Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Manifesto Rosae Crucis
Manifesto Rosae Crucis
Prlogo
Caro leitor:
or no podermos nos dirigir diretamente a voc, fazemo-lo por
meio deste Manifesto. Esperamos que tome conhecimento dele
sem preconceito e que ele suscite em voc ao menos uma reflexo.
No queremos convenc-lo da legitimidade desta Positio, mas partilh-la livremente com voc. Naturalmente, esperamos que ela encontre um
eco favorvel em sua alma. Caso contrrio, apelamos sua tolerncia
g
m 1623, os rosacruzes afixaram nos muros de Paris cartazes ao
mesmo tempo misteriosos e intrigantes. Eis o seu texto:
Ns, deputados do Colgio principal da Rosa+Cruz, demoramo-nos
visvel e invisivelmente nesta cidade pela graa do Altssimo, para O Qual
se volta o corao dos Justos. Mostramos e ensinamos a falar sem livros
nem sinais, a falar todas as espcies de lnguas dos pases em que desejamos
estar para tirar os homens, nossos semelhantes, de erro de morte.
Se algum quiser nos ver somente por curiosidade, jamais se comunicar
conosco, mas, se a vontade o levar realmente a se inscrever no registro de
nossa Confraternidade, ns, que avaliamos pensamentos, faremos com que
ele veja a verdade de nossas promessas; tanto assim que no estabelecemos
o local de nossa morada nesta cidade, visto que os pensamentos unidos
real vontade do leitor sero capazes de nos fazer conhec-lo, e ele a ns.
~ 5 ~
Alguns anos antes, os rosacruzes j se haviam dado a conhecer publicando trs Manifestos deste ento clebres: Fama Fraternitatis, Confessio
Fraternitatis e O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, que
apareceram respectivamente em 1614, 1615 e 1616. Na poca, esses trs
Manifestos suscitaram numerosas reaes, no somente da parte dos
meios intelectuais, mas tambm das autoridades polticas e religiosas.
Entre 1614 e 1620, cerca de 400 panfletos, manuscritos e livros foram
publicados, alguns para elogi-los, outros para os denegrir. De qualquer
forma, seu aparecimento constituiu um evento histrico muito importante, especialmente no mundo do esoterismo.
Fama Fraternitatis foi dirigido s autoridades polticas e religiosas,
bem como aos cientistas da poca. Ao mesmo tempo que fazia um balano talvez negativo da situao geral na Europa, revelou a existncia
da Ordem da Rosa+Cruz atravs da histria alegrica de Christian
Rosenkreutz (1378-1484), desde o priplo que o levara pelo mundo
inteiro antes de dar vida Fraternidade Rosacruz, at descoberta de
seu tmulo. Esse Manifesto j fazia apelo a uma Reforma Universal.
Confessio Fraternitatis completou o primeiro Manifesto, por um lado
insistindo na necessidade do ser humano e a sociedade se regenerarem
e, por outro lado, indicando que a Fraternidade dos Rosacruzes possua
uma cincia filosfica que permitia realizar essa Regenerao. Nisso
ele se dirigia antes de tudo aos buscadores desejosos de participar nos
trabalhos da Ordem e promover a felicidade da Humanidade. O aspecto
proftico desse texto intrigou muito os eruditos da poca.
O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, num estilo bastante diferente dos dois primeiros Manifestos, relatou uma viagem
inicitica que representava a busca da Iluminao. Essa viagem de
sete dias se desenrolava em grande parte num misterioso castelo onde
deviam ser celebradas as bodas de um rei e de uma rainha. Em termos
simblicos, o Casamento Alqumico descrevia a jornada espiritual que
~ 6 ~
leva todo Iniciado a realizar a unio entre sua alma (a esposa) e Deus
(o esposo).
Como sublinharam historiadores, pensadores e filsofos con
temporneos, a publicao desses trs Manifestos no foi nem insignificante nem inoportuna. Ocorreu numa poca em que a Europa
atravessava uma crise existencial muito importante: estava dividida no
plano poltico e se dilacerava em conflitos de interesses econmicos; as
guerras de religies semeavam desgraa e desolao, mesmo no seio
das famlias; a cincia tomava impulso e j assumia uma orientao
materialista; as condies de vida eram miserveis para a maioria das
pessoas; a sociedade da poca estava em plena mutao, mas faltavam-lhe referncias para evoluir no sentido do interesse geral...
