poucos
indivduos que tm o objetivo e as possibilidades de acumular bens e obter lucros cada vez
maiores.
As relaes estabelecidas entre as classes so relaes de oposio em razo de interesses
inconciliveis (proletrio quer menor jornada de trabalho, maiores salrios e participao nos
lucros da venda do que produziu ao mesmo tempo em que o capitalista quer maior jornada de
trabalho, menores salrios e direito propriedade do que foi produzido).
Apesar das oposies, as classes sociais so complementares e interdependentes, pois uma s
existe em funo da outra.
Para Marx, a histria humana a histria da luta de classes.
3) Fora de trabalho: o que o proletrio, nada por nada mais possuir, oferece ao capitalista
em troca de salrio. No capitalismo, a fora de trabalho se torna uma mercadoria.
4) Salrio: O salrio o valor da fora de trabalho.
5) Valor: A fora de trabalho uma mercadoria, mas no se trata de uma mercadoria qualquer.
a nica mercadoria capaz de criar valor. Assim, o valor de um bem depende da fora de
trabalho empregada na sua produo.
6) Lucro: o ganho superior ao investimento. O capitalista produz para obter lucro, isto ,
quer ganhar com seus produtos mais do que investiu.
7) Mais-valia: o valor excedente produzido pelo operrio, o qual no retorna ao operrio na
forma de salrio, mas incorpora-se ao produto e apropriado pelo capitalista.
8) Infra-estrutura: Setor da sociedade organizado para a produo material.

9) Superestrutura: Setor destinado produo ideolgica e simblica dessa sociedade.

As relaes polticas. Aps a anlise do modo de produo capitalista, Marx estudou as formas
polticas produzidas no seu interior. Para Marx, as condies especficas de trabalho geradas
pela industrializao tendem a promover a conscincia de que h interesses comuns para o
conjunto da classe trabalhadora, e, consequentemente, tendem a impulsionar a sua
organizao para a ao poltica.
Materialismo histrico. Marx entende que a estrutura de uma sociedade qualquer reflete a
forma como os homens se organizam para a produo de bens.
A produo de bens engloba as foras produtivas (so as condies materiais de toda produo:
matrias-primas, instrumentos, tcnica e trabalhadores) e as relaes de produo (so as
formas pelas quais os homens executam a atividade produtiva: trabalho assalariado, servido,
escravido, etc.).
A historicidade e a totalidade/Amplitude da contribuio de Marx. Marx concebia a realidade
social como uma concretude histrica, isto , como um conjunto de relaes de produo que
caracteriza cada sociedade num tempo e espao determinados. Por outro lado, cada sociedade
representava para Marx uma totalidade, isto , um conjunto nico e integrado das diversas
formas de organizao humana nas suas mais diversas instncias famlia, poder, religio.
Apesar de considerar as sociedades como totalidades e como situaes histricas concretas,
Marx conseguiu, pela profundidade de suas anlises, extrair concluses de carter geral e
aplicveis a formas sociais diferentes. Da a razo para a contribuio de Marx ter sido to
ampla.
A sociologia, o socialismo e o marxismo. importante no confundir estes conceitos.
Capitulo IV Sociologia Contempornea.
Sociologia e a expanso do capitalismo.
Nesse ponto, o texto inicia o estudo de uma rea da sociologia que mereceu especial ateno no
sculo XX e a que se deu o nome de Sociologia do Desenvolvimento. Trata-se de teorias que se
dedicaram ao estudo de problemas surgidos com o desenvolvimento sem precedentes do
capitalismo industrial e de sua internacionalizao.
No entanto, antes de expor essas teorias da Sociologia do Desenvolvimento, o texto explica a
histria da expanso do capitalismo industrial. Entendida a expanso do capitalismo
industrial e os problemas que ela gerou, a sim passaremos s teorias da Sociologia do
Desenvolvimento.
Contexto: Aps a 1 Guerra Mundial, surgiram novas potncias industriais (destaque para
EUA e URSS), os ideais de livre concorrncia deram lugar ao capitalismo monopolista com a
participao do Estado como patrocinador das economias nacionais e novas naes foram
consolidadas na sia e na frica. A capitalizao de recursos, o aumento do consumo e a
necessidade de barateamento dos custos com matria-prima e fora de trabalho pressionaram

