A Tradicao Classica e o Brasil

A Tradio Clssica e o Brasil
Andr Leonardo Chevitarese (UFRJ)

Gabriele Cornelli (UnB)
Maria Aparecida de Oliveira Silva (USP)
(Organizadores)
2008
Exemplares desta publicao podem ser adquiridos na:

Fortium Editora
Edifcio Braslia Rdio Center
SRTVN - Qd. 701 - Conj. P - 1 Subsolo
CEP: 70719-900
Fone/Fax: (61) 3328-5427
www.fortium.com.br
fortium@fortium.com.br
Editores: Anamaria Prates e Cludio Farag
Projeto Grfico e Capa: Humberto A. Castelo Branco
Diagramao: Luciano de Oliveira e Harison de Souza
Todos os direitos reservados

A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou
em parte, constitui violao dos direitos autorais (Lei federal
n. 9.610).
Dados Internacionais de Catalogao CIP
Fortium Editora
_________________________________________________
Chevitarese, Andr Leonardo
Cornelli, Gabriele
Silva, Maria Aparecida de Oliveira
A Tradio Clssica e o Brasil/Andr Leonardo Chevitarese,
Gabriele Cornelli, Maria Aparecida de Oliveira Silva,
Braslia: Fortium, 2008
p. 192; 15,5 x 22
ISBN: 85.7703-006-7
1. A Tradio Clssica e o Brasil. I. Ttulo. I Srie
_________________________________________________
Fortium Editora, 2008
ndice
Introduo: Jos Otvio Nogueira
Parte I A Antigidade no Ensino Brasileiro
O ensino de Histria Antiga nos livros didticos brasileiros: balano e perspectivas
Ana Teresa Marques Gonalves e Gilvan Ventura
da Silva
.............................................................................................08
Antigidade Clssica e Numismtica: representaes e pesquisas no ensino fundamental
Cludio Umpierre Carlan
.............................................................................................22
A potencializaco do ensino de Histria Antiga
por meio de atividades extracurriculares: duas
experincias em universidades pblicas do Sul
do Brasil
Fbio Vergara Cerqueira e Mrcia Ramos de Oliveira
.............................................................................................28
A importncia da tradio clssica no nascimento da disciplina escolar Histria no Imperial Colgio de Pedro II
Fernando de Araujo Penna
.............................................................................................54
A outra margem do pensamento ocidental: o
ensino da Filosofia Antiga no Brasil em tempos
de globalizao
Gabriele Cornelli
.............................................................................................67
Cultura material e tradio literria nos livros
didticos: a criao do mito espartano
Maria Aparecida de Oliveira Silva
.............................................................................................75
Parte II Tradio Clssica e Sociedade

Percepes tnicas e a Construo do Passado Brasileiro
Andr Leonardo Chevitarese e Rogrio Jos de Souza
.............................................................................................86
Esporte e Construo de Identidades
Fbio de Souza Lessa
.............................................................................................99
Tradio clssica, ensino e poltica na Frana
da Terceira Repblica
Jos Antonio Dabdab Trabulsi
...........................................................................................110
Histria da Tradio Clssica no Brasil dos
sculos XIX e XX. Egito antigo no Brasil: egiptologia e egiptomania.
Margaret M. Bakos e Raquel dos Santos Funari
...........................................................................................129
Classicismo e colees de moedas no Brasil
Maria Beatriz Borba Florenzano
...........................................................................................138
A Gota dgua, ou a Medeia em ns
Marta Mega de Andrade
...........................................................................................150
Brasileiros e romanos: colonialismo, identidades e o papel da cultura material
Pedro Paulo A. Funari
...........................................................................................164
Po e Circo: Uma expresso romana no cotidiano brasileiro
Renata Senna Garraffoni
...........................................................................................172
Academia Imperial das Belas Artes
Rossano Antenuzzi de Almeida
...........................................................................................183
A TRADIO CLSSICA E O BRASIL
Apresentao
Jos Otvio Guimares
Departamento de Histria - UnB
Ncleo de Estudos Clssicos - UnB
Em cada poca, preciso arrancar a tradio
ao conformismo, que quer se apoderar dela.
Walter Benjamin
I
No Brasil, e talvez no s aqui, freqente ouvir que os classicistas (esses intelectuais que se dedicam ao estudo do mundo greco-romano antigo) so personagens
meio anacrnicos, lunticos e elitistas. Estudam temas de pouco interesse e de pequena relevncia frente ao conjunto da produo universitria do pas. Alm do mais, que
contribuio poderiam dar para a construo de uma memria nacional? Qual seria,
de fato, a importncia do estudo desse mundo longnquo, no espao e no tempo, para
uma nao cuja histria comea no sculo XVI? Nenhuma, aparentemente. Essa antiguidade europia, cuja autoridade se corri como o couro de velhas encadernaes,
parece, ademais, estar excessivamente distante para concorrer, aqui, reinveno em
voga de nossos traados de fundao. Entre memria e histria, a conjuntura identitria
brasileira no tem reservado grande espao, em seu panteo cultural em reconstruo,
aos heris de antanho da antiguidade clssica.
II
Na verdade, um discurso hbrido mistura de relativismo exacerbado e de anticolonialismo requentado reclama que nos dediquemos, hoje e antes de mais nada, aos
nossos antigos, isto , s populaes autctones do Brasil pr-colonial e s culturas
das sociedades africanas de onde partiram, para servirem empresa colonial, nossos
principais contingentes de escravos.1 Outros representantes dessa mesma tendncia
1 Para as confluncias, nas cincias humanas brasileiras dos ltimos trinta anos, entre anticolonialismo e neoprimitivismo, ver as
observaes provocantes de S. P. Rouanet,O novo irracionalismo brasileiro, em As razes do Iluminismo, So Paulo: Cia. das
Letras, 1987, pp. 124-146. Mais recentemente, Rouanet insistiu no mesmo diagnstico: O primitivismo est presente nas praias e nas
universidades, em todas as butiques e em todos os shoppings. H uma arte tnica, um artesanato tnico e uma msica tnica. ()
O Brasil tem dado uma notvel contribuio atual vaga neoprimitivista; prefcio a S. Lacerda, Metamorfoses de Homero: histria e
antropologia na crtica setencentista da poesia pica, Braslia: Edunb, 2003, p. 31.
propem alargar um pouco mais o campo histrico, acrescentando trabalhos relativos

s antigas civilizaes inca, maia e asteca, o que permitiria inscrever os estudos brasileiros no quadro mais amplo da formao da Amrica Latina. Quanto ao elitismo, os
mesmos representantes lembram sempre que o edifcio pedaggico e literrio dos clssicos, de que fazem uma caricatura, no responde mais ao esprito do tempo. Sem
reconhecerem sua presena histrica, vem o edifcio como o produto calculado da
dominao da maioria por uma minoria de velhos letrados, um Parnaso insolente, que
exigiria, ainda por cima, que culto lhe fosse devotado. Insistem no fato de que as coisas
deveriam caminhar, natural e necessariamente, no sentido do progresso: a Bastilha dos
clssicos deveria desmoronar, como desmoronou, h mais de duzentos anos, aquela
dos aristocratas.
Parece-me que um estranho hegelianismo aclimatado, a sonhar com uma paradoxal filosofia da histria americana, que ressoa em tal discurso: ns tambm temos
necessidade de nossos universais.2 No fim do sculo XIX, o programa dessa tendncia j se anunciava de maneira clara: La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo,
aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la
Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria.3 Trinta anos mais tarde, o principal
combatente intelectual do movimento modernista brasileiro, Mrio de Andrade, sonhava
com a criao de uma verdadeira civilizao nacional, nico caminho que poderia nos
conduzir ao universal:s seremos civilizados em relao s civilizaes o dia em que
criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos do mimetismo para fase
de criao. E ento seremos universais, porque nacionais.4 Para esses modernos,
se ainda preciso falar em clssicos ou pesquisar sobre os antigos, que isso seja
feito com nossas fontes, com nossos gregos, pois os brancos e os colonizadores o fazem com suas fontes e seus gregos. Seria recomendvel que tais modernos
refletissem igualmente sobre seus mtodos e suas ferramentas intelectuais. Esses relativistas radicais (construtores, por vezes inconscientes, de uma exotizao do pas)
ignoram assim a presena da tradio cultural europia no s na formao de suas
(nossas) categorias indgenas, mas tambm, de modo mais amplo, na construo da
identidade histrica e intelectual brasileira e sul-americana. Aprisionados na resistente
armadilha do mito etnolgico de uma cultura pura e isolada, acabam por ressuscitar,
sem se darem conta, a velha histria romntica e sua paixo nacionalista pelas origens.
No plano das Belles Lettres, notrio, a gerao romntica brasileira j reagira, desde
er, por exemplo, os esforos de L. Zea, Filosofa de la historia americana, Mxico: FCE, 1978.
V
J. Mart, Nuestra Amrica, El Patido Liberal, Mxico, 30 de janeiro de 1891, republicado em Obras completas, vol. 6, La Habana:
Editorial Nacional de Cuba, 1963, p. 18.
4
M. de Andrade, A lio do amigo: cartas a Carlos Drummond de Andrade, Rio de Janeiro: Jos Olympio, [1924] 1983.
2
3
o sculo XIX, contra os deuses do Olimpo, que haviam, sem pudores e em demasia,
frequentado - com o classicismo e, principalmente, com o arcadismo -, nossa literatura.5
Ora, nem mesmo a questo do uso da Grcia como metfora da idia de origem ou
ptria (nuestra Grecia), para tomarmos apenas um exemplo, , nesse discurso, em
algum momento problematizada.6 Isso para no se falar dos usos sul-americanos da
idia, bem ateniense, da autoctonia.7
Essa tendncia, portanto, esquece ou ignora que as categorias de que lana
mo (por vezes com certo abuso) fazem parte, pelo menos em sua verso universitria,
de uma tradio ocidental que remonta a essa antiguidade grega e romana de que bem
gostaria de se ver livre. A presena de certas correntes etnolgicas no seio desse discurso, s nos faz lembrar que a etnologia filha do Ocidente e neta de Herdoto e que
ao tentar descrever e interpretar culturas pouco familiares, deveria sempre se efetivamente busca escapar s garras do etnocentrismo procurar refletir criticamente sobre
as ferramentas analticas e os quadros intelectuais que uma antiqussima tradio nos
legou. Seria interessante que etnlogos e historiadores de hoje se debruassem com
mais afinco sobre a pesquisa da provenincia dos conceitos centrais de seus respectivos saberes; s assim poderiam, com mais recursos, julgar os mritos, as limitaes e
verificar o peso da herana antiga em seus hbitos mentais. Esforarem-se por reconhecer a parte de universal e de particular nos conceitos que utilizam indispensvel para
que ambos, etnlogo e historiador, no acabem por povoar, a contragosto, o planeta
com descendentes de Herdoto, Tucdides, Plato, Aristteles, Plutarco ou Pausnias.8
O prprio lugar de autoridade de onde falam, a cadeira do professor e a verdade de
sua cincia, ele mesmo um lugar cercado de regras, normas e valores oriundos de
uma instituio profundamente europia: a universidade. Evidentemente, no possvel
compreender a identidade intelectual brasileira sem considerar a contribuio cultural
de amerndios e africanos, mas erguer um projeto pedaggico e cientfico sobre tal
constatao, de maneira a excluir totalmente a tradio clssica europia de considerao, , no mnimo, discutvel e perigoso.
Mas por que razo discutvel e perigoso? Primeiramente, porque na atual conjuntura, em que as fronteiras entre memria e histria parecem bem pouco definidas, em
er, a propsito, as instigantes tiradas de Brito Broca, A Grcia no Brasil, em A vida literria no Brasil 1900, Rio de Janeiro: Jos
V
Olympio, 1975, 3. ed., pp. 102-108.
6
Sobre a construo dessa imagem da Grcia como ptria e origem (imagem fortemente desenvolvida no contexto do romantismo
alemo), ver os estudos clssicos de E. M. Buttler, The tyranny of Greece over Germany, New York: Macmillan, 1935, de J. Taminiaux,
La nostalgie de la Grce laube de lidalisme allemand, La Haye: Martinus Nijhoff, 1967 e de J. Quillien, G. de Humboldt et la Grce:
modle et histoire, Lille: PUL, 1983.
7
Com relao aos usos europeus j contamos com as reflexes N. Loraux, N de la Terre: mythe et politique Athnes, Paris: Seuil,
1996, sobretudo pp. 190-216, e de M. Detienne, Comment tre autochtone? Du pur athnien au franais racin, Paris: Seuil, 2003.
8
Nesses esforos, etnlogos deveriam consultar as observaes de Ph. Descola, Illusions et vrit: dialogue dun chamane et dun
philosophe, em M. Daraki et alli, La Grce pour penser lavenir, Paris: LHarmattan, 2000, pp. 43-59. Os historiadores tm disposio, agora em portugus, o reconhecido livro de A. Momigliano, As razes clssicas da historiografia moderna [1990], Bauru-SP:
Edusc, 2004.
5
Jos Octvio Guimares
que os profissionais encarregados de zelar pelos usos do passado so cada vez mais
solicitados a participar como experts no espao pblico, a forte ascenso de reivindicaes de particularismo cultural pode esconder o retorno de ferramentas conceituais e
de esquemas de pensamento baseados em pressupostos fundamentalmente tnicos e,
em alguns casos, racistas. Nesse sentido, e apenas como ilustrao do que se passa
no mbito da reflexo mais literria, destaco uma observao de Stephen Greenblatt.
Para o crtico e historiador, o velho modelo nacional de histria da literatura no desapareceu completamente na segunda metade do sculo XX, como gostaria certa crtica de
inspirao antropolgica. Esse modelo teria antes migrado do centro para o que era a
periferia, onde agora floresce. Assim, constata,muitas das novas histrias literrias e
culturais, inspiradas por polticas de identidade cultural, esto adotando narrativas teleolgico-evolucionistas de desenvolvimento contnuo e orgnico - que funcionaram nas
histrias da literatura de velhas naes para conferir autoridade cultural e criar um senso
de continuidade entre passado e presente - com o intuito de promover um consenso
ideolgico. O resultado a afirmao de uma memria tnica ou racial.9 Os demnios,
cujo panfleto terico de Claude Lvi-Strauss, Raa e histria, escrito no incio dos anos
1950, gostaria de exorcizar da cena intelectual ocidental (o demnio do falso evolucionismo, com seu regime de temporalidade pouco sensvel ao ritmo das diversidades
culturais;10 e aquele, claro, dos preconceitos racistas que, apenas desenraizados de
seu fundo biolgico, obstinavam-se em se recompor em novos terrenos),11 parecem
estar ainda bem ativos depois de mais de meio sculo. O atento observador dos usos
do passado que Roger Chartier escrevia no fim dos anos 1990: as fortes tentaes
da histria identitria ameaam apagar qualquer distino entre um saber controlado,
universalmente aceitvel, e as reconstrues mticas que vm reconfortar memrias e
aspiraes particulares.12
Retornemos ao campo mais especfico dos estudos clssicos. Os demnios teriam tambm visitado as pradarias desses lunticos e elitistas? A despeito de seu contexto especfico, no de todo sem propsito convocar aqui uma ao menos das crticas
que foram dirigidas obra de Martin Bernal, Atenas negra: as razes afro-asiticas da
civilizao clssica.13 Isso pode lanar alguma luz sobre nossa discusso brasileira. A
tese central desse livro, como explicita seu subttulo, a de que a antiga civilizao grega tinha importantes razes afro-asiticas, em particular egpcias e semticas; e que essa
. Greenblatt, Literary history and racial memory, texto de comunicao apresentada no seminrio de Jacques Revel, EHESS-Paris,
S
2 de abril de 1999, p. 1.
A vida da humanidade, estima Lvi-Strauss, no se desenrola sob o regime de uma uniforme monotonia, mas atravs de modos extraordinariamente diversificados de sociedades e civilizaes. Race et histoire, em Anthropologie structurale deux, Paris: Plon, 1973, p. 378.
11
Id., p. 379.
12
Roger Chartier, Au bord de la falaise, Paris: Albin Michel, 1998, p. 16.
13
M. Bernal, Black Athena: The Afrosiatic Roots of Classical Civilisation (Vol. I: The Fabrication of Ancien Greece 1785-1985; vol. II: The
Archaeological and Documentary Evidence), New Brunswick: Rutgers University Press, 1987 e 1991.
9
10
idia, j difundida entre os antigos, teria sido camuflada pela historiografia moderna
por motivos substancialmente racistas (e no por razes de ordem cientfica, lingstica
ou interna aos estudos clssicos). A crtica em questo aquela de Franois Hartog.
Ele sustenta que, ao inverter os esquemas precedentes as colnias, as invases e as
conquistas no so mais indo-europias, mas sim afro-asiticas , Bernal conduzido
a substancializar uma entidade grega prvia.14 Em O espelho de Herdoto: ensaio
sobre a representao do outro, o historiador francs j havia mostrado que a inverso
um instrumento cmodo que os gregos a comear pelo pai da histria, que se
servira dela para compreender os egpcios freqentemente empregaram.15 A inverso
reproduz, contudo, a mesma configurao de saber que contesta. Retire-se da que
a me meto, diz ela. Trata-se, porm, do mesmo mundo de invases e, mais ainda, de
colonizaes.16 Em suma, entre ilhas na histria e ilhas de histria e toda a Amrica
Latina poderia ser tomada como uma grande ilha o jogo no para nunca. preciso
sempre, como lembram os trabalhos de Marshall Sahlins, historiar a interferncia entre
lgicas culturais distintas, buscando as estruturas de conjuntura que permitem pensar
a diversidade de respostas locais s lgicas do sistema cultural hegemnico.17
III
As acusaes tradio clssica e aos estudos clssicos no Brasil podem encontrar outras razes em nossa histria recente. Desde os anos 1950, sobretudo a partir
do governo Juscelino Kubitschek e seu lema cinqenta anos em cinco, as ditas humanidades sofreram ataques freqentes de uma gerao disposta a fazer do pas uma
nao moderna. O projeto de desenvolvimento acelerado, que seduziu contingente
expressivo da intelligentsia brasileira, pregava uma ampla reforma cultural e educativa, condio indispensvel para que o pas pudesse alcanar o primeiro mundo. A
imagem do classicista posta em circulao foi a de um rabugento professor de grego e
latim que exigia as declinaes na ponta da lngua; ou ainda a de um professor de histria antiga que cobrava as datas mais importantes da Guerra do Peloponeso e recitava
de cor longussimas passagens de Tucdides, Demstenes, Plutarco, Ccero e Horcio.
Esses humanistas no passavam, assim, de exemplares anacrnicos de uma tradio
plena de esprito retrico, bacharelesco, declamatrio, que fazia lembrar o Brasil formalista, notarial, tribuncio, antimoderno. Nessa verso tropical da querela dos antigos e
F. Hartog, Mmoire dUlysse, Paris: Gallimard, 1996, p. 55.
F. Hartog, Le miroir dHrodote: essai sur la reprsentation de lautre, Paris: Gallimard, 1991, sobretudo pp. 224-237.
F. Hartog, Mmoire dUlysse, op. cit., p. 55. Ver, igualmente, as observaes de C. Ampolo, Atena nera, Atena bianca: storia antica e
razzismi moderni, ovvero il caso Bernal, Storie greche: la formazione della moderna storiografia sugli antichi Greci, Torino: Einaudi,
1997, pp. 140-149, e de M. Lefkowitz, Ancient history, modern myths, em M. Lefkowitz e G. Rogers (eds.), Black Athena Revisited,
Chapel Hill & London: The University of North Carolina Press, 1996, pp. 3-23.
17
M. Sahlins, Islands of History, Chicago: University of Chicago Press, 1989.
14
15
16
Jos Octvio Guimares
modernos, esses ltimos souberam fazer prevalecer seu discurso utilitarista. Afinal, que
uso, para a formao dos recursos humanos necessrios a um pas que marchava em
passos largos, teria esse saber clssico, transmitido por pessoas que no manipulavam
nem equaes, nem grficos, nem estatsticas? Nenhuma, respondiam eles.
Esse projeto de desenvolvimento acelerado e sua reforma cultural receberam
novo impulso durante o perodo da ditadura militar, graas, notadamente, aos esforos de jovens tecnocratas diplomados em Chicago. A supresso do ensino do latim
e da filosofia no secundrio foi uma das primeiras medidas da poltica educacional do
milagre econmico. No domnio da histria antiga, para ficarmos em nossa seara,
continuavam a se publicar manuais baseados, em sua maioria, naqueles concebidos
no sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Em histria grega, por exemplo, utilizavam-se G. Grote, V. Duruy, J. Hantzfeld, M. Croiset, P. Cloch, R. Cohen, J. B. Bury,
e, claro, as cidades de Fustel de Coulanges e G. Glotz, que se liam nas glosas
dos inofensivos, segundo os militares, manuais de ensino de histria. Dito isso, um
curioso fenmeno se produziu nesse momento. Os censores da ditadura (que viam
comunistas comer criancinhas em todos os cantos) toleraram a avalanche de livros
didticos de histria que, na procura desenfreada de estruturas, usavam sem discriminao os instrumentos conceituais oferecidos pelo marxismo mais vulgar. A histria
de Esparta, Atenas ou Tebas, a filosofia, a religio, a mitologia, os gneros literrios, os
grandes personagens da Grcia antiga foram reduzidos a noes explicativas como
revoluo, luta de classes e organizao econmica. No somente a histria grega,
mas a histria mundial, tornou-se a descrio e a sucesso sumrias de modos de
produo. Essa tolerncia dos censores da ditadura pode ser, no fundo, explicada
por diversos fatores. Um deles, porm, revelou-se logo como portador de forte carga
elucidativa: o determinismo econmico e o positivismo do marxismo vulgar, que embalsamavam os manuais e o ensino secundrio e universitrio nos anos 1960 e 1970,
no eram contraditrios com o tecnocratismo e a mentalidade cientificista do projeto
de desenvolvimento acelerado. Ademais, ambas as orientaes eram regidas pela
mesma palavra de ordem: o progresso.
fato que algo da segunda revoluo industrial atravessou essa crise brasileira
dos estudos clssicos. Nossa sociedade necessitava de abundante pessoal do setor
tercirio, e no exatamente de humanistas. As sociedades que passaram por tal processo, inventaram cada qual uma ordem de prioridade para levar suas bestas culturais
ao matadouro. Uma dessas bestas, como bem lembrou um importante filsofo brasileiro,
foi a erudio clssica: Nossa cultura nos acostumou, infelizmente, a um preconceito
contra a erudio. A informao precisa, a freqentao dos clssicos, o conhecimento
da Antiguidade e da Idade Mdia, para no falar das lnguas latina e grega tudo isso
veio, medida que no Brasil prevalecia uma cultura de massas no estilo americano, a
10
se conotar de forma negativa e mesmo pejorativa. Numa palavra, a erudio passa por
coisa seca.18
IV
Malgrado a ofensiva neoprimitivista, malgrado a poltica do regime militar e as
transformaes scio-econmicas e as reformas educacionais das ltimas dcadas, a
tradio clssica e os estudos clssicos resistiram e, transformados, saram fortalecidos
dessas intempries. A histria antiga, a filosofia antiga e as letras clssicas continuam
presentes no ensino fundamental, mdio ou superior; no mais com o cheiro de mofo
dos livros do Visconde de Sabugosa, nem se prestam mais com facilidade para reforar
ou justificar a linguagem de distino do velho pas cartorial e patrimonialista. Os estudos da cultura clssica no Brasil que, at h pouco tempo, eram freqentados apenas
por professores (alguns comparveis a meras estaes repetidoras de compndios),
alargou seus quadros, incorporando uma gerao de pesquisadores respeitados, que
produzem trabalhos de qualidade, reconhecidos nacional e internacionalmente. A distncia e a dificuldade de acesso aos diferentes documentos e fontes para o estudo do
mundo antigo, caractersticas de nosso ambiente acadmico, diminuram nas ltimas
dcadas com o avano da Internet e de recursos multimdia. A formao de uma gerao de classicistas que fez seus estudos de doutorado ou ps-doutorado no exterior, em
pases de slida tradio nesse campo de estudos, permitiu que a carncia de especialistas dedicados interpretao de fontes epigrficas, arqueolgicas e literrias fosse
minorada. No geral, as coisas comearam a mudar, de um ponto de vista cultural e mais
particularmente universitrio, no incio dos anos 1980. A fundao, em 1985, da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC) um indcio fcil e importante. Pela primeira vez, constituiu-se, no meio intelectual brasileiro, um esforo srio de abertura de um
espao de discusso entre estudiosos do mundo antigo, o que se concretizou por meio
de seus congressos e, desde 1988, pela publicao de Clssica, a revista editada pela
SBEC. No h dvida de que esse esforo interdisciplinar renovou e forneceu uma base
para uma cada vez mais expressiva produo nacional nesse campo de estudos.
A coletnea Tradio clssica no Brasil no s d testemunho desse processo de transformao, como pioneira ao propor uma reflexo mais ampla sobre essa
inovadora experincia intelectual. Os artigos que a compem que no foram escritos
por personagens anacrnicos, lunticos ou elitistas escapam das caricaturas de tendncias apresentadas acima: no h relativistas radicais, anticolonialistas requentados,
nem neo-romnticos nacionalistas nas pginas que se seguem. So todos, indepen18
alavras de Renato Janine Ribeiro apresentando, na orelha do livro, o romance de um erudito acadmico da USP: Isaas Pessoti,
P
Aqueles ces malditos de Arquelau, Rio de Janeiro: Editora 34, 1993.
11
Jos Octvio Guimares
dentemente de seu terreno mais especfico de trabalho, filhos do esprito de interdisciplinaridade e profissionalizao universitria nascido aps a era SBEC. Eles oferecem
uma resposta moribunda situao a que foram relegados os estudos clssicos com o
triunfo do tecnocratismo e do cientificismo entre os anos 1950 e 1980.
Parece-me, igualmente, que os artigos reunidos no entendem a tradio clssica segundo o consenso semntico que o uso ordinrio da expresso sedimentou. A
tradio, presente no ttulo da coletnea, no existe como algo prometido de antemo
colheita e ao conhecimento, algo pronto para ser guardado e estocado em uma verdade
que nada ou quase nada deve aos homens do presente. Sabemos que esses homens
no a recebem passivamente, conservando-a e repetindo-a de maneira estereotipada.
A tradio, aqui, resiste a ser capturada pelo sentido nico do regime de historicidade
moderno, que caminha inelutavelmente do ontem para o hoje. A verdade da tradio,
nesse caso, no se reduz a uma apreenso de ordem cronolgica que lhe confere privilgios ligados sua idade: tanto mais verdica quanto mais antiga. A tradio clssica
no Brasil, podemos dizer, no simples produto do passado, obra de outra idade que
os contemporneos passivamente acolhem; perspectiva que homens de hoje adotam
e desenvolvem para lidar com o que os precedeu. Toda tradio, afinal, no uma retroprojeo? Escolhemos aquilo pelo qual declaramos ser determinados; apresentamonos como continuadores daqueles que constituimos como nossos predecessores. Em
suma, para dizer em uma frmula, a tradio institui uma filiao a contrapelo19.
Creio que podemos, para esclarecer o sentido que se atribui tradio clssica
no ttulo desta coletnea, concordar com o que diz Eric Hobsbawm: tradies que
parecem ou pretendem ser antigas so quase sempre de origem recente e, algumas
vezes, at mesmo inventadas. No poderamos acompanh-lo inteiramente em seu
movimento seguinte, em que afirma ser a tradio inventada uma maneira de dar
sentido a uma srie de prticas que implicam automaticamente continuidade com o
passado.20 Automaticamente um termo forte e o de continuidade pede para ser
mais bem definido. Essa convergncia paradoxal entre continuidade e inveno poderia
ser ultrapassada pelo jogo no menos paradoxal estabelecido por Bernard Knox entre
tradio cultural e reatualizao. Uma tradio cultural, escreve o eminente classicista, no deve se deixar fossilizar, nem se tornar uma ortodoxia opressora. Deve ser
continuamente reatualizada e alargada, de modo a incluir novas obras-primas, incorporar novas aspiraes e novas vises da condio humana. Porm, uma reatualizao,
nas palavras de um dos grandes renovadores da msica moderna, Igor Stravinsky, so-
A expresso de J. Pouillon, Tradition: transmission ou reconstruction?, em Ftiches sans ftichisme. Paris: Franois Maspero,
1975, p. 160.
20
E. Hobsbawm, Inventing Traditions, em E. Hobsbawm e T. Ranger, The Invention of Tradition, Cambridge: Cambridge University
Press, 1983, p. 1.
19
12
mente frtil quando caminha de mos dadas com a tradio.21