A Histria se repete e pe regularmente em cena os mesmos eventos, mas numa escala geralmente mais vasta. Assim, perto de quatro
sculos aps a publicao dos trs primeiros Manifestos, constatamos
que o mundo inteiro, mais estritamente a Europa, enfrenta uma crise
existencial sem precedentes, em todos os campos de sua atividade: poltica, econmica, cientfica, tecnolgica, religiosa, moral, artstica etc.
Por outro lado, nosso planeta, isto , nosso campo de vida e evoluo,
est gravemente ameaado, o que justifica a importncia de uma cincia
relativamente recente, qual seja, a ecologia. Seguramente, a Humanidade
atual no est bem. Por isso, fiis nossa Tradio e ao nosso Ideal, ns,
Rosacruzes dos tempos atuais, julgamos que seria til darmos testemunho disso atravs desta Positio.
Positio Fraternitatis Rosae Crucis no um ensaio escatolgico. De
maneira nenhuma apocalptico. Como vimos de dizer, seu objetivo
transmitir nossa posio quanto ao estado do mundo atual e pr em
evidncia o que nos parece preocupante para o seu futuro. Como j o
fizeram em sua poca nossos irmos do passado, desejamos tambm
apelar para mais humanismo e espiritualidade, pois temos a convico de
~ 7 ~
~ 8 ~
Positio R+C
Ser Humano evolui atravs do Tempo, como o faz, alis, tudo aquilo que participa no seu campo de vida, bem como o prprio Universo. A est uma caracterstica de tudo o que existe no mundo
manifesto. Mas consideramos que a evoluo do Ser Humano no se limita
aos aspectos materiais de sua existncia, convictos que estamos de que ele
tem uma alma, ou seja, uma dimenso espiritual. Conforme pensamos,
ela que dele faz um ser consciente, capaz de refletir sobre a sua origem
e o seu destino. Por isso consideramos a evoluo da Humanidade como
um fim, a Espiritualidade como um meio e o Tempo como um revelador.
A Histria no to inteligvel pelos eventos que a geram, ou que
ela gera, quanto pelos elos que os unem. Por outro lado, ela tem um
sentido, o que a maioria dos historiadores atuais de bom grado admite.
Para compreend-la, preciso ento levar em considerao os eventos,
verdade que como elementos isolados, mas tambm e sobretudo
como elementos de um todo. Com efeito, consideramos que um fato s
verdadeiramente histrico com relao ao conjunto a que pertence.
Dissociar os dois, ou fazer de sua dissociao uma moral da Histria,
constitui uma fraude intelectual. Assim que h proximidades, justaposies, coincidncias ou concomitncias que nada devem ao acaso.
Como dissemos no Prlogo, vemos uma similitude entre a situao
atual do mundo e a da Europa no sculo XVII. Aquilo que alguns j
qualificam como ps-modernidade, acarretou efeitos comparveis em numerosos campos e, infelizmente, provocou certa degenerescncia da Humanidade. Mas pensamos que essa degenerescncia apenas temporria
e que acabar numa Regenerao individual e coletiva, na condio, no
obstante, de que os homens deem uma direo humanista e espiritualista
~ 9 ~
g
o tocante poltica, consideramos que imperativo que ela se
renove. Dentre os grandes modelos do sculo XX, o marxismo-leninismo e o nacional-socialismo, baseados em postulados
sociais pretensamente definitivos, levaram a uma regresso da razo
e, finalmente, barbrie. Os determinismos correlatos com essas duas
~ 11 ~
g
o tocante economia, consideramos que ela est completamente
deriva. Todo mundo pode constatar que ela condiciona cada
vez mais a atividade humana e cada vez mais normativa. Hoje
em dia ela assume a forma de redes estruturadas muito influentes e,
portanto, dirigistas, quaisquer que sejam suas aparncias. Por outro lado,
mais que nunca ela funciona a partir de valores determinados que se pretende quantificveis: custo de produo, limiar de rentabilidade, avaliao
do lucro, durao do trabalho etc. Esses valores so consubstanciais com o
sistema econmico atual e lhe fornecem os meios de alcanar os fins que
persegue. Infelizmente, esses fins so fundamentalmente materialistas,
porque baseados no lucro e no enriquecimento excessivo. Assim que
se chegou a colocar o Ser Humano a servio da economia, quando essa
economia que deveria ser colocada ao servio do Ser Humano.
