Maro 2012 Ordem Rosacruz, AMORC

Esta obra a continuidade dos Manifestos Rosacruzes publicados

no sculo XVII em que a Ordem Rosacruz torna pblica sua
posio diante do estado atual do mundo, e constitui um elo de
ligao entre os rosacruzes do passado, do presente e do futuro.
Assim sendo, este Manifesto no destinado unicamente aos
Rosacruzes, mas deve ser difundido amplamente para que sua
mensagem seja conhecida pelo maior nmero de pessoas possvel.
Por isso, a Ordem Rosacruz, AMORC autoriza a sua reproduo
e divulgao, pedindo apenas que lhe seja creditada a autoria.
Este pronunciamento internacional publicado pela Suprema
Grande Loja da Ordem Rosacruz, AMORC,
foi traduzido e editado na:
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa.
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da Comarca de Curitiba Pr Protocolo n 16.231-A de 02/08/2001

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

Prlogo
Caro leitor:
or no podermos nos dirigir diretamente a voc, fazemo-lo por
meio deste Manifesto. Esperamos que tome conhecimento dele
sem preconceito e que ele suscite em voc ao menos uma reflexo.
No queremos convenc-lo da legitimidade desta Positio, mas partilh-la livremente com voc. Naturalmente, esperamos que ela encontre um
eco favorvel em sua alma. Caso contrrio, apelamos sua tolerncia

g
m 1623, os rosacruzes afixaram nos muros de Paris cartazes ao
mesmo tempo misteriosos e intrigantes. Eis o seu texto:
Ns, deputados do Colgio principal da Rosa+Cruz, demoramo-nos
visvel e invisivelmente nesta cidade pela graa do Altssimo, para O Qual
se volta o corao dos Justos. Mostramos e ensinamos a falar sem livros
nem sinais, a falar todas as espcies de lnguas dos pases em que desejamos
estar para tirar os homens, nossos semelhantes, de erro de morte.
Se algum quiser nos ver somente por curiosidade, jamais se comunicar
conosco, mas, se a vontade o levar realmente a se inscrever no registro de
nossa Confraternidade, ns, que avaliamos pensamentos, faremos com que
ele veja a verdade de nossas promessas; tanto assim que no estabelecemos
o local de nossa morada nesta cidade, visto que os pensamentos unidos
real vontade do leitor sero capazes de nos fazer conhec-lo, e ele a ns.
~ 5 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

Alguns anos antes, os rosacruzes j se haviam dado a conhecer publicando trs Manifestos deste ento clebres: Fama Fraternitatis, Confessio
Fraternitatis e O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, que
apareceram respectivamente em 1614, 1615 e 1616. Na poca, esses trs
Manifestos suscitaram numerosas reaes, no somente da parte dos
meios intelectuais, mas tambm das autoridades polticas e religiosas.
Entre 1614 e 1620, cerca de 400 panfletos, manuscritos e livros foram
publicados, alguns para elogi-los, outros para os denegrir. De qualquer
forma, seu aparecimento constituiu um evento histrico muito importante, especialmente no mundo do esoterismo.
Fama Fraternitatis foi dirigido s autoridades polticas e religiosas,
bem como aos cientistas da poca. Ao mesmo tempo que fazia um balano talvez negativo da situao geral na Europa, revelou a existncia
da Ordem da Rosa+Cruz atravs da histria alegrica de Christian
Rosenkreutz (1378-1484), desde o priplo que o levara pelo mundo
inteiro antes de dar vida Fraternidade Rosacruz, at descoberta de
seu tmulo. Esse Manifesto j fazia apelo a uma Reforma Universal.
Confessio Fraternitatis completou o primeiro Manifesto, por um lado
insistindo na necessidade do ser humano e a sociedade se regenerarem
e, por outro lado, indicando que a Fraternidade dos Rosacruzes possua
uma cincia filosfica que permitia realizar essa Regenerao. Nisso
ele se dirigia antes de tudo aos buscadores desejosos de participar nos
trabalhos da Ordem e promover a felicidade da Humanidade. O aspecto
proftico desse texto intrigou muito os eruditos da poca.
O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, num estilo bastante diferente dos dois primeiros Manifestos, relatou uma viagem
inicitica que representava a busca da Iluminao. Essa viagem de
sete dias se desenrolava em grande parte num misterioso castelo onde
deviam ser celebradas as bodas de um rei e de uma rainha. Em termos
simblicos, o Casamento Alqumico descrevia a jornada espiritual que
~ 6 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

leva todo Iniciado a realizar a unio entre sua alma (a esposa) e Deus
(o esposo).
Como sublinharam historiadores, pensadores e filsofos con
temporneos, a publicao desses trs Manifestos no foi nem insignificante nem inoportuna. Ocorreu numa poca em que a Europa
atravessava uma crise existencial muito importante: estava dividida no
plano poltico e se dilacerava em conflitos de interesses econmicos; as
guerras de religies semeavam desgraa e desolao, mesmo no seio
das famlias; a cincia tomava impulso e j assumia uma orientao
materialista; as condies de vida eram miserveis para a maioria das
pessoas; a sociedade da poca estava em plena mutao, mas faltavam-lhe referncias para evoluir no sentido do interesse geral...
A Histria se repete e pe regularmente em cena os mesmos eventos, mas numa escala geralmente mais vasta. Assim, perto de quatro
sculos aps a publicao dos trs primeiros Manifestos, constatamos
que o mundo inteiro, mais estritamente a Europa, enfrenta uma crise
existencial sem precedentes, em todos os campos de sua atividade: poltica, econmica, cientfica, tecnolgica, religiosa, moral, artstica etc.
Por outro lado, nosso planeta, isto , nosso campo de vida e evoluo,
est gravemente ameaado, o que justifica a importncia de uma cincia
relativamente recente, qual seja, a ecologia. Seguramente, a Humanidade
atual no est bem. Por isso, fiis nossa Tradio e ao nosso Ideal, ns,
Rosacruzes dos tempos atuais, julgamos que seria til darmos testemunho disso atravs desta Positio.
Positio Fraternitatis Rosae Crucis no um ensaio escatolgico. De
maneira nenhuma apocalptico. Como vimos de dizer, seu objetivo
transmitir nossa posio quanto ao estado do mundo atual e pr em
evidncia o que nos parece preocupante para o seu futuro. Como j o
fizeram em sua poca nossos irmos do passado, desejamos tambm
apelar para mais humanismo e espiritualidade, pois temos a convico de
~ 7 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

que o individualismo e o materialismo que prevalecem atualmente nas

sociedades modernas no podem trazer aos homens a felicidade a que
eles legitimamente aspiram. Esta Positio sem dvida parecer alarmista
para alguns, mas no h surdo pior do que aquele que no quer ouvir e
cego pior do que aquele que no quer ver.
A Humanidade atual est ao mesmo tempo perturbada e desamparada. Os imensos progressos que ela realizou no plano material no
lhe trouxeram verdadeiramente felicidade e no lhe permitem entrever
o futuro com serenidade: guerras, fome, epidemias, catstrofes ecolgicas, crises sociais, atentados contra as liberdades fundamentais, so
outros tantos flagelos que contradizem a esperana que o Ser Humano
depositara em seu futuro. Por isso dirigimos esta mensagem a quem a
queira de bom grado ouvir. Ela segue a linha daquela que os rosacruzes
do sculo XVII exprimiram atravs dos trs primeiros Manifestos, mas,
para compreend-la, preciso ler o grande livro da Histria com realismo e dirigir um olhar lcido para a Humanidade, este edifcio feito
de homens e mulheres em via de evoluo.