as potncias industriais a expandirem sua estrutura econmica para alm das fronteiras
nacionais.
Para tanto, as novas naes tiveram de adotar o modelo de sociedade ditado pela Europa,
organizando um aparato de Estado capaz de implementar polticas econmicas voltadas para o
desenvolvimento do capitalismo industrial.
Assim, no se tratava mais de uma simples explorao econmica, como a garantida pelo pacto
colonial (no se tratava apenas da livre explorao de recursos naturais por parte das
metrpoles). Foi preciso criar condies que permitissem o ingresso das novas naes no
contexto das relaes econmicas internacionais.
A modernizao, a criao de uma burocracia estatal, a incipiente industrializao e o
aparecimento de outras classes sociais dotaram as novas naes de uma estrutura semelhante
dos pases industrializados.
As naes do mundo todo passaram a ser classificadas de acordo com ndices econmicos que
as diferenciavam como avanadas ou atrasadas, sendo essa diferenciao de mero grau e
no de qualidade (Ou seja, todas as naes do mundo passaram a possuir o mesmo formato
capitalista industrial, mas cada nao se encontra num estgio de desenvolvimento menor ou
maior).
Voltando na histria: Em sua origem, o capitalismo promoveu a subordinao do campo
cidade, isto , da subordinao da produo agrria aos interesses da indstria:
Isso porque o capitalismo estabeleceu, de um lado, proprietrios dos meios de produo,
compradores da fora de trabalho e, de outro, trabalhadores, vendedores da prpria fora de
trabalho. Com isso teve fim a indstria domstica, sistema pelo qual um comerciante
entregava a um arteso matria prima para que ele a transformasse em produto. No h mais
esses pequenos produtores. A atividade manufatureira fica exclusivamente por conta das
indstrias de propriedade dos capitalistas.
A manufatura era cada vez mais lucrativa para o capitalista e a agricultura, ao contrrio,
proporcionava cada vez menos riquezas para o agricultor.
Com a expanso mercantilista dos sculos XVI e XVII, essa mesma relao de explorao se
repetiu entre metrpoles, manufatureiras, e colnias, agrcolas e exportadoras.
Contra esse desequilbrio houve movimentos revolucionrios, como as revoltar camponesas do
sculo XVIII.
Com os movimentos de independncia das colnias no sculo XIX, a economia dos pases
latino-americanos independentes continuou organizada segundo o modelo agrrio-exportador e
abastecendo a indstria europia com cada vez mais intensidade diante de aprimoramentos
tcnicos de transporte e de conservao das matrias-primas. Isso at fez com que outras
zonas que eram destinadas produo agrcolas se tornassem industriais j que a Europa j
estava bem servida.

Tornava-se cada vez maior a distncia que separava as naes capitalistas centrais das
naes agrcolas.
No sculo XX, porm, h uma crise de superproduo e, alm dela, as Guerras Mundiais, o que
afetou a capacidade produtiva das naes centrais. Nos pases perifricos, portanto, iniciouse a formao de uma indstria local de bens de consumo, a partir dos recursos acumulados
com a exportao agrria (Ex: Industrializao de SP com o capital da exportao do caf).
Na medida em que as economias centrais se recuperavam, surgiam as empresas
multinacionais, as quais abriram filiais em pases de Terceiro Mundo. Assim foi chamado o
conjunto de pases que, como ex-colnias europias, buscava garantir seu espao no mercado
internacional.
O Planeta passa a ser dividido em: Primeiro Mundo (naes de economia capitalista
desenvolvida), Segundo Mundo (naes de economia socialista industrializada) e Terceiro
Mundo (economias perifricas).
As filiais foram beneficiadas com reduo nos custos de produo (terra barata, baixos salrios
para a mo de obra e incentivos do governo).
Nas naes subdesenvolvidas, por sua vez, o Estado foi fortalecido (foi ele o responsvel por
toda a modernizao que tornou vivel a implantao das multinacionais) e houve um
incentivo s indstrias nacionais de artefatos subsidirios produo de grande porte
dominada pelas multinacionais. (Ex: A instalao de indstrias automobilsticas
multinacionais foi um incentivo para as indstrias nacionais de autopeas).
Atualmente, a globalizao da economia capitalista industrial refora as desigualdades
estruturais entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos. A abertura de mercado imposta
pelo modelo econmico neoliberal tem criado grandes dificuldades para a indstria dos pases
subdesenvolvidos que no tem condies de competir com produtos mais baratos de melhor
qualidade. Aps metrpoles e colnias e pases industriais e colnias, estamos diante de
uma nova situao de dependncia protagonizada por pases desenvolvidos e
subdesenvolvidos.
Novos rumos da Sociologia: Hoje, ao contrrio do que propunham as primeiras anlises
sociologias das diversidades culturais, as naes no podem mais ser divididas em civilizadas
e primitivas. Diante da instalao do capitalismo industrial no mundo todo, o pensamento
sociolgico criou no s novas perspectivas para a anlise das relaes intersocietrias como
tambm outros conceitos para identificar os processos que ocorrem nas diversas naes.
A industrializao e o desenvolvimento passam a constituir o objeto central do estudo dos
socilogos, quer nas naes desenvolvidas quer naquelas em desenvolvimento.
A emigrao de intelectuais perseguidos pelos diversos regimes ditatoriais europeus desloca o
eixo da produo cientfica e estimula o desenvolvimento das universidades no Novo
Continente.