Em nossos dias, todas as naes so tributrias de uma economia
mundial que se pode qualificar como totalitria. Esse totalitarismo
econmico no corresponde s mais elementares necessidades de
centenas de milhes de pessoas, ao passo que as massas monetrias
nunca foram to colossais no plano mundial. Isto significa que as riquezas produzidas pelos homens s beneficiam uma minoria deles, o
que deploramos. De fato, constatamos que a defasagem no cessa de
se ampliar entre os pases mais ricos e os pases mais pobres. Pode-se
~ 13 ~
g
uanto cincia, consideramos que ela chegou a uma fase particularmente crtica. verdade que no se pode negar que ela
evoluiu muito e permitiu Humanidade realizar progressos
considerveis. Sem ela, os homens ainda estariam na idade da pedra.
Mas, enquanto os gregos haviam elaborado uma concepo qualitativa
~ 14 ~
g
uanto tecnologia, constatamos que ela tambm est em plena
mutao. Os homens sempre procuraram fabricar ferramentas
e mquinas para melhorar suas condies de vida e para serem
mais eficazes em seu trabalho. Em seu aspecto mais positivo, esse desejo tinha originalmente trs objetivos principais: permitir-lhes realizar
coisas que no podiam fazer usando somente suas mos; poup-los do
sofrimento e da fadiga; ganhar tempo. preciso notar tambm que,
durante sculos, para no dizer milnios, a tecnologia s foi empregada
para ajudar ao Ser Humano em trabalhos manuais e atividades fsicas,
ao passo que em nossos dias ela o assiste ainda no plano intelectual. Por
outro lado, por muito tempo ela se limitou a procedimentos mecnicos
que requeriam a interveno direta do Ser Humano e no ameaavam
ou pouco ameaavam o ambiente.
Desde ento, a tecnologia se fez onipresente e constitui o corao das
sociedades modernas, a ponto de que se tornou quase indispensvel.
Suas aplicaes so mltiplas e ela passou a integrar procedimentos
tanto mecnicos quanto eltricos, eletrnicos, de informtica etc.
Infelizmente, toda medalha tem seu verso e as mquinas se torna~ 17 ~
ram um perigo para o prprio Ser Humano. Com efeito, embora elas
fossem idealmente destinadas a ajud-lo e a poup-lo do sofrimento,
chegaram ao ponto de substitu-lo. Por outro lado, no se pode negar
que o desenvolvimento progressivo do maquinismo provocou certa
desumanizao da sociedade, no sentido de que reduziu consideravelmente os contatos humanos, entendendo-se aqui os contatos fsicos
e diretos. A isso acrescentam-se todas as formas de poluio que a
industrializao gerou em muitos campos.
O problema colocado atualmente pela tecnologia provm do fato de
que ela evoluiu muito mais rpido do que a conscincia humana. Consideramos tambm que urgente que ela rompa com o modernismo atual
e se torne um agente de humanismo. Para isso imperativo recolocar
o Ser Humano no centro da vida social, o que, em conformidade com
o que dissemos a respeito da economia, implica recolocar a mquina
a seu servio. Essa perspectiva requer total reconsiderao dos valores
materialistas que condicionam a sociedade atual. Isso supe, por conseguinte, que todos os homens voltem a se centrar em si mesmos e enfim
compreendam que preciso privilegiar a qualidade de vida e cessar essa
corrida desenfreada contra o Tempo. Ora isso s ser possvel se eles
reaprenderem a viver em harmonia, no somente com a Natureza, mas
tambm com eles prprios. O ideal seria que a tecnologia evolusse de
tal maneira que libertasse o Ser Humano das tarefas mais penosas e ao
mesmo tempo lhe permitisse desabrochar harmoniosamente em contato
com os outros.
g
uanto s grandes religies, consideramos que elas manifestam
atualmente dois movimentos contrrios: um, centrpeto e, o
outro, centrfugo. O primeiro consiste numa prtica radical que
se pode observar sob forma de integrismos no seio do cristianismo, do
~ 18 ~
g
o que concerne moral, no sentido que damos a esta palavra
que se tornou ambgua, consideramos que ela est cada vez mais
injuriada. Para ns ela no designa obedincia cega a regras
(para no dizer a dogmas) sociais, religiosas, polticas ou outras. Ora,
assim que muitos de nossos concidados percebem a moral dos nossos
dias e da vem sua atual rejeio. Consideramos antes que ela se relaciona
com o respeito que todo indivduo deveria ter para com ele prprio, os
outros e o ambiente. O respeito a si mesmo consiste em viver segundo
suas prprias ideias e no em se fundamentar nos comportamentos que
se reprova nos outros. O respeito aos outros consiste, simplesmente, em
no fazermos ao nosso semelhante o que no gostaramos que ele nos
fizesse, o que todos os sbios do passado ensinaram. Quanto ao respeito ao ambiente, ousamos dizer que ele vem naturalmente: respeitar a
natureza e preserv-la para as geraes futuras. Vista sob esse ngulo, a
moral implica um equilbrio entre os direitos e os deveres de cada um,
o que lhe d uma dimenso humanstica que nada tem de moralizadora.