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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

Positio R+C
Ser Humano evolui atravs do Tempo, como o faz, alis, tudo aquilo que participa no seu campo de vida, bem como o prprio Universo. A est uma caracterstica de tudo o que existe no mundo
manifesto. Mas consideramos que a evoluo do Ser Humano no se limita
aos aspectos materiais de sua existncia, convictos que estamos de que ele
tem uma alma, ou seja, uma dimenso espiritual. Conforme pensamos,
ela que dele faz um ser consciente, capaz de refletir sobre a sua origem
e o seu destino. Por isso consideramos a evoluo da Humanidade como
um fim, a Espiritualidade como um meio e o Tempo como um revelador.
A Histria no to inteligvel pelos eventos que a geram, ou que
ela gera, quanto pelos elos que os unem. Por outro lado, ela tem um
sentido, o que a maioria dos historiadores atuais de bom grado admite.
Para compreend-la, preciso ento levar em considerao os eventos,
verdade que como elementos isolados, mas tambm e sobretudo
como elementos de um todo. Com efeito, consideramos que um fato s
verdadeiramente histrico com relao ao conjunto a que pertence.
Dissociar os dois, ou fazer de sua dissociao uma moral da Histria,
constitui uma fraude intelectual. Assim que h proximidades, justaposies, coincidncias ou concomitncias que nada devem ao acaso.
Como dissemos no Prlogo, vemos uma similitude entre a situao
atual do mundo e a da Europa no sculo XVII. Aquilo que alguns j
qualificam como ps-modernidade, acarretou efeitos comparveis em numerosos campos e, infelizmente, provocou certa degenerescncia da Humanidade. Mas pensamos que essa degenerescncia apenas temporria
e que acabar numa Regenerao individual e coletiva, na condio, no
obstante, de que os homens deem uma direo humanista e espiritualista
~ 9 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

ao seu futuro. Se no o fizerem, estaro de fato se expondo a problemas

muito mais graves do que aqueles que esto enfrentando atualmente.
Com base na nossa Ontologia, consideramos que o Ser Humano
a criatura mais evoluda dentre as que vivem na Terra, mesmo se
s vezes se comporta de maneira indigna no tocante a esse status.
Ele ocupa essa situao privilegiada porque dotado de autoconscincia e de livre-arbtrio. ento capaz de pensar e orientar sua
existncia por suas prprias escolhas. Acreditamos tambm que
todo ser humano uma clula elementar de um nico e mesmo
corpo, o corpo da Humanidade inteira. Em virtude deste princpio,
nossa concepo do Humanismo consiste em afirmar que todos os
homens deveriam ter os mesmos direitos, gozar do mesmo respeito
e desfrutar a mesma liberdade, independentemente do pas onde
nascessem e daquele onde vivessem.
Quanto nossa concepo da Espiritualidade, est fundada, por um
lado, na convico de que Deus existe como Inteligncia absoluta que
criou o Universo e tudo o que ele contm e, por outro lado, na certeza
de que o Ser Humano tem uma alma que Dele emana. Melhor ainda,
consideramos que Deus Se manifesta em toda a Criao atravs das
Leis que o Ser Humano deve estudar, compreender e respeitar, para sua
maior felicidade. De fato, consideramos que a Humanidade evolui para
a compreenso do Plano divino e est destinada a criar na Terra uma
Sociedade ideal. Esse humanismo espiritualista pode parecer utpico,
mas unimo-nos a Plato, que declarou em A Repblica: A Utopia a
forma de Sociedade ideal. Talvez seja impossvel de realizar na Terra, mas
nela que um sbio deve depositar todas as suas esperanas.
Neste perodo de transio da Histria, a Regenerao da Humanidade nos parece mais que nunca possvel em virtude da convergncia das
conscincias, da generalizao das trocas internacionais, da expanso
da mestiagem cultural, da universalizao da informao, bem como
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

da interdisciplinaridade que existe desde j entre os diferentes ramos do

saber. Mas consideramos que essa Regenerao, que deve funcionar tanto
no plano individual quanto no coletivo, s pode ser feita privilegiando-se
o ecletismo e seu corolrio, a tolerncia. Com efeito, nenhuma instituio poltica, nenhuma religio, nenhuma filosofia, nenhuma cincia
detm o monoplio da Verdade. Isto posto, podemos nos aproximar
dessa Regenerao colocando em comum o que essas instituies tm
de mais nobre a oferecer aos seres humanos, o que redunda em buscar
a unidade atravs da diversidade.
Cedo ou tarde, as vicissitudes da existncia levam o Ser Humano a
se interrogar quanto razo de sua presena na Terra. Essa busca de
uma justificativa natural, pois parte integrante da alma humana e
constitui o fundamento de sua evoluo. Por outro lado, os eventos que
balizam a Histria no se justificam somente pelo fato de que existem;
eles postulam uma razo que lhes exterior. Pensamos que essa prpria
razo se integra a um processo espiritual que incita o Ser Humano a
se questionar quanto aos mistrios da vida, donde o interesse que ele
algum dia atribui ao misticismo e busca da Verdade. Se essa busca
natural, acrescentamos que o Ser Humano impelido esperana e ao
otimismo por uma injuno de sua natureza divina e por um instinto
biolgico de sobrevivncia. Nisso, a aspirao Transcendncia aparece
como uma exigncia vital da espcie humana.