Passou a predominar nas cincias sociais o interesse por temas como integrao social,
controle de violncia, movimentos sociais, planificao e administrao urbanas e
planejamento empresarial.
A sociologia norte-americana abandona modelos mais abrangentes e as anlises mais
universais para se dedicar a teorias de mdio alcance. Tambm na Europa os modelos
tericos universais, como aqueles desenvolvidos por autores clssicos como Durkheim, Weber e
Marx, deram lugar a teorias que se voltavam para determinados recortes da realidade social a
partir de uma releitura das teorias clssicas.
Passemos, ento, ao estudo das teorias do desenvolvimento.
As teorias do desenvolvimento: do evolucionismo hermenutica.
Evolucionismo ou desenvolvimentismo: Surgiu, na sociologia, um novo tipo de evolucionismo,
tambm chamado de desenvolvimentismo. De acordo com ele, as diferenas entre as sociedades
no so de natureza, mas de graus de desenvolvimento. As comparaes desenvolvimentistas
tinham por objetivo incentivar os comportamentos direcionados ao desenvolvimento
capitalista. Tentava encontrar nas novas naes as instituies bsicas capazes de garantir a
continuidade e a reproduo das relaes capitalistas. As naes que se firmavam como centros
de dominao poltica e econmica passaram a constituir modelos ou estgios superiores aos
quais deveria chegar todo e qualquer povo. Para o evolucionismo, o desenvolvimento do
capitalismo uma meta histrica. Assim, as sociedades seriam classificadas em
desenvolvidas, semidesenvolvidas ou pr-capitalistas. Essa classificao, na verdade,
subsiste ainda hoje.
Um exemplo de teoria desenvolvimentista foi aquela elaborada por William Rostow, segundo a
qual possvel identificar etapas de desenvolvimento que caracterizam 05 tipos de sociedade:
sociedade tradicional, sociedade em processo de transio, sociedade em incio de
desenvolvimento, sociedade em maturao e sociedade de produo em massa. Essa teoria
bastante criticvel na medida em que despreza todas as particularidades das naes, as quais
podem facilmente fazer com que a sociedade no atravesse as mesmas etapas em um nico
processo. (Ex: ndia. Passou de exportadora de seda a importadora de tecidos ingleses, isto ,
de produtora a consumidora, revertendo o percurso proposto por Rostow).
O desenvolvimentismo identifica entraves ao desenvolvimento. Os entraves ao desenvolvimento
so dificuldades enfrentadas por algumas sociedades em razo de determinadas caractersticas
que possuem. Aqui vemos a difuso de preconceitos. (Ex: Atribui-se o nosso pouco
desenvolvimento composio da populao e, em especial, s caractersticas tnicas e
culturais dos povos nativos).
Com o desenvolvimento, a sociologia parece ter dado um grande passo pra trs.
Teorias dualistas: As teorias dualistas identificam em certos continentes, pases ou regies
uma formao peculiar na qual coexistem duas estruturas distintas. Uma, desenvolvida, que

apresenta crescimento industrial, expanso urbana, sistema de comunicaes amplo e

diversificado, alta produtividade e avano tecnolgico. Outra, atrasada, na qual encontramos
cidades com pequena rea e populao reduzida, produo eminentemente agrria, nveis de
renda baixos, produtividade insuficiente e disperso demogrfica.
Assim, o dualismo pode se manifestar entre regies de um mesmo pas (regio sudeste x regio
nordeste do Brasil), dentro duma mesma rea territorial (pesca individual e itinerante x
complexo industrial em Salvador), entre setores da economia (agricultura altamente
mecanizada voltada para a exportao x incipiente produo manufatureira) ou ainda quando
parte de uma mesma populao se dedica ao trabalho assalariado e a outra ao trabalho
autnomo de subsistncia.
Elias Gannag, pesquisador dualista, considera subdesenvolvido, portanto, o pas
caracterizado pela coexistncia de dois sistemas econmicos e sociais, totalmente diferentes,
cuja interao dos elementos estruturais o comportamento normal.
Para os desenvolvimentistas, os entraves ao desenvolvimento so: a conduo de polticas
administrativas e econmicas, o comportamento das camadas dirigentes, a falta de estmulo
para o progresso e a m orientao do governo.
A estrutura no desenvolvida considerada atrasada,
tradicionalista.