Enfim, se o saber sobre o passado produzido na universidade serve, entre muitos
outros discursos, para construir a identidade da nao em seu comrcio com o amplo
processo social de fabricao de memria , verdade tambm que no se presta somente a esse tipo de uso. Os relatos sobre os tempos idos no podem, definitivamente,
ser reduzidos a uma pedagogia do nacional. Tais relatos poderiam, por exemplo, servir
para nos expatriar de ns mesmos. Nesse sentido, os estranhos gregos e romanos no
seriam de todo inteis para fazer vacilar nosso pensamento universitrio do mesmo e do
outro, para inquietar nossas taxionomias e nossos sistemas de classificao, para abalar a sintaxe de nossa ordem do tempo. A tradio clssica, assim, mantm-se cultivada
(e no cultuada), sem que se deixe aprisionar no resistente imperativo de um passado
que ilumina o presente segundo o regime da exemplaridade. Trabalhos, por exemplo,
sobre a religio grega, sobre a tragdia ateniense ou sobre o sincretismo cultural helenstico-romano estabelecem uma relao com nosso tempo que no da ordem de
uma possvel homologia de situaes; ao contrrio, o leitor contemporneo apropria-se
de instrumentos intelectuais que lhe podem ser teis para o estudo e o exame crticos
de sua prpria sociedade. por isso que caberia bem aproveitar nossa situao s margens do Ocidente. J que os velhos gregos e romanos no so to naturais e evidentes
para nossa memria histrica e para nossa identidade cultural, como so (ou foram)
para os europeus, fica mais fcil interrogarmo-nos sobre as relaes de pertinncia que
podemos construir, hoje e aqui, entre eles e ns.22
21
B. Knox, Backing into the Future The Classical Tradition and Its Renewal, New York: W.W. Norton & Co., 1994, p. 15.
Ver a propsito dessa posio privilegiada dos brasileiros, as consideraes de F. Hartog, Os antigos, o passado e o presente;
organizao Jos Otvio Guimares. Braslia: Edunb, 2003, pp. 7-8.
22
13
Introduo
No Brasil, os estudos sobre a Antigidade jamais conheceram tamanha notoriedade; basta vermos a profuso e o alcance continental de congressos, seminrios,
simpsios, realizados ao longo dos ltimos dez anos, bem como a destacada publicao de colees e obras direcionadas ao tema. Em sua expressiva maioria, trata-se de
teses e dissertaes, enquanto uma outra parte destina-se a coletneas com temticas
especficas e tradues de obras renomadas. Todavia, a incipiente produo intelectual
sobre a disciplina no Brasil se, por um lado, favorece a pluralidade das temticas dos
trabalhos dos pesquisadores, por outro adia o imprescindvel o olhar de si.
A proposta desta publicao a de entrar nesta produo, pensando a mesma
pelo vis da formao e da informao transmitidas, aos nossos estudantes, futuros
professores e pesquisadores. Para isso, articulamos nesta obra as intervenes de professores e pesquisadores de precisa experincia no campo desta tradio.
Dividimos o livro em duas partes principais: a primeira parte, intitulada A Antigidade no Ensino Brasileiro, principia com o texto O ensino de Histria Antiga nos
livros didticos brasileiros: balano e perspectivas, de Ana Teresa Marques Gonalves
e Gilvan Ventura da Silva, no qual discorrem sobre as prticas de ensino da Histria Antiga no Brasil, demonstrando que, apesar das transformaes ocorridas no sculo XX,
sua base terico-metodolgica ainda se espelha na ideologia contida na formao da
disciplina desde sua implantao em 1847 no Colgio Pedro II.
No segundo captulo, Antigidade Clssica e Numismtica: representaes e
pesquisas no ensino fundamental, de Cludio Umpierre Carlan, o autor revela, por meio
de um estudo de caso, o desconhecimento e a conseqente inabilidade dos alunos em
analisar as fontes materiais de que dispomos, como, por exemplo, as mais de 1888 moedas, datadas do sc. II a.C., que compem o acervo do Museu Nacional.
No terceiro captulo, A potencializaco do ensino de Histria Antiga por meio
de atividades extracurriculares: duas experincias em universidades pblicas do Sul
do Brasil, Fbio Vergara Cerqueira e Mrcia Ramos de Oliveira versam sobre suas
experincias docentes nas Universidades do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina,
apontando para a questo do reduzido nmero de professores na rea, que no contam
com uma disciplina devidamente estruturada sob o ponto de vista acadmico. Sobre
os aspectos ideolgicos da introduo da disciplina no Brasil, temos a contribuio
de Fernando de Araujo Penna, com o captulo A importncia da tradio clssica no
nascimento da disciplina escolar Histria no Imperial Colgio de Pedro II, centrado
na anlise da importncia da tradio clssica no ideal de erudio construdo em seu
currculo escolar.
Em A outra margem do pensamento ocidental: o ensino da Filosofia Antiga no
15
Brasil em tempos de globalizao, de Gabriele Cornelli, o autor evidncia trs pontos

caractersticos da Filosofia Antiga em nosso pas: em primeiro, o carter interdisciplinar
de nossos centros de pesquisa, seguido da deficincia de docentes especializados e,
por fim, da especial oportunidade de formao que este ensino proporciona, tanto para
os alunos como para os docentes.
Encerramos essa primeira parte com o captulo Cultura material e tradio literria nos livros didticos: a criao do mito espartano, de Maria Aparecida de Oliveira
Silva, no qual a autora demonstra como o estudo da histria de Esparta apresenta-se
com um relato eivado de fatos extraordinrios, como mulheres livres e proprietrias de
terra; igualmente, a viso de uma cidade essencialmente agrria, descrita nas fontes
literrias, e abertamente questionada pelos arquelogos com os achados do Templo
de rtemis Orthia, salientando que esse debate tem sido ignorado na composio dos
livros didticos brasileiros.
A segunda parte de nosso livro Tradio Clssica e Sociedade, reservada ao
debate sobre a recepo brasileira desses contatos literrio e material com o mundo
antigo, inicia-se com o texto Percepes tnicas e a Construo do Passado Brasileiro, de Andr Leonardo Chevitarese e Rogrio Jos de Souza. Os autores delineiam as
influncias do contedo da histria da Grcia antiga, ensinada no Brasil, a qual enfatiza
a unidade cultural e racial de um povo e que atua como base para a ideologia ocidental
e tambm brasileira da esttica branca.
No captulo seguinte, Esporte e Construo de Identidades, Fbio de Souza
Lessa, tendo como pano de fundo o quadro social brasileiro, reflete sobre as relaes
de poder evidenciadas no contexto da construo da identidade grega e sobre como as
prticas esportivas constituem um elemento de coeso social.
Embora trate da questo da identidade cultural francesa a partir da idealizao
da tradio clssica em seu territrio, o captulo Tradio clssica, ensino e poltica na
Frana da Terceira Repblica, de Jos Antonio Dabdab Trabulsi, leva-nos a pensar a
nossa realidade sob a perspectiva da formao de nossa identidade cultural e de nossa
relao com a tradio clssica reinventada pelos europeus.
A presena da Antigidade no se restringe ao mundo greco-romano, como podemos ver em Histria da Tradio Clssica no Brasil dos sculos XIX e XX. Egito antigo
no Brasil: egiptologia e egiptomania, em que Margaret M. Bakos e Raquel dos Santos
Funari mostram-nos as formas distintas com as quais os brasileiros entram em contato
com a cultura egpcia, ressaltando a singularidade de sua sabedoria e a grandiosidade
de suas construes. As autoras esclarecem-nos ainda as diferenas conceituais entre
egiptologia, egiptofilia e egiptomania.
Para discorrer sobre os caminhos do colecionismo de moedas no Brasil, no captulo Classicismo e colees de moedas no Brasil, Maria Beatriz Borba Florenzano per16
corre o arco temporal da Antigidade ao sculo XIX brasileiro e conclui que a tradio
europia serviu de modelo para as colees brasileiras, que apresentam em comum a
edificao de relaes identitrias entre elas.
O captulo A Gota dgua, ou a Medeia em ns, de Marta Mega de Andrade,
discorre sobre o paralelismo existente na estrutura da pea de Eurpides e na de Chico
Buarque e Paulo Pontes, a fim de demonstrar como a tragdia e o teatro revelam-se testemunhos de seu tempo; no caso do Brasil e de Atenas; de um momento em que ambos
sofrem com a perda da liberdade individual e com a crise poltica.
Pedro Paulo Abreu Funari, em seu texto Brasileiros e romanos: colonialismo,
identidades e o papel da cultura material, revela a reapropriao da cultura material
romana pela elite brasileira, com o escopo de construir identidades. O autor nos mostra
como a preferncia de nossa elite por colecionar objetos romanos termina por edificar
prticas culturais mistas, manifestadas na decorao de suas casas, repletas de peas
das mais diversas procedncias.
No texto Po e Circo: Uma expresso romana no cotidiano brasileiro, Renata
Senna Garraffoni versa sobre os usos da expresso romana Panem et circenses, destacando os diferentes sentidos que lhe foram atribudos ao longo dos sculos. No Brasil,
a autora remonta ao sculo XIX, poca de rebelies populares, que a elite brasileira
desqualificava, associando essa multido de descontentes ao cio, com essa expresso, que ainda denota a obrigao do Estado em nutri-la, em prejuzo do trabalho.
Enfim, no captulo Academia Imperial das Belas Artes, Rossano Antenuzzi de
Almeida relata que objetos representativos da cultura material europia adentraram nosso territrio antes da efetiva colonizao portuguesa. Contudo, a vinda da famlia real
para o Brasil representa o momento de maior crescimento desse acervo nacional, que
recebe obras expressivas da Antigidade; em geral, peas consideradas obras de arte,
o que culmina na criao da Escola de Belas Artes no Rio de Janeiro.
O leitor que ter a bondade e o interesse de percorrer os caminhos propostos
pelos diversos autores aqui reunidos, poder perceber a riqueza terico-metodolgica
de suas reflexes. As contribuies aqui articuladas apontam tanto para antigos problemas como para futuras elaboraes, numa articulao metodolgica dos caminhos da
tradio clssica que assume os traos inquietos de um debate metodolgico e didtico
que ainda anseia por ser ouvido.
Andr Leonardo Chevitarese
Gabriele Cornelli
Braslia, Maio de 2008
17
Parte I
A Antigidade no Ensino Brasileiro
O ensino de Histria Antiga nos livros didticos brasileiros:

balano e perspectivas
Ana Teresa Marques Gonalves (UFG)
Gilvan Ventura da Silva23 (UFES)
A Histria como disciplina escolar

A Histria como disciplina escolar autnoma surgiu nos fins do sculo XIX, na
Europa, associada aos movimentos de laicizao da sociedade e de constituio das
naes modernas (NADAI, 2002, p. 23). No Brasil, a Histria passou a ser uma disciplina escolar obrigatria na primeira metade do sculo XIX, momento de afirmao
do Estado Nacional, com a criao, em 1837, do Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro
(MAGALHES, 2003, p. 168)24. Assim, desde seus primrdios como disciplina escolar,
a Histria encontrou-se vinculada construo das naes e formao educacional
dos seus membros, identificados como cidados, razo pela qual os estudos histricos tm se desenvolvido, nas salas de aula, em estreita conexo com as discusses
referentes composio e possibilidades de atuao do povo brasileiro. Decerto que
a Histria, na qualidade de disciplina escolar, no mais a mesma desde o sculo XIX,
muito embora ainda guarde certas caractersticas que presidiram a sua instaurao, algumas ligadas s prticas de ensino e outras s concepes historiogrficas. Contudo,
deve-se considerar que a disciplina sofreu ao longo do tempo alteraes significativas
em seu perfil relacionadas s transformaes do prprio campo do conhecimento histrico, formao dos professores, s polticas pblicas concernentes educao, em
geral, e ao ensino de Histria, em particular e composio do currculo escolar, entre
outros fatores (FONSECA, 2004, pp. 70-1). E, no entanto, a formao do cidado e sua
incluso nas estruturas dos Estados nacionais permanece, ainda hoje, como uma das
principais tarefas pedaggicas dos estudos histricos. Nesse sentido, um rpido exame
dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) nos revela claramente a preocupao
dos educadores em associar o ensino de Histria construo da identidade nacional e
ao exerccio da cidadania, assunto ao qual voltaremos mais adiante.
Ao atentarmos para as questes suscitadas pelos programas curriculares de
Histria, pela literatura didtica e paradidtica disponvel e pelos demais recursos audiovisuais de ensino produzidos no Brasil, constatamos, por parte dos autores, um cuidado recorrente em assinalar os principais agentes sociais envolvidos na construo
da nao. De acordo com Elza Nadai (2002, pp. 24-5), por meio do ensino de Histria
procurou-se, inicialmente, garantir a criao de uma identidade comum, na qual os gru23
24
Professor Adjunto de Histria Antiga da UFES. Doutor em Histria Econmica pela USP.
obre a Histria como disciplina escolar no Brasil, vide tambm Fonseca (2004).
S
21
Ana Teresa Marques Gonalves / Gilvan Ventura da Silva
pos tnicos formadores da nacionalidade brasileira interagiam de maneira harmnica,

no conflituosa, contribuindo com igual intensidade e nas mesmas propores para
a existncia da sociedade. Em face disso, durante dcadas as especificidades etnoculturais dos negros e indgenas em comparao aos europeus foram atenuadas em
prol da imagem de uma nao organicamente articulada, resultante de um processo
civilizador caracterizado pela contribuio harmoniosa dos diversos segmentos sociais,
pela definio coletiva de um bem comum e pela efetivao de uma cultura nacional homognea, imagem essa que atualmente tem sido bastante criticada pelos profissionais
de Histria, cada vez mais convictos da necessidade de se evidenciar a diferena, a diversidade e no escamote-la, o que os leva a reiterar as premissas do multiculturalismo
que cada vez mais se impem no domnio das relaes sociais, com impactos evidentes
no ensino de Histria Antiga.
Em linhas gerais, o passado da Humanidade aparecia, nos livros didticos, como
a institucionalizao de uma memria oficial na qual as aes humanas se encontravam homogeneizadas e unificadas, sendo a sociedade composta por culturas descritas
como uniformes, sem arestas nem contradies. Este consenso comeou a ser posto
em causa aps a Segunda Guerra Mundial (NADAI, 2002, p. 250), quando os conflitos
sociais passaram a ocupar um lugar de destaque no texto didtico. Segundo Marcelo de
Souza Magalhes (2003, pp. 176-7), as propostas curriculares de ensino de Histria que
aparecem contempladas nos PCNs formulados durante a dcada de 1990 retomam a
preocupao com a cidadania sob a perspectiva da heterogeneidade e no da homogeneidade. No caso brasileiro, a construo da cidadania considerada o principal
desafio pedaggico nesse incio de sculo, encontrando-se diretamente associada
consolidao da democracia. Por outro lado, como forma de sociabilidade, a cidadania
adquire novas dimenses, englobando os direitos sociais e os direitos humanos.
Desta forma, analisar os contedos transmitidos pelos livros didticos brasileiros
prestar bastante ateno aos procedimentos pedaggicos que estimulem a cidadania
em sentido mais amplo, isto , que discutam a formao das identidades e que confrontem uma concepo monoltica de sociedade a partir das mltiplas interaes culturais,
atribuindo uma relevncia particular diversidade de gnero, classe, etnia, religio e
outras. estar atento igualmente aos conflitos que condicionam a dinmica social. Com
isso, a necessidade de se encontrar um sentido para o ensino de Histria, e no apenas
para a pesquisa da disciplina, irrompe com toda fora no mundo moderno. Hoje, acreditamos caber ao ensino de Histria suscitar reflexes a respeito das mltiplas formaes
culturais e identitrias prprias da vida em sociedade. Aprender Histria tornou-se, em
larga medida, uma operao que envolve o estudo dos conflitos que sempre marcaram
as sociedades humanas e a reflexo sobre as dificuldades do cidado em agir num
mundo cada vez mais globalizado, mas ao mesmo tempo cada vez mais diverso. Desse
22
ponto de vista, a Histria ensinada se presta hoje, muito mais do que outrora, ruptura
com os lugares de memria constitudos, dentre os quais podemos situar a idia de uma
sociedade monoltica e de uma cultura homognea que, de quando em quando, vemos
reproduzida nas pginas do livro didtico.25
O livro didtico de Histria

Para Circe Bittencourt (2002, pp. 71-3), o livro didtico , antes de tudo, uma mercadoria, um produto do mundo da edio que obedece ao aprimoramento das tcnicas
de fabricao e comercializao postas a servio da lgica do mercado. tambm
depositrio dos contedos escolares, suporte bsico e principal sistematizador dos contedos descritos nas propostas curriculares. por seu intermdio que so transmitidos
os conhecimentos e tcnicas considerados fundamentais para uma sociedade em uma
determinada poca. O livro didtico , ao mesmo tempo, um valioso instrumento pedaggico para o professor, auxiliando na fixao do contedo ministrado mediante a
aplicao de uma srie de tcnicas de aprendizagem, como exerccios, questionrios,
sugestes de trabalhos, entre outras. Diante de tal constatao, a partir da dcada de
1970 os manuais tenderam a ser confeccionados de acordo com o sistema de estudo dirigido, ou seja, a propor uma seleo do contedo a ser ensinado, um modo de
distribu-lo no tempo escolar com base numa progresso de unidades, um conjunto
de atividades que introduzem e desenvolvem os assuntos e que, por vezes, permitem
a avaliao do conhecimento assimilado pelos alunos (BATISTA, 1999, pp. 550-2). Finalmente, o livro didtico um importante formador de opinio ao veicular, de modo
acessvel e com uma autoridade prpria da palavra escrita, um sistema de valores, uma
ideologia, uma viso de mundo.
A polivalncia de um produto cultural como esse nos permite compreender o
seu predomnio como recurso didtico no cotidiano das salas de aula brasileiras. De
fato, o livro didtico tem sido, desde o sculo XIX, o principal instrumento de trabalho
de professores e alunos, sendo utilizado em distintos ambientes escolares com condies pedaggicas igualmente diversas, servindo como mediador entre a proposta
educacional do Estado contida nos programas curriculares e o saber escolar transmitido pelo professor (BITTENCOURT, 2002, pp. 72-3). No seu interior, articulam-se textos,
documentos, imagens, exerccios e atividades com a finalidade de fornecer a alunos e
docentes material adequado para a reflexo acerca dos contedos estabelecidos pelos
25
esde a obra de Tcidides, Histria da Guerra do Peloponeso, os historiadores buscam definir a utilidade do saber histrico.
D
No caso de Tucdides, a preocupao reconstituir as aes tal como se deram pelo fato de que, em virtude da constncia da natureza humana, os eventos narrados se repetiriam em circunstncias idnticas ou semelhantes. A Histria como repositrio de exempla
servir de justificativa para a pesquisa e o ensino da disciplina por sculos a fio. A partir do Renascimento, e especialmente no sculo
XVIII, a afirmao de uma concepo de tempo linear se tornar uma atitude recorrente diante da Histria, afetando assim a validade
do topos ciceroniano da historia magistra vitae, a histria mestra da vida, segundo o qual o saber histrico era tido como fonte
de exemplos a ser seguidos ou evitados (Lima, 2006:83;113).
23
parmetros curriculares oficiais que regem o sistema educacional nas esferas federal,
estadual e municipal.
Segundo Antnio Augusto Gomes Batista (1999, pp. 529-31), os livros didticos
so efmeros, posto que se desatualizam com muita velocidade e raramente so relidos
ou consultados, razo pela qual as bibliotecas pblicas e privadas pouco se interessam
pela conservao desse tipo de acervo. Com autonomia restrita em relao ao contexto
da sala de aula e sucesso de graus, ciclos, bimestres e unidades escolares, sua
utilizao est indissoluvelmente ligada aos intervalos de tempo escolar e atuao de
professores e alunos. No obstante as limitaes da literatura didtica assinaladas por
Batista, preciso considerar que os livros didticos so a principal fonte de informao
impressa utilizada por uma parcela significativa de alunos e professores do Brasil e
que essa utilizao intensiva ocorre quanto mais as comunidades escolares tm menos
acesso a bens econmicos e culturais. De fato, a tiragem dos livros didticos a maior
no contexto da produo editorial brasileira. Outra particularidade notvel do livro didtico que, mesmo tendo o aluno se tornado, com o passar do tempo, o seu destinatrio
privilegiado, o livro utilizado igualmente como fonte de consulta para a preparao das
aulas por parte de muitos professores.
Os textos didticos so produzidos a partir de mltiplos condicionamentos de
natureza social e poltica (BATISTA, 1999, p. 563), atendendo inclusive a temticas que
o prprio Estado, por meio de seus educadores e gestores de polticas pblicas, estabelece como importantes para a formao educacional dos alunos. Atualmente, para
se compreender o mundo no qual vivemos, questes vinculadas aos aspectos culturais
das sociedades tm aparecido cada vez mais nos livros didticos como fundamentais
para a efetivao do processo de ensino-aprendizagem. O autor do livro didtico e seu
editor, no entanto, costumam elaborar a obra pensando num eventual aluno mdio,
fixado a partir de um conjunto de critrios, dentre os quais podemos mencionar a faixa
etria, o padro socioeconmico e a cultura da regio em que reside. O grande obstculo na avaliao do livro didtico brasileiro que o seu leitor real fragmenta-se em uma
variedade de sujeitos muito diferentes entre si: alunos, pais, professores, demais profissionais de educao, administradores escolares. Sendo assim, tanto com referncia
elaborao do livro didtico quanto ao seu posterior consumo talvez seja mais prudente
tratar o impresso didtico como um artefato sofisticado e complexo e no como exemplo de uma literatura menor.
A docncia envolve uma proposta pedaggica e um modo de conceber a produo do conhecimento histrico em ntima associao. A preferncia por um determinado livro j indica a adeso a uma corrente especfica de interpretao do conhecimento
histrico, mesmo que o docente por vezes no se d conta disso (VIEIRA et al, 2003, p.
65). Sendo assim, a escolha de um livro didtico nunca neutra, mas resulta da opo
24
por um enfoque histrico especfico, o que nos remete discusso acerca das relaes
de poder implcitas na adoo de um determinado livro. Segundo Kazumi Munakata
(1999, pp. 578-9), o circuito do uso/leitura do livro didtico envolve pelo menos dois leitores permanentes: aluno e professor, que estabelecem entre si uma relao de poder,
pois mesmo que o principal destinatrio seja o aluno, no cabe a este escolher o livro a
ser usado. No mbito da relao professor/aluno/livro didtico, o primeiro exerce, sem
dvida, uma posio de autoridade, uma vez que, na maioria das vezes, o professor o
responsvel exclusivo pela escolha da obra a ser utilizada em sala de aula e essa obra,
dirigida ao aluno , quase sempre, explorada sob orientao docente. Por outro lado,
no devemos esquecer tambm de que, em algumas circunstncias, o prprio livro
didtico assume uma posio privilegiada dentro do processo pedaggico, tanto em
virtude das lacunas da formao docente quanto do excesso de afazeres ou mesmo
do comodismo do professor, que no encara adequadamente a tarefa de criticar o livro
didtico, tomando-o como um instrumento que porta uma indiscutvel autoridade acadmica, como se depreende dos clssicos comandos est no livro ou veja no livro (VESENTINI, 1983, p. 74). Esse problema se torna particularmente grave no ensino de Histria Antiga na medida em que, em virtude do despreparo do professor para lidar com
temas da Antigidade, resultado, em parte, da falta de tradio de pesquisa nacional na
rea e dos desdobramentos negativos que isso acarreta para os cursos de licenciatura,
as informaes contidas no livro didtico acabam por vezes adquirindo um status de
verdade histrica, com distores previsveis para a trajetria escolar dos alunos.
O ensino de Histria Antiga no livro didtico