g
o tocante poltica, consideramos que imperativo que ela se
renove. Dentre os grandes modelos do sculo XX, o marxismo-leninismo e o nacional-socialismo, baseados em postulados
sociais pretensamente definitivos, levaram a uma regresso da razo
e, finalmente, barbrie. Os determinismos correlatos com essas duas
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

ideologias totalitrias contrastaram fatalmente com a necessidade de

autodeterminao do Ser Humano, traindo assim seu direito liberdade e escrevendo, no mesmo golpe, algumas das pginas mais negras da
Histria. E a Histria desqualificou a ambas, esperemos que para todo o
sempre. Seja o que for que se pense disso, os sistemas polticos baseados
num monologismo, isto , num pensamento nico, tm com frequncia
em comum o fato de imporem ao Ser Humano uma doutrina da salvao
que se presume libert-lo de sua condio imperfeita e elev-lo a um status
paradisaco. Por outro lado, a maioria deles no pede ao cidado que
reflita e sim que creia, o que os assemelha, na realidade, a religies laicas.
Ao contrrio, correntes de pensamento como o rosacrucianismo no
so monolgicas e sim dialgicas e pluralistas. Em outras palavras, encorajam o dilogo com outrem e favorecem as relaes humanas. Paralelamente, aceitam a pluralidade de opinies e a diversidade dos comportamentos.
Tais correntes se nutrem, portanto, de trocas, de interaes e mesmo de
contradies, coisa que as ideologias totalitrias probem e se probem.
alis por esta razo que o Pensamento Rosacruz sempre foi rejeitado
pelos totalitarismos, qualquer que fosse a sua natureza. Desde suas origens,
nossa Fraternidade preconiza o direito individual de forjar suas ideias e
express-las de maneira totalmente livre. Nisso, os rosacruzes no so
necessariamente livres-pensadores, mas todos so pensadores livres.
No estado atual do mundo, parece-nos que a democracia continua a ser
a melhor forma de governo, o que no exclui certas fraquezas. Com efeito,
sendo toda verdadeira democracia baseada na liberdade de opinio e de
expresso, nela se encontram, geralmente, uma pluralidade de tendncias,
tanto entre os governantes como entre os governados. Infelizmente, essa
pluralidade com frequncia gera diviso, com todos os conflitos que disso
resultam. Assim que a maioria dos Estados democrticos manifesta
faces que se opem continuamente e de maneira quase sistemtica.
Essas faces polticas, gravitando o mais das vezes em torno de uma
maioria e de uma oposio, no nos parecem mais adaptadas s sociedades
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

modernas e desaceleram a Regenerao da Humanidade. O ideal nessa

matria seria que cada nao favorecesse a emergncia de um governo
que reunisse, todas as tendncias amalgamadas, as personalidades mais
aptas a dirigir os negcios do Estado. Por extenso, fazemos votos de que
um dia exista um Governo mundial representativo de todas as naes,
do qual a ONU apenas um embrio.

g
o tocante economia, consideramos que ela est completamente
deriva. Todo mundo pode constatar que ela condiciona cada
vez mais a atividade humana e cada vez mais normativa. Hoje
em dia ela assume a forma de redes estruturadas muito influentes e,
portanto, dirigistas, quaisquer que sejam suas aparncias. Por outro lado,
mais que nunca ela funciona a partir de valores determinados que se pretende quantificveis: custo de produo, limiar de rentabilidade, avaliao
do lucro, durao do trabalho etc. Esses valores so consubstanciais com o
sistema econmico atual e lhe fornecem os meios de alcanar os fins que
persegue. Infelizmente, esses fins so fundamentalmente materialistas,
porque baseados no lucro e no enriquecimento excessivo. Assim que
se chegou a colocar o Ser Humano a servio da economia, quando essa
economia que deveria ser colocada ao servio do Ser Humano.
Em nossos dias, todas as naes so tributrias de uma economia
mundial que se pode qualificar como totalitria. Esse totalitarismo
econmico no corresponde s mais elementares necessidades de
centenas de milhes de pessoas, ao passo que as massas monetrias
nunca foram to colossais no plano mundial. Isto significa que as riquezas produzidas pelos homens s beneficiam uma minoria deles, o
que deploramos. De fato, constatamos que a defasagem no cessa de
se ampliar entre os pases mais ricos e os pases mais pobres. Pode-se
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

observar o mesmo fenmeno em cada pas, entre os mais desprovidos

e os mais favorecidos. Consideramos que assim porque a economia
se tornou especulativa demais e porque ela alimenta mercados e interesses que so mais virtuais que reais.
Evidentemente, a economia s cumprir seu papel quando for colocada a servio de todos os seres humanos. Isto supe que se venha a
considerar o dinheiro pelo que ele deve ser, a saber, um meio de troca
e uma energia destinada a proporcionar a cada um aquilo de que ele
precisa para viver feliz no plano material. Nisso estamos convictos
de que o Ser Humano no est destinado a ser pobre e menos ainda
miservel, mas, ao contrrio, a dispor de tudo o que possa contribuir
para o seu bem-estar, a fim de que possa elevar sua alma, com toda
quietude, a planos superiores de conscincia. A rigor, a economia deveria ser empregada de tal maneira que no houvesse mais pobres e que
toda pessoa vivesse em boas condies materiais, pois isso a base da
dignidade humana. A pobreza no uma fatalidade; no tampouco
o efeito de um Decreto divino. De maneira geral, resulta do egosmo
dos homens. Esperamos ento que chegue o dia em que a economia
esteja fundamentada na partilha e na considerao do bem comum. No
obstante, os recursos da Terra no so inesgotveis e no podem ser
partilhados ao infinito, de modo que, certamente, h de ser necessrio
regular os nascimentos, principalmente nos pases superpovoados.

g
uanto cincia, consideramos que ela chegou a uma fase particularmente crtica. verdade que no se pode negar que ela
evoluiu muito e permitiu Humanidade realizar progressos
considerveis. Sem ela, os homens ainda estariam na idade da pedra.
Mas, enquanto os gregos haviam elaborado uma concepo qualitativa
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

da pesquisa cientfica, o sculo XVII provocou um verdadeiro sismo,

instaurando a supremacia do quantitativo, o que no deixa de guardar
relao com a evoluo da economia. O mecanicismo, o racionalismo,
o positivismo etc., fizeram da conscincia e da matria dois campos
bem distintos e reduziram todo fenmeno a uma entidade mensurvel
e desprovida de subjetividade. O como eliminou o porqu. Se um fato
que as pesquisas realizadas ao longo das ltimas dcadas resultaram em
descobertas importantes, o ganho financeiro parece ter primado sobre
o resto. E chegamos hoje ao pice do materialismo cientfico.
Tornamo-nos escravos da cincia, tanto mais que no a submetemos
nossa vontade. Simples falhas tecnolgicas podem hoje colocar em
perigo as mais avanadas sociedades, o que prova que o Ser Humano
criou um desequilbrio entre o qualitativo e o quantitativo, mas tambm entre ele prprio e aquilo que criou. Os objetivos materialistas
que ele persegue hoje em dia, atravs da pesquisa cientfica, acabaram
extraviando seu esprito. Paralelamente, eles o afastaram de sua alma e
do que nele h de mais divino. Essa excessiva racionalizao da cincia
um perigo real que ameaa a Humanidade a mdio e talvez mesmo
a curto prazo. Com efeito, toda sociedade em que a matria domina a
conscincia desenvolve o que h de menos nobre na natureza humana.
Em virtude disso ela se condena a desaparecer prematuramente e em
circunstncias o mais das vezes trgicas.
Em certa medida, a cincia tornou-se uma religio, mas uma religio
materialista, o que paradoxal. Fundada numa abordagem mecanicista
do Universo, da Natureza e do prprio Ser Humano, ela tem seu prprio
credo (S acreditar naquilo que veja) e seu prprio dogma (Nenhuma
verdade fora dela). Isto posto, observamos no entanto que as pesquisas
que ela realiza sobre o como das coisas levam-na cada vez mais a se
interrogar sobre o seu porqu, de modo que ela pouco a pouco toma
conscincia de seus limites e nisso comea a se juntar ao misticismo.
Certos cientistas, ainda raros, verdade, chegaram mesmo a propor
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