perifrica, marginal e

Periferia. O conceito de periferia diz respeito ao que, em uma sociedade, secundrio,

irrelevante e at anormal em relao ao que central, importante, desenvolvido. um conceito
usado apenas para regies e setores atrasados no interior de uma sociedade ou nao
subdesenvolvida. Muitos cientistas sociais, entretanto, empregam a expresso pases
perifricos para se referir s naes do dito Terceiro Mundo.
Marginalidade. O conceito de marginalidade no se refere a partes da sociedade em estgio
pr-capitalista de produo nem a uma fase de transio para o capitalismo, mas a setores
constitutivos da sociedade que demonstram tradicionalismo em suas relaes econmicas,
polticas e sociais como resultado das relaes internacionais em que a industrializao dos
pases subdesenvolvidos ocorre.
Evolucionismo/desenvolvimentismo vs dualismo:
Diferena: Os evolucionistas analisam as sociedades como estgios diferentes de crescimento
dentro de um processo contnuo rumo ao desenvolvimento capitalista industrial. Os dualistas,
por sua vez, pensam essas sociedades como estruturas em transio, isto , fases de um
processo pelo qual os desenvolvidos vo, pouco a pouco, influenciando os atrasados,
incorporando-os gradativamente ao desenvolvimento.
Semelhana: Em ambas as teorias o desenvolvimento capitalista o alvo a ser alcanado.
Crticas ao dualismo: Para a autora, a coexistncia entre tradicional e moderno (entre
subdesenvolvido e desenvolvido) se explica pelas relaes de dependncia que essas sociedades
mantm com o capitalismo internacional. O subdesenvolvido nada mais do que o setor que,

em vista dos objetivos e dos contratos assumidos, excludo dos planos de desenvolvimento. E,
mantendo-se fora dos planos de expanso econmica, sobrevive apelando s formas
tradicionais de vida, recriadas para que a sociedade como um todo no entre em colapso ou
falncia.
Em suma, as desigualdades tendem a se reproduzir e a se ampliar, e nunca a alcanar um
equilbrio. O desenvolvimento de um pas ou de uma regio resulta sempre do
subdesenvolvimento de outro.
Essa compreenso j aparece na teoria institucionalista formulada por Douglas North.
Outro importante autor Antony Giddens. Giddens no v na poca contempornea o
progresso que por ventura a sociedade tenha atingido. Afirma tambm que cada sociedade em
um dado momento de sua histria reinventa seu passado que assim atualizado. Para
entender esse processo que vai do passado ao presente, Giddens acredita no poder da
Hermenutica.
Teorias da globalizao
Octavio Ianni foi um dos socilogos brasileiros que mais escreveu sobre a globalizao. Para
entender a globalizao, ele divide o processo histrico capitalista em 3 momentos:
1) Emergncia do capitalismo na Europa: instaurao do trabalho livre, mercantilizao da
produo e organizao do mundo sob a forma de Estados Nacionais. Grande acumulao de
capital. Burguesia como classe dominante. O capitalismo j global em razo do colonialismo.
( a 1 globalizao capitalismo colonial).
2) Industrializao do capitalismo e processo mais efetivo de sua implantao no mundo
atravs do Imperialismo. Importante papel da tecnologia. Comunismo como movimento de
forte oposio. ( a 2 globalizao capitalismo industrial)
3) o momento que se costuma chamar de Globalizao. Ps 2 Guerra mundial. Os modelos
alternativos ao capitalismo, como o comunismo, entram em decadncia. Enfraquecimento dos
Estados Nacionais. Reduo do poder do Estado na economia. Vm as multinacionais.
Formao de organismos internacionais para a administrao econmica, social e poltica (Ex:
ONU e FMI). Informtica revoluciona a produo de bens e a diviso internacional do trabalho
com o advento da comunicao em massa por meio das mdias digitais. Capitalismo em sua
fase efetivamente planetria. ( a 3 globalizao).
As cincias, inclusive a sociologia, acompanharam e explicaram esse processo.
Ps-modernidade. Globalizao tem sido sinnimo de outros processos caractersticos da
histria contempornea, entre eles a Ps-modernidade. No campo das artes, o conceito de psmodernidade a ruptura com tudo o que caracterizou a produo artstica da modernidade.
Em razo da flexibilidade e a ampliao de seu uso, o termo ps-modernidade foi associado
quebra de valores e de princpios inquestionveis da modernidade, como o nacionalismo, a
democracia, a igualdade entre os homens e a justia.
Habermas identifica a ps-modernidade como o perodo correspondente superao do modelo
de compreenso do mundo construdo na Modernidade: crena no pensamento cientfico, o