~ 20 ~
g
~ 21 ~
g
~ 22 ~
g
propsito das relaes do Ser Humano com a Natureza, consideramos que elas nunca foram to ruins num plano de conjunto. Todo mundo pode constatar que a atividade humana
tem efeitos cada vez mais nocivos e degradantes sobre o ambiente. No
entanto, evidente que a sobrevivncia da espcie humana depende de
sua aptido para respeitar os equilbrios naturais. O desenvolvimento
da Civilizao gerou muitos perigos decorrentes de manipulaes
biolgicas relativas alimentao, utilizao em grande escala de
agentes poluentes, acumulao mal controlada de resduos nucleares,
para citarmos apenas alguns riscos principais. A proteo da Natureza
e, portanto, a salvaguarda da Humanidade, tornou-se uma questo de
cidadania, ao passo que antes s dizia respeito aos especialistas. Ademais,
ela se impe doravante no plano mundial. Isso ainda mais importante
porque o prprio conceito de Natureza mudou e porque o Ser Humano
est se sentindo parte integrante dela; no se pode mais falar, hoje em
dia, em Natureza em si mesma. A Natureza h de ser, portanto, aquilo
que o Ser Humano queira que ela seja.
Uma das caractersticas da poca atual seu grande consumo de
energia. Esse fenmeno no seria em si mesmo inquietante se fosse
produzido com inteligncia. Observamos, no entanto, que as fontes naturais esto sendo superexploradas e esto se esgotando gradativamente
(carvo, gs, petrleo). Por outro lado, certas fontes de energia (centrais
~ 25 ~
g
om respeito s relaes do Ser Humano com o Universo, consideramos que elas se baseiam na interdependncia. Sendo o Ser
Humano um filho da Terra e a Terra uma filha do Universo, o
Ser Humano ento um filho do Universo. Assim que os tomos que
compem o corpo humano provm da Natureza e so encontrados nos
~ 27 ~
~ 29 ~
Eplogo
Caro leitor:
est ento o que queramos lhe dizer atravs deste Manifesto.
Ter ele lhe parecido alarmista? Por razo mesmo de nossa filosofia, esteja no entanto seguro de que somos ao mesmo tempo
idealistas e otimistas, posto que temos confiana no Ser Humano e em
seu destino. Quando se considera o que ele criou de mais til e mais belo
no campo da cincia, da tecnologia, da arquitetura, da arte, da literatura
ou em outros e, quando se pensa nos sentimentos mais nobres que ele
capaz de ter e de expressar, como o maravilhamento, a compaixo, o
amor etc., no se pode duvidar de que ele possui em si algo de divino e
de que capaz de se transcender para fazer o bem. A este respeito pensamos, com o risco de mais uma vez parecermos utopistas, que o Ser
Humano tem o poder de fazer da Terra um lugar de paz, de harmonia
e de fraternidade. Isso s depende dele.
A situao do mundo atual no desesperada, mas preocupante. O que mais nos preocupa, no tanto o estado da Humanidade
quanto o do nosso planeta. Pensamos, com efeito, que o tempo para
a evoluo espiritual da Humanidade no est contado, pois, como
sua alma imortal, ele tem de certo modo a eternidade para realizar
essa evoluo. Ao contrrio, a Terra est realmente ameaada a mdio prazo, pelo menos como habitat para a espcie humana. O tempo
est ento contado para ela e consideramos que sua preservao o
verdadeiro jogo do sculo XXI. a ela que a poltica, a economia, a
cincia, a tecnologia e, em geral, todos os campos da atividade humana deveriam se dedicar. Ser realmente to difcil compreender
que a Humanidade s poder encontrar felicidade vivendo em
~ 31 ~
g
ntes de selar esta Positio e lhe dar assim a marca da nossa
Fraternidade, desejamos encerr-la com uma invocao que
traduz o que se poderia qualificar como a Utopia Rosacruz, no
sentido platnico do termo. Apelamos boa vontade de todos e de cada
um, para que essa Utopia se torne um dia realidade, para o maior bem
da Humanidade. Talvez esse dia nunca chegue, mas, se todos os seres
humanos se esforarem para acreditar nisso e agir em conformidade
com isso, o mundo s poder ser melhor
~ 32 ~
Utopia Rosacruz
Deus de todos os seres humanos, Deus de toda vida,
Na Humanidade com que sonhamos:
Os polticos so profundamente humanistas e trabalham a servio do
bem comum.