a existncia de Deus como postulado. de se notar que a cincia e o

misticismo estavam muito ligados na Antiguidade, a tal ponto que os
cientistas eram msticos e vice-versa. precisamente a reunificao
desses dois meios de conhecimento que precisa ser realizada no decorrer
das prximas dcadas.
Tornou-se necessrio repensar a questo do saber. Por exemplo, qual
o sentido real da reprodutibilidade de uma experincia? Uma proposio que no se confirme em todos os casos, ser ela necessariamente
falsa? Parece-nos urgente superarmos o dualismo racional estabelecido
no sculo XVII, pois nessa superao que reside o verdadeiro conhecimento. Nesta linha de pensamento, o fato de no se poder provar a
existncia de Deus no suficiente para se afirmar que Ele no existe.
A verdade pode ter vrias faces; manter somente uma, em nome da racionalidade, um insulto razo. Alm disso, pode-se verdadeiramente
falar em racional e irracional? a prpria cincia racional, ela que cr
no acaso? Parece-nos com efeito muito mais irracional acreditar nele do
que no acreditar. Neste particular, devemos dizer que nossa Fraternidade sempre se ops noo comum do acaso, que ela considera uma
soluo de facilidade e uma fuga ante o real. Nele vemos o que a seu
respeito disse Albert Einstein, a saber: A Senda que Deus adota quando
quer permanecer annimo.
A evoluo da cincia coloca tambm novos problemas nos planos
tico e metafsico. Embora seja inegvel que as pesquisas em gentica
permitiram fazer grandes progressos no tratamento de doenas a priori
incurveis, elas abriram caminho a manipulaes que permitem criar
seres humanos por clonagem. Este gnero de procriao s pode levar a
um empobrecimento gentico da espcie humana e sua degenerescncia. Alm disso, ela supe critrios de seleo inevitavelmente marcados
pela subjetividade e apresenta, por conseguinte, riscos em matria de
eugenia. Por outro lado, a reproduo por clonagem s leva em conta a
parte fsica e material do ser humano, sem atentar para o esprito nem
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

para a alma. Por isso consideramos que essa manipulao gentica

fere, no somente sua dignidade, mas tambm sua integridade mental,
psquica e espiritual. Nisso aderimos ao adgio, cincia sem conscincia
a runa da alma. Na Histria, a apropriao do Ser Humano pelo Ser
Humano s deixou tristes lembranas. Parece-nos ento perigoso permitir livre curso s experincias relativas clonagem reprodutora do
ser humano em particular e dos seres vivos em geral. Temos os mesmos
receios a propsito das manipulaes que tangem o patrimnio gentico
dos animais como o dos vegetais.

g
uanto tecnologia, constatamos que ela tambm est em plena
mutao. Os homens sempre procuraram fabricar ferramentas
e mquinas para melhorar suas condies de vida e para serem
mais eficazes em seu trabalho. Em seu aspecto mais positivo, esse desejo tinha originalmente trs objetivos principais: permitir-lhes realizar
coisas que no podiam fazer usando somente suas mos; poup-los do
sofrimento e da fadiga; ganhar tempo. preciso notar tambm que,
durante sculos, para no dizer milnios, a tecnologia s foi empregada
para ajudar ao Ser Humano em trabalhos manuais e atividades fsicas,
ao passo que em nossos dias ela o assiste ainda no plano intelectual. Por
outro lado, por muito tempo ela se limitou a procedimentos mecnicos
que requeriam a interveno direta do Ser Humano e no ameaavam
ou pouco ameaavam o ambiente.
Desde ento, a tecnologia se fez onipresente e constitui o corao das
sociedades modernas, a ponto de que se tornou quase indispensvel.
Suas aplicaes so mltiplas e ela passou a integrar procedimentos
tanto mecnicos quanto eltricos, eletrnicos, de informtica etc.
Infelizmente, toda medalha tem seu verso e as mquinas se torna~ 17 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

ram um perigo para o prprio Ser Humano. Com efeito, embora elas
fossem idealmente destinadas a ajud-lo e a poup-lo do sofrimento,
chegaram ao ponto de substitu-lo. Por outro lado, no se pode negar
que o desenvolvimento progressivo do maquinismo provocou certa
desumanizao da sociedade, no sentido de que reduziu consideravelmente os contatos humanos, entendendo-se aqui os contatos fsicos
e diretos. A isso acrescentam-se todas as formas de poluio que a
industrializao gerou em muitos campos.
O problema colocado atualmente pela tecnologia provm do fato de
que ela evoluiu muito mais rpido do que a conscincia humana. Consideramos tambm que urgente que ela rompa com o modernismo atual
e se torne um agente de humanismo. Para isso imperativo recolocar
o Ser Humano no centro da vida social, o que, em conformidade com
o que dissemos a respeito da economia, implica recolocar a mquina
a seu servio. Essa perspectiva requer total reconsiderao dos valores
materialistas que condicionam a sociedade atual. Isso supe, por conseguinte, que todos os homens voltem a se centrar em si mesmos e enfim
compreendam que preciso privilegiar a qualidade de vida e cessar essa
corrida desenfreada contra o Tempo. Ora isso s ser possvel se eles
reaprenderem a viver em harmonia, no somente com a Natureza, mas
tambm com eles prprios. O ideal seria que a tecnologia evolusse de
tal maneira que libertasse o Ser Humano das tarefas mais penosas e ao
mesmo tempo lhe permitisse desabrochar harmoniosamente em contato
com os outros.