papel da moralidade na conduo da vida humana e o universalismo de pensamento e das

formas de organizao da sociedade.
Assim, a ps-modernidade no sinnimo da globalizao, mas a reao da cultura crise de
paradigmas que a globalizao promoveu.
Informtica e automao. Problemas e vantagens. O desenvolvimento da informtica, da
automao e das telecomunicaes foi fator decisivo na constituio da globalizao. Isso
porque revolucionou a maneira de se conceber os processos produtivos. Uma nova mercadoria
se firma no mundo como sendo a principal fonte de valor que circula pelas redes de
comunicao: a informao. Ocorreu a adoo crescente de sistemas automatizados em
substituio mo de obra humana. O resultado a grande onda de desemprego, alm da
obsolescncia de antigas tecnologias e de profisses tidas como desnecessrias. Aumenta a
excluso social e o empobrecimento das regies perifricas. A informtica cria uma sociedade
de mltiplas redes.
Desterritorializao. o desenraizamento. A comunicao em rede faz com que a gente se
sinta mais distanciados de nossos vizinhos e mais irmanados com pessoas que sequer
conhecemos, mas que mantemos contato pela internet. A tecnologia tem transformado o
ambiente das cidades, tornando-as muito semelhante umas s outras (no h sensao de
esse o meu habitat). Grandes populaes foram transferidas de um local para outro,
deixando suas tradies e passando a mescla-las s culturas receptoras (hibridismo). H perda
de importncia do territrio nacional.
Metropolizao. A cidade adquire nova feio e nova funo o entroncamento de fluxos de
informao, comunicao, habitantes e mercadorias. As grandes metrpoles oferecem
cosmopolitismo, anonimato, coletivismo e pluralidade. Funcionam como grandes centros
propulsores da globalizao.
Disparidades e desigualdades. A globalizao acentua as disparidades. Nota-se uma acelerao
crescente no desenvolvimento dos centros hegemnicos e o aumento da distncia que os separa
dos centros de desempenho inferior.
Pobreza e excluso
Atualmente as sociedades so mais complexas e plurais: formam-se os mais diferentes grupos
em razo de etnia, nacionalidade, religio, profisso e classe social.
As evidncias histricas demonstram que a cultura humana sempre esteve intimamente
ligada, desde os seus primrdios, idia da distino entre grupos sociais. Isto , sempre
houve diferentes formas de discriminao e distribuio desigual dos bens.
Hoje essa realidade continua. Ainda h pobreza e excluso. No mundo contemporneo, porm,
essa realidade tornou-se pouco aceitvel. A razo para essa nova postura diante de populaes
pobres e excludas que a sociedade moderna sedimentou a idia de que todos fazemos parte
de uma totalidade: a humanidade. Assim fica mais difcil justificar as diferenas sociais. H