Os contedos ensinados sob a rubrica Histria Antiga na literatura didtica
brasileira, embora tenham sofrido alteraes ao longo do tempo em virtude da adoo
de novas perspectivas de interpretao para a disciplina e da explorao de novas temticas, ainda se mantm presos a concepes ultrapassadas, conforme j tivemos
a oportunidade de demonstrar (SILVA, 2000). De fato, quando se trata do ensino de
Histria Antiga, alguns contedos assumem, no livro didtico, um teor verdadeiramente
cannico. Assuntos como a experincia milenar das civilizaes do assim denominado
Oriente Prximo; a emergncia e desenvolvimento do mundo grego e o surgimento, expanso e desagregao do Imprio Romano no podem faltar nos captulos ou sees
reservados para a Histria Antiga (FUNARI, 2003, p. 102). A pergunta que logo se impe
a seguinte: por que?
Desde os PCNs da dcada de 1960, a Histria Antiga tem sido definida primordialmente como o estudo das sociedades que, no passado, se organizaram em
civilizaes, tendo em vista, em ltima instncia, a compreenso da trajetria da Civilizao Ocidental, vale dizer, europia, ujos primrdios remontariam ao surgimento de
25
sociedades complexas s margens dos rios Nilo (Egito), Tigre e Eufrates (Mesopotmia). Da, o percurso civilizacional da Humanidade passaria de maneira gradual para
os territrios da Pennsula Balcnica e da Pennsula Itlica, nos quais emergiram as
sociedades grega e romana, respectivamente. Compondo uma certa unidade (a Civilizao Clssica), Grcia e Roma, ao fim e ao cabo, dariam origem s sociedade
europia. Essa continuidade entre o passado e o presente foi bastante acentuada pelos
intelectuais do Renascimento, que buscavam associar o mundo europeu dos sculos
XV-XVI com o passado greco-romano na inteno de superar a ruptura produzida pela
Histria do Meio ou Medieval (GUARINELLO, 2003, p. 51). Por esse motivo, a Histria
Antiga tem sido amide ensinada sob a forma de uma sucesso temporal tripartida que
caminha do Leste para o Oeste: Antigo Oriente Prximo (em particular Egito e Mesopotmia), Grcia e Roma (GUARINELLO, 2003, p. 52). verdade, no entanto, que, em
alguns livros didticos, costuma-se reservar um espao, ainda que restrito, para o estudo de outras sociedades antigas como, por exemplo, a persa, a fencia e a hebraica26.
Esta ltima , em geral, contemplada pelos autores devido importncia atribuda ao
estudo da origem do cristianismo para a compreenso adequada do mundo em que
vivemos, marcado indelevelmente pela experincia crist e pelo dilogo ora harmnico
ora conflituoso entre as trs grandes religies monotestas da atualidade: o judasmo, o
islamismo e o cristianismo.
Em todo caso, o importante observar o quanto a Histria Antiga ensinada nos
nveis Fundamental e Mdio dependente da histria europia. Na realidade, foroso admitir que o ensino de Histria Antiga no Brasil, tal como transmitido pela imensa
maioria dos livros didticos comercializados por todo o Pas, tributrio ainda, em larga medida, de uma concepo de histria eurocntrica. Quanto a isso, embora outras
especialidades histricas, tais como a Histria do Brasil e a da Amrica, tenham se
mostrado no decorrer dos ltimos anos muito mais hbeis para se desvencilhar de uma
bitola excessivamente europia, a Histria Antiga continua presa a ela pelos simples
fato de se tratar uma realidade geogrfica e cultural que hoje denominamos Europa de
maneira transhistrica, como as principais correntes historiogrficas do sculo XIX, com
sua irritante insistncia em revelar as origens da nao, nos levaram um dia a supor.
A prpria nomenclatura empregada para o estudo das sociedades antigas exprime uma
tica eurocntrica. A expresso Oriente Prximo, por exemplo, designa o territrio
26
restrio dos contedos de Histria Antiga oriental consignados nos livros didticos s sociedades mesopotmica, egpcia, persa,
A
fencia e hebraica se deve, em nossa opinio, a uma flagrante ausncia, nas universidades brasileiras, de tradio nos estudos de
Histria do Extremo Oriente, razo pela qual a ndia, a China e o Japo s costumam aparecer na narrativa didtica a partir do movimento imperialista do sculo XIX, quando muito. O mesmo poderamos dizer acerca do estudo da frica subsaariana, muito embora
tenhamos observado, recentemente, um movimento lento, mas efetivo, de introduo da Histria da frica nos currculos escolares,
o que tem exigido a abertura de concursos especficos para o ensino e a pesquisa da disciplina nos departamentos universitrios, o
que nos leva a supor que, a mdio prazo, os livros didticos passaro a contemplar os contedos de Histria da frica, incluindo o
perodo antigo, de maneira muito mais detalhada.
26
oriental mais prximo do ponto de vista da Europa, enquanto o Extremo Oriente designa o territrio oriental mais distante.
No que diz respeito lgica explicativa global adotada para o estudo das sociedades antigas, aps uma fase de acentuada influncia marxista, o enfoque poltico,
agora por vezes associado aos aspectos culturais, volta a se impor no livro didtico,
acompanhando, ainda que com certo atraso, uma tendncia j consolidada nos meios
acadmicos. Desse modo, vista sob uma perspectiva de conjunto, a Histria Antiga
ensinada hoje nos livros didticos se encontra bem menos condicionada dinmica
da sucesso dos modos de produo do que h uma dcada atrs, razo pela qual o
Egito e a Mesopotmia no so mais caracterizados a priori como sociedades regidas
pelo modo de produo asitico, ao passo que Grcia e Roma no so mais definidas
apenas como sociedades escravistas. Um exemplo ilustrativo desse abandono progressivo das interpretaes de teor economicista por parte da literatura didtica o desaparecimento quase total da Hiptese Causal Hidrulica, outrora bastante utilizada para
explicar o surgimento e a dinmica social das civilizaes do Oriente Prximo27. Hoje,
o estudo do Oriente Prximo fundamenta-se muito mais em critrios de natureza poltica, o que conduz ao predomnio da diviso da Histria da Mesopotmia em perodos
imperiais, nos quais uma cidade-Estado se sobrepe s demais, dominando-as poltica
e economicamente, e perodos intermedirios, nos quais eventos internos ou externos
tornam a unidade imperial invivel. A mesma tendncia historiogrfica pode ser detectada
no estudo da Histria do Egito antigo, tradicionalmente dividida em fases imperiais (Antigo,
Mdio e Novo Imprio) e perodos intermedirios marcados pela fragmentao do poder
central e pela ascenso de dinastias paralelas que passam a exercer o controle sobre fraes do territrio egpcio. Desta forma, constatamos que os estudos de Antigidade Oriental
se caracterizam pela adoo de uma narrativa na qual predominam parmetros cronolgicos extrados da Histria Poltica, situao que vemos se repetir mutatis mutandi no caso da
Civilizao Ocidental.
A noo de Grcia ou de Civilizao Grega , na realidade, uma conveno estabelecida em grande parte por imperativos de ordem didtica, pois Grcia nunca correspondeu a uma sociedade uniforme, a uma mesma cultura ou a um Estado unificado (GUARINELLO, 2003, p. 53), ou seja, nunca apresentou uma identidade precisa. Habitualmente, o
estudo dos contedos referentes Histria da Grcia iniciado com as civilizaes surgidas
nas ilhas do Mar Egeu (Cclades), com nfase na realeza cretense. Em seguida, a narrativa
didtica se desloca para o territrio continental (a Pennsula Balcnica ou Hlade), tratando
27
Tal concepo, presente durante muito tempo nas pginas do livro didtico, pressupunha que os Estados, no Oriente Prximo, se
formaram em torno de rios com a finalidade de organizar o trabalho de explorao da gua utilizada na agricultura. Desacreditada
aps arquelogos terem demonstrado a existncia de canais de irrigao e drenagem nas comunidades aldes muito antes da
formao de Estados fortes e unificados, a Hiptese Causal Hidrulica no mais se sustenta, sob nenhum aspecto (Cardoso et al,
1990:103 e ss.).
27
rapidamente da Civilizao Micnica e da Idade Homrica para se deter nas poleis, isto ,
cidades-Estado independentes do ponto de vista poltico, mas interdependentes do ponto
de vista econmico e cultural. Nesse caso, o enfoque recai sobre a histria das cidadesEstado melhor conhecidas em virtude da quantidade de documentos textuais e vestgios
arqueolgicos que nos legaram: Atenas e Esparta. A etapa seguinte constituda pelo estudo do processo de unificao das diversas poleis promovido aps a Guerra do Peloponeso (431-404) pelos reis da Macednia, Felipe II e Alexandre, o Grande, cuja atuao no
sentido de estabelecer o Imprio Universal inaugura um novo perodo que os especialistas
costumam designar como Helenstico em virtude da fuso da cultura grega com a cultura
oriental produzida no rasto das campanhas de Alexandre. Aps a morte deste, em 323 a.C.,
o territrio de seu extenso imprio dividido entre seus generais, dando origem a uma nova
configurao das relaes de poder no Mediterrneo oriental nem sempre explorada pelo
livro didtico. Desse modo, bastante comum, no texto didtico, a diviso do estudo da
Histria da Grcia em perodos de acordo com uma ordem cronolgica e espacial na qual
o epicentro do poder poltico e econmico se desloca progressivamente das ilhas do Egeu
para o continente e, em seguida, alcana as outras regies ocupadas pelos gregos no decorrer da sua expanso territorial, para se fixar nas poleis que exercem a hegemonia sobre
o mundo grego (Atenas, Esparta e Tebas, respectivamente) e, por ltimo, culminar com o
domnio imposto pela Macednica28.
Uma lgica semelhante tem norteado o ensino da Histria de Roma. Assim como no caso da Grcia, o termo Roma tambm pode ser descrito como
uma conveno pedaggica, pois da fundao de uma cidade, na Pennsula Itlica,
passa-se aos poucos para a reflexo a respeito da constituio de um Imprio que
se estendeu por toda a costa do Mediterrneo. Cumpre mencionar, no entanto, que
o ensino de Histria de Roma comporta uma dificuldade adicional se comparado
ao ensino de Histria da Grcia, pois como assinala Norberto Guarinello (2003, pp.
53-4), quando falam de Roma, os professores e pesquisadores podem estar se
referindo a pelo menos quatro realidades distintas: a uma cidade riberirinha ao Lcio,
ao territrio da Pennsula Itlica, a um imprio de dimenses continentais ou s trs.
Assim, comum que a historiografia trate de uma sociedade romana, de uma cultura romana ou de uma economia romana sem circunscrever o alcance espacial
da explicao proposta. A periodizao adotada, por sua vez, assume igualmente
um sentido poltico, de acordo com as informaes provenientes da prpria docu28
A periodizao da Histria da Grcia adotada na maioria dos livros didticos costuma ser composta pelas seguintes fases: a) Minica
(estudo da monarquia cretense, assim denominada devido a um de seus reis, Minos); b) Micnica (forma de realeza que se organizou
no continente atestada inicialmente em Micenas); c) Homrico (tipo de realeza citada nas obras Ilada e Odissia, cuja autoria atribuda tradicionalmente a Homero); d) Arcaica (passagem do sistema da realeza para outras formas de poder nas cidades formadas
pelo processo do sinecismo, ou seja, pela unio paulatina das comunidades rurais); e) Clssica (considerada o auge da formao
polade, com a estruturao do sistema democrtico em Atenas e do sistema oligrquico em Esparta) e f) Helenstica (caracterizada
pela falncia do sistema polade e pelo controle macednico sobre as poleis outrora soberanas).
28
mentao textual, que fixa fases sucessivas de organizao das instituies polticas
que compunham a res publica29.
Histria Antiga e construo da cidadania

Tendo apresentado at o momento um conjunto de problemas relativos Histria
Antiga contidos nos livros didticos, seria talvez oportuno nos interrogar sobre a validade do ensino da disciplina num pas que no foi o bero das civilizaes, como o Oriente
Mdio e a Europa. Sob certo ponto de vista, no seria improdutivo roubar espao da
histria ptria para introduzir em sala de aula o estudo de sociedades to distantes da
realidade territorial e temporal do aluno? No seria, ao contrrio, mais adequado investir
na compreenso do aluno sobre a Histria Regional ou Nacional, em detrimento de
outros contextos? A resposta, em nossa opinio, negativa. Em primeiro lugar, pelo fato
de que toda proposta de limitao das experincias cognitivas do aluno, daquilo que
ele deve ou no aprender, bastante tendenciosa. Os currculos e programas escolares,
decerto, j produzem uma clivagem nos contedos a ser trabalhados em sala de aula,
incluindo determinados temas e excluindo outros, o que representa, sem dvida, um
direcionamento prvio (e necessrio, bom que se diga) ao processo de ensino/aprendizagem. No entanto, impedir que o aluno, no mbito da sala de aula e sob orientao
especializada, venha a refletir sobre a longa trajetria do homem sobre a terra e, por
extenso, sobre a riqueza cultural da advinda, seria no apenas contraproducente em
termos pedaggicos como tambm profundamente injusto, uma vez que se insistimos
em demasia no predomnio da Histria Regional e Nacional, acabamos por confinar
os alunos em guetos culturais, em torn-los refns dos temas histricos caros Nao ou regio em que vivem, temas estes muitas vezes eivados de uma ressonncia
ideolgica intensa que os professores conseguem com dificuldade contornar. Nesse
sentido, como o exerccio da profisso cedo ou tarde se encarrega de revelar ao professor, os alunos que detm maior poder aquisitivo apresentam uma enorme facilidade de
acesso informao, seja por intermdio de jornais, livros, revistas, cursos de idioma,
espetculos teatrais e musicais, consultas internet ou, em alguns casos, de viagens
internacionais, o que os mantm em contato permanente com todo um ambiente cultural que supera e muito as fronteiras da regio ou do pas em que vivem. Diante de uma
situao como essa, os estudantes menos abastados que, em sua imensa maioria, tm
nos bancos escolares uma oportunidade mpar de acesso aos bens culturais e contam
29
ensino de Histria de Roma tambm tem sido dividido em perodos, como se segue: a) Realeza (estudo dos sete reis, a maioria
O
lendrios, que teriam governado a cidade de Roma da fundao at o golpe aristocrtico de 509 a.C.); b) Repblica (perodo que
se estende do golpe aristocrtico que institui a forma republicana de governo at a criao de um novo sistema poltico baseado no
poder de um s homem); c) Principado ou Alto Imprio (a primeira fase da monarquia imperial romana dominada pelo imperador, o
princeps, que submete ao seu poder as antigas instituies republicanas); d) Anarquia Militar (momento de quase colapso da unidade
imperial devido a mltiplos problemas de ordem interna e externa) e e) Dominato ou Baixo Imprio (perodo no qual a monarquia
experimenta significativas mudanas em sua estrutura, com o imperador passando a ostentar o ttulo de dominus, senhor em latim).
29
com o livro didtico como principal fonte de consulta,deveriam ser privados de conhecer a Histria da Humanidade, da qual a Histria Antiga constitui sem dvida um dos
momentos mais fecundos?
Por outro lado, como proposto nas Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio (2006, p. 79), o ensino de Histria adquire uma importncia fundamental na construo da cidadania ao estimular, no aluno, a valorizao de si mesmo como sujeito
responsvel pela construo da Histria; o respeito s diferenas tnicas, religiosas,
polticas, evitando-se qualquer tipo de discriminao (...); a valorizao do patrimnio
sociocultural, prprio e de outros povos, incentivando o respeito diversidade. O que
os autores das Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio recomendam, portanto,
que a Histria, na condio de disciplina escolar, esteja a servio da valorizao da
diferena, da diversidade, sob todos os seus aspectos como uma maneira de estimular
a tolerncia e de combater a discriminao, o que implica ao mesmo tempo a rejeio
a qualquer tipo de preconceito, seja de que natureza for. Julgamos que, diante de uma
situao como essa, a Histria Antiga pode ser convocada a contribuir de modo extremamente satisfatrio para a consolidao da cidadania em nosso Pas. A Histria Antiga
representa, para ns, brasileiros, um espao absolutamente estrangeiro. Ela certamente
no a nossa histria, como o , por um esforo de naturalizao pedaggica, a histria da trajetria das naus cabralinas que, partindo um dia de Portugal a caminho das
ndias, aportaram nessas Terras de Santa Cruz. E, no entanto, nessa distncia, nesse
estranhamento, nessa falta de familiaridade, reside todo o potencial pedaggico do ensino de Histria Antiga que cabe ao professor explorar. Propiciar aos alunos o contato
com as prticas culturais de egpcios, fencios, hebreus, sumrios, gregos, romanos
demonstrar, para eles, o quanto a Histria comporta de pluralidade, o quanto ela
capaz de remontar no tempo para alm daquele 22 de abril de 1500, descortinando
realidades at ento insuspeitas. tambm exortar os alunos a sair do seu lugar, da sua
poca para, sem o recurso prpria experincia biogrfica ou familiar, ir de encontro ao
Outro, ao diferente, com o propsito de compreend-lo e no de julg-lo. Mediante o
dilogo do passado mais remoto com o presente mais contemporneo, o ensino de Histria Antiga pode contribuir, de modo bastante favorvel, para tornar os alunos menos
intolerantes e mais receptivos alteridade e para suscitar a reflexo sobre os dilemas
e as idiossincrasias da nossa prpria civilizao quando confrontada com os antigos
(THEML e BUSTAMANTE, 2005, p. 100), o que representa uma etapa importantssima
rumo consolidao de uma sociedade mais democrtica e atenta diversidade de
culturas, credos e opinies.
Para onde caminha o ensino de Histria Antiga?

As caractersticas gerais do ensino de Histria Antiga ministrado a partir dos livros
30
didticos brasileiros que tratamos de apontar nesse captulo vm se alterando muito lentamente ao longo dos anos. A histria das sociedades mesopotmica, egpcia, grega
e romana, vista sob um prisma eurocntrico e pautada pela sucesso cronolgica dos
acontecimentos polticos, continua dominando os currculos do Ensino Fundamental e
Mdio e, por extenso, a narrativa contida nos livros didticos. Alm disso, devemos
assinalar a presena, no livro didtico, de inmeras generalizaes, anacronismos, desatualizaes e lugares de memria historiogrficos, particularmente no que diz respeito
aos contedos de Histria Antiga. No entanto, se hoje a situao do ensino de Histria
Antiga em nvel escolar ainda est longe de ser a ideal, isso no significa que nada foi
feito no sentido de superar os problemas assinalados. Quanto a isso, devemos destacar, a princpio, a implantao e continuidade do Programa Nacional do Livro Didtico
(PNLD), um projeto nacional de avaliao do livro didtico implementado pelo Ministrio
da Educao com a finalidade de excluir da sala de aula das escolas pblicas brasileiras
obras que possam comprometer a qualidade do processo ensino-aprendizagem. Institudo em 1985, mas implementado com regularidade apenas a partir de 1996, o PNLD
tem gerado, em uma dcada de funcionamento ininterrupto, uma autntica revoluo
pedaggica na produo didtica brasileira, com o aprimoramento visvel da qualidade
do material didtico disponvel no mercado (MIRANDA e DE LUCA, 2004, p. 127). O cuidado maior dispensado por autores e editores confeco do livro didtico de Histria
j produz o seu impacto sobre os contedos de Histria Antiga, que hoje se encontram
muito mais afinados com as concepes historiogrficas contemporneas do que outrora, fruto em parte da presena, na equipe de avaliadores do PNLD, de especialistas
na rea com condies de confrontar a literatura didtica e, desse modo, impulsionar a
sua renovao.
Outro fator importante que vem influindo positivamente sobre o ensino de Histria
Antiga a instalao, no Pas, de novos espaos institucionais de intercmbio cientfico.
A fundao da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC), em 1985, e do Grupo
de Trabalho em Histria Antiga (GTHA), da Associao Nacional de Histria (ANPUH),
em 1999, tm proporcionado ao longo dos ltimos anos a instalao de um amplo
debate nacional acerca da necessidade de incorporao de novos temas, abordagens,
metodologias e conceitos aos estudos da Antigidade. A multidisciplinaridade, por sua
vez, tem-se evidenciado como uma necessidade sentida por muitos pesquisadores. De
fato, h alguns anos a Arqueologia, a Epigrafia, a Numismtica, as Letras Clssicas e
a Antropologia, entre outros saberes, so vistos como parceiros no desenvolvimento
da investigao sobre o Mundo Antigo e esse dilogo multidisciplinar tem se reproduzido, ainda que de maneira um tanto ou quanto tmida, nas pginas do livro didtico.
Por outro lado, a consolidao de diversos peridicos impressos e eletrnicos, como
a revista Phonix, editada pelo Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) da UFRJ; a Clas31
sica, mantida pela SBEC e a eletrnica Hlade, totalmente voltados para a divulgao
de artigos concernentes Histria Antiga, tambm tem contribudo para propiciar uma
maior visibilidade aos temas prprios da rea. Dentre os artigos veiculados por esses
peridicos, devemos ressaltar alguns que demonstram claramente a preocupao em
discutir o ensino de Histria Antiga no Brasil. Alm disso, preciso reconhecer que hoje,
muito mais dos que h uma dcada atrs, h mais pesquisadores brasileiros interessados em Histria Antiga, o que tem favorecido no apenas uma significativa renovao
historiogrfica como tambm a renovao do ensino na rea. De fato, o ingresso de
especialistas em Histria Antiga em vrios departamentos universitrios e programas
de ps-graduao tem fomentado, de modo crescente, a capacitao de mestres e
doutores e a criao de ncleos, grupos de trabalho e laboratrios dedicados ao estudo
da Antigidade, o que vem produzindo um rpido redimensionamento nacional da rea.
Um resultado visvel em mdio prazo desse esforo concentrado de formao de quadros em Histria Antiga no Pas , sem dvida, o aprimoramento da qualidade do ensino
da disciplina em nvel escolar.
Ao mesmo tempo, por uma exigncia do prprio modus facendi da Histria na
atualidade, so abertos novos campos de investigao sobre as sociedades antigas,
constituindo-se novos objetos de anlise, tais como as relaes de gnero, o processo
de formao das identidades, as modalidades de propaganda poltica e a dinmica
tnica, cultural e religiosa prpria da Antigidade. Nesse ltimo aspecto, o Imprio Romano constitui, sem dvida, um locus privilegiado por aglutinar, num mesmo territrio,
sistemas culturais distintos que estabelecem continuamente relaes de concorrncia
e cooperao, razo pela qual a identidade romana impossvel de ser apreendida na
sua fixidez, mas to somente como um processo dinmico de reapropriao e reelaborao da cultura latina pelas populaes locais, sendo prefervel se falar antes em
identidades romanas de modo a realar a sua pluralidade (Bustamante, 2006:130-1). No
caso grego, por sua vez, rompe-se aos poucos uma tradio historiogrfica secular que
tende a identificar a Histria da Grcia com a histria de Atenas e Esparta, com a multiplicao de pesquisas sobre outras poleis, como, por exemplo, Corinto, Tebas e Tirinto,
entre outras. Ao mesmo tempo, conceitos j consagrados na literatura especializada
so finalmente absorvidos pela literatura didtica, como o de Antigidade Tardia e o de
Primeira Idade Mdia, que representam uma tentativa dos pesquisadores em fundar um
novo modelo de interpretao da transio da Antigidade para a Idade Mdia, s para
citar um exemplo, dentre tantos possveis. Alm disso, outra particularidade notvel do
ensino de Histria Antiga ministrado hoje a partir dos livros didticos o cuidado incessante com a assimilao de procedimentos especficos do fazer historiogrfico. O cruzamento dos indcios provenientes da cultura material com as informaes recolhidas
da documentao literria que hoje vemos se tornar corrente na prtica do historiador
32
da Antigidade transposta diretamente para o cotidiano da sala de aula do Ensino

Fundamental e Mdio, o que sem dvida contribui para o desenvolvimento da conscincia crtica do aluno e para a sua compreenso de que, mesmo no Brasil, possvel aos
historiadores o acesso a esse passado to remoto, a essa alteridade absoluta que as
sociedades antigas representam para ns, brasileiros do sculo XXI30.
Bibliografia
BATISTA, A. A. G. Um objeto varivel e instvel: textos, impressos e livros didticos. In: ABREU, M (Org.). Leitura, Histria e Histria da Leitura. Campinas: Mercado
de Letras, 1999, pp. 529-575.
BITTENCOURT, C. Livros didticos entre textos e imagens. In: __________ (Org.).
O Saber Histrico na Sala de Aula. So Paulo: Contexto, 2002, pp. 69-90.
BUSTAMANTE, R. M. C. Prticas culturais no Imprio Romano: entre a unidade e
a diversidade. In: SILVA, G. V. da. e MENDES, N. M. Repensando o Imprio Romano.
Rio de Janeiro: Mauad; Vitria: Edufes, 2006, pp. 109-36.
CARDOSO, C. F. S.; BOUZON, E. e TUNES, C. M. M. Modo de produo asitico: nova visita a um velho conceito. Rio de Janeiro: Campus, 1990.
FONSECA, T. N. L. Histria & Ensino de Histria. Belo Horizonte: Autntica,
2004.
FUNARI, P. P. A. A renovao da Histria Antiga. In: KARNAL, L. (Org.). Histria
na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2003, pp. 95-107.
GUARINELLO, N. L. Uma morfologia da Histria: as formas da Histria Antiga.
Politeia, Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, pp. 41-61, 2003.
LIMA, L. C. Histria, fico, literatura. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
MAGALHES, M. S. Histria e cidadania: por que ensinar histria hoje? In:
ABREU, M. e SOIHET, R. (Org.). Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2003, pp. 168-184.
MIRANDA, S. R. e DE LUCA, T. R. O livro didtico de Histria hoje: um panorama
a partir do PNLD. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 48, pp. 123-44, 2004.
MUNAKATA, K. Livro didtico: produo e leituras. In: ABREU, M. (Org.). Leitura,
Histria e Histria da Leitura. Campinas: Mercado de Letras, 1999, pp 577-594.
NADAI, E. O ensino de Histria e a pedagogia do cidado. In: PINSKY, J. et al. O
30
Alguns documentos textuais da Antigidade tm sido amplamente usados nos livros didticos. Os mais comuns so o Livro dos
Mortos para o caso egpcio, o Cdigo de Hamurabi para ensino de Histria da Mesopotmia, as obras de Herdoto e Tucdides para
os estudos gregos e as de Ccero, Tcito, Sneca e Tito Lvio para os estudos romanos. Trata-se de documentos importantes, sem
dvida, mas que no podem monopolizar o espao nos nossos livros didticos, pois h vrios outros discursos que podem e devem
fornecer informaes de outra natureza e relevncia sobre as sociedades antigas, muitos dos quais tm sido traduzidos para a Lngua
Portuguesa, o que facilita a sua utilizao em sala de aula. Por exemplo, possvel ampliar-se a compreenso da sociedade mesopotmica refletindo-se sobre a Epopia de Gilgamesh ou, no caso da Repblica romana, lendo-se as comdias de Plauto.
33
Ensino de Histria e a criao do fato. So Paulo: Contexto, 2002, pp. 23-29.

Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. V. 3: Cincias Humanas e suas
tecnologias. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006.
SILVA, G. V. da. Histria Antiga e livro didtico: uma parceria nem sempre harmoniosa. Dimenses.Vitria, v. 11, pp. 231-8, 2000.
SILVA, G. V. da e GONALVES, A. T. M. Algumas reflexes sobre os contedos
de Histria Antiga nos livros didticos brasileiros. Histria & Ensino. Londrina, v. 7, pp
123-142, 2001.
THEML, N. e BUSTAMANTE, R. Entre Ado e Cabral, a Revista Phonix
(1995-2004). Phonix, Rio de Janeiro, v. 11, pp. 9-16, 2005.
VESENTINI, C. A. Escola e livro didtico de Histria. In: SILVA, M. A. (Org.) Repensando a Histria. So Paulo: Marco Zero, 1983, pp 69-80.
VIEIRA, M. P. A.; PEIXOTO, M. R. da C.; KHOURY, Y. M. A. A pesquisa em Histria. So Paulo: tica, 2003.
34
Antigidade Clssica e Numismtica:

representaes e pesquisas no ensino fundamental.
Cludio Umpierre Carlan31* (Unicamp)
Introduo
Por que estudamos Histria Antiga?

No Brasil, o estudo da Histria Antiga sempre ficou legado a um segundo plano.
Um perodo histrico de pouca importncia, direcionado apenas pelo romantismo e
curiosidade de civilizaes exticas h muito desaparecidas. O cinema holywoodiano
tratou de reforar esse romantismo exacerbado sobre o tema. Amor e aventura em um
mundo perfeito, sem pobreza, misria, fome (CARLAN, 2004/2005, p. 147).
Filmes como Gladiador e Tria, ou os mais antigos, Qvo Vadis, Terra de Fara, Clepatra, Queda do Imprio Romano entre outros, retratam, muitas vezes anacronicamente,
esse perodo. Como por exemplo o penteado chanel da atriz Claudette Coubert (Clepatra,
1934, dirigido por Cecil B. de Mille); a construo da pirmide de Quops (Terra de Fara
dirigido por Howard Hawks, 1952) com mecanismos inexistentes no perodo (IV Dinastia
entre os anos de 2723 2763 a.C., no Antigo Egito), ainda mais relacionando com o xodo
Hebraico (sada dos hebreus do Egito liderados por Moiss). Cecil B. de Mille na sua obra
prima, Os Dez Mandamentos (esse sim sobre a sada dos hebreus do Egito), compara o
governo de Ramss II (1301 1235 a.C.) a ditadura de Stalin. Os cineastras Anthony Mann32
e Serguei Eisenstein, tentaram fugir dessa linha. Mann quando dirigiu El Cid, se baseou
quase que exclusivamente na baladas medievais, dando nfase ao panorama poltico da
poca: a luta pelo poder entre os reis cristos e seus descendentes, a diferena cultural dos
mouros (rabes da pennsula ibrica) para seus primos dos demais territrios muulmanos.
J Eisenstein, como fizera em o Encouraado Potiomkin (1925), tenta estabelecer um
padro real, ou prximo, em Alexander Nevski (1938). Stalin aconselhou ao diretor, a
compar-lo com o prncipe de Nevski, que no sculo XIII, deteve a invaso dos cavaleiros
teutnicos alemes. Quem sabe, j prevendo uma futura invaso nazista (como ocorreu
durante a Segunda Guerra Mundial 1939 - 1945).
Em nossas Universidades, a nfase e o maior destaque (principalmente verbas)
so direcionados para as cincias exatas. Humanas, apenas relacionadas com Brasil.
Por que estudar Antigidade num pas que no teve contato direto com as civilizaes
outorando / UNICAMP, pesquisador-associado do Ncleo de Estudos Estratgicos (NEE UNICAMP), membro do conselho conD
sultivo da www.historiaehistoria.com.br, bolsista da CAPES. E.mail: claudiocarlan@yahoo.com.br
32
Mann tentar novamente essa frmula com seu outro filme: A Queda do Imprio Romano. Usando boa parte do elenco de El Cid.
Mas no conseguiu o resultado esperado. Pelcula foi um farcasso de crtica e pblico.
31
35
orientais e clssicas? No existem documentos, leia-se fontes primrias, em nosso

pas que retratam esses povos? Qual estudante e pesquisador em Histria Antiga que
nunca ouviu essas crticas.
Esquecem da grande influncia dessas civilizaes na nossa sociedade contempornea. Muitos costumes, cuja origem nem mais lembramos, esto ligados diretamente
a esses povos. A lngua (latim), as leis (Direito Romano), nas artes, nos ditados populares
(gosto no se discute / traduo do provrbio latino de gustibus non est disputandum), o
noivo que carrega a noiva nos braos (aluso ao rapto das Sabinas por Rmulo).
Existe no Brasil um grande nmero de documentos que retratam a Antigidade,
principalmente a Greco-Romana. No apenas fontes escritas, mas tambm ligadas a
cultura material como estudo arqueolgico de edifcios, esttuas, cermicas, pinturas,
moedas entre outras categorias de artefatos (FUNARI, 2003, p. 96). exatamente sobre
as moedas que daremos um destaque maior.
Numismtica como fonte: um documento alternativo 33 ?

A numismtica pode ser considerada uma disciplina das cincias sociais (FLORENZANO, 1984, p. 11). Ligou-se tradicionalmente ao estudo da Histria, sobretudo a
Histria Poltica, ajudando a estabelecer a cronologia de reinados e a datar fatos importantes da poltica; Economia, informando sobre o valor das moedas dentro dos
diferentes sistemas monetrios, sobre desvalorizaes e perodo de crise, sobre os
comportamentos em relao moeda, permitindo examinar, no passado, a aplicao
das leis econmicas; a Arqueologia, contribuindo para auxiliar a datao de estratos e
stios arqueolgicos; e a Histria da Arte, permitindo, atravs de seus tipos, uma anlise
da evoluo dos estilos e o reconhecimento de obras desaparecidas ou conhecidas
somente por meio de textos literrios (VIEIRA, 1995, p. 94).
A moeda tem sido estudada pelos historiadores sob o prisma de mercadoria,
objeto de troca. Procurou-se lig-la com a histria social, ou seja, com os reflexos que
a mutao monetria produzia na sociedade a nvel de salrios, custo de vida e os
conseqentes comportamentos coletivos perante estes. O estudioso da moeda se tem
preocupado mais com o corpo econmico e social que ela servia do que com o metal
que a produzia e a informava. Estruturalmente este ultrapassava os limites geogrficos
do poder que a emitia e definia ideologicamente no s um povo, mas tambm a civilizao a que este pertencia.
O homem contemporneo dificilmente pode ligar a moeda a um meio de comunicao entre povos distantes. Ao possuidor na Antigidade de uma determinada espcie monetria estranha, esta lhe falava pelo metal nobre ou no em que era cunhada,
33
Todas as moedas aqui citadas pertencem a coleo do Museu Histrico Nacional / RJ.
36
pelo tipo e pela legenda. O primeiro informava-o a riqueza de um reino e os outros dois
elementos diziam-lhes algo sobre a arte, ou seja, o maior ou menor aperfeioamento
tcnico usado no fabrico do numerrio circulante, sobre o poder emissor e, sobretudo,
sobre a ideologia poltico-religiosa que lhe dava o corpo.
Trabalhando com imagens no ensino fundamental 34.

A diviso curricular dos ensinos mdios e fundamental no Brasil, tem como objetivo principal a preparao do aluno para o seu ingresso na Universidade, ou seja, o
vestibular. Como os contedos exigidos variam de estado para estado da federao,
usaremos como base o contedo programtico utilizado pela rede educacional do Rio
de Janeiro.35
As universidades localizadas no estado cobram os contedos a partir do sculo
XIV, passando quase desapercebido pela Crise do Sistema Feudal. Indo diretamente
para a Expanso Martima, Estado Moderno, at chegar ao Brasil Republicano. Como
se no existisse nada de importante antes desse perodo. As escolas fundamentais,
particulares ou pblicas, se aperfeioaram a esse modelo. Os livros didticos tambm
seguem o padro.
No antigo primeiro grau, atual ensino fundamental, ou seja, de 5 a 8 a srie, geralmente, a Histria Antiga na 5 srie, quando a aluno ainda est muito imaturo para ter uma
viso crtica do contedo. Em algumas escolas de educao infantil, as atividades sobre
Antigidade, aparecem vinculadas a projetos: ouvir, cantar, imaginar, representar Histrias,
prticas que propiciam o exerccio do imaginrio (FUNARI, 2006, p. 79).
Para realizao desse captulo, fizemos um certo nmero de trabalhos com imagens, com os alunos da stima srie da Escola Municipal Francisco Caldeira de Alvarenga. A escolha dessa turma se deu a fato de eles j terem realizado estudos semelhantes
nos anos anteriores (5 e 6 srie).
Escolhemos uma srie de documentos iconogrficos, principalmente moedas e
medalhas36, onde os alunos teriam de realizar uma leitura dessa documentao imagtica e compar-la com o seu cotidiano. Utilizamos os seguintes materiais:
- moedas, dupondius e aes 37, di Diocleciano, Maximiano, Constantino I e
Constncio II 38;
Todas as datas aqui citadas so depois de Cristo.
scolhemos o Rio de Janeiro, por estarmos mais familiarizados com todo o processo educacional carioca, pois j trabalhamos a mais
E
de 10 anos na rede de ensino local.
36
A numismtica se caracteriza no somente pelo estudo das moedas, mas tambm pelo estudo das medalhas.
37
Conforme Junge (1994, p. 15) o aes, bronze, teria sido a primeira forma de moeda em Roma para servir s trocas, compras ou
vendas (aes grave ou bronze a peso). O autor ainda cita outros tipos como o aes militare, aes rude, aes signatum. Junge
tambm define que uma das principais caractersticas das reformas realizadas pelos tetrarcas foi a introduo do dupondius, entre
os anos de 295 e 298, como um novo padro monetrio.
38
Os alunos visitaram o Museu Histrico Nacional, visualizaram as peas na exposio permanente do MHN. Mesmo assim, apresentei
para eles as mesmas moedas fotografadas por mim, com a autorizao da diretoria da instiuio.
34
35
37
- moedas de prata dos Estados Unidos da Amrica, e da Espanha (perodo franquista);

- medalhas do I e II Congresso Latino-Americano de Numismtica, cunhadas a
pedido da Sociedade Numismtica Brasileira;
Depois da realizao de uma leitura imagtica, com identificao prvia da documentao disponvel e na catalogao, estabelecemos um corpus documental ao
qual foi aplicado categorizao conhecida como esquema de Lasswell, pioneiro,
desde 1927, das anlises de contedo aplicadas poltica e propaganda. Os alunos
estabeleceram uma relao do corpus com: a natureza do emissor; a quem se destinam
tais representaes; e o seu significado. Reconhecendo que o simbolismo da Civilizao Romana estava presente em todos os outros materiais analisados. Atravs da roupa, personagens mitolgicos, sinais que ligaram as medalhas e moedas, aos modelos
cunhados no sculo IV, apesar dos 1600 anos de diferena.
Consideraes Finais
O acervo do Museu composto por mais de 1888 moedas cunhadas durante o
sculo IV39. Essas peas apresentam os mais variados tipos de reverso, entre eles: divindades pags e mitolgicas, votivas ou laudatrias, militares com representaes da Vitria. Mesmo num Imprio cristo, as divindades pags continuam, e continuaram at
os dias atuais, sendo representadas. O Gnio, divindade tutelar romana, cunhada pela
primeira fez entre 295 e 298, pelos seus antecessores da Tetrarquia (GENIO POP ROM);
templo da justia onde os magistrados se reuniam (CONSERVATORES VRB SVAE);
deus Marte, de uniforme militar, com ou sem escudo (MARTI CONSERVATORI); Marte
nu marchando para o combate, com um prisioneiro brbaro (FVNDAT PACIS); Jpiter,
mesmo modelo da Tetrarquia, acompanhado de uma guia com a coroa de louros (IOVI
CONSERVATORI AVGG); Sol Radiado, seminu, com globo, um chicote, com prisioneiro
aos seus ps, amarrado (SOLI INVICTVS COMITI e SOLI INVICTO), so alguns desses
modelos. Algumas dessas peas, principalmente as cunhadas por Constantino I, vm
acompanhadas de uma cruz.
A utilizao dessas peas como fonte no novidade. Em nosso trabalho em
sala de aula tratamos de analisar as conotaes tanto histricas quanto estticas, de
cada uma dessas imagens. Os alunos tiveram a oportunidade de analisar uma fonte
histrica ainda pouco explorada no Brasil, relacionando-a com o seu cotidiano.
Os smbolos que habitam a numismtica esto dotados sempre de uma clara
organizao hieroglfica, pois procedem do fato de que essas imagens difundidas se
39
No refugo do Museu, espcie de lixo, foi encontrado em 2001, uma grande quantidade de moedas e medalhas. Essas peas foram
deixadas de lado por estarem quebradas ou danificadas pela ao do tempo. Depois de uma anlise mais detalhada, chegamos a
concluso que um estudo em cima desse refugo, identificando e analisando cada pea, de fundamental importncia para o estudo
da Numismtica e da Histria Antiga no Brasil.
38
articulam sempre com o idioma figurado, no qual o poder se expressa secularmente.

Trata-se do surgimento de representaes de guias, lees, como tambm de torres,
cruzes, da fnix, de imperadores ou de personagens pertencentes a uma elite polticoeconmica, que representam a rbita de ao do poder, chegando ao ponto em que a
numismtica pode ser definida como um monumento oficial a servio do Estado.
Agradecimentos
Agradecemos aos colegas e amigos Andr Leonardo Chevitarese e Gabriele
Cornelli a oportunidade de trocarmos idias, e a Pedro Paulo Abreu Funari, Ciro Flamarion Santana Cardoso, Maria Beatriz Borba Florenzano, Vera Lcia Tosttes, Rejane Maria
Vieira, Eliane Rose Nery, Edina da Silva Carlan, Francisca Santiago da Silva. Mencionamos, ainda, o apoio institucional do Ncleo de Estudos Estratgicos (NEE/Unicamp) e
da CAPES. A responsabilidade pelas idias restringe-se ao autor.
Fontes Numismticas
Moedas dos Imperadores: Diocleciano, Maximano, Constantino I, o grande e
Constncio II.
Acervo do Museu Histrico Nacional / RJ. Medalheiro de nmero 3. Lotes 15 ao 23.
Catlogos
THE ROMAN IMPERIAL COINAGE. Edited by Harold Mattingly, C.H.V. Sutherland, R.A.G. Carson. V. VI, VII, VIII. London : Spink and Sons Ltda, 1983.
STANDARD CATALOGUE OF BRITISH COINS. Coins of England and the United
Kingdon. 30th Edition. London: Edited by Stephen Mitchell and Brion Reeds, 1995.
CAYON, Juan R. Compendio de las Monedas del Imperio Romano. V.2. Madrid: Imprenta Fareso, 1985.
Bibliografia
BRUUN, Patrick. Studies in Constantinian Numismatics. Papers from 1954 to
1988. Acta Instituti Romani Finlandiae. V. 12. Rome: Illus, 1991.
CARDOSO, Ciro Flamarion S. e MALERBA, Jurandir (orgs). Representaes:
contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000.
CARLAN, Cludio Umpierre. Numismtica / Documento / Arqueologia: a cultura
material e o ensino da Histria. In: Cadernos de Histria. Uberlndia / Universidade
Federal de Uberlndia, v.1, n. 12/13, 2004/2005.
CHEVITARESE, A. L. e CORNELLI, G. Judasmo, cristianismo, helenismo: ensaios sobre interaes culturais no Mediterrneo Antigo. Itu: Ottoni, 2003.
39
Fbio Vergara Cerqueira / Mrcia Ramos de Oliveira
FLORENZANO, Maria Beatriz B. Numismtica e Histria Antiga. In: Anais do 1

Simpsio Nacional de Histria Antiga. Joo Pessoa: 1984.
FUNARI, Pedro Paulo de Abreu. Grcia e Roma: vida pblica e privada. So
Paulo: Contexto, 2002.
. A Renovao no Ensino de Histria Antiga. In: KARNAL, Leandro (org.). Histria em Sala de Aula. So Paulo: Contexto, 2003.
FUNARI, Rachel dos Santos. Imagens do Egito: um estudo de representaes
histricas. So Paulo: Annablume/ Unicamp, 2006.
LASSWELL, Harold D. et alii (org). Language of Politics. Studies in Quantitative
Semantics. Cambridge: Massachusetts Institute of Technology Press, 1965.
VIEIRA, Rejane Maria Lobo. Uma grande coleo de moedas no Museu Histrico
Nacional ? In: Anais do Museu Histrico Nacional, volume 27, 1995.
40
A potencializaco do ensino de Histria Antiga por meio de

atividades extracurriculares: duas experincias em universidades
pblicas do Sul do Brasil40
Fbio Vergara Cerqueira (UFPEL)
Mrcia Ramos de Oliveira (UDESC)
Abordaremos, aqui, aspectos de nossa experincia docente, no ensino de Histria Antiga, em duas universidades pblicas do Sul do pas, nos cursos de Licenciatura
em Histria da Universidade Federal de Pelotas (UFPEL) e de Licenciatura e Bacharelado em Histria da Universidade Estadual de Santa Catarina (UDESC).
Semelhanas e diferenas nestes percursos so salientadas, a ttulo de configurao de um panorama, mesmo que limitado a um espectro regional. Os dois autores
deste estudo lecionam Histria Antiga em decorrncia de aprovao em concurso pblico, caracterizando um grande avano havido em nosso pas, a partir de finais dos
anos 80, quando, progressivamente, mesmo em universidades perifricas, no mais se
aceitou entregar a disciplina a professores que eram responsveis por outras reas em
seus departamentos, com desprezo formao especializada na rea. Existe, porm,
uma particularidade que diferencia ambos docentes, no que se refere relao dos
mesmos com os Estudos Clssicos.
O professor Fbio Vergara Cerqueira leciona Histria Antiga h 15 anos, na
UFPEL. Quando de seu ingresso, ainda no possua qualificao nesta rea, apesar de
j integrar, na poca, a Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos e de j possuir artigos
publicados sobre a mesma, naquela poca dedicados ao estudo do teatro tico. Seu
doutoramento foi concludo em 2001, na Universidade de So Paulo (USP), abordando
assuntos relativos msica e iconografia da Grcia Antiga. A professora Mrcia Ramos de Oliveira, quando de sua entrada na UDESC no ano de 2003, j era Doutora em
Histria, tendo feito seus estudos na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), versando sobre temas relacionados msica popular brasileira.41 Percebe-se que
ambos, quando de seu ingresso na carreira do ensino pblico superior, no possuam
titulao na rea de Histria Antiga, tendo subseqentemente desenvolvido diferentes
formas de aprofundamento no campo dos Estudos Clssicos, comprometidos com a
vinculao entre ensino, pesquisa e extenso, propugnada pela legislao brasileira.
A professora Mrcia Ramos de Oliveira, por sua vez, possuindo doutoramento
exto redigido entre novembro de 2006 e janeiro de 2007, o presente artigo contou com a indispensvel colaborao da colega Maria
T
Ceclia de Miranda Nogueira Coelho. Consiste dos relatos intercalados dos professores de Histria Antiga da UFPEL e UDESC,
motivo pelo qual se optou, na narrativa, pelo uso da terceira pessoal do singular.
41
Esta pesquisadora defendeu dissertao e tese na rea de Histria cultural, especificamente enfocando a trajetria do compositor
popular Lupicnio Rodrigues.
40
41
na rea de Brasil, dedicou-se aos estudos do Mundo Antigo to-somente a partir do

momento em que assumiu a docncia na rea. Ainda ocorre em nosso pas, sobretudo
nas universidades mais afastadas dos maiores centros acadmicos, que as disciplinas
de Histria Antiga sejam lecionadas por docentes sem formao na rea. Em alguns
casos, este problema resolvido na medida em que o docente se prope estudar com
dedicao este campo de pesquisa ao qual no estava familiarizado e/ou vinculado na
condio de pesquisador. Este o caso da experincia da UDESC com relao a esta
professora, que tem participado sistematicamente de um bom nmero de eventos cientficos concernentes Histria Antiga, integrando-se ao circuito de professores e pesquisadores brasileiros da rea em questo. Lastimavelmente, uma parcela significativa
de universidades brasileiras tem a disciplina de Histria Antiga atendida por professores
que no possuem formao nem interesse pela rea, falhando, portanto, ao desvincularem ensino e pesquisa.
Estas peculiaridades dos percursos acadmicos dos dois docentes que ora
apresentam esta reflexo sobre sua prtica de ensino precisa ser considerada para que
se possa avaliar suas estratgias de valorizao da rea de Histria Antiga em suas
respectivas universidades.
Como ponto de partida para podermos analisar as experincias que relataremos
aqui, fazem-se necessrios dois outros nveis de contextualizao: o perfil do aluno e
o perfil de seu interesse pelo estudo de Histria e, particularmente, de Histria Antiga.
Estes fatores sero apresentados com base nas observaes dos autores, processadas
ao longo de suas prticas docentes no ensino superior de Histria.
No caso da UFPEL, quando o atual regente da disciplina ingressou no Curso
de Histria, em 1991, constatamos que predominavam alunos com mais de 25 anos
de idade (dentre estes, muitos com mais de 30 e poucos com menos de 20). No que
se refere s turmas ingressadas no ltimo qinqnio, percebemos claramente uma
inverso destes nmeros, hoje predominando alunos com menos de 20, muitos ainda
adolescentes, sendo reduzido o nmero de alunos com mais de 30 anos.
No que respeita questo de gnero, observamos igualmente na UFPEL uma
inverso: no incio dos anos 90 tnhamos algo como duas alunas para um aluno, nmeros que seguramente favoreciam o gnero feminino em no mnimo 60% do total de
alunos. Muitas destas alunas eram adultas e professoras da rede de ensino, buscando
a Licenciatura Plena como forma de qualificao profissional. As turmas que ingressaram a partir do ano de 2000 apresentaram grandes mudanas neste aspecto. A turma
de 2002 apresentou, no primeiro semestre, a surpreendente relao de 3 alunos para
1 aluna. Hoje tende a um equilbrio no aspecto de gnero, aps algumas turmas com
visvel maioria masculina.
Ou seja, a experincia de 15 anos na UFPEL, do incio dos anos 90 at o presen42
te, revela-nos um alunado de Histria, relativamente dcada passada, mais masculino

e mais jovem. Paralelamente a isto, outro dado relevante: de uma situao, nos anos
90, em que a maioria dos alunos eram trabalhadores, muitos deles com famlia constituda, passou-se, no presente, para um predomnio de jovens estudantes que no trabalham, situao que muitas vezes se altera ao longo dos 5 anos de curso. Esta dedicao
exclusiva ao estudo, porm, traz mudanas positivas qualidade do aprendizado, em
virtude do tempo disponvel para o envolvimento em projetos de extenso e pesquisa,
desenvolvidos como atividades extra-classe.
Com relao ao caso da UDESC, observando-se o perfil do acadmico no Curso
de Histria, de 2003 em diante, observao feita ao longo de aproximadamente quatro
anos, situao semelhante pode ser percebida, ao constatar-se um nmero cada vez
maior de jovens estudantes, que ingressam na faixa de 20 anos ou menos, a exemplo
do que vem ocorrendo na UFPEL. O Curso tem apenas uma entrada anual, atendendo
os discentes atravs da formao de turnos alternados entre tarde e noite. Percebe-se
que as turmas que ingressam no perodo noturno caracterizam-se por um considervel
nmero de trabalhadores, em atividades variadas ao longo do dia, pouco associadas
prtica docente e/ou acadmica, diretamente vinculadas ao seu sustento. Nestas turmas, observa-se um maior nmero de alunos que ingressam com faixa etria acima dos
30 anos, chegando a ter de 2 a 3 alunos com idade em torno de 50 anos ou mais. No
caso dos alunos que estudam tarde, modifica-se consideravelmente o perfil, notadamente mais jovem, cuja atividade de trabalho apresenta-se como: a) associada ao apoio
que a famlia propicia quanto ao custeio da formao deste estudante; e, b) encargos
de carter acadmico envolvendo bolsas de trabalho na prpria Universidade, bolsas
de pesquisa e extenso ou de monitoria, associadas em maior ou menor medida
formao deste acadmico. Note-se que boa parte da prestao de servios feita na
UDESC decorrente do trabalho destes discentes, empregados em funes diversas,
como secretarias, servios tcnicos e administrativos. Ainda com relao s turmas da
tarde, um considervel nmero de estudantes vem tambm cursando simultaneamente
uma segunda graduao, alm de Histria, em parte ocupando vagas de outra instituio pblica de ensino superior sediada na mesma cidade de Florianpolis/SC, a
UFSC, ou ainda estendendo-se rede privada, especialmente a UNIVALI, UNISUL ou
Universidade Estcio de S. A escolha do segundo curso envolve graduao em reas
de Comunicao, Direito, Filosofia, Geografia e Letras, entre outros; dificilmente estes
alunos optam por Pedagogia ou afins na rea de Educao, o que no deixa de ser
surpreendente sob alguns aspectos. No que concerne distribuio por gnero quanto
procura do Curso, no se apresenta uma predominncia maior de um em detrimento
do outro, havendo um certo equilbrio quanto ao nmero de homens e mulheres na
freqncia das turmas observadas desde 2003.
43
No que se refere ao perfil do interesse pela Histria, cabem tambm algumas