g
uanto s grandes religies, consideramos que elas manifestam
atualmente dois movimentos contrrios: um, centrpeto e, o
outro, centrfugo. O primeiro consiste numa prtica radical que
se pode observar sob forma de integrismos no seio do cristianismo, do
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

judasmo, do islamismo ou do hindusmo, entre outros. O segundo se

traduz por um abandono de seu credo em geral e de seus dogmas em
particular. O indivduo no mais aceita manter-se na periferia de um
sistema de crenas, mesmo que se trate de uma religio dita revelada.
Doravante, ele quer se colocar no centro de um sistema de pensamento
resultante de sua prpria experincia. Nisso, a aceitao dos dogmas
religiosos no mais automtica. Os crentes adquiriram certo senso
crtico a respeito das questes religiosas e a validade de suas convices
corresponde cada vez mais a uma validao pessoal. Onde a necessidade de Espiritualidade produziu outrora algumas religies com forma
arborescente (a forma de uma rvore bem enraizada em seu solo
scio-cultural, que elas alis contriburam para enriquecer), hoje ela
toma a forma de uma estrutura em rizoma, feita de arbustos mltiplos
e variados. Mas, o Esprito no sopra onde quer?
Assim que aparecem hoje em dia, margem ou no lugar das grandes
religies, grupos de afinidades, comunidades de ideias ou movimentos
de pensamento, no seio dos quais as doutrinas, mais propostas que impostas, so admitidas por uma adeso voluntria. Independentemente da
natureza intrnseca dessas comunidades, desses grupos ou desses movimentos, sua multiplicao traduz uma diversificao da busca espiritual.
De maneira geral, consideramos que essa diversificao se deve ao fato
de que as grandes religies, que respeitamos como tais, no detm mais
o monoplio da f. E assim porque elas respondem cada vez menos ao
questionamento do Ser Humano e no mais o satisfazem no plano interior. talvez tambm porque elas se afastaram da Espiritualidade. Ora,
esta, embora imutvel em essncia, procura constantemente se expressar
atravs de veculos cada vez mais adaptados evoluo da Humanidade.
A sobrevivncia das grandes religies depende mais que nunca
de sua aptido para renunciar s crenas e posies mais dogmticas que elas adotaram com o passar dos sculos, tanto no plano
moral como no doutrinrio. Para que elas perdurem, devem im~ 19 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

periosamente se adaptar sociedade. Se no se derem conta, nem

da evoluo das conscincias nem do progresso da cincia, elas se
condenaro a desaparecer a um prazo mais ou menos longo, no
sem provocar ainda mais conflitos tnico-scio-religiosos. Mas,
na realidade, presumimos que seu desaparecimento inevitvel
e que, sob o efeito da globalizao das conscincias, elas daro
nascimento a uma Religio universal que integrar o que elas
tinham de melhor a oferecer Humanidade para a sua Regenerao.
Por outro lado, pensamos que o desejo de conhecer as Leis divinas,
isto , as Leis naturais, universais e espirituais, h de cedo ou tarde
suplantar a necessidade exclusiva de crer em Deus. Nisso, postulamos
que a crena um dia dar lugar ao Conhecimento.

g
o que concerne moral, no sentido que damos a esta palavra
que se tornou ambgua, consideramos que ela est cada vez mais
injuriada. Para ns ela no designa obedincia cega a regras
(para no dizer a dogmas) sociais, religiosas, polticas ou outras. Ora,
assim que muitos de nossos concidados percebem a moral dos nossos
dias e da vem sua atual rejeio. Consideramos antes que ela se relaciona
com o respeito que todo indivduo deveria ter para com ele prprio, os
outros e o ambiente. O respeito a si mesmo consiste em viver segundo
suas prprias ideias e no em se fundamentar nos comportamentos que
se reprova nos outros. O respeito aos outros consiste, simplesmente, em
no fazermos ao nosso semelhante o que no gostaramos que ele nos
fizesse, o que todos os sbios do passado ensinaram. Quanto ao respeito ao ambiente, ousamos dizer que ele vem naturalmente: respeitar a
natureza e preserv-la para as geraes futuras. Vista sob esse ngulo, a
moral implica um equilbrio entre os direitos e os deveres de cada um,
o que lhe d uma dimenso humanstica que nada tem de moralizadora.
~ 20 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

A moral, no sentido que vimos de definir, coloca todo o problema da

educao. Ora, esta nos parece perdida. A maioria dos pais j desistiu
nesse campo ou no tem mais as referncias necessrias para educar
corretamente seus filhos. Muitos deles descarregam sua responsabilidade
nos professores, para dissimular essa carncia. Todavia, o papel de um
professor no antes de tudo de instruir, ou seja, de transmitir conhecimentos? Quanto educao, consiste antes em apontar valores cvicos e
ticos. Nisso compartilhamos a ideia de Scrates, que via nela a arte de
despertar as virtudes da alma, tais como a humildade, a generosidade,
a honestidade, a tolerncia, a benevolncia etc. Independentemente de
toda considerao de natureza espiritual, consideramos que so essas
virtudes que os pais e os adultos em geral deveriam cultivar nas crianas.
Naturalmente, isso implica, se no que eles prprios as tenham adquirido, ao menos que tenham conscincia da necessidade de adquiri-las.
Com certeza o leitor sabe que os rosacruzes do passado praticavam a
alquimia material, que consistia em transmutar metais inferiores em ouro,
principalmente o estanho e o chumbo. O que frequentemente se ignora
que eles tambm se dedicavam alquimia espiritual. Ns, rosacruzes
dos tempos atuais, damos prioridade a essa forma de alquimia, pois
dela que mais do que nunca o mundo necessita. Essa alquimia consiste,
para todo ser humano, em transmutar cada um de seus defeitos em sua
qualidade oposta, a fim de, precisamente, adquirir as virtudes a que j
nos referimos. Pensamos, com efeito, que so essas virtudes que fazem
a dignidade humana, pois o Ser Humano s digno do seu status se as
expressa atravs do que pensa, diz e faz. No h dvida de que, se todos
os indivduos, sejam quais forem suas crenas religiosas, suas ideias polticas ou outras, fizessem o esforo de adquiri-las, o mundo seria melhor.
Assim, pois, a Humanidade pode e deve se regenerar, mas preciso, para
isso, que todo ser humano se regenere, inclusive no plano moral.

g
~ 21 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

uanto arte, consideramos que ela seguiu, durante os sculos

passados e mais particularmente durante as ltimas dcadas,
um movimento de intelectualizao que a levou a uma crescente
abstrao. Esse processo cindiu a arte em duas correntes opostas: uma
arte elitista e uma arte popular. A arte elitista precisamente aquela que
se expressa atravs do abstrato e cuja compreenso est o mais das vezes
limitada queles que se dizem iniciados ou que se diz que so iniciados. Por
uma reao natural, a arte popular se ope a essa tendncia, acentuando
sua maneira de traduzir o concreto, s vezes de maneira excessivamente
figurativa. Mas, por paradoxal que isso parea, ambas mergulham cada
vez mais na matria, tanto verdadeiro que os extremos se tocam. Assim
foi que a arte se tornou, estrutural e ideologicamente, materialista, imagem da maioria dos campos da atividade humana. Hoje em dia ela traduz
mais os impulsos do ego do que as aspiraes da alma, o que lamentamos.
Acreditamos que a arte verdadeiramente inspirada consiste em
traduzir no plano humano a beleza e a pureza do Plano Divino. Neste
particular, barulho no msica; borradela no pintura; triturao
no escultura; extravasamento no dana. Quando no so efeitos
da moda, so meios de expresso que traduzem uma mensagem sociolgica que seria um equvoco negligenciar. Pode-se naturalmente
apreciar essas coisas, mas parece-nos inconveniente qualific-las
como artsticas. Para que as artes participem na Regenerao da Humanidade, consideramos que elas devem colher sua inspirao nos
arqutipos naturais, universais e espirituais, o que implica que os artistas
se elevem a esses arqutipos, em lugar de descerem aos esteretipos
mais comuns. Paralelamente, absolutamente necessrio que as artes
se deem uma finalidade esttica. Tais so, para ns, as duas principais
condies a reunir para que elas contribuam realmente para a elevao
das conscincias e sejam a expresso humana da Harmonia Csmica.