uma forte contradio entre os valores que defendemos e a desigualdade social. Logo, a
desigualdade assume o carter de privilgio de alguns e de injustia para com outros.
Tambm difcil aceitar a pobreza de certas parcelas da populao quando h abundncia de
bens produzidos pela indstria que seriam capazes de suprir a necessidades de todos. Mas, h
o contrrio, h mecanismos e apropriao e monoplio, os quais resultam na concentrao da
renda.
Agrava esse carter contraditrio o carter consumista da sociedade. Ao lado da pobreza, h
grande apelo para o consumo.
Pobreza relativa. A pobreza deixa de ser uma caracterstica abstrata. Pessoas, grupos sociais e
pases passam a ser considerados pobres no s em relao a si mesmos (s dificuldades em
atingir seus objetivos, em satisfazer suas necessidades e em melhoras as suas condies de
vida), como tambm em relao aos demais com os quais so constantemente comparados a
partir de determinados critrios: ndice de analfabetismo, dvida externa, renda per capita,
PIB, etc.
Estado de carncia mltipla. Alm da clssica carncia de bens materiais e de recursos
sobrevivncia, h outras trs formas de carncia:
Psicolgica: autodesvalorizao das populaes pobre em relao s ricas;
Social: completa impossibilidade de parcelas da populao de terem xito social, de atingirem
um mnimo de prestgio e de manterem relaes sociais estruturadas e permanentes;
Poltica: Incapacidade de certos grupos sociais terem qualquer participao efetiva na vida
pblica ou acesso aos mecanismos de interferncia e ao poltica.
Atualmente, h ainda outra forma de pobreza, a tecnolgica, representada pela falta de
alfabetizao digital.
A responsabilidade do sistema. Alm das teorias polticas, estudos econmicos e sociais
tambm reservaram suas anlises compreenso do problema da pobreza. Os prognsticos
sempre foram pessimistas e possuam alta carga de alerta e denncia. A autora, no entanto,
ressalta a importncia da vontade poltica para a soluo dessa questo, uma vez que vivemos
numa sociedade de abundncia e no de escassez.
O peso do fator biolgico. No podemos procurar no perfil da populao as justificativas para a
sua condio subalterna. Esse pensamento possui ntido carter preconceituoso. Alm do mais,
sabemos que o homem, como essencialmente cultural, apresenta as caractersticas que o
prprio meio social lhe proporcionou desenvolver (a questo, portanto, no natural ou
biolgica).
A pobreza crescente e incmoda. Hoje a massa de pobres chega a dois teros da populao do
Terceiro Mundo. Isso incomoda por vrios motivos: demonstra a ineficincia da administrao
do Estado, porque parece crescer a quantidade de pessoas excludas do contingente de
consumidores nacionais, porque se teme que essa populao crescente se organize e aja

politicamente contra o sistema, porque constitui um sintoma evidente do malogro de uma

sociedade que se pressupe orientada para o bem comum.
Urbanizao e criminalidade. 35% da populao pobre dos centros urbanos formada por
migrantes. O setor agrrio est expulsando esses trabalhadores e o grande problema que
essa mo de obra no est sendo integralmente aproveitada na indstria. Logo, h uma
parcela da populao que, sem emprego, passa a viver como pode. E da crescem tambm os
ndices de criminalidades.
O estigma da pobreza. A pobreza gera distanciamento social, alienao e discriminao dos
pobres.
Um exrcito de reserva? Marx criou o conceito de exrcito industrial de reserva: Segundo
Marx, a populao desempregada ou subdesempregada que vivia na pobreza junto aos grandes
centros industriais representaria uma fora de manobra na constante luta entre trabalho e
capital. Esses trabalhadores poderiam ser recrutados pela indstria a qualquer momento em
perodos de greve, por exemplo. Hoje esse conceito de exrcito de reserva deve ser reavaliado. O
desemprego passa a ser estrutural, a tecnologia de vanguarda torna a populao
marginalizada inaproveitvel e tambm porque h uma tendncia de permanente diminuio
da jornada de trabalho na indstria.
Novos modelos de explicao sociolgica
Nesse captulo so apresentados modelos tericos que tem renovado a Sociologia e oferecido
explicaes valiosas para a compreenso da realidade social. So proposta que surgiram na
Europa e nos EUA e que, sem se preocuparem com o desenvolvimento de modelos tericos de
abrangncia universal, criaram novos conceitos, reavaliaram as teorias clssicas e
apresentaram novas propostas metodolgicas.
A Sociologia Contempornea se tornou interdisciplinar, influenciada pelo desenvolvimento de
disciplinas como a Psicologia, a Psicanlise e a Lingstica. Em razo isso, aproximou-se das
demais cincias humanas, afastando-se das cincias naturais que lhe haviam servido de
modelo no sculo XIX. Passou a predominar o comportamento analtico mais genuno e prprio
das cincias que estudam o homem.
Procuram resolver a oposio entre indivduo e sociedade que era perceptvel nos modelos
clssicos. Para Durkheim, por exemplo, a sociedade se constitua num objeto de pesquisa em
tudo diferente dos indivduos que a compe. Os autores contemporneos, ao contrrio, vem
nessa dicotomia um equvoco.
Critica-se Marx por essa no percepo do indivduo: Marx no tem o indivduo como elemento
central da sua teoria. Ele analisa as sociedades exclusivamente sob o ponto de vista das
classes sociais. Porm a idia de uma classe social homognea e indivisvel uma construo
abstrata, bem diferente da realidade objetiva. Sem perceber o indivduo, a teoria de Marx
permitiu o desenvolvimento de interpretao deterministas a respeito da conscincia