observaes. No incio dos anos 90, consoante a observao do professor da UFPEL,
o conjunto de alunos de Histria, em Pelotas, se dividia em dois grupos majoritrios. De
um lado, estudantes adultos, com profisso definida, alguns deles pertencentes carreira do magistrio no ensino fundamental e mdio ( poca, primrio e secundrio). Estes
procuravam o curso motivados, precipuamente, por trs razes: interesse em fazer um
curso superior, o que no foi possvel anteriormente, por motivos financeiros; curiosidade pela Histria; ou necessidade de progresso funcional e qualificao profissional na
carreira do magistrio (perfil predominante no incio dos anos 90). De outro, jovens que
procuravam o curso de Histria por motivaes polticas, visto como um curso que poderia contribuir com a conscientizao social, e, portanto, habilitador de um profissional
que poderia produzir a transformao social necessria revoluo. Juntamente com
o Curso de Cincias Sociais, o curso de Histria era visto, em Pelotas, como curso formador de lideranas polticas de esquerda. Estas generalizaes seguramente no do
conta da diversidade acadmica, mas sintetizam duas grandes tendncias claramente
perceptveis na poca.
A situao observada, comparativamente aos interesses e motivaes que levariam o aluno ao Curso de Histria, no caso da UDESC, apresenta algumas semelhanas, especialmente no que se refere ao perfil mais maduro de alguns alunos, a exemplo
de jornalistas, sindicalistas e militantes voltados a causas sociais e/ou partidos polticos,
que ainda percebem esta formao como inerente opo poltico-ideolgica e associada ao engajamento e ao revolucionria. Um exemplo disso pde ser percebido no
chamado Movimento do Passe Livre, de liderana estudantil, que entre os anos de
2003 a 2006 manifestou-se em diferentes momentos na cidade de Florianpolis, tendo
uma considervel repercusso no noticirio nacional, especialmente a partir da interrupo do trnsito na ponte que d acesso cidade-capital, isolando-a do restante do
Estado, alm do fechamento do Terminal Rodovirio, que interliga praticamente todas
as linhas de nibus que circulam no espao da ilha de Santa Catarina. Este movimento,
que em 2005 foi duramente reprimido pela autoridade policial e militar, lembrando o contexto da ditadura mais recente, teve como uma de suas principais lideranas um acadmico do Curso de Histria da UDESC, alm de diversos outros participantes ligados ao
mesmo Curso e ao Centro de Cincias da Educao/FAED, que abriga as graduaes
nas reas pedaggicas na UDESC, atravs ainda dos Cursos de Pedagogia, Geografia
e Biblioteconomia.
Tambm, lembrando a posio de repdio ao fechamento poltico, especialmente
nas dcadas de 60 a 70, diversas palestras e publicaes esto associadas atuao
de um estudante em especial, profissional de jornalismo local, que apresenta narrativas
44
associadas a esta mesma temtica.42 Chama a ateno que, entre os integrantes da graduao em Histria, encontrem-se ainda profissionais em exerccio da rea militar, com
convvio positivo com os demais estudantes, Entre o alunado do Curso de Histria da
UFPEL constatam-se, do mesmo modo, estes dois fatos: o destaque de alunos deste
curso no movimento estudantil da UFPEL e a presena constante de militares de carreira
entre os alunos. Um destes alunos militares optou pelo Egito Antigo como rea de interesse, realizando seu trabalho de concluso de curso sobre a ciso religiosa amarniana.
A partir da virada do sculo, averiguamos, nas novas turmas do Curso de Histria da UFPEL, uma sensvel mudana no perfil do interesse dos alunos pela Histria.
Os dois grupos descritos anteriormente no desaparecem, mas tornam-se minoritrios
frente ao predomnio de alunos bastante jovens, muitos ainda adolescentes, cticos
em relao ao mundo revolucionrio da verdade nica e do pressuposto irrefletido
do esquerdismo inerente ao estudante de Histria. Clamam por pluralidade e respeito diversidade. Entre estes, contamos com alunos fascinados pelo conhecimento da
Histria, movidos pela sincera curiosidade pelo conhecimento sobre outros povos e
outras pocas, distanciados das preocupaes com a revoluo e da idia imperativa
da Histria como responsvel pela conscincia poltica transformadora. Nem por isso
so alunos alienados politicamente e sem compromisso social, apenas relativizaram os
ideais do estudante e professor de Histria como um intelectual orgnico, propondose separar conhecimento histrico e militncia social. No cerne deste grupo de curiosos,
encontramos alguns devoradores de livros com um perfil muito peculiar: sua motivao
para o estudo da Histria advm de seus contatos, desde a infncia, com jogos de videogame, RPG, HQ, desenhos, cartoons e sries televisivas.
O acrscimo deste novo grupo, sem que os dois anteriores tenham abandonado
o nosso curso de Histria, traz consigo outro dado relevante constatado na realidade de
Pelotas: o crescimento da procura pelo curso. No incio dos anos 1990, a relao entre
candidato e vaga oscilava entre 3 e 4. Desde ento, a procura pelo curso apresentou uma
curva ascendente. Nas turmas ingressas entre 2001 e 2005, a relao passou para o patamar de 8 a 9 candidatos por vaga. Em 2006 houve pequena reduo, em decorrncia do
aumento no nmero de vagas para novos alunos, passando de 40 para 50. importante
salientar que o curso de Histria da UFPEL, quanto demanda, posiciona-se em segundo
lugar entre as licenciaturas de nossa universidade, fato deveras significativo se considerarmos que a mais procurada Educao Fsica (que possui uma demanda diferenciada
no mercado de trabalho, com atuao nas academias, alm do ensino formal) e que no
cmputo geral dos cursos as licenciaturas possuem lugar de destaque na UFPEL.
42
Trata-se do jornalista Celso Martins, que atua principalmente no Jornal A Notcia, que alm de produzir artigos e ensaios, vem ministrando
palestras em algumas ocasies junto a professores desta Universidade e da UFSC, envolvendo o tema da represso no contexto da ditadura
de 64, tendo recentemente lanado um livro especificamente sobre o assunto, relacionado ao tema do movimento estudantil.
45
Novamente, outras semelhanas apresentam-se entre os alunos do Curso de

Histria da UDESC quando comparados aos discentes da UFPEL. As turmas do turno
da tarde, comparativamente mais jovens que as do noturno, caracterizam-se por uma
grande diversidade de interesses. Em funo da sua maior disponibilidade de tempo
para o estudo, como j foi colocado, estes alunos se permitem uma maior variedade de
experincias com relao s possibilidades que esta formao oferece. Interagem significativamente com outras linguagens, alm da narrativa escrita, que propiciem contatos
variados com temticas histricas. Percebe-se claramente a associao de interesses
envolvendo representaes voltadas a uma leitura mais imaginativa com relao Histria, onde se destacam o cinema, algumas formas particulares de literatura, os jogos
eletrnicos e muito especialmente o RPG. Aparentemente, a idia de sentir-se parte do
jogo criado, entre a fico e a histria, motiva este aluno, criando uma certa noo de
pertencimento e insero no passado, o qual aos poucos comea a (re)conhecer.
Esta situao foi potencializada pela reforma curricular que o Curso de Histria
da UDESC vem implementando h aproximadamente 2 anos, atravs da qual foram
introduzidas duas disciplinas chamadas Prticas curriculares, voltadas utilizao de
recursos multimdia envolvendo imagem e som. Estas disciplinas procuram estabelecer
ainda um primeiro contato destes graduandos com a documentao existente em acervos voltados guarda institucional de patrimnio, bem como possibilitam as primeiras
experincias do alunado com o espao escolar, enquanto exerccio de prtica de estgio, atravs de projetos culturais. Concomitantemente, tais atividades propiciam ao
aluno contato com a diversidade de formas pelas quais o conhecimento histrico possa
ser percebido, construdo e divulgado, pretendendo, por conseguinte, ampliar a noo
de atuao profissional dos futuros profissionais. No caso dos alunos com pouca experincia formal de trabalho, estas disciplinas propiciam conhecer aos poucos seu futuro
exerccio profissional, nos vrios mbitos possveis em que venha a atuar.
A procura pelo Curso de Histria na UDESC tambm expressiva, variando entre
12 a 15 alunos por vaga no vestibular a cada edio, ressaltando-se a gratuidade do
mesmo enquanto instituio pblica. Este curso habilita, simultaneamente, ao exerccio
da Licenciatura e Bacharelado. As turmas tm inicialmente 44 ingressos, apresentando
um abandono pouco considerado no I semestre, variando a turma subseqente entre
32 e 36 alunos, pois aqueles que permanecem em sua maioria concluem a graduao.
A alta procura, equivalente apenas UFSC, justifica-se pelo ndice de aprovao em
ps-graduao por seus formandos, alm do reconhecimento atuao profissional
dos alunos na rede de ensino mdio e fundamental43.
43
s graduados no Curso de Histria da UDESC tm apresentado bons resultados com relao ao ingresso em Cursos de Ps-GraO
duao em outras Instituies de Ensino Superior, inclusive com aprovao nos chamados centros de excelncia. Recentemente, o
Centro teve aprovado pela CAPES, no II semestre de 2006, sua proposta de Programa de Mestrado em Histria da UDESC, que visa
46
Este novo perfil de aluno, com pronunciada presena nas turmas que ingressaram
a partir do ano de 2000, trouxe consigo novos interesses: com base na experincia de docncia da UFPEL, nunca se constatou tanto interesse pela Histria Antiga, assim como pela
Arqueologia, pela Idade Mdia e por frica. Acrescente-se, mais recentemente, o interesse
por sia e Oriente Mdio, sobretudo pelo mundo rabe. No mesmo espectro de alunos,
vamos encontrar aqueles interessados por wikings e celtas. So alunos instigantes, que animam o professor e o estimulam a desenvolver projetos paralelos sala de aula, para suprir
estas demandas com freqncia no previstas na grade curricular.
O currculo novo de Histria da UFPEL, vigente a partir de 2004, contempla parcialmente esta demanda: manteve as disciplinas obrigatrias de Pr-histria (4 crditos),
Histria da Antigidade Oriental (4 crditos) e Histria da Antigidade Ocidental (4 crditos), acrescentando s possibilidades curriculares do aluno as disciplinas obrigatrias
de frica, Idade Mdia II (de modo que a rea de medieval aumentou de 6 para 8 crditos no total), bem como as optativas de Arqueologia I, II e III (num total de 12 crditos).
Entre os alunos, destacam-se alguns, bastante dedicados, com interesses particulares,
como Histria do Extremo Oriente Antigo (sobretudo China) e Histria das Religies
(nomeadamente o Paleocristianismo). Estes temas, no previstos na grade curricular,
so atendidos pelo curso de duas formas alternativas: com disciplinas optativas ou com
cursos de extenso. No ano de 2005, um professor da rea de Antropologia, Edgar
Barbosa Neto, ofereceu a disciplina de Seminrio de Antropologia, abordando o tema
da religio. Por solicitao dos alunos, a nova professora do curso, Mnica Selvatici,
ministrar no prximo semestre uma optativa sobre Cristianismo antigo.
Tendo em vista a mencionada reforma curricular no Curso de Histria da UDESC,
disciplinas como Pr-histria, Histria Antiga e Histria Medieval perderam um considervel nmero de crditos, reduzindo sua carga horria a praticamente a metade. No
caso de Histria Antiga, o currculo atual prev apenas uma disciplina de 4 crditos
semanais (o equivalente a 60 h/a), no prevendo a separao entre Antiga Oriental e
Antiga Ocidental. Diante desta situao e destacando-se que esta disciplina apresenta
e encerra em seu programa o contedo programtico destinado rea, salvo a possibilidade de oferecimento de disciplina optativa, a soluo, encontrada pela regente da
disciplina de Histria Antiga da UDESC para desenvolver a matria, foi o recurso abordagem diacrnica, com exposio dos fatos mais relevantes em seqncia cronolgica
encadeada, escolhendo fatos indicadores da sua expresso e originalidade no espao
e no tempo. Esta opo justifica-se pela tentativa de instrumentalizar minimamente a
busca dos alunos na pesquisa que venham a desenvolver sobre temas pertinentes ao
Mundo Antigo, criando condies para que possam manusear um panorama espao-
justamente a absorver esta demanda crescente.
47
temporal mais amplo para situar estudos temticos especficos. Esta estratgia vem
sendo utilizada especialmente em decorrncia da carncia de conhecimentos demonstrada por estes alunos, procurando at certo ponto compensar o que deixou de ser trabalhado no ensino mdio e fundamental, buscando capacit-los para a continuidade do
aprendizado acadmico. Abordando-se conceitos como Antiguidade Oriental e Antiguidade Ocidental, junto extensa periodizao caracterstica da Antigidade, procura-se
identificar a gnese e formao de determinadas culturas, escolhidas exemplarmente,
introduzindo questes analticas que reflitam em parte o debate mais atualizado na rea
de Histria Antiga. Alm disso, optou-se por apresentar algumas das temticas que vm
sendo objeto de estudo dos pesquisadores de rea, fruto de levantamento bibliogrfico,
pesquisa em peridicos e revistas especializadas. Boa parte do material bibliogrfico
e ilustrativo que vem sendo utilizado resulta da pesquisa feita em sites institucionais e
informativos existentes nos laboratrios e ncleos voltados divulgao da produo
historiogrfica em Histria Antiga no Brasil.
Diante do interesse bastante variado demonstrado pelos alunos e procurando
no coibir sua curiosidade a respeito, procura-se estimular a realizao de um trabalho
de avaliao para concluso da disciplina de Histria Antiga da UDESC, trabalho que
se reveste de um carter introdutrio no que se refere reviso bibliogrfica e textual
acerca de temtica escolhida individualmente, a partir do qual se incentiva a que seja
observado o trabalho de interpretao e, especialmente, sua elaborao a partir do cuidado com as fontes primrias utilizadas.
A experincia da UDESC ressalta a importncia dos portais, sites, laboratrios de
pesquisa informatizados, peridicos eletrnicos, entre outras referncias, que possibilitam,
atravs da Internet, manter-se atualizado o professor; ao mesmo tempo, constituem importantes ferramentas de uso pedaggico, no sentido de direcionar o interesse dos alunos para
a informao e pesquisa nesta rea. Esta regularidade de informaes em fluxo contnuo
permite demonstrar como a pesquisa na rea de Histria Antiga vem crescendo, sem prejuzo se comparada a qualquer outro campo de estudo histrico. Desfaz-se, desta forma, a
concepo do senso comum de que a Histria Antiga j foi escrita e que o passado narrado
no se modifica. A partir de tais recursos informatizados, compensa-se um pouco a carncia
em bibliografia e a dificuldade de contato com profissionais mais especializados e reconhecidos na pesquisa em Histria Antiga. A professora M. R. de Oliveira aponta, como um
exemplo entre tantos, a utilizao de sites como a pgina da SBEC44, enquanto referncia e
orientao a tantos outros, ou ainda aqueles que identificam os GTs de Histria Antiga, associados a ANPUH em carter regional e/ou nacional, os quais fornecem informaes atualizadas sobre eventos, lanamentos de livros e sites internacionais sobre assuntos variados45.
44
45
Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, criada em 1985. Site: www.clssica.org.br.

Aponto enquanto referncia multiplicidade de fontes e acessos pesquisa e utilizao didtica destes recursos o artigo de Pedro
48
Outro recurso, importantssimo, no sentido de sensibilizar os alunos para o conhecimento da rea, vem justamente da aproximao e contato dos estudantes com pesquisadores
especializados, atravs de iniciativas suplementares ao programa e contedo regular ensinado na sala de aula. Tratam-se de projetos de extenso e ensino que, com apoio institucional,
promovem, neste rea, conferncias, mini-cursos, pequenos eventos, sadas para eventos de
reconhecimento nacional e/ou internacional. Destaca-se tambm, neste aspecto, que boa parte
da atualizao bibliogrfica, em suporte material, oportunizada durante estes eventos, quando
o contato com os autores e obras mencionadas na rea de Histria Antiga costumam estar
disponveis para aquisio. Nestes espaos de atuao tambm se torna possvel manusear e
comprar exemplares que dificilmente poderiam ser comprados nas livrarias locais de Florianpolis ou Pelotas.
Ao relatar as atividades extracurriculares desenvolvidas ao longo do perodo em que
a Profa. M. R. de Oliveira vem se dedicando ao exerccio da docncia nas aulas de Histria
Antiga no Curso de Histria da UDESC, procura-se destacar a importncia de iniciativas
realizadas em parceria com colegas da Instituio e outras Universidades. Neste sentido,
salienta-se a valiosa colaborao recebida dos profissionais dedicados a este campo de
atuao, que prontamente tm vindo cidade de Florianpolis ministrar palestras, atendendo quase que invariavelmente aos convites feitos. Destaca-se, meritoriamente falando, o incansvel trabalho desenvolvido pela Profa. Dra. Maria Ceclia de Miranda Nogueira Coelho,
atuando frente da Secretaria Regional Sul / SBEC, no sentido de promover, divulgar e dinamizar de mltiplas e diferentes maneiras o aprofundamento e reconhecimento da rea de
Histria Antiga, especialmente na regio Sul do pas.46 Vrias das atividades aqui descritas
aconteceram por sua direta concepo, coordenao e/ou atuao. Estas iniciativas ocorreram a partir do apoio de diferentes instituies alm da UDESC, destacando especialmente
a Associao Helnica de Florianpolis e a Fundao Onassis.
Atividades extracurriculares nos cursos de Histria da UFPEL e UDESC:

projetos de ensino, pesquisa e extenso.
UFPEL:
No ano de 2001, o professor responsvel pelas disciplinas de Histria Antiga da
UFPEL, Prof. Dr. F. V. Cerqueira, assumiu a presidncia da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC), o que resultou na escolha da cidade de Pelotas para sede do
46
Paulo Funari, no que se refere a possibilidades abertas neste sentido. FUNARI, Pedro P. A renovao da Histria Antiga. In: KARNAL,
Leandro (Org.) Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003, p. 95-107.
A Profa. Dra. Maria Ceclia de Miranda Nogueira Coelho atualmente encontra-se vinculada institucionalmente ao COGEAE/PUCSP,
porm entre 2003 e 2005 atuava enquanto docente na FAED/UDESC, do que resultaram vrias das aproximaes descritas nos
projetos e atividades extracurriculares junto a Profa. M. R. de Oliveira. Em funo tambm desta proximidade em 2003 e 2004, foram
desenvolvidas atividades em parceria na Secretaria Regional Sul/SBEC, sediada em Santa Catarina.
49
V Congresso da SBEC, o qual foi realizado em 2003, tendo como tema Fronteiras e Etnicidade no Mundo Antigo. Os relatos de projetos extra-classe apresentados neste artigo
apresentam vivncias de aprendizado de turmas do curso de Histria que ingressaram a
partir do ano de 2003, uma vez que se constatou o quanto a realizao deste congresso
na UFPEL estimulou alunos desta universidade a se dedicarem aos estudos do Mundo
Antigo, tendo sido esta influncia absorvida com o passar do tempo, repercutindo inclusive sobre alunos que entraram no curso aps a realizao do mesmo. A experincia
de promoo do congresso da SBEC, assim como das Jornadas de Histria Antiga da
UFPEL47, mostrou-nos o quanto esta natureza de evento colabora para revelar ou estimular vocaes, aguando o interesse pela disciplina. Do mesmo modo, o Instituto de
Cincias Humanas da UFPEL tem viabilizado a participao de estudantes do Curso de
Histria nas Jornadas de Estudos do Oriente Antigo, realizadas anualmente na PUC/RS,
em Porto Alegre, sob coordenao da egiptloga Dra. Margaret Marchiori Bakos, com
participao de destacados estudiosos nacionais e internacionais, nomeadamente do
campo da Egiptologia.
Estas atividades de extenso, em alguns casos, tm alcanado maior sucesso
do que a rotina de aula na promoo dos Estudos Clssicos entre o nosso alunado.
Para fundamentar esta assertiva, podemos iniciar relatando a constituio do Grupo de
Estudos de Textos Gregos Antigos, que mais tarde passou a ser conhecido como Grupo
do Teatro, cuja criao foi sugerida pelos alunos, hoje formandos, que ingressaram em
2003 e, na poca, cursavam o segundo semestre do curso. O incio deste grupo pode
parecer bastante bizarro. Ainda durante o V Congresso da SBEC, realizado em setembro
daquele ano, os alunos procuraram o professor da disciplina de Histria Antiga, propondo-lhe a criao de um grupo de estudos. O motivo foi sua empolgao e orgulho
com a performance de dois colegas seus, durante uma atividade ldico-cultural, realizada no intervalo entre duas palestras. Dois alunos, estimulados pelo professor e seus
colegas, encorajaram-se em apresentar uma brincadeira teatral que estes realizaram
como trabalho na disciplina de Histria da Antigidade Oriental: responsveis pela apresentao do trabalho sobre Gilgamesh, decidiram apresent-lo como uma performance
teatral, um deles assumindo o papel do heri civilizador, outro de seu companheiro Ekidu. Pareceu-me to criativo e adequado como uma forma de aproximar a histria desta
epopia sumria, que lhes sugeri apresentassem esta experincia durante o congresso
47
Pequenos encontros dedicados ao tema, denominados Jornadas de Histria Antiga da UFPEL, organizados desde 1992, em um total
de 7 edies, nos quais so convidados para palestrar professores da UFPEL e pesquisadores de projeo nacional, podendo-se
enumerar Emanuel Bouzon, Neyde Theml, Norberto Luiz Guarinello, Margaret Marchiori Bakos e Ktia Maria Paim Pozzer. Entre os
profesores da UFPEL que colaboraram com o evento, contamos com pesquisadores de diferentes reas, salientando o carter interdisciplinar inerente Histria Antiga. Entre eles, destacamos: Prof. Dr. Joo Hobuss e Prof. Dr. Antonio Henrique Etchevarria Nogueira, filsofos; Profa. Dra. Paula Branco de Arajo Brauner, latinista; e Profa. Maria das Graas Brito, professora de Direito Romano;
alm do colega Jussemar Weiss Gonalves, vinculado ao Departamento de Histria e Biblioteconomia da Fundao Universidade de
Rio Grande (FURG), universidade federal vizinha a Pelotas, distante a menos de 60 quilmetros.
50
da SBEC. Aps relutarem, concordaram, e fizeram uma apresentao que muito agradou o pblico em geral, mas, sobretudo, agradou seus colegas e demais estudantes do
Curso de Histria da UFPEL, atingindo assim seu objetivo principal. Empolgados com
esta brincadeira didtico-pedaggica, surgiu a proposta, bastante sria, de criao um
grupo voltado ao estudo e teatralizao de alguns textos antigos, o que propiciaria um
contato direto com as fontes primrias.
A particularidade deste grupo era seu objetivo: aprender com os textos clssicos,
mas, tambm, mais do que isso, teatralizar trechos representativos destas obras da literatura grega antiga. Estas apresentaes teatrais deveriam ser feitas em escolas da rede
municipal de ensino. Desde o comeo percebi o quo ambicioso era o projeto e o quo
difcil seria execut-lo na plenitude dos objetivos que se propunha. Mas mantive comigo
silncio quanto a estas dvidas, pois no cabia tosar as asas da imaginao destes sonhos, nobres pela natureza de sua proposta e preocupao: compartilhar, com o mundo
escolar, os aprendizados que recebiam sobre o Mundo Antigo. Sabia que, com estas
leituras, em nvel diferenciado, alguns adquiririam uma familiaridade introdutria com
certos textos, o que, por si s, j significaria o cumprimento de seu propsito pedaggico inicial. Ademais, acreditava que, com a experincia de teatralizao, desenvolveriam
experincia importante de divulgao da cultura clssica, alm do que se aperfeioariam como estudantes, futuros professores e, sobretudo, como pessoas.
Os alunos, sob minha superviso, deram formato ao projeto, incluindo vrios
autores antigos. As atividades do grupo se estenderam por mais de um ano, porm,
nunca saram de Homero. Exitosa alterao de planos! Somente o avano dos estudos
fez-lhes descobrir o nvel de profundidade que a leitura de cada um dos autores antigos
demandava. Aps leituras e discusses sobre a obra de Homero, sobretudo a Ilada,
definiram que gostariam de realizar uma teatralizao do episdio da Morte de Heitor48.
Procuramos, ento, para este fim, a colaborao do professor Augusto Amaral, para
capacit-los em tcnicas de representao teatral.49 O que se imaginava ser um trabalho
simples, apenas fornecendo dicas de performance de palco, tornou-se um aprofundado
estudo do corpo, expressividade e tcnicas vocais rumo de aprofundamento que o
professor responsvel, como coordenador, no pudera supor no incio da atividade.
48
49
Observe-se que esta escolha antecedeu a divulgao do filme Tria, o qual soube trabalhar com muita expressividade o tom
dramtico deste episdio.
O professor Augusto Luis Medeiros Amaral diretor de teatro, com graduao em Sociologia (ISP/UFPEL), sendo atualmente Coordenador Geral do Ponto de Cultura Chibarro (ESEF/UFPEL). Est finalizando o curso Especializao em Memria, Identidade e
Cultura Material (ICH/UFPEL) e est iniciando o Mestrando em Educao Fsica (ESEF/UFPEL). professor de Sociologia e Filosofia
nos cursos de Administrao de Empresas e Educao Fsica das Faculdades Atlntico Sul - Pelotas/RS. Sua participao no projeto
teve o apoio institucional do programa Circulos Culturais de Sade, Lazer e Educao, (ESEF/UFPEL).
51
Alunos de Histria da UPFEL ensaiam o episdio A Morte de Heitor. Fotografia: Antonia Pardo Chagas (2004).
Aos poucos, no primeiro semestre de 2004, alunos do terceiro semestre do curso