g
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

o tocante s relaes do Ser Humano com seus semelhantes,

consideramos que elas so cada vez mais interesseiras e deixam
cada vez menos lugar ao altrusmo. verdade que se manifestam impulsos de solidariedade, mas isso acontece o mais das vezes
fortuitamente, por ocasio de catstrofes (inundaes, tempestades,
tremores de terra etc.). Em situaes normais, o cada um por si que
predomina nos comportamentos. Pensamos que tambm essa ascenso
do individualismo uma consequncia do materialismo excessivo que
grassa atualmente nas sociedades modernas. No obstante, o isolamento
que decorre disso deveria acabar, cedo ou tarde, gerando o desejo e a
necessidade de renovar o contato com os outros. Por outro lado, pode-se
esperar que essa solitude leve cada um a se interiorizar mais e a se abrir
finalmente para a Espiritualidade.
A generalizao da violncia nos parece tambm muito preocupante.
verdade que ela sempre existiu, mas est se manifestando cada vez
mais nos comportamentos individuais. O que mais grave ainda que
ela se manifesta cada vez mais cedo. Neste comeo do sculo XXI, uma
criana mata uma outra, aparentemente sem nenhum sentimento. A
essa violncia efetiva acrescenta-se uma violncia fictcia que invadiu
as telas de cinema e de televiso. A primeira inspira a segunda e esta
alimenta aquela, criando um crculo vicioso que mais que tempo de
deter. Nisso, se inegvel que a violncia tem mltiplas causas (misria
social, ruptura da famlia, desejo de vingana, necessidade de dominao,
sentimento de injustia etc.), seu fator mais determinante no outro
seno a prpria violncia. Evidentemente, essa cultura da violncia
perniciosa e no pode ser construtiva, tanto mais que, pela primeira vez
na Histria conhecida, a Humanidade tem os meios de se autodestruir
em escala planetria.
Num paradoxo dos tempos modernos, constatamos por outro lado
que, na era da comunicao, os indivduos praticamente no se comunicam mais. Os membros de uma mesma famlia no dialogam mais
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

entre si, to ocupados esto em escutar o rdio, assistir televiso ou

surfar na Internet. A mesma constatao se impe num plano mais
geral: a telecomunicao suplanta a comunicao propriamente dita.
Com isso ela instala o Ser Humano numa grande solido e refora
o individualismo a que j nos referimos. Que sejamos bem compreendidos: o individualismo, como direito natural a viver de maneira
autnoma e responsvel, absolutamente no nos parece condenvel;
bem ao contrrio. Mas, que ele se torne um modo de vida baseado na
negao do outro, parece-nos particularmente grave, pois contribui
para a desagregao do meio familiar e do sistema social.
Por contraditrio que parea, consideramos que a atual falta de
comunicao entre nossos concidados resulta em parte de um excesso de informao. Naturalmente, no se trata de se reconsiderar
o dever de informar e o direito de ser informado, pois ambos so os
pilares de toda democracia verdadeira. Parece-nos, no entanto, que a
informao se tornou ao mesmo tempo excessiva e invasora, a ponto
de gerar o seu oposto: a desinformao. Lamentamos igualmente que
ela seja focalizada acima de tudo na precariedade da condio humana
e tanto ponha em epgrafe os aspectos negativos do comportamento
humano. Assim fazendo ela nutre, no melhor, o pessimismo, a tristeza
e o desespero; no pior, a suspeio, a diviso e o rancor. Se legtimo
mostrar o que participa na feira do mundo, do interesse de todos
revelar o que compe a sua beleza. Mais que nunca o mundo tem
necessidade de otimismo, esperana e unidade.
A compreenso do Ser Humano pelo Ser Humano constituiria um
avano considervel, mais radical ainda do que o impulso cientfico e
tecnolgico que o sculo XX conheceu. Por isso toda sociedade deve
favorecer os encontros diretos entre seus membros, mas tambm abrir-se
para o mundo. Nisso defendemos a causa de uma Fraternidade humana
que faa de todo indivduo um Cidado do mundo, o que supe que se
ponha termo a toda discriminao ou segregao de ordem racial, tnica,
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

social, poltica ou outra. Finalmente, trata-se de empreender o advento

de uma Cultura da Paz, fundada na integrao e na cooperao, coisa
em que os rosacruzes sempre se empenharam. Sendo a Humanidade
uma em essncia, sua felicidade s possvel favorecendo a de todos os
seres humanos, sem exceo.

g
propsito das relaes do Ser Humano com a Natureza, consideramos que elas nunca foram to ruins num plano de conjunto. Todo mundo pode constatar que a atividade humana
tem efeitos cada vez mais nocivos e degradantes sobre o ambiente. No
entanto, evidente que a sobrevivncia da espcie humana depende de
sua aptido para respeitar os equilbrios naturais. O desenvolvimento
da Civilizao gerou muitos perigos decorrentes de manipulaes
biolgicas relativas alimentao, utilizao em grande escala de
agentes poluentes, acumulao mal controlada de resduos nucleares,
para citarmos apenas alguns riscos principais. A proteo da Natureza
e, portanto, a salvaguarda da Humanidade, tornou-se uma questo de
cidadania, ao passo que antes s dizia respeito aos especialistas. Ademais,
ela se impe doravante no plano mundial. Isso ainda mais importante
porque o prprio conceito de Natureza mudou e porque o Ser Humano
est se sentindo parte integrante dela; no se pode mais falar, hoje em
dia, em Natureza em si mesma. A Natureza h de ser, portanto, aquilo
que o Ser Humano queira que ela seja.
Uma das caractersticas da poca atual seu grande consumo de
energia. Esse fenmeno no seria em si mesmo inquietante se fosse
produzido com inteligncia. Observamos, no entanto, que as fontes naturais esto sendo superexploradas e esto se esgotando gradativamente
(carvo, gs, petrleo). Por outro lado, certas fontes de energia (centrais
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

nucleares) apresentam riscos considerveis, muito difceis de dominar.