individual (isto , a conscincia individual sempre seria determinada pela ideologia

dominante).
Mesmo em Max Weber so visitas dificuldades em harmonizar a noo de indivduo e a
sociedade.
Assim, Nobert Elias contesta essa dicotomia entre indivduo e sujeito ao dizer que necessrio
deixar calara a inadequao de ambas as concepes, a de indivduos fora da sociedade e,
igualmente, a de uma sociedade fora de indivduos.
Tais posies no significam o abandono dos modelos clssicos, mas a sua necessria
atualizao e reinterpretao para que os conceitos possam se tornar adequados ao estudo da
sociedade.
Privilegiar o indivduo implica recortes metodolgicos mais reduzidos, desenvolvimento de
teorias de menor abrangncia e maior profundidade, mtodos de pesquisa mais
interpretativos, histricos e qualitativos.
Escola de Chicago
Contexto: Os EUA, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, receberam grande
contingente de imigrantes. Esses imigrantes reuniam-se em grupos de intensa sociabilidade,
mas nem sempre capazes de evitar comportamentos inadequados ou criminosos. Jovens
desenraizados reuniam-se em gangues e alimentavam, muitas vezes, o crime organizado.
Tambm a recente industrializao da Amrica era fonte de conflitos sociais que geravam
preconceito e perseguio que, no raro, adquiria contornos raciais e ticos.
O conjunto desses conflitos era quase sempre resolvido com o emprego da fora policial. Isso
deixava a sociedade em permanente estado de tenso racial e sem mecanismos de ao social
que minimizassem essas tenses.
Foi neste contexto que surgiu a Escola de Chicago, cuja produo cientfica teve seu apogeu
entre 1915 e 1940. Inmeros pesquisadores voltaram-se para a sociologia na busca de solues
para estes conflitos. Dedicaram-se especialmente ao estudo da cidade. Disso resultou uma
Sociologia ao mesmo tempo urbana e pragmtica.
Algumas teorias:
1) Pragmatismo, de John Dewey.
2) Georg Simmel procurou entender o estado de esprito da cidade, ou seja, as motivaes, as
mobilidades e os ritmos de vida da cidade.
3) Interacionismo simblico, de George Hebert Mead. Valorizao do carter simblico e
subjetivo da ao social. Abandona-se a viso sistmica da sociologia clssica em favor de uma
abordagem mais interpretativa, simblica e subjetiva do comportamento humano.
Toda a produo cientfica desses pensadores se valeu da pesquisa emprica (depoimentos,
testemunho oral, correspondncia, documentos, entrevistas, etc).

Em 1935 outro grupo se destaca em Chicago. Este grupo possua uma sociologia mais
durkheimiana. Estudou os processos de adaptao dos imigrantes poloneses cidade, mas
utilizando-se do conceito de anomia. A anomia o termo com o qual Durkeim desginava o
estado nocivo da sociedade quando no h consenso (lembrar do fato social patolgico!).
Autores: Robert Merton e Talcott Parsons, seguidos por W. Thomas e F. Znaniacki.
Outros autores se destacaram com o estudo do processo de assimilao e marginalidade e
procurando fundamentar um ponto de vista otimista. Priorizando o empirismo, desenvolveram
o princpio da conduta analtica, segundo a qual os processos so perceptveis a um
pesquisador que inquira a realidade como um investigador.
As pesquisas resultavam em relatrios pormenorizados e propostas exeqveis de interveno
que propunham desde formas eficientes de controle e fiscalizao at medidas socioeducativas
que efetivamente eram colocadas em prtica.
A Escola de Chicago preocupou-se com a aplicao de mtodos etnogrficos analise social e
deu nfase s pesquisas das mincias da vida cotidiana e dos processos simblicos. A sociologia
que resulta desses procedimentos ficou conhecida por Microssociologia.
Escola de Frankfurt
Contexto: No incio do sculo XX, a Europa passa por grandes convulses polticas:
Industrializao da Itlia e Alemanha, 1 Guerra Mundial, Revoluo Russa e, aps, a
instalao do governo autoritrio de Stalin. Na Alemanha, durante a Repblica de Weimar,
ocorreram grandes conflitos entre a classe operria e o governo (houve um confronto entre a
Liga Espartaquista, de inspirao marxista, e o governo).
Nesse clima revolucionrio surge o Instituto para a Pesquisa Social, ligado a Universidade de
Frankfurt, em 1924. Alguns dos principais estudiosos so: Max Horkheimer, Friedrick Pollock,
Theodor Adorno, Hebert Marcuse, Walter Benjamim e Eric Fromm.
A primeira gesto fica a cargo de Horkheimer. Nesse perodo lanada a Revista para
Pesquisa Social, na qual os autores elaboram uma releitura dos filsofos clssicos que recebeu
o nome de Teoria Crtica da Sociedade. Trata-se de uma doutrina ctica e cheia de
pessimismo que procura estudar os insucessos do movimento operrio na Alemanha.
Nos primeiros anos o Instituto foi financiado por recursos doados por seus fundadores judeus.
Assim, a ascenso do nazismo coloca em risco a continuidade dos trabalhos da Escola de
Frankfurt. Durante o nazismo, portanto, os pesquisadores do Instituto passaram a trabalhar
em anexos instalados fora da Alemanha (Londres, Paris, Zurique e Estados Unidos). Com o fim
do nazismo, alguns professores voltam Alemanha.
De maneira geral, as teorias desenvolvidas pela Escola de Frankfurt procuram rever os
princpios marxistas, incorporando conceitos importantes da Sociologia do Conhecimento e da
psicanlise. Tinham por objeto de pesquisa a ao revolucionria e a anlise da
mercantilizao das relaes culturais e da produo cultural.