Os economistas gerem as finanas dos Estados com discernimento e
no interesse de todos,
Os sbios so espiritualistas e buscam sua inspirao no Livro da
Natureza,
Os artistas so inspirados e expressam em suas obras a beleza e a
pureza do Plano Divino,
Os mdicos so motivados pelo amor ao prximo e cuidam tanto das
almas quanto dos corpos,
No h mais misria nem pobreza, pois cada qual tem aquilo de que
precisa para viver feliz,
O trabalho no mais vivenciado como uma coero, mas como uma
fonte do desabrochar e de bem-estar,
A natureza considerada como o mais belo dos templos e os animais
como nossos irmos em via de evoluo,
H um Governo mundial, formado pelos dirigentes de todas as
naes, trabalhando no interesse de toda a Humanidade,
A espiritualidade um ideal e um modo de vida que tm sua fonte
numa Religio universal, baseada mais no conhecimento das Leis
divinas do que na crena em Deus,
As relaes humanas so fundadas no amor, na amizade e na
fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive em paz e harmonia.
Assim seja!
~ 33 ~
~ 34 ~
g
O documento seguinte um
convite para uma tomada de
conscincia quanto importncia
do estabelecimento da harmonia
entre o Ser Humano e a Natureza.
Manifesta de forma lcida o
Pensamento Rosacruz a respeito
do meio-ambiente.
Ele exalta de forma positiva
a ateno que os Rosacruzes
dedicam ao nosso Planeta.
g
~ 35 ~
E x o r ta o R o s a c r u z
pa r a u m a
E c o l o g i a E s p i r i t ua l
o comeo deste sculo XXI e do 3 milnio, quando o futuro de
nosso planeta est gravemente ameaado, e com ele a sobrevida
da humanidade:
g Lembremo-nos que a Terra que povoamos hoje existe h mais de
quatro bilhes de anos, que o homem como tal surgiu h cerca de
trs milhes de anos e que em menos de um sculo ele a colocou
em perigo.
g Lembremo-nos que dois teros de nosso planeta so cobertos por
mares e oceanos, que nosso prprio corpo composto por 75% de
gua e que no podemos sobreviver sem ela.
g Lembremo-nos que as florestas so os pulmes da Terra, que elas
produzem o oxignio que ns respiramos, que sem elas no haveria atmosfera e, portanto, no haveria vida.
g Lembremo-nos que os animais viviam em nosso planeta milhes
de anos antes da apario do homem, que a sobrevida da humanidade depende deles e que eles so seres inteligentes e sensveis.
g Lembremo-nos que todos os reinos da natureza so interdependentes, que no h vazio ou fronteira entre eles e que eles so, cada
qual em seu nvel e sob formas diferentes, dotados de conscincia.
~ 36 ~
g Lembremo-nos que a Terra est rodeada por uma aura eletromagntica resultante das energias naturais que lhe so prprias e que
esta aura, combinada com a atmosfera, participa da vida.
g Lembremo-nos que a existncia de nosso planeta no fruto do
acaso ou de um conjunto de circunstncias, mas que faz parte de
um Plano concebido e posto em prtica por essa Inteligncia universal a que chamamos Deus.
g Lembremo-nos que a Terra no apenas um planeta que permite
que os seres humanos vivam, mas que tambm o meio pelo qual
suas almas podem se encarnar para cumprir sua evoluo espiritual.
g Lembremo-nos que nosso planeta uma obra-prima da Criao,
que embora no seja nico no universo no deixa de ser uma raridade e que um grande privilgio para a humanidade habit-lo.
g Lembremo-nos que a Terra no nos pertence, que ela foi posta nossa
disposio para o tempo de nossas vidas e que ela o mais precioso dos patrimnios que podemos transmitir s geraes futuras.
g Lembremo-nos que no temos nenhum direito perante nosso planeta, mas apenas deveres: respeit-lo, preserv-lo, proteg-lo em
uma s palavra: am-lo.
g Lembremo-nos disso, lembremos tambm nossos filhos e faamos
nossa a seguinte frmula:
~ 37 ~
~ 38 ~