metamorfoseavam-se em Heitor, Helena, Pramo, Andrmaca, Aquiles e outros personagens. Foi um trabalho bastante intenso, ao longo do qual os colegas e o responsvel
pelos ensaios teatrais tiveram vrios entendimentos e desentendimentos, coisas inevitveis e previsveis em uma atividade extra-classe vivida de forma intensa, sob coordenao efetiva dos prprios alunos. Dois dos alunos da turma assumiram uma efetiva coordenao desta atividade: Luis Leonardo Langlois Spallone e Marco Antonio Collares,
este ltimo tendo seguido com sucesso na rea. Ao longo dos vrios meses do grupo,
alunos de diferentes turmas entraram e saram do projeto, mas a realizao deste, com
suas reunies regulares, marcou o cotidiano do conjunto do alunado de Histria, mesmo daqueles que no se interessavam pela Antigidade, uma vez que boa parte destes
alunos vieram a integrar, por duas gestes (2004 e 2005), o Diretrio Acadmico de
Histria (CAHIS).
Em julho de 2004, durante o VII Encontro Estadual de Histria, promovido pela
ANPUH e pelo Instituto de Cincias Humanas da UFPEL, ocorreu, no palco do Theatro Sete de Abril50, a primeira e nica apresentao pblica do projeto. A performance
50
Um dos mais antigos teatros em funcionamento ininterrupto do Brasil, abriu suas portas em 1833, na cidade de Pelotas.
52
contou com o teatro lotado, com a presena de estudantes e professores de Histria

de todo o estado do Rio Grande do Sul. Foi um grande sucesso, chamando a ateno
de outras universidades regionais para a importncia da tcnica de teatralizao como
forma de aprendizado e estudo de contedos histricos, como foi o caso dos Cursos
de Histria da UNICRUZ (Universidade de Cruz Alta) e UDESC. No caso da UDESC, no
Centro de Cincias da Educao / FAED, projeto similar vinha sendo implementado desde maro do mesmo ano, potencializando o aprendizado de Histria atravs de prticas
relacionadas linguagem teatral.51
Diferentemente da meta inicial estabelecida pelos alunos, a performance, por melhor que tenha sido, no foi s escolas, o que poderia ter trazido excelentes resultados.
Mas, do ponto de vista da formao do estudante, cumpriu em larga escala o seu papel:
no somente aperfeioou instrumentos para a prtica docente, mas, sobretudo, estimulou vocaes. Dos 25 alunos da turma que colaria grau em 200652, ingressos em 2003,
quando da realizao do Congresso da SBEC, 6 deles decidiram realizar seus trabalhos
de concluso de curso com temas pertencentes Histria Antiga. Destes 6, todos, em
diferentes momentos, participaram do grupo de estudos. Esto em fase de concluso
de curso os acadmicos Marco Antonio Correa Collares, com sua pesquisa de concluso de curso sobre a Ideologia no Principado Romano, Caterine Henriques Mendes,
com seu trabalho sobre o contexto formativo do Cristianismo na Judia sob domnio
romano, e Srgio Ricardo Fracalanza Muzzi, que dediciu estudar a religio egpcia do
perodo de Amarna. Ktia Amorim Macedo, Giovani Rodrigues de Moura e Maria de Ftima Bettanzos da Silva, trabalhando respectivamente sobre mitologia grega, judasmo
antigo e paleocristianismo, colaro grau na metade de 2007. Um destes, ainda no ms
de dezembro de 2006, antes mesmo de sua colao de grau, foi aprovado em processo de
seleo de mestrado, com projeto de pesquisa relativo ao Principado romano: trata-se de
Marco Antonio Collares, aprovado em seleo no Mestrado de Histria da UNESP Franca,
a ser orientado pela Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho. Outra aluna prepara-se para
realizar seu mestrado, dedicando-se aos estudos do Cristianismo antigo.
No ano de 2005, por ocasio da VI Jornada de Histria Antiga da UFPEL, realizada no ms de novembro, paralelamente reunio administrativa do GT Regional de
Histria Antiga da ANPUH, foi dada ateno especial ao Extremo Oriente Antigo. Ao
identificarmos o interesse, entre alguns alunos, pelo Extremo Oriente, sobretudo pela
China, convidamos o Prof. Andr Bueno, pesquisador atuante na SBEC, que se destaca, no Brasil, no campo da sinologia antiga. Assim, alm de suas palestras, uma sobre
Trata-se do Projeto de Extenso A Histria no Teatro: Uma Proposta de Arte-Educao, coordenado pela Profa. Dra. M.
R. Oliveira, voltado s temticas histricas relacionadas a Histria Antiga e Medieval, como consta deste mesmo artigo, em pginas
posteriores.
52
A formatura efetivamente ocorrer em abril de 2007, em virtude da alterao do calendrio acadmico em decorrncia da greve
docente de 2005.
51
53
China, outra sobre ndia, o professor consentiu em ministrar um mini-curso, abordando

aspectos variados sobre a China antiga. A participao deste professor na VI Jornada
deu incio a uma intensa cooperao com nosso curso, respondendo ao interesse genuno de alguns alunos. Assim, no ms de maro de 2006, compareceu novamente a
Pelotas, para palestrar e realizar curso durante a Semana Acadmica, uma vez que, com
base em votao feita pelo Diretrio Acadmico de Histria da UFPEL (CAHIS), Extremo
Oriente, Religio e frica foram os temas de maior interesse.
Como resultado, os alunos, estimulados, procuraram o professor de Histria Antiga da UFPEL, Prof. Dr. F. V. Cerqueira, para organizarem um Grupo de Estudos sobre
o Extremo Oriente Antigo, inspirados na experincia anterior do Grupo do Teatro. Com o
auxlio do Prof. Dr. Andr Bueno, os alunos montaram o plano de atividades, escolheram
os textos e organizaram o grupo, que tem se reunido desde o segundo semestre de
2005. Ao longo destes meses, o grupo foi parcialmente se esvaziando, ficando porm
os mais interessados: Daniel Aaa e Rodrigo Cardoso, os quais provavelmente direcionaro seus trabalhos de concluso de curso para a temtica. Este esvaziamento,
mesmo que possa ter causado alguma frustrao entre os alunos responsveis pela organizao do grupo, no significou um fracasso do mesmo. Pelo contrrio, o reforo do
interesse destes dois acadmicos, bem como o aprofundamento intelectual que experimentaram ao longo dos meses de funcionamento do grupo de estudos, testemunham
a favor da promoo deste tipo de atividade acadmica para a divulgao e estudo do
Mundo Antigo nos cursos de Histria.
No momento, para dar suporte ao interesse destes acadmicos pela China Antiga, com a cooperao cientfica do Prof. Dr. Andr Bueno, estamos estruturando um
projeto de pesquisa, com durao prevista de dois anos, voltado a uma reviso bibliogrfica sobre os estudos histricos concernentes China Antiga e Medieval.
Na mesma linha de atendimento de interesse de alunos por meio de atividades
de extenso, foi realizado, em maio de 2005, o curso Jesus Histrico, ministrado pelo
historiador Dr. Andr Leonardo Chevitarese (UFRJ) e pelo filsofo e historiador da religio Dr. Gabriele Cornelli (UNB), apresentando em Pelotas uma verso resumida, em 20
horas, do curso que foi apresentado em outras universidades brasileiras. O evento obteve grande impacto na cidade, com interesse da imprensa em divulg-lo. Entre o pblico,
destacou-se, alm de estudantes e professores universitrios, alguns interessados pela
histria da religio, desde aqueles movidos por interesse intelectual ou espiritualmente
genuno, at aqueles motivados pela onda de popularidade do tema gerada pelo bestseller Cdigo Da Vinci.
A realizao deste curso provocou, entre alguns alunos, o interesse em aprofundar-se no assunto. Para tanto, procuraram o professor F. V. Cerqueira, com o escopo de
organizarem um grupo de estudos, contando com a colaborao cientfica dos minis54
trantes do curso, os professores A. L. Chevitarese e G. Cornelli. Foram realizadas vrias

reunies, com a participao de 5 acadmicos de Histria e 1 acadmica de Filosofia,
em que estes discutiam e comentavam a leitura de textos escolhidos a partir de uma
lista de livros indicados por Chevitarese e Cornelli. Tomou-se o cuidado de que esta
bibliografia fosse de carter histrico, evitando-se os textos de fundo teolgico. Apesar
de predominarem nesta lista autores anglo-saxes, houve a preocupao de introduzir
textos de historiadores brasileiros. Como resultado concreto deste grupo de estudos,
uma aluna est realizando seu trabalho de concluso de curso sobre o contexto do
Jesus histrico, planejando fazer seu mestrado na rea.
O interesse pelo tema do Cristianismo antigo mantm-se vivo entre o alunado de
Histria, estando previsto um avano desta rea em nosso curso. Com a contratao
da Profa. Dra. Mnica Selvatici, pesquisadora especializada no tema, abrem-se perspectivas especiais para realizao de atividades vinculadas ao assunto. No primeiro semestre de 2007, ser oferecida uma disciplina optativa sobre o Cristianismo antigo, com
4 crditos semanais. Ansiosos por estudar o tema, alguns alunos do quarto semestre
procuraram a professora, propondo-lhe a organizao de um grupo de estudos sob sua
coordenao, pedido ao qual esta atendeu com entusiasmo. Este grupo dever iniciar
suas atividades em janeiro de 2007, aps o recesso de incio de ano, quando sero
recuperadas as aulas do segundo semestre de 2006, atrasado em virtude de greve docente. Observa-se como a cultura do grupo de estudos est disseminada entre o alunado do curso de Histria da UFPEL, sobretudo por propiciar o maior aprofundamento e
atualizao em assuntos que no puderam ser devidamente estudados nas disciplinas
curriculares. Alm disso, percebe-se a importncia do departamento contar com mais
de um professor na rea de Antiga, possibilitando o melhor atendimento das demandas
dos alunos, como estamos constatando nos rpidos resultados do recente ingresso da
Profa. Mnica Selvatici.
Seguindo a mesma linha de trabalho, no segundo semestre letivo de 2006, ao
ser ministrada a disciplina de Histria da Antigidade Ocidental, com a percepo do
grande interesse dos alunos pela matria, foi proposta a realizao de um grupo de
estudos, escolhendo como temtica central a mitologia grega. O grupo rene-se sob
a orientao da monitora da disciplina, a acadmica Ktia Amorim Macedo. O nmero
inicial do grupo atinge mais de 10 alunos, nmero que deve declinar com o aprofundamento dos estudos e cobranas de maior empenho e leitura esta tendncia repete-se
em todos os grupos de estudo.
De modo geral, a dinmica dos grupos de estudo apresenta, na UFPEL, alguns
problemas: aps um grande interesse inicial, que costuma motivar a reunio de um
grupo de mais de 10 ou qui 15 alunos, a rotina de leituras e a simetria de responsabilidade, diferentemente da hierarquia da sala de aula, geram um afastamento de um
55
razovel nmero de alunos. Este nmero decresce ainda mais nos perodos de provas
e trabalhos, quando a maioria dos estudantes prioriza seu rendimento e avaliao nas
atividades formais, curriculares. No entendimento do professor responsvel pela motivao destes grupos, emerge a sugesto de que se aprenda a lidar com naturalidade com
estes impasses, uma vez que os mesmos no invalidam a experincia, nem tampouco
selam seu fracasso. Invariavelmente, os grupos de estudo rendem frutos: do Grupo de
Estudos de Textos Gregos Antigos (o Grupo do Teatro), destacamos a qualidade do
trabalho do acadmico Marco Antonio Collares, j aprovado em seleo de mestrado de
Histria com projeto sobre a ideologia no Principado Romano; do Grupo de Estudos sobre o Cristianismo Antigo, devemos ressaltar os progressos da acadmica Caterine Henriques Mendes, que ora finaliza seu trabalho de concluso de curso referente ao tema
do Jesus histrico; do Grupo de Estudos sobre o Extremo Oriente Antigo, projetam-se os
acadmicos Daniel Aaa e Rodrigo Cardoso, apaixonados pelas sociedades da China
e Japo antigos, os quais, ao longo dos prximos dois anos de curso, direcionaro suas
leituras para estas temticas, participando do projeto de pesquisa voltado a uma reviso
bibliogrfica sobre o assunto.
UDESC:
De forma semelhante UFPEL, a prtica do ensino de Histria Antiga na UDESC
complementa-se com a realizao de grupos de estudo (projeto de ensino) e cursos
(projeto de extenso). Em 2003, foi formado o Grupo de Estudo Gregos e Baianos. Tratase de um projeto de ensino que tematiza a influncia da tradio clssica na cultura brasileira, desenvolvido sob a coordenao da Profa. Dra. M. C. de M. N. Coelho, na poca
professora da FAED/UDESC. Este projeto teve continuidade nos dois anos subseqentes. Em 2004, foram abordados aspectos do trgico na obra de Elomar Figueira de Mello
e, em 2005, aspectos da mitologia grega na obra de Monteiro Lobato, estabelecendo
diferentes paralelos entre a cultura greco-romana e a cultura brasileira.
Em 2003, a professora M. C. M. N. Coelho deu incio ao projeto Cinema, literatura e filosofia: um olhar sobre a Grcia antiga. Visava apoiar o ensino de graduao,
promovendo a divulgao dos estudos e interfaces da Literatura Clssica e Cinema.
Baseava-se na anlise de filmes, textos clssicos e comentadores. Tinha como meta
oferecer trs cursos extracurriculares (dirigidos ao pblico universitrio), com temticas especficas.
O primeiro curso tinha o seguinte ttulo: Os mitos de Orfeu e de Medeia. Com
durao de 30 horas, contou com a colaborao dos conferencistas Dr. Fbio Cerqueira
Vergara (UFPEL) e Dra. Filomena Hirata (USP). O segundo curso denominou-se Tragdias e comdias gregas na tela, totalizando 40 horas, tendo como conferencistas
os professores Dr. Christian Werner (USP), Dra. Adriane Duarte (USP) e Dra. Paulina
56
Nlibos (ULBRA). O terceiro, realizado no primeiro semestre de 2004, abordou o tema

Helena: questes de gnero. Totalizando 40 horas, teve como conferencistas os professores Dra. M. R. de Oliveira (UDESC), Dra. A. D. G. Ferreira (PUCSP), Dr. Cristian
Werner (USP) e Dr. M. P Marques (UFMG).
Ainda no ano de 2003, realizou-se ainda o projeto de extenso Leitura dramtica
em grego: fragmentos de Herdoto e Tucdides, com participao de alunos do curso de
Lngua Grega, tambm ministrado pela professora M. C. M. N. Coelho, que resultou em
uma apresentao realizada em outubro durante a Semana de Histria da UDESC.
No ano de 2004, seguindo a mesma linha de atuao, deu-se seqncia a alguns
projetos e outros foram criados.
Na linha dos eventos acadmicos, a UDESC, na atuao conjunta das
professoras M. C. de M. N. Coelho e M. R. de Oliveira, promoveu encontros que
se destacaram pela sua originalidade temtica e qualidade. Em verdade, a linha
temtica dos eventos promovidos pela UDESC, na rea de Histria Antiga, j
havia tomado uma linha culturalista, calcada nas interfaces entre Literatura Clssica, Cinema, Filosofia e Teatro, desde o ingresso da professora M. C. de M. N.
Coelho, linha que foi reforada com o ingresso da professora M. R. de Oliveira,
em virtude de sua especializao no campo da interdisciplinaridade entre Histria e Msica. Assim, em 2004, ocorreu o I Simpsio Lendo, Vendo e Ouvindo
o Passado, tendo como propsito aproximar e interagir diferentes linguagens
associadas ao desenvolvimento de temticas da Histria Antiga e Medieval. O
Simpsio foi realizado ao longo do primeiro semestre de 2004, contando com a
colaborao dos conferencistas Prof. Dr. Joo Lupi (UFSC), Prof. Dr. Anderson
Vargas (UFRGS), Prof. Dr. Jos Rivair Macedo (UFRGS) e Profa. Ms. Vnia Mller
(CEART/UDESC). Em 2006, foi realizada uma segunda edio deste evento, que
tomou lugar no auditrio do Museu Histrico de Santa Catarina (Palcio Cruz e
Souza) e no auditrio da FAED/UDESC, no ms de novembro, sob a coordenao dos professores Dra. M. R. Oliveira (DH/FAED/UDESC), Dra. Glucia de
Oliveira Assis (DEB/FAED/UDESC) e do acadmico Alan Carlos Ghedini (Curso
de Histria / UDESC), contando ainda com a colaborao dos conferencistas de
vrias universidades.53
Nos anos de 2004 e 2005, foi desenvolvido o projeto de extenso A Histria no
Teatro: Uma Proposta de Arte-Educao, coordenado pela Profa. Dra. M. R. de Oliveira.
53
rof. Dr. Fbio Vergara Cerqueira (UFPEL), Palavra mlica: msica e magia na Grcia antiga; Prof. Dr. Accio Piedade (CEART/
P
UDESC), Anotaes distanciadas sobre a Msica do Sculo XX ; Prof. Dr. Rafael de Menezes Bastos (UFSC), Conflito, Lamentao e Irriso na Msica Popular Brasileira: Um Estudo sobre a Saudosa Maloca de Adoniran Barbosa O que Arranjo? Ser ele
uma Composio?; Minicurso ministrado pelas Professoras Dra.Maria Ceclia de M. N. Coelho (COGEAE/PUCSP) e Dra. Ftima
Sebastiana Lisboa (UFSC), Elementos trgicos e tradio do cancioneiro nas obras de Glauber Rocha e Elomar; e, comunicaes
do Prof. Ms. Fernando Boppr (Fundao Hassis), Sobre o cinema de Hassis; e, de Luis Fernando Telles DAjello, Mensageiros em
Herdoto.
57
Teve por objetivo aprofundar e difundir o conhecimento acerca do Teatro e da Histria,

destacando a conexo com a Literatura e a Filosofia ao longo dos perodos destacados.
Com durao de trs semestres (entre 2004 e 2005), foi fruto de uma colaborao e
apoio de professores da FAED (M. C. de M. N. Coelho e Brbara Giese) e do CEART
(Brgida Miranda e Beatriz Cabral), alm de acadmicos dos Cursos de Histria, Geografia, Pedagogia (FAED), Artes Cnicas (CEART) e Psicologia (UFSC). Resultou na
montagem de uma pea denominada Recortes Medievais, apresentada duas vezes
no Teatro da UBRO, em Florianpolis, em novembro e dezembro de 2004.54 O projeto foi
beneficiado pelo apoio de dois bolsistas de extenso, os acadmicos Ricardo Sontag e
Edgar Rego, que atuaram na proposta em momentos alternados.
Outro evento que caracteriza bem o quanto os estudos da Antigidade, em seus
espaos extracurriculares, vinculam-se, na UDESC, reflexo sobre as formas de linguagem, o projeto Vdeo e Educao, coordenado pela Profa. M. C. de M. N. Coelho,
destinado a apoio e ensino de graduao, que teve como objetivo o estudo do uso do
vdeo e do cinema na atividade pedaggica, bem como o estatuto da imagem nos processos de conhecimento. No mbito deste projeto mais amplo, foram promovidos trs
eventos, um deles j mencionado: I Encontro UIDEO (com exibio e lanamento de
curtas-metragens de cineastas do Estado de Santa Catarina, assim como conferncias e comunicaes de professores da UDESC, UFSC e UERJ); II Colquio Filosofia e Fico, com a
participao de 28 pesquisadores de vrias universidades brasileiras. Vrios temas relativos
Histria Antiga foram abordados nestes eventos, de forma que poderamos denomin-los
trans-disciplinares(?), contando com a participao de pesquisadores nacionais renomados, pertencentes a diferentes disciplinas que compem os chamados Estudos Clssicos.
Exemplo disso so as palestras proferidas em 2004 pelo Prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese (UFRJ), entre os dias 31 de maro e 1o. de abril.
No ms de outubro do mesmo ano, a UDESC promoveu o curso Jesus Histrico, ministrado pelo Prof. Dr. A. L. Chevitarese (UFRJ), no auditrio da FAED/UDESC,
com durao de 10h. O curso foi antecedido pela mostra de filmes organizada pela Profa. Dra. M. C. de M. N. Coelho, que reuniu vrios ttulos relativos ao contexto histrico e
arqueolgico concernentes vida de Jesus.55
No ano de 2005, foi desenvolvido o projeto Filocinema - Platonismo na tela: alegoria,
smbolo e metfora, sob a coordenao dos professores Profa. Dra. M. C. de M. N. Coelho
(UDESC) e Dr. Luis F. B Ribeiro (FIL/UFSC), que tinha como objetivo analisar a alegoria / imaTeatro da Unio Beneficiente Recreativa Operria, instituio localizada no centro da cidade, prximo a FAED/UDESC, que teve incio a partir de associaes sindicais como o nome evidencia, destinado ao desenvolvimento da cultura dos trabalhadores em Florianpolis, especialmente nas dcadas de 1940 e 50. Atualmente o espao vem sendo administrado pela Fundao Franklin Cascaes.
55
O Destino ( 1997 , Y. Chahine , 135 min.), Je Vous Salue, Marie ( 1984, J. Luc Godard , 107 min.); Ben Hur (1926, Fred Niblo, 117 min.),
Jesus Cristo Superstar (1973, N. Jewison, 108 min.), Jesus de Montreal (1989, D. Arcand, 119 min), Kadosh ( 1999, Amos Gitai, 110 min.),
O Evangelho segundo Mateus ( 1964, Pasolini, 137 min), Ben Hur (1926, Fred Niblo, 151 min), A Vida de Brian (1979, T. Jones, 94 min),
Viridiana (1961, L. Buel, 90 min.).
54
58
gem da caverna, apresentada por Plato no dilogo A Repblica, buscando estudar a sua
permanncia na cultura ocidental, em particular no cinema, com nfase na discusso dos
conceitos de metfora, smbolo e alegoria. Concretizou-se atravs de um curso, composto
por seminrios, com participao de conferencistas convidados, tais como o Prof. Dr. Jaa
Torrano (USP) e a Profa. Dra. Brbara Cassin (Sorbonne/Frana), que ministrou, nas dependncias da UFSC, a palestra Hlne: mmoire dum nom. A vinda desta filsofa francesa,
que se destaca no cenrio intelectual europeu atual como grande tradutora da Antigidade
para a Contemporaneidade, foi viabilizada por financiamento da Associao Helnica de
Florianpolis. Compareceram ainda o Prof. Dr. Jacyntho Lins Brando (UFMG), Presidente
da SBEC (2004-2005), cuja palestra teve o seguinte ttulo: Da Grgona a sereia: literatura e
artes visuais na Antiguidade, viabilizada por financiamento da Associao Alexander Onassis
(Grcia). Da vizinha Argentina, veio a Profa. Dra. Viviana Gastaldi, (U. del Sur), que apresentou o Seminrio de Direito Penal Grego.
Em 2006, os alunos tiveram outras oportunidades para completar seus aprendizados da disciplina de Histria Antiga, por meio do contato com outras linguagens,
sobretudo na interface com o teatro. Em junho, foi realizada a leitura dramtica da
pea Sfocles e Brecht Dilogo, de W. Jens, sob direo da Profa. Dra. Maria Brgida
de Miranda (CEART/UDESC). Novamente, foi oferecida aos alunos uma perspectiva de
dilogo entre o Antigo e o Moderno.
Esta foi, inclusive, a perspectiva adotada em 3 das 4 atividades promovidas pela
Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos em Santa Catarina, nomeadamente com o
estmulo da Secretaria Regional Sul, sediada em Florianpolis, durante a 58a. Reunio
Anual da SBPC, realizada na UFSC, em Florianpolis/SC, entre 16 a 21 de julho de 2006.
A primeira foi o simpsio Os Antigos e Ns Modernos: Representaes de Figuras Religiosas na Antigidade e nas Mdias Contemporneas, coordenado pela Profa. Dra. M. C.
de M. N. Coelho (COGEAE/PUCSP), no qual atuaram como expositores o Prof. Dr. A. L.
Chevitarese (HIST/UFRJ), com a palestra Maria, Menino Jesus e a ilegitimadade fsica do
Filho de Deus, e o Prof. Dr. G. Cornelli (FIL/UNB), com a palestra Representaes de filsofos e homens divinos no mundo antigo. A segunda atividade a ser lembrada foi a mesa-redonda Por que ler os clssicos? Traduzindo e adaptando autores gregos e latinos,
coordenada pela Profa. Dra. Arlene Reis (FIL/UFSC), onde atuaram como expositores e
debatedores o Prof. Luiz Felipe B. Ribeiro (FIL/UFSC) e Profa. Dra. Zilma Gesser Nunes
(LET/UFSC). Por fim, a terceira atividade realizada, na mesma perspectiva, foi o minicurso A alegoria da caverna: a presena do mito platnico no mundo contemporneo,
ministrado pela Profa. Dra. M. C. de M. N. Coelho. Destaque-se a participao, durante
esta reunio, dos professores Dr. A. L. Chevitarese e Dr. G. Cornelli, que integraram
a sesso de comunicao do Grupo de Pesquisa Linguagem e Representao (CNPq /
UDESC), na sesso chamada Interdisciplinar. Estes professores so nomes recorrentes
59
nas parcerias estabelecidas entre a rea de Antiga da UDESC e alguns reconhecidos