Notamos tambm que, a despeito de recentes tentativas de acordo, certos
perigos, como a emisso de gs com efeito-estufa, a desertificao, o
desmatamento, a poluio dos oceanos etc., no so objeto de medidas
adequadas, por falta de uma vontade suficiente. Alm do fato de que
essas agresses ao ambiente fazem com que a Humanidade corra riscos
muito graves, elas traduzem uma grande falta de maturidade, tanto no
plano individual quanto no coletivo. Seja o que for que se diga, consideramos que as anormalidades climticas atuais, com seu cortejo de
tempestades, inundaes etc., so uma consequncia das agresses que
os homens infligem h muito tempo ao nosso planeta.
Evidentemente, um outro problema importante no deixar de se
impor de modo mais ou menos crucial no futuro: o problema da gua.
Ela um elemento indispensvel manuteno e ao desenvolvimento da
vida. Sob uma forma ou outra, todos os seres vivos dela necessitam. O
Ser Humano no exceo a essa lei natural, mesmo porque seu corpo
contm 70% de gua. Hoje aproximadamente um habitante entre cada
seis, tem dificuldades para o acesso gua doce, proporo que ameaa
ampliar-se para quatro antes de meio sculo, devido ao aumento da
populao mundial e da poluio dos rios e dos riachos. Os maiores
especialistas concordam em dizer, hoje em dia, que o ouro branco
ser, mais que o ouro negro, o jogo do sculo, com todos os riscos
de conflitos que isso implica. Uma tomada de conscincia global desse
problema tambm se impe.
A poluio do ar encerra ainda perigos considerveis para a vida em
geral e para a espcie humana em particular. A indstria, o aquecimento
e os transportes, participam numa degradao de sua qualidade e poluem
a atmosfera, fonte de riscos para a sade pblica. As zonas urbanas so as
mais atingidas por esse fenmeno, que ameaa ento se ampliar na medida da urbanizao. Nessa linha de pensamento, a hipertrofia das cidades
constitui um perigo no negligencivel para o equilbrio das sociedades.
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

A propsito de seu crescimento, adotamos a opinio que Plato, ao qual

j nos referimos, emitiu em sua poca: At ao ponto em que, aumentada,
ela conserve sua unidade, a cidade poder se estender, mas no alm desse
ponto. O gigantismo no pode favorecer o humanismo no sentido com
que j o definimos. Ele acarreta necessariamente desarmonia no seio das
grandes cidades, gerando mal-estar e insegurana.
O comportamento do Ser Humano para com os animais tambm
faz parte de suas relaes com a Natureza. Ele tem o dever de am-los e respeit-los. Todos participam na cadeia da vida tal como se
manifesta na Terra e todos so agentes da Evoluo. Ao seu nvel,
eles so tambm veculos da Alma Divina e participam no Plano
Divino. Vamos mesmo ao ponto de considerar que os mais evoludos dentre eles so seres humanos em devir. Por todas essas razes,
consideramos indignas as condies em que muitos deles so criados
e abatidos. Quanto vivisseco, nela vemos um ato de barbrie. De
maneira geral, consideramos que a fraternidade deve incluir todos
os seres que a vida ps no mundo. Compartilhamos tambm essas
proposies atribudas a Pitgoras: Enquanto os homens continuarem
a destruir sem piedade os seres vivos dos reinos inferiores, no conhecero
nem a santidade nem a paz. Enquanto eles massacrarem os animais,
havero de se matar entre si. Com efeito, quem semeia morticnio e dor
no pode colher alegria e amor.

g
om respeito s relaes do Ser Humano com o Universo, consideramos que elas se baseiam na interdependncia. Sendo o Ser
Humano um filho da Terra e a Terra uma filha do Universo, o
Ser Humano ento um filho do Universo. Assim que os tomos que
compem o corpo humano provm da Natureza e so encontrados nos
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

confins do Cosmo, o que leva os astrofsicos a dizer que O Ser Humano

um filho das estrelas. Mas, se o Ser Humano est em dbito com o
Universo, este tambm deve muito a ele; no a sua existncia, claro,
mas sua razo de existir. Com efeito, que seria o Universo se os olhos
do Ser Humano no o pudessem contemplar, se sua conscincia no o
pudesse apreender, se sua alma no pudesse nele se refletir? Na realidade,
o Universo e o Ser Humano precisam um do outro para se conhecerem
e mesmo se reconhecerem, o que no deixa de lembrar o clebre adgio:
Conhece a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses.
No cabe todavia deduzir que nossa concepo da Criao seja antropocntrica. De fato, no fazemos do Ser Humano o centro do Plano
Divino. Digamos antes que fazemos da Humanidade o centro de nossas
preocupaes. Segundo o nosso pensamento, sua presena na Terra no
fruto do acaso ou de um concurso de circunstncias. Ela consequncia
de uma Inteno que teve origem na Inteligncia Universal que comumente chamada de Deus. Ora, se Deus, devido Sua Transcendncia,
incompreensvel e ininteligvel, no acontece o mesmo com as Leis
pelas quais Ele se manifesta na Criao. Como j o mencionamos, o Ser
Humano tem o poder, se no o dever, de estudar essas Leis e de aplic-las para o seu bem-estar material e espiritual. Pensamos mesmo que
nesse estudo e nessa aplicao que residem, no somente sua razo de
ser, mas tambm sua felicidade.
As relaes do Ser Humano com o Universo colocam ainda a questo de saber se a vida existe em outros lugares alm da Terra. Estamos
convencidos disto. Dado que o Universo contm cerca de cem bilhes
de galxias e cada galxia cerca de cem bilhes de estrelas, existem
provavelmente milhes de sistemas solares comparveis ao nosso. Por
conseguinte, pensar que s o nosso planeta habitado nos parece muito
redutor e constitui uma forma de egocentrismo. Dentre as formas de vida
que povoam outros mundos, algumas so provavelmente mais evoludas
do que as que existem na Terra; outras, menos. Mas todas fazem parte do
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

mesmo Plano Divino e participam na Evoluo Csmica. Quanto a saber

se extraterrestres podem contatar nossa Humanidade, consideramos
que sim, mas no fazemos disso objeto de nenhuma expectativa. Temos
outras prioridades. Isto posto, o dia em que se fizer esse contato,
pois ele h de ocorrer, constituir um evento sem precedente. Com
efeito, a Histria do Ser Humano se fundir da Vida Universal

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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