Os estudiosos da Escola de Frankurt criticam duramente os meios de comunicao em massa

(mass media). Isso porque atribuam aos meios de comunicao em massa o sucesso da
doutrina nazista na Alemanha. Com esse fim, Horkheimer e Adorno criam o conceito de
indstria cultural: a produo tecnolgica, lucrativa, planejada e em srie de bens simblicos.
O ltimo nome de relevo da Teoria Crtica o de Jrgen Habermas, assistente de pesquisa na
Escola de Frankurtde 1956 a 1959. Ele pertence a outra gerao, que no passou pelo exlio
nem compartilhou dos conflitos na Alemanha promovidos pelas lutas operrias e pela ascenso
do nazismo.
Suas preocupaes esto centradas nas dimenses ideolgicas do conhecimento e na
identificao de seus mltiplos condicionamentos. Desenvolve a teoria dos interesses
cognitivos, demonstrando a impossibilidade de neutralidade cientfica proposta por muitos
socilogos. Nesse trabalho Habermas j mostra o papel central da comunicao em sua
pesquisa, elaborando o conceito de ao comunicativa uma interao simbolicamente
mediada.
Habermas identifica dois tipos de razo na cultura humana:
Razo instrumental: a razo voltada para o domnio da natureza e a superao dos limites
humanos. caracterstica da indstria e das cincias exatas;
Razo comunicativa, voltada para a realizao e a liberdade humanas. caracterstica das
cincias hermenuticas.
A grande crtica que ele tece em relao sociedade contempornea a prevalncia da razo
instrumental sobre a razo comunicativa.
Sociologia Francesa.
Contexto: O nazismo e a ocupao alem na Frana abalam o estudo da sociologia. A produo
relativamente diminuta. Desenvolve-se uma sociologia monogrfica voltada para a releitura
do marxismo a para a crtica do positivismo. Mas h nomes de destaque. o caso de Pierre
Bourdieu.
Pierre Bourdieu iniciou sua pesquisa pela anlise da educao e do patrimnio cultural das
famlias. Procurando rever as heranas clssicas e buscando conciliar a anlise da realidade
objetiva com a da subjetividade, Bourdieu se dedica ao construtivismo estruturalista.
Construtivismo dizia respeito aos esquemas mentais de percepo, pensamento e ao que
caracterizam o comportamento dos indivduos e que ele chamou de habitus. Por outro lado, o
conceito de estruturalismo implicava o reconhecimento da existncia do que ele chamou de
campo, isto , o reconhecimento da existncia de formaes sistmicas que agem sobre os
agentes sem que os agentes tenham conscincia ou possam neles intervir.
Pierre Bourdieu partia primeiro do desvelamento das estruturas sociais (campo) para depois
entender as formas de representao subjetiva (habitus). Nota-se, assim, na sua obra, o
resurgimento das tradies durkheimianas em razo do estudo das estruturas sociais

(campo), porm transformadas pela complexidade dos estudos da forma como as estruturas
sociais se imprimem em nossa mente, interiorizando-as (habitus)