pesquisadores nacionais.
No ano de 2006, a professora de Histria Antiga da FAED/UDESC, Mrcia Ramos
de Oliveira, juntou-se a colegas do CEART/UDESC, da UFSC e da PUCSP para realizar
o II Simpsio Nacional e I Simpsio Internacional de Estudos Celtas e Germnicos, sob
a coordenao geral do Prof. Dr. Joo Lupi (UFSC), com a colaborao da Profa. Dra.
M. C. de M. N. Coelho (COGEAE/PUCSP), a qual realizou, no ms de julho, a Mostra de
Filmes precedente ao evento, com argumentos concernentes temtica. Estes filmes
foram comentados por vrios professores.56 Outra atividade que antecedeu o evento foi
a Instalao Temtica, organizada pela Profa. Mrcia Ramos de Oliveira e Profa. Mara
Rbia SantAnna, que resultou em uma exposio audiovisual e confeco de um CDRom, material informativo acerca da cultura celta e germnica, realizados no Museu de
Imagem e Som de Santa Catarina, realizado junto ao grupo de acadmicos dos Curso
de Histria, Moda e Design (FAED e CEART/UDESC). Esta atividade, alm do forte vis
interdisciplinar e integrador (de contedos, bem como de departamentos e cursos), mostra
a preocupao com o olhar sobre outras culturas do Mundo Antigo e Medieval, em sintonia
com o crescente interesse de acadmicos dos cursos de Histria por celtas e wikings.
Desde 2003, uma das formas de apoio aos estudos do Mundo Antigo se deu pelo
patrocnio institucional do deslocamento rodovirio de alunos do curso de Histria para
participarem de eventos cientficos relacionados ao tema, contando para isto com o
empenho da professora responsvel pela disciplina, M. R. de Oliveira, e com o incentivo
da professora M. C. de M. N. Coelho. Esta poltica iniciou em maio de 2003, com a participao na IX Jornada de Estudos do Oriente Antigo Msica e Imagens na Antigidade,
realizada no dia 24 de maio daquele ano, na PUCRS, em Porto Alegre/RS.
Neste mesmo ano, no ms de setembro, foi viabilizada a participao no V Congresso da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos - SBEC - Fronteiras e Etnicidade,
realizado na cidade de Pelotas/RS, nas dependncias do Instituto de Cincias Humanas
da UFPEL, oportunidade em que se vislumbrou uma aproximao entre as experincias docentes em Histria Antiga dos cursos de Histria de ambas universidades. Na
ocasio, estiveram presentes, subsidiados pelo Centro (FAED/UDESC), um grupo de
alunos matriculados na disciplina de Histria Antiga I (Histria/UDESC) e vinculados ao
Grupo de Estudos Gregos e Baianos (FAED/UDESC). Alguns alunos da UDESC apresentaram trabalhos na modalidade de banners, em que se visava a estimular a produo
cientfica acadmica. Dois deles foram premiados: Uma anlise das justificativas mitolgicas para prticas culturais na Grcia Clssica: casamento e sexualidade (apresentado
por Anamaria M. Venson e Luis Fernando T. DAjello, acadmicos do curso de Histria/
56
Profa.Dra. Ftima Lisboa (UFSC), Profa. Dra. Ana Donnard (UFMG), Prof. Dr. lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ/Brathair/
ABREM), Profa. Dra. Mnica Fantin (UDESC) e Profa. Dra. Maria Ceclia de M. Nogueira Coelho (COGEAE/PUCSP).
60
FAED, orientados pela Profa. Dra. M. R. de Oliveira) e Luiz da Cmara Cascudo e a tradio greco-romana (apresentado por Carla D. S. Brasil, Fernanda S. Lino, Horcio D.
Mello e Mrio J. Conceio Jr., acadmicos do curso de Pedagogia/FAED, orientados
pela Profa. Dra. M. C. de M. N. Coelho). Estas premiaes, concedidas pela organizao
do evento com base na avaliao feita por uma comisso de pesquisadores renomados,
avalizou academicamente o trabalho desenvolvido na UDESC pelas professoras Mrcia
Ramos de Oliveira e Maria Ceclia de Miranda Nogueira Coelho.
No bastando a apresentao de banners, foram proferidas comunicaes: Media e a Gota dgua, de autoria de Mnica Sol Glik e, Media, de Agostinho Olavo, de
autoria de Karine M. Borges, acadmicas do curso de Histria. O ponto mximo da participao da UDESC neste congresso deu-se com o oferecimento do minicurso Cinema,
teatro e mitologia: seis diretores em busca de Orfeu, ministrado pela Profa. M. C. de M.
N. Coelho, a qual foi eleita, na ocasio, para integrar a nova diretoria da SBEC (na funo de Tesoureira Adjunta), para o binio 2004-5, aproximando o estado de Santa Catarina dos ncleos Sudeste e Sul de pesquisadores dedicados aos Estudos Clssicos.
No ano de 2004, ocorreu igualmente o apoio participao dos estudantes em
eventos relacionados rea. No ms de agosto, com grande esforo institucional, os
estudantes do curso de Histria da UDESC puderam participar do XII Congresso da Federao Internacional de Estudos Clssicos FIEC, realizado na cidade de Ouro Preto/
MG, onde puderam acompanhar diretamente palestras de muitos dos mais destacados
pesquisadores das Cincias da Antigidade. Estimulando a integrao acadmica, o
grupo foi acompanhado por estudantes dos cursos de Histria e Filosofia da UFSC.
Foram apresentados posters, com divulgao dos projetos Gregos e Baianos e Histria
no Teatro: Uma Proposta de Arte-Educao.
61
Viagem de alunos de Histria da UDESC, em companhia de colegas da UFSC, para o Congresso da FIEC
em Ouro Preto/MG Fotografia: Mrcia Ramos de Oliveira (2004)
No ms de outubro, durante o II Encontro do GT de Histria Antiga ANPUH/

PR, na Universidade Tuiuti do Paran, os integrantes do projeto de extenso Histria do
Teatro: uma Proposta de Arte-Educao apresentaram um relato desta experincia em
uma comunicao, com a colaborao da Profa. M. C. de M. N. Coelho e do acadmico
Frederico Gorski57.
Outra experincia que se mostrou positiva na UDESC foi a orientao de monitoria, junto disciplina de Histria Antiga I, nos anos de 2003 e 2004. O acadmico Luis
Fernando Telles DAjello, sob orientao da Profa. M. R. de Oliveira, beneficiou-se desta
experincia, que lhe oportunizou aprofundar-se nos estudos da Antigidade.
Testemunho favorvel ao carter profcuo do Programa de Monitorias o fato
de que o monitor da disciplina, no ano de 2006, realizou seu trabalho de concluso do
Curso de Histria da UDESC escolhendo uma temtica da Histria da Grcia Antiga
como objeto de pesquisa. Sob o ttulo Mensageiros Helenos, Angeli de uma poca.
Um Estudo sobre os mensageiros na Grcia Clssica (Sc. V a.C.), aprofundou-se na
obra de Herdoto e no estudo desta figura social peculiar da sociedade grega antiga.
De certo modo, o sucesso do trabalho de orientao do acadmico Luis Fernando Telles
57
Esta comunicao, envolvendo o registro da atividade e a elaborao do roteiro da pea, veio a ser desenvolvida tambm atravs do
artigo, em co-autoria: GORSKI, F.T. ; COELHO, M. C. M. N. ; OLIVEIRA, M.R. Recortes Medievais: o amor como subttulo. Urdimento
(UDESC), v. 7, p. 83-100, 2005.
62
DAjello representa o resultado positivo de todo este esforo implicado na promoo

de atividades extracurriculares, visto que no Departamento de Histria da UDESC no
existem professores com pesquisa dedicada rea de Histria Antiga.58
Consideraes finais
A experincia de ensino de Histria Antiga nos cursos de Histria da UFPEL e
UDESC, exposta a partir do relato dos professores responsveis por estas disciplinas
nestas universidades, respectivamente, Prof. Fbio Vergara Cerqueira e Profa. Mrcia
Ramos de Oliveira, expem algumas peculiaridades, sobressaindo-se porm as semelhanas, as quais apontam algumas alternativas para o ensino desta disciplina em departamentos com reduzido nmero de professores, que no contam com um setor de
Histria Antiga estruturado.
Entre as diferenas, destaca-se, nas reformas curriculares implementadas a partir de
2004, a reduo da carga horria de Histria Antiga no curso da UDESC, diferentemente da
UFPEL que manteve como disciplinas separadas Histria Antiga Oriental e Ocidental, totalizando 8 crditos, alm de oferecer com freqncia disciplinas optativas. Outro diferencial
o fato de que a UDESC oferece curso diurno e noturno, enquanto o curso da UFPEL
apenas noturno. Na instituio catarinense, o aluno recebe a dupla titulao de Licenciado
e Bacharel em Histria, enquanto o curso da UFPEL limita-se Licenciatura.
Afora estas diferenas, de natureza formal, a prtica dos docentes responsveis pela disciplina aproxima-se em vrios aspectos. Fundamentalmente, esses
professores apostam na eficcia das atividades extracurriculares como complementao aos contedos programticos previstos na grade curricular. Poderamos dizer
que, muito mais do que uma complementao, estas atividades comprovaram possuir outras virtudes, tais como o estmulo, a atualizao e o contato com pesquisadores renomados, desmistificando de certa forma a relao com a cincia, sobretudo
com Histria Antiga, por vezes taxada como algo distante da realidade brasileira.
Mais ainda, as atividades desta natureza possibilitam abordar temticas no previstas na grade curricular e propiciam contato intelectual com outras disciplinas, gerando integrao entre professores e estudantes, a princpio separados pelas estruturas
departamentais das nossas universidades. Ademais, estas atividades favorecem a
formao profissional do futuro professor, pesquisador ou gestor de memria / patrimnio, na medida em que qualificam o estudante para utilizar e fazer interagir as
diferentes formas de linguagem e expresses estticas.
Tanto na UFPEL como na UDESC, avaliando-se a natureza das atividades pro58
Este trabalho de concluso de Curso (TCC), Departamento de Histria /UDESC, foi apresentado banca examinadora constituda
pela Profa. Dra. Maria Ceclia de Miranda N. Coelho (COGEAE/PUCSP) e Prof. Ms. Edgar Garcia Jnior (UDESC), com orientao
da Profa. Dra. Mrcia Ramos de Oliveira (UDESC).
63
postas ao longo dos ltimos anos, percebe-se um conceito orgnico que permeia a opo por estas atividades extracurriculares, na medida em que vrias linhas de atividades
so tratadas de forma integrada, como um todo coerente e interligado: apoio participao de estudantes em eventos realizados em outras cidades e estados; promoo de
eventos cientficos que possibilitem atualizao e integrao acadmica, ensejando aos
alunos contato com pesquisadores renomados de outras universidades e escolhendo
temas com foco interdisciplinar; organizao de grupos de estudos, gerando estudo
aprofundado sobre temas especficos.
Percebe-se como a promoo de atividades desta natureza ajuda a superar as
limitaes institucionais: no caso da UDESC, o departamento no conta com pesquisadores dedicados a este campo do conhecimento, nem tampouco possui linhas de pesquisa especficas sobre o Mundo Antigo; no caso da UFPEL, o trabalho de um professor
isolado no departamento59, no constituindo um setor que possa estruturar um planejamento conjunto, tambm coloca limitaes.60 A realizao de atividades extracurriculares de certo modo oferece uma alternativa para se enfrentar estas limitaes, uma vez
que criam oportunidades que motivam e despertam a curiosidade dos estudantes em
relao rea.
Na experincia de ensino destas universidades pblicas dos dois estados mais meridionais do pas, os projetos extracurriculares constituem o diferencial, que proporciona
ao aluno interessado um estudo mais aprofundado sobre a Histria Antiga. Uma diferena
fundamental est na oposio entre, de um lado, a obrigatoriedade dos contedos das disciplinas curriculares, cujo aprendizado deve ser objeto de avaliao, e, de outro, a liberdade
da busca por conhecimento baseado no seu interesse, independente do processo formal
de avaliao discente. Nestes projetos, encontramos no aluno uma atitude mais madura.
Estes projetos extracurriculares, alm de possibilitarem divulgao cientfica dos contedos da Histria Antiga no meio acadmico docente e discente, de integrarem estudantes e
professores de diferentes departamentos, de potencialmente apresentarem repercusso positiva na imprensa e de despertar a curiosidade da comunidade em geral, assim espraiando os
Estudos Clssicos, estimulam vocaes e qualificam a formao do estudante interessado pela
Antigidade. Mais que isto, este dinamismo desfaz preconceitos ainda existentes com relao
aos estudos da Histria Antiga, ora taxados como fteis, como elitistas ou de pouco interesse
para a realidade nacional. Em resposta a estas avaliaes pouco fundamentadas e fundadas
em raciocnios bastante rasos, algumas destas atividades propiciam o dilogo entre o Antigo e
o Moderno, tangenciando do mesmo modo outras antinomias recorrentes nas Cincias Huma-
Isolamento no no sentido de no haver cooperao pontual e sistemtica com seus colegas, mas no sentido de ser o nico responsvel por todas as disciplinas ligadas a Pr-histria, Arqueologia, Histria Antiga Oriental e Histria Antiga Ocidental.
60
No caso da UFPEL, o professor possui doutoramento em temtica relativa Grcia Antiga, focando assuntos relacionados Msica,
Iconografia, Cermica e Arqueologia.
59
64
nas, como Modernidade e Tradio, Pblico e Privado, Famlia e Estado ou Universal e Particular. Ademais, suscitam a reflexo sobre a identidade cultural, mostrando paralelos entre nossa
identidade e o legado cultural greco-romano, que adentra nosso patrimnio cultural atravs de
apropriaes e dilogos, perceptveis desde o patrimnio arquitetnico e artstico, at a literatura
e msica, alm de manifestaes da cultura e religiosidade popular.
Devemos salientar que eventos com propostas bem articuladas e, sobretudo, grupos de estudo, ajudam a superar dificuldades inerentes ao ensino de Histria Antiga, dificuldades recorrentes na maioria dos cursos deste pas, mesmo naqueles que possuem
bibliotecas e setores bem estruturados. Uma grande deficincia, que se repete em quase
todos os cursos, decorre do fato que as disciplinas de Histria Antiga situam-se nos primeiros semestre dos cursos, quando o aluno ainda est bastante imaturo, mais vinculado
sua experincia precedente de estudante secundarista. Ele acompanha a disciplina numa
fase em que ainda tem dificuldade para manejar conceitos abstratos e, portanto, para desenvolver uma abordagem mais interpretativa. Na medida em que o aluno avana no curso,
afasta-se progressivamente de sua experincia pedaggica de aluno de Histria Antiga,
com freqncia aproximando-se de reas aparentemente mais acessveis pesquisa, como
Histria do Brasil. O aluno colocado na contingncia de produzir seu trabalho de concluso de curso, nomeadamente sua experincia individual mais aprofundada de pesquisa,
praticamente trs anos aps a realizao das disciplinas de Histria Antiga, estes contedos
neste momento estando intelectualmente quase to distantes em sua memria quanto s
recordaes de estudante secundarista. Muitos alunos deixam-se influenciar pelo preconceito de que a pesquisa em Histria Antiga no Brasil seja invivel ou pouco relevante socialmente, o argumento da ausncia de arquivos no sendo mais do que uma bravata, uma vez
que a documentao encontra-se em grande parte publicada e parcialmente divulgada na
Internet. Por outro lado, a universalidade de temas de grande impacto para a Humanidade,
ou mesmo a importncia do Legado Clssico para nossa identidade cultural, esfarelam a
acusao de que os Estudos Clssicos no possuam relevncia social.
Face este quadro, aparentemente incontornvel, sobretudo em departamentos
que no possuam setores docentes constitudos na rea de Histria Antiga, nem tampouco acervos bibliogrficos compatveis, as atividades extracurriculares solucionam
parcialmente estes problemas. Uma vez que o interesse espontneo pela participao
nos grupos de estudo costuma suceder realizao das disciplinas de Histria Antiga,
esta uma atividade que propicia que o aluno se mantenha envolvido com a rea ao
longo de boa parte do curso, de forma que o aluno amadurece, do ponto de vista terico
e metodolgico, mantendo contato com a disciplina.
A realizao de eventos outra atividade que potencialmente pode estimular o
interesse de alunos pela rea. Este foi o caso da realizao do V Congresso da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos em Pelotas, que consolidou o interesse que muitos
65
estudantes traziam com relao Antigidade. Fato anlogo pde ser comprovado na
UDESC, com os vrios eventos promovidos.
Consideramos os acadmicos da UFPEL, Caterine Henriques Mendes, Ktia
Amorim Macedo, Srgio Ricardo Fracalanza Muzzi e Marco Antonio Collares, este ltimo j aprovado em seleo de mestrado, e da UDESC, Luis Fernando Telles DAjello,
como a prova dos resultados positivos e recompensa pela aposta nesta estratgia de
aprendizado. A estes alunos, que concluram seus cursos de graduao no ano letivo de
2006, nosso agradecimento, pois tornaram mais gratificante nosso empenho e compromisso em pensar de forma integrada o ensino, a pesquisa e a extenso, nada obstante a
academia brasileira de cincia desmerecer o envolvimento dos docentes nas atividades
de extenso, uma vez que estas recebem pontuao desprezvel no sistema pblico
nacional comparativo de currculos, a Plataforma Lattes do CNPq.
A ttulo de concluso, gostaramos que o relato de nossas experincias servisse
como inspirao, favorecendo o desenvolvimento de projetos de extenso nas universidades brasileiras, e valorizando, por conseguinte, os docentes comprometidos com a extenso universitria e que se disponham a realizar atividades extracurriculares, preocupados
com uma formao holstica e integrada do aluno.
66
A importncia da tradio clssica no nascimento da disciplina

escolar Histria no Imperial Colgio de Pedro II
Fernando de Araujo Penna61 (PPGE-UFRJ)
Os conhecimentos conectados tradio clssica constituam um ideal de erudio e cultura enormemente valorizados nos pases que perseguiram uma concepo de
civilizao advinda da Europa, como o prprio Brasil do incio do sculo XIX. Esta erudio ligada tradio clssica permeava grande parte dos campos do conhecimento,
como a filosofia, a retrica, o estudo das lnguas antigas (grego e latim, principalmente),
aritmtica, a histria, dentre outros. Esta valorizao da herana cultural da Antigidade
nos diversos campos do conhecimento tem um reflexo direto na instruo pblica62, que
deveria difundir o ideal de civilizao atravs do ensino.
O objetivo deste captulo analisar a importncia da tradio clssica e do ideal
de erudio a ela associado no currculo do Imperial Colgio de Pedro II, desde a sua
fundao em 1837 at o final do perodo imperial em 188963. Ser dada especial nfase
ao ensino de Histria, devido sua centralidade neste currculo e a sua vinculao com
esta tradio clssica. O Imperial Colgio de Pedro II64 tem uma imensa relevncia neste
tema porque foi a primeira instituio pblica de instruo secundria a adotar um currculo seriado; currculo este que mudou muito durante o recorte estudado, mas que contava com a forte presena de elementos associados tradio clssica, especialmente
no perodo inicial do colgio; e foi o local de surgimento da Histria enquanto matria
escolar no ensino secundrio pblico.
Organizarei o texto em trs partes. Na primeira, estabeleo um dilogo com Franois Furet (1982) que realizou um estudo semelhante sobre o processo de surgimento
da histria enquanto disciplina escolar na Frana e a importncia da cultura clssica
neste processo. O caso francs importante enquanto suporte para uma comparao
com o caso brasileiro principalmente devido ao fato de que o currculo adotado no ICPII
tinha como modelo o currculo francs. Na segunda parte, desenvolvo uma anlise da
trajetria da Histria Antiga buscando situ-la tanto no conjunto da disciplina Histria
quanto na dinmica mais ampla do currculo adotado no ICPII. Quanto a esta anlise,
defendo a hiptese de que a tradio clssica e a histria antiga estavam muito mais
presentes num momento inicial de existncia do colgio. No perodo final do recorte,
Mestrando no Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGE-UFRJ). Trabalho orientado pela
prof.a Dr.a Ana Maria Monteiro. Gostaria de agradecer especialmente ao professor Geraldo Pinto Vieira, parte dos compndios aqui
trabalhados fazem parte da sua biblioteca particular e foram-me gentilmente cedidos pelo professor.
62
No sculo XIX, o termo Instruo Pblica era utilizado para designar o que hoje chamaramos de Educao.
63
Toda a documentao estudada relativa ao Colgio Pedro II encontra-se no Ncleo de Documentao e Memria do Colgio Pedro
II (NUDOM-CPII).
64
Utilizarei a sigla ICPII para me referir ao Imperial Colgio de Pedro II.
61
67
esta presena continua, mas bem atenuada. Na parte final, apresento uma concluso
na qual fao um balano da anlise realizada sobre a histria do currculo do ICPII e
suas implicaes.
A constituio da disciplina Histria na Frana

Franois Furet, no seu artigo intitulado O nascimento da histria, faz um histrico do surgimento da Histria, enquanto disciplina escolar, e explica de que forma esta
se constituiu enquanto tal65. O autor afirma que o motivo que impossibilitou o estabelecimento da disciplina escolar histria antes do sculo XIX foi o fato dela ainda no haver
alcanado uma unidade. A histria era pensada atravs de duas atividades intelectuais
que no dialogavam: a erudio e a filosofia (FURET, 1982, p. 109). A erudio, sem
dvida, no envolvia apenas a histria, mas tambm o estudo das lnguas antigas, da
retrica, da filosofia, e todos os demais conhecimentos que tm origem na Antigidade.
A erudio era caracterstica de estudiosos conhecidos como antiqurios, especialistas
do antigo e, em especial, da Antigidade. Esta uma velha tradio que remonta ao Renascimento e que, a princpio, no uma tradio crtica a histria j havia sido escrita
pelos grandes historiadores da Antiguidade, os modernos limitavam-se a comentar
o que os antigos haviam escrito e trabalhar nas suas margens. Os textos produzidos
por estes antiqurios no eram considerados histria, pois esta era concebida neste
momento como sendo a anlise cronolgica dos regimes e dos governos. O que estes
antiqurios produziam era chamado de antiguidades e era duplamente marginal
histria, pois, na maioria das vezes, alm de no se enquadrar na concepo vigente da
disciplina, no trabalhava com fontes literrias, mas com vestgios arqueolgicos como
moedas, pedras, inscries, material recuperado de naufrgios.
No entanto, na segunda metade do sculo XVII, o antiqurio emancipa-se da tutela da historiografia antiga e torna-se um crtico da histria. Os materiais que ele estuda
(os vestgios materiais) deixam de ser secundrios e passam a ser considerados fontes
vlidas, assim como a documentao textual, para se pensar a histria e, desta forma,
as fontes literrias tornam-se parte da crtica erudita. A crtica interna e externa do documento nasce com a integrao dos diferentes tipos de fontes em busca do verdadeiro
(FURET, 1982, p. 110). Esta nova perspectiva crtica do trabalho dos antiqurios inicia
um processo de redefinio dos limites da histria sagrada e da histria profana dos
povos antigos, questionando at mesmo esta diviso.
Apesar destes avanos realizados pela investigao histrica realizada pelos antiqurios, a prpria histria continua alheia a estas inovaes. A histria constitua um
gnero literrio no qual uma das regras centrais era justamente excluir qualquer refe65
Furet, no seu livro, trata da Histria enquanto disciplina, tanto escolar quanto acadmica (1982). Eu trabalharei especialmente da disciplina
escolar, apenas fazendo referncias ao que poderia ser chamado de um saber de referncia acadmico quando necessrio.
68
rncia ao aparelho crtico e s fontes. A histria uma narrativa continuada, que no

se incomoda com originais e que apresenta ao mesmo tempo uma lio moral e uma
forma regular e ornamentada (FURET, 1982, p. 111). esta histria filosfica que ir se
afastar cada vez mais da investigao dos antiqurios no sculo XVIII. Neste perodo,
a obsesso dos historiadores, e dos modernos em geral, pelo presente, faz com que a
curiosidade dos antiqurios seja relegada a um lugar secundrio. O modelo da histria
poltica, advindo da Antigidade, questionado, e a histria filosfica adota dois novos
plos conceituais: os progressos da civilizao e a origem da nao. A histria da civilizao vai ser escrita com o intuito de compreender o presente, assim como, obviamente, a busca pelas origens da nao.
No sculo XVIII, portanto, a Histria constitui um gnero heterogneo e em plena expanso. Alm da diviso interna entre a investigao dos antiqurios e a histria
filosfica, as fronteiras externas da histria ainda no esto definidas com preciso associada intrinsecamente a ela est o inventrio do espao que, neste momento, ainda
no chamado de geografia, mas de viagens. Essa heterogeneidade, segundo Furet,
impossibilitava o estabelecimento da histria enquanto disciplina escolar:
No sculo XVIII a indiferenciao do campo histrico suficiente para
mostrar a que ponto o estudo do passado est longe de ser uma disciplina escolar: se a histria no ensinada, porque no est constituda em
matria ensinvel. Os dois tipos de atividade intelectual que abrange so
demasiado estranhos um ao outro para formarem um saber homogneo.
Um e outro so, alis, pouco talhados para o ensino, mesmo secundrio
(FURET, 1982, p. 115)
Furet vai argumentar que somente no perodo da Restaurao, incio do sculo
XIX, que o fosso entre tradio dos antiqurios e a dos historiadores vai ser transposto.
Guizot, traduzindo Gibbon, funde as duas tradies, ao mesmo tempo em que reconcilia a histria nacional e a histria da civilizao.
Mas, ao certo, que histria? A Restaurao, que o primeiro regime a estabelecer um ensino sistematicamente cronolgico dela, procura recuperar
a sua prpria genealogia, a da tradio monrquica. Um texto de 1814,
preparado por Royer-Collard, por conseguinte de inspirao constitucional
e moderada, divide o ensino da histria em fatias cronolgicas para as
aulas dos liceus e dos colgios: histria sagrada no primeiro ano, Egito e
Grcia no segundo, Roma (at o imprio) no terceiro, de Augusto a Carlos
Magno no quarto, a Idade Mdia no quinto, Tempos Modernos e histria da
Frana no sexto. uma tentativa de sntese entre o antigo ensino, baseado
na histria sagrada e na Antiguidade, e as exigncias de uma cronologia
laicizada, mais moderna e mais nacional (FURET, 1982, p. 123)
69
A Frana ainda sofre com mais um perodo autoritrio de 1820 a 1827, no qual a
histria vista com suspeio, mas volta com mais fora ainda e se emancipa da tutela
das humanidades, chegando-lhe a ser atribudo, nas classes secundrias, um professor
especial. E, da para frente, no apenas torna-se uma disciplina escolar autnoma, mas
obtm um papel central numa pedagogia formadora do cidado. Mas qual a relao
entre toda esta histria da educao francesa com o que aconteceu no Brasil?
A tradio clssica e disciplina escolar Histria no ICPII

Neste longo processo de constituio da disciplina escolar Histria na Frana, ela
passou de um mero apndice dos estudos clssicos e da aprendizagem do latim para
uma disciplina central no currculo francs. No caso do Brasil, no houve este processo
longo e gradual, pois a disciplina escolar Histria foi introduzida graas influncia
externa a criao do Imperial Colgio de Pedro II, com um currculo em grande parte
baseado por aquele que era adotado nas naes europias, em especial na Frana.
O Imperial Colgio de Pedro II, criado em 1837, foi o primeiro colgio secundrio de
instruo pblica a adotar um currculo seriado, onde as matrias eram organizadas numa
ordem de complexidade crescente e devia-se conhecer o que foi trabalhado nos anos anteriores para ingressar nos anos mais avanados do curso. Esta foi uma revoluo importante
porque antes a instruo secundria, assim como a primria, era trabalhada atravs de
cadeiras avulsas cada matria era ensinada independentemente em cursos separados
que eram criados em vrias localidades do imprio. As cadeiras eram limitadas a algumas
poucas disciplinas ou cursos, principalmente o Latim, a Retrica, a Filosofia, a Geometria, o
Francs e o Comrcio. A Histria no era uma cadeira avulsa estabelecida, s vai comear
a ser trabalhada sistematicamente no Brasil aps a criao do ICPII66.
No momento da criao do Imperial Colgio de Pedro II, havia uma polmica
sobre a falta de uniformidade do que era trabalhado nestas cadeiras avulsas. Como
a inspeo das Cmaras Municipais s averiguava a assiduidade dos professores e
a legislao que determinava o que deveria ser trabalhado nestas cadeiras era muito
antiga e desatualizada, os professores acabavam por ter uma liberdade muito grande
para decidir o que seria trabalhado e de que forma seria. Neste contexto discutia-se a
criao de uma instituio que reunisse, a princpio apenas na corte, e posteriormente
nas outras provncias, todas as cadeiras avulsas, para tornar mais fcil a sua fiscalizao
e a adoo de um currculo nico. No entanto, ao invs disso, foi criado o ICPII, que
era uma instituio que adotou um currculo onde a presena de uma erudio voltada
para a Antiguidade era muito forte, currculo este que deveria servir de modelo para as
instituies particulares j existentes e para as pblicas que viriam a ser criadas.
66
um levantamento realizado no perodo de 1808 a 1837, encontrei apenas meno a uma aula de Desenho, e Histria em Minas
N
Gerais e Histria Eclesistica em So Paulo.
70
Varias disciplinas que antes no eram trabalhadas enquanto cadeiras avulsas,

como a prpria Histria, passaram a existir enquanto constituintes do ensino secundrio
no Imperial Colgio de Pedro II. No discurso de inaugurao do colgio, o Ministro do
Imprio (responsvel pela instruo pblica) declara que os Estatutos do Colgio, que
continham os Planos de Estudo (determina quais sero as cadeiras67 estudadas, como
elas se distribuiro pelos anos e quanto tempo do curso ocuparo), no foram uma criao arbitrria, mas baseados na experincia educacional de pases esclarecidos:
Devo, porm, advertir a v. exc. que as regras consagradas neste regulamento no so teorias inexpertas; elas foram importadas de pases esclarecidos, tm o cunho da observao, tem o abono da prtica e deram o
resultado de transcendente utilidade. No vos assuste, pois, a sua literal
observncia: a mocidade brasileira no menos talentosa, nem menos
capaz de morigerar-se que a desses pases onde elas tm muito aproveitado (VASCONCELOS. Discurso proferido por ocasio da abertura das
aulas do Colgio de Pedro II. 183868)
Sem dvida a principal influncia foram os liceus franceses, o que pode ser percebido pela a adoo massiva de compndios em francs ou traduzidos dele para o
portugus por professores do colgio. Este uso da experincia de pases europeus enquanto modelo explica o surgimento de disciplinas que antes no eram trabalhadas no
Brasil. O que no quer dizer de forma alguma que estas matrias foram transpostas de
forma idntica, mas apropriadas e adaptadas realidade nacional.
Este primeiro regulamento ao qual o Ministro do Imprio Bernardo de Vasconcelos se refere no discurso acima foi apenas o primeiro de muitos regulamentos que
o Colgio teve desde a sua fundao at a proclamao da repblica. Os planos de
estudo que so parte do regulamento tambm mudaram, conseqentemente, vrias
vezes. Estas mudanas constantes fizeram com que as disciplinas que faziam parte do
currculo, as cadeiras nas quais elas seriam ensinadas, o tempo que estas ocupariam no
curso, e em que anos seriam estudadas variassem muito. interessante analisar estas
trajetrias para entender as mudanas nas concepes destas disciplinas e do prprio
currculo como um todo.
As disciplinas que compunham este currculo mudaram algumas vezes, mas a
lista das que permaneceram minimamente so as seguintes: Religio e Histria Sagrada,
Portugus, Latim, Grego, Francs, Ingls, Alemo, Italiano, Geografia e Histria, Retrica
colgio ainda adotava o sistema de ctedras que como vimos era o sistema adotado na Frana e que possua uma marca da
O
forte influncia por parte do ensino superior no qual cada matria escolar constitua uma determinada cadeira, e esta era responsabilidade de um professor.
68
O discurso original enviado pelo Ministro para o Reitor antes cerimnia de abertura, para dar cincia ao segundo sobre o que seria
dito pelo primeiro, encontra-se no Livro de ofcios recebidos nmero 1, no NUDOM-CPII (Ncleo de Documentao e Memria do
Colgio Pedro II). Uma reproduo deste discurso tambm pode ser encontrada em Carvalho, 1999, pp. 244-246.
67
71
e Potica, Filosofia, Matemticas Elementares, Cincias Naturais, Desenho, Msica, Ginstica e Dana. Vrias destas remetiam Antiguidade, direta ou indiretamente: o latim
e o grego clssico lnguas mortas que remetem Grcia e Roma; retrica e filosofia
discutindo obras da tradio clssica; Histria e Geografia estudando diretamente a Antiguidade; mesmo nas lnguas que no tm conexo direta com a tradio clssica em
Francs se estudava Romanos de Montesquieu; em Ingls, a Histria Romana de Goldsmith; em alemo, Ifignia em Tauride, de Goethe; e estes so apenas alguns exemplos.
A erudio ligada tradio clssica permeava todo o currculo.
Para entender as mudanas que ocorriam dentro da disciplina histria preciso
contextualiz-las dentro das mudanas mais amplas do currculo do ICPII. Basta dizer,
portanto, que num primeiro momento que se estendeu da fundao do colgio at segunda metade da dcada de 60 e primeira metade da dcada de 70, o Latim era a cadeira que ocupava o maior tempo do curso e sempre era ensinado nos ltimos anos, aqueles considerados de maior complexidade e maior importncia. E, no interior da disciplina
Histria, como veremos, a Histria Antiga tinha grande destaque. Estes so indcios de
que numa fase inicial do colgio a erudio ligada tradio clssica era muito forte.
A disciplina escolar Histria teve sua gnese no Brasil no Imperial Colgio de
Pedro II. A Histria e a Geografia, que hoje conhecemos como duas matrias escolares distintas apesar de fortemente conectadas, eram trabalhadas conjuntamente a
cadeira de Histria e Geografia (como j vimos, Furet destaca que na Frana esta associao tambm era feita). Na verdade, Histria e Geografia, em alguns momentos,
eram trabalhadas em mais de uma cadeira a organizao era realizada da seguinte
forma: as disciplinas eram divididas em cadeiras, e estas cadeiras eram divididas em
matrias pelos anos do curso69.
No primeiro ano letivo do colgio (1838), foram contratadas vrias figuras eminentes na sociedade brasileira para trabalharem como professores. No entanto, a princpio, eles foram contratados sem designao de cadeira ou de ordenado. Isto j uma
indicao que no se sabia ao certo quem ensinaria o que um claro indcio de que
estas pessoas contratadas no seriam especialistas naquilo que ensinariam, mas indivduos de grande erudio que a princpio poderiam assumir qualquer cadeira.
Dentre eles estava Justiniano Jos da Rocha, que em 29 de abril de 1838 foi nome69
oucos estudos se dedicaram ao estudo da histria da matria escolar Histria adotando o mesmo recorte desta pesquisa Imperial
P
Colgio de Pedro II, de 1837 a 1889. E os poucos que o fizeram dedicaram-se anlise dos contedos trabalhados, atravs de programas de ensino e compndios, e focaram a sua anlise na Histria do Brasil. A utilizao do referencial terico proposto por Ivor
Goodson me levou a no restringir a minha pesquisa anlise dos contedos isoladamente, mas estud-los associados a questes
prprias da organizao escolar. Este autor prope que se estude a importncia que as profisses, como a de professor, desempenham na construo social do conhecimento e que estes profissionais reunidos em grupos e comunidades influenciam os destinos
das matrias escolares, em busca de status, territrios, e recursos. As matrias escolares, para Goodson, no constituem entidades
monolticas, mas amlgamas mutveis de subgrupos e tradies que, mediante controvrsia e compromisso, influenciam na direo
da mudana (1995, p. 120). As questes que envolvem os contedos so solidrias a outras referentes organizao do campo disciplinar e sua diviso em cadeiras e matrias e a influncias dos professores, reitores e ministros na definio desta organizao.
72
ado professor de Geografia, e de Histria Antiga e Romana. Um primeiro dado que chama
a ateno que o nico perodo trabalhado era a Antiguidade a histria antiga e romana!
S isso j bastaria para argumentar contra uma influncia direta da Frana, pois, como
vimos, a histria l comeou a ser trabalhada em fatias cronolgicas que abrangiam no
s a Antiguidade, mas tambm a idade mdia, a idade moderna, e a histria nacional. No
entanto, outro dado deve ser levado em conta. Em 1838, por exemplo, s os trs primeiros
anos do curso j estavam funcionando e no caso da cadeira de Geografia, e Histria Antiga e
Romana as seguintes matrias estavam sendo trabalhadas: Geografia nos 8, 7 e 6 anos e
Histria Antiga no 6. Em 1839, o quadro o mesmo, s que o 5 ano comea e nele temos
a Histria Romana. Segundo o Regulamento de 1838, a histria seria trabalhada a partir do
sexto ano at o primeiro (neste regulamento os anos do curso eram numerados de forma
decrescente) o que implica dizer que ainda faltavam as matrias dos outros quatro anos,
que, seguindo o modelo francs, deveriam incluir a Idade Mdia, Histria Moderna e Histria
do Brasil. Foi exatamente o que aconteceu em 1840. A cadeira teve o seu nome alterado
para Histria Geral, Histria Ptria, Geografia e Cronologia e comeou a ser lecionada a
matria Histria Ptria no segundo ano de ento e Geografia e Cronologia no quarto. No
entanto, ainda assim, o fato da cadeira ter sido nomeada de Geografia, e de Histria Antiga
e Romana no deixa de ser significativo.
Acredito que, aqui no Brasil, por no ter acontecido toda aquela longa evoluo que
se deu na Frana, a Histria ainda era concebida principalmente enquanto parte daquela
erudio que valorizava a Antiguidade. Da o fato de, mesmo sabendo que a princpio a
Histria ia incluir outras matrias, como a histria nacional, a cadeira recebeu o nome de
Geografia, e de Histria Antiga e Romana justamente por ser esta a parte mais valorizada
da histria. Outro dado importantssimo, e uma grande diferena com relao Frana,
que a Histria do Brasil ainda estava comeando a ser construda pelos membros do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, instituio que foi criada em 1838 com o propsito
de produzir uma histria nacional validada pelo governo imperial. Obviamente poucos haviam sido os avanos do IHGB nos seus primeiros anos. Um indcio disso que, em 1840,
quando teve que comear a lecionar a Histria Ptria, Justiniano Jos da Rocha sentiu falta
de um compndio desta matria e fez um discurso no IHGB, do qual era scio, em 8 de
fevereiro de 1840, pedindo que se montasse uma comisso com o intuito de escrever um
compndio de histria ptria. Infelizmente, Justiniano pediu demisso do ICPII e com isso
sua proposta no IHGB foi abandonada (Cardim, 1964, p. 52). A adoo do modelo francs
foi, portanto, dificultada pelo fato da concepo de histria que l se desenvolveu ainda
no poder se constituir no Brasil, pois a Histria Ptria, que deveria ser o carro chefe da
disciplina, ainda no estava constituda nesta margem do Atlntico de forma legitimada70.
70
J existiam alguns compndios de Histria Nacional neste momento, como o de Bellegarde e o de Abreu e Lima (Gasparello, 2004).
No entanto, estes eram criticados pelos scios do IHGB por no se enquadrarem na nova perspectiva de histria do Brasil que eles
73
Neste perodo, acreditava-se que o ensino deveria seguir algum compndio, e a

falta deste seria um grande problema, como mostrou o caso da Histria Ptria. Mas, a
Histria Antiga j estava constituda graas sua importncia na concepo vigente de
erudio. Para atender s necessidades da cadeira de Histria, Justiniano traduziu dois
compndios franceses: o Compndio de Histria Antiga, por Cayx e Poirson e o Compndio de Histria Romana, por De Rozoir e Dumont. Na folha de rosto destes dois livros
vinha escrito adotado pelo Conselho Real da Universidade de Paris, para o ensino dos
colgios reais e outros estabelecimentos da instruo Pblica, mandado traduzir, e adotado para uso dos alunos do Imperial Colgio de Pedro II. Cada matria, tanto a Histria
Antiga quanto a Romana, era trabalhada atravs de compndios individualizados.
Outra questo que emerge desta primeira nomenclatura da cadeira de Histria e Geografia: por que a Histria Romana separada do conjunto mais amplo da
Histria Antiga? Um dos memorialistas do colgio, Escragnolle Doria, tambm se faz
esta pergunta ao falar da cadeira em questo: Justiniano Jos da Rocha foi designado
professor de Geografia, Histria Antiga e Romana, no muito perceptvel a exclusividade
pedaggica da ltima disciplina (DORIA, 1997, p. 32 grifos meus). Primeiro preciso
reforar que a Histria Antiga no tratava apenas da Grcia, apesar de dedicar-se principalmente a ela, mas falava tambm dos povos egpcios, hebreus, assrios, persas,
e etc. Tratava at, de forma introdutria, sobre as idias relativas criao do mundo
e dos tempos de antes do dilvio. Por que ento a Histria Romana foi destacada de
toda a histria anterior? Encontrei uma resposta num compndio adotado mais tarde no
Imperial Colgio de Pedro II.
Nos compndios traduzidos por Justiniano no havia qualquer forma de introduo sobre a concepo de histria e como ela seria dividida, mas, nos compndios
posteriores, os primeiros captulos eram precedidos por uma sesso interessante intitulada Idias Preliminares.
Como normalmente a ordem cronolgica era seguida e Histria Antiga era a
primeira matria a ser trabalhada, os livros traziam esta breve introduo, explicando o
que seria a Histria e como ela seria estudada e organizada. Estas Idias Preliminares,
existentes no incio destes compndios, so uma fonte interessantssima para se perceber as mudanas na concepo de Histria e nas suas metodologias.
Em 1865 um compndio de autoria nacional indicado para o uso no ICPII: o
compndio de Histria Antiga do Dr. Moreira de Azevedo, professor desta matria no
colgio. neste compndio que encontramos na sesso das Idias Preliminares interessantes indcios:
Chama-se histria a narrao dos fatos verdadeiros. A histria universal
buscavam estabelecer.
74
divide-se em histria antiga, histria mdia e histria moderna. Comea a

histria antiga com o mundo, e vai at a destruio do imprio romano do
Ocidente em 476 da era crist. [...] Divide-se a histria antiga em tempos
primitivos, em tempos mitolgicos ou fabulosos, e em tempos histricos.
Chamam-se tempos primitivos aqueles que compreendem a narrao dos
acontecimentos antes do dilvio. Chamam-se tempos mitolgicos ou fabulosos aqueles que compreendem fatos obscuros, incertos, envolvidos
ou desfigurados pela fbula; comea este perodo com a fundao dos
primeiros imprios, e abrange mais de treze sculos. Chamam-se tempos
histricos aqueles que compreendem fatos certos, claros e verificados,
como so os acontecimentos ocorridos desde a fundao de Roma at a
queda do imprio romano do Ocidente (AZEVEDO, 1876, p. VIII).
Apesar deste compndio j trazer tanto a histria antiga quanto a romana reunidas, ele nos permite compreender a separao das duas enquanto matrias distintas.
A histria ainda era aqui concebida enquanto uma histria filosfica que no utilizava a
crtica para questionar aquilo que era produzido na Antiguidade. Aquele que estudava a
histria no podia ler as fontes e utilizar a sua crtica e o cotejamento de fontes de natureza diferente para distinguir a histria do mito (as tradies dos antiqurios e da histria
filosfica parecem ainda no terem sido articuladas neste momento). Desta forma, a
histria das sociedades antigas, anteriores a Roma, era considerada parte de um tempo
mitolgico ou fabuloso, enquanto os acontecimentos propriamente histricos seriam
aqueles posteriores fundao do Imprio Romano. Desta forma, podemos compreender a diviso realizada: na Histria Antiga eram estudados os tempos fabulosos e
mitolgicos, com uma breve introduo sobre os tempos primitivos (antes do dilvio);
enquanto a Histria Romana tratava dos tempos histricos.
Pensando em termos da trajetria do campo disciplinar Histria e Geografia, a
Histria Antiga teve grande destaque em trs momentos. Primeiro, nos anos iniciais
do colgio, nos quais a cadeira era dedicada apenas Histria Antiga e Romana,
quando a Histria Nacional ainda estava num momento de constituio no IHGB.
Segundo, em 1849, Histria e Geografia passam a ser lecionadas em duas cadeiras, o que antes s havia acontecido com o Latim. Uma destas cadeiras dedicada
somente Histria Antiga e chamada Geografia, e Histria Antiga. E, um terceiro
momento, aquele que se estende de 1855 at 1862, quando o curso do ICPII passa
a ser dividido em dois: os estudos de primeira classe, que um curso de apenas
cinco anos e voltado para uma educao mais profissionalizante; e os estudos de
segunda classe, que o curso completo com dois ou trs anos a mais. A nica matria de Histria e Geografia a permanecer nos anos finais do curso completo, durante
todo este perodo, foi a Histria Antiga, junto com as outras matrias consideradas
75
mais importantes. No entanto, a partir da dcada de 1870, a Histria Antiga comea

a perder espao.
A matria Histria Romana deixa de existir independentemente em 1870, um
pouco antes da prpria Histria Antiga perder o seu destaque, o que ocorreu em 1876
quando a cadeira na qual ela era trabalhada passa a ser chamada Histria Universal,
e ela passa a ser lecionada em conjunto com a Idade Mdia na matria Histria Antiga e
Mdia. Com a reunio da histria antiga, mdia, moderna e contempornea na cadeira
Histria Universal, a nica que permanece em destaque a Histria do Brasil na cadeira
chamada Corografia e Histria do Brasil, criada em 1858 e que permanece at o final do
recorte estudado.
Uma coincidncia significativa que, neste mesmo momento em que a Histria
Antiga perde seu destaque, o Latim, que era a disciplina mais explorada nos currculos
voltados exclusivamente para a erudio clssica, tambm vai perder fora. O Latim,
que era ensinado em trs cadeiras diferentes, passa a ser ensinado em apenas uma
cadeira (1870); deixa de ser a disciplina que ocupa mais tempo no curso (1865); e no
mais lecionada nos dois ltimos anos do curso (1877). Isso demonstra que a erudio,
marca do currculo at a dcada de 1860, deixa de ser a caracterstica mais marcante do
currculo do ICPII, apesar de continuar presente.
No entanto, esta mudana na disciplina Histria no s conseqncia de uma
mudana de tendncia curricular, mas tambm de uma mudana na concepo de Histria.
Joo Maria da Gama Berqu, substituto de Geografia e Histria no ICPII, publica dois livros
de Histria Antiga em 1887: Histria Antiga do Oriente e Histria da Grcia e de Roma. Estes
compndios fazem parte de uma coleo intitulada Histria Universal (Noes) e constituem
o volume I e II. Um primeiro elemento que pode ser percebido pela prpria organizao dos
dois livros que a histria da Grcia, que antes era trabalhada em conjunto com as outras
sociedades antigas, ganha destaque e trabalhada junto com a Histria de Roma. Esta
mudana por si s j reveladora de uma mudana de concepo, pois antes a histria da
Grcia Antiga era considerada fabulosa ou mitolgica e no era agrupada com a Histria de
Roma, considerada propriamente histrica.
Este livro contm uma Introduo que, assim como as Idias Preliminares do
compndio de Moreira de Azevedo, trazem um resumo pontual sobre o que a histria.
Esta introduo dividida em quatro pontos: I. Definio da Histria; II. Divises da Histria; III. Fontes histricas; e IV. Cincias auxiliares da histria.
I. Definio
da
Histria Histria a cincia que tem por fim tratar dos
acontecimentos notveis da vida da humanidade e estudar as leis que

presidem ao progresso e decadncia das sociedades humanas. [...]
III. Fontes
histricas
Os documentos em que se baseia o historiador
para escrever a histria denominam-se fontes histricas e podem ser: 1.

76
Tradicionais: como cantos populares, lendas, contos etc. 2. Escritos:

memrias, crnicas etc. 3. Monumentos: inscries, tmulos, moedas,
medalhas etc. Na discriminao das fontes histricas deve o historiador
empregar a crtica histrica (BERQU, 1887, pp. I - II).
Esta nova definio de Histria possibilitou a reunio da Histria da Grcia e de
Roma num mesmo volume a Histria agora uma cincia que utiliza a crtica histrica
para analisar as suas fontes. A Histria no mais se restringe leitura acrtica das fontes
textuais (a histria j estaria escrita pelos antigos), nesta nova concepo da disciplina, o
historiador deve cotejar as diferentes fontes e utilizar a crtica histrica para interpret-las.
A histria da Grcia no mais precisa ser vista como fabulosa ou mitolgica, pois o historiador pode usar a sua crtica para tentar distinguir o que histria e o que mito, nem
tudo que est escrito precisa ser aceito sem crtica. Parece que a tradio dos antiqurios
e sua crtica das fontes foi finalmente apropriada pela histria filosfica que estuda a histria das civilizaes.
Concluso
Vimos como a erudio associada principalmente tradio clssica marcou
fortemente o currculo do ICPII, desde sua fundao at o final da dcada de 1860. O
Latim era a uma disciplina central neste currculo e a Histria Antiga recebia um destaque especial dentro da Histria, chegando a constituir uma cadeira parte e a ser
ensinada nos ltimos anos do curso. A concepo de Histria neste perodo inicial ainda
estava associada a uma narrativa do passado na qual no se problematizavam as fontes
textuais, o que levou a uma caracterizao de toda a histria anterior de Roma como
mitolgica, fabulosa ou primitiva (da a separao entre as matrias Histria Antiga e
Histria Romana). A partir de meados da dcada de 1870, a tradio clssica deixa de
ser o elemento central do currculo (apesar de continuar presente) e a concepo de
histria muda para comear a se apropriar da critica histrica e outros tipos de fontes
que no apenas as textuais. Nesta nova concepo, a histria antiga apenas mais um
dos perodos da histria universal, sem nenhum destaque especial por estar ligada
tradio clssica.
Compndios
AZEVEDO, Moreira de. Compndio de Histria Antiga. Rio de Janeiro: Garnier, 1876.
BERQU, Joo Maria da Gama. Histria Antiga do Oriente. Rio de Janeiro:
Livraria Clssica de Alves & Cia., 1887.
. Histria da Grcia e de Roma. Rio de Janeiro: Livraria Clssica de Alves &
Cia., 1887.
77
CAYX e POIRSON. Compndio de Histria Antiga. Rio de janeiro: Tipografia

imperial, 1840.
DE ROZOIR e DUMONT. Compndio de Histria Romana. Rio de janeiro: Tipografia imperial, 1840.
Bibliografia
ANDRADE, Vera Lcia Cabana de Queiroz. Colgio Pedro II. Um lugar de memria. Tese (Doutorado em Histria Social) Programa de Ps-Graduao em Histria
Social do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro, 1999.
BANN, Stephem. As invenes da histria. Ensaios sobre a representao
do passado. Traduo Flvia Villas-Boas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual
Paulista, 1994. (Biblioteca bsica).
BITTENCOURT, Circe Maria F. Livro didtico e Conhecimento Histrico: uma
histria do saber escolar. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1993.
CARVALHO, Jos Murilo de (org). Bernardo Pereira de Vasconcelos. So Paulo: Editora 34, 1999.
DORIA, Escragnolle. Memria Histrica do Colgio Pedro Segundo
(1837-1937). 2 ed. Braslia: INEP, 1997.
FERREIRA, Mrcia Serra. A histria da disciplina escolar cincias no Colgio
Pedro II (1960-1980). Tese (Doutorado em Educao) Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2005.
FURET, Franois. A oficina da histria. Lisboa: Gradiva, 1982.
GASPARELLO, Arlette Medeiros. Construtores de identidade: a pedagogia da
nao nos livros didticos da escola secundria brasileira. So Paulo: Iglu, 2004.
GOODSON, Ivor F. Currculo: teoria e histria. Apresentao de Tomaz Tadeu