Eplogo
Caro leitor:
est ento o que queramos lhe dizer atravs deste Manifesto.
Ter ele lhe parecido alarmista? Por razo mesmo de nossa filosofia, esteja no entanto seguro de que somos ao mesmo tempo
idealistas e otimistas, posto que temos confiana no Ser Humano e em
seu destino. Quando se considera o que ele criou de mais til e mais belo
no campo da cincia, da tecnologia, da arquitetura, da arte, da literatura
ou em outros e, quando se pensa nos sentimentos mais nobres que ele
capaz de ter e de expressar, como o maravilhamento, a compaixo, o
amor etc., no se pode duvidar de que ele possui em si algo de divino e
de que capaz de se transcender para fazer o bem. A este respeito pensamos, com o risco de mais uma vez parecermos utopistas, que o Ser
Humano tem o poder de fazer da Terra um lugar de paz, de harmonia
e de fraternidade. Isso s depende dele.
A situao do mundo atual no desesperada, mas preocupante. O que mais nos preocupa, no tanto o estado da Humanidade
quanto o do nosso planeta. Pensamos, com efeito, que o tempo para
a evoluo espiritual da Humanidade no est contado, pois, como
sua alma imortal, ele tem de certo modo a eternidade para realizar
essa evoluo. Ao contrrio, a Terra est realmente ameaada a mdio prazo, pelo menos como habitat para a espcie humana. O tempo
est ento contado para ela e consideramos que sua preservao o
verdadeiro jogo do sculo XXI. a ela que a poltica, a economia, a
cincia, a tecnologia e, em geral, todos os campos da atividade humana deveriam se dedicar. Ser realmente to difcil compreender
que a Humanidade s poder encontrar felicidade vivendo em
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

harmonia com as Leis naturais e, por extenso, com as Leis

divinas? Por outro lado, ser to absurdo admitir que ela tenha os
meios de se sublimar em seu prprio interesse? Seja como for, se os
seres humanos persistirem no atual materialismo, as profecias mais
sombrias se realizaro e ningum ser poupado.
Pouco importam as ideias polticas, as crenas religiosas, as convices filosficas de cada um. Os tempos no esto mais para diviso,
qualquer que seja sua forma, mas para a unio; para a unio das diferenas, a servio do bem comum. Nisso, nossa Fraternidade conta em
seu quadro com cristos, judeus, muulmanos, budistas, hindustas,
animistas e mesmo agnsticos. Rene tambm pessoas que pertencem a
todas as categorias sociais e representam todas as correntes polticas clssicas. Homens e mulheres nela tm um status de total igualdade e cada
membro goza das mesmas prerrogativas. essa unidade na diversidade
que faz a pujana do nosso ideal e da nossa egrgora. Assim porque a
virtude que mais prezamos a tolerncia, isto , precisamente, o direito
diferena. Isto no faz de ns sbios, pois a sabedoria abrange muitas
outras virtudes. Consideramo-nos antes filsofos, ou seja, literalmente,
amantes da sabedoria.

g
ntes de selar esta Positio e lhe dar assim a marca da nossa
Fraternidade, desejamos encerr-la com uma invocao que
traduz o que se poderia qualificar como a Utopia Rosacruz, no
sentido platnico do termo. Apelamos boa vontade de todos e de cada
um, para que essa Utopia se torne um dia realidade, para o maior bem
da Humanidade. Talvez esse dia nunca chegue, mas, se todos os seres
humanos se esforarem para acreditar nisso e agir em conformidade
com isso, o mundo s poder ser melhor
~ 32 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

Utopia Rosacruz
Deus de todos os seres humanos, Deus de toda vida,
Na Humanidade com que sonhamos:
Os polticos so profundamente humanistas e trabalham a servio do
bem comum.
Os economistas gerem as finanas dos Estados com discernimento e
no interesse de todos,
Os sbios so espiritualistas e buscam sua inspirao no Livro da
Natureza,
Os artistas so inspirados e expressam em suas obras a beleza e a
pureza do Plano Divino,
Os mdicos so motivados pelo amor ao prximo e cuidam tanto das
almas quanto dos corpos,
No h mais misria nem pobreza, pois cada qual tem aquilo de que
precisa para viver feliz,
O trabalho no mais vivenciado como uma coero, mas como uma
fonte do desabrochar e de bem-estar,
A natureza considerada como o mais belo dos templos e os animais
como nossos irmos em via de evoluo,
H um Governo mundial, formado pelos dirigentes de todas as
naes, trabalhando no interesse de toda a Humanidade,
A espiritualidade um ideal e um modo de vida que tm sua fonte
numa Religio universal, baseada mais no conhecimento das Leis
divinas do que na crena em Deus,
As relaes humanas so fundadas no amor, na amizade e na
fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive em paz e harmonia.
Assim seja!
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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

Selado a 20 de maro de 2001

Ano Rosacruz 3354

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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

g
O documento seguinte um
convite para uma tomada de
conscincia quanto importncia
do estabelecimento da harmonia
entre o Ser Humano e a Natureza.
Manifesta de forma lcida o
Pensamento Rosacruz a respeito
do meio-ambiente.
Ele exalta de forma positiva
a ateno que os Rosacruzes
dedicam ao nosso Planeta.

g
~ 35 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

E x o r ta o R o s a c r u z
pa r a u m a
E c o l o g i a E s p i r i t ua l
o comeo deste sculo XXI e do 3 milnio, quando o futuro de
nosso planeta est gravemente ameaado, e com ele a sobrevida
da humanidade:
g Lembremo-nos que a Terra que povoamos hoje existe h mais de
quatro bilhes de anos, que o homem como tal surgiu h cerca de
trs milhes de anos e que em menos de um sculo ele a colocou
em perigo.
g Lembremo-nos que dois teros de nosso planeta so cobertos por
mares e oceanos, que nosso prprio corpo composto por 75% de
gua e que no podemos sobreviver sem ela.
g Lembremo-nos que as florestas so os pulmes da Terra, que elas
produzem o oxignio que ns respiramos, que sem elas no haveria atmosfera e, portanto, no haveria vida.
g Lembremo-nos que os animais viviam em nosso planeta milhes
de anos antes da apario do homem, que a sobrevida da humanidade depende deles e que eles so seres inteligentes e sensveis.
g Lembremo-nos que todos os reinos da natureza so interdependentes, que no h vazio ou fronteira entre eles e que eles so, cada
qual em seu nvel e sob formas diferentes, dotados de conscincia.
~ 36 ~

Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

g Lembremo-nos que a Terra est rodeada por uma aura eletromagntica resultante das energias naturais que lhe so prprias e que
esta aura, combinada com a atmosfera, participa da vida.
g Lembremo-nos que a existncia de nosso planeta no fruto do
acaso ou de um conjunto de circunstncias, mas que faz parte de
um Plano concebido e posto em prtica por essa Inteligncia universal a que chamamos Deus.
g Lembremo-nos que a Terra no apenas um planeta que permite
que os seres humanos vivam, mas que tambm o meio pelo qual
suas almas podem se encarnar para cumprir sua evoluo espiritual.
g Lembremo-nos que nosso planeta uma obra-prima da Criao,
que embora no seja nico no universo no deixa de ser uma raridade e que um grande privilgio para a humanidade habit-lo.
g Lembremo-nos que a Terra no nos pertence, que ela foi posta nossa
disposio para o tempo de nossas vidas e que ela o mais precioso dos patrimnios que podemos transmitir s geraes futuras.
g Lembremo-nos que no temos nenhum direito perante nosso planeta, mas apenas deveres: respeit-lo, preserv-lo, proteg-lo em
uma s palavra: am-lo.
g Lembremo-nos disso, lembremos tambm nossos filhos e faamos
nossa a seguinte frmula:

Terra humanitas que una sunt.

(Terra e humanidade so apenas uma).

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Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis

Selado a 20 de maro de 2012

Ano Rosacruz 3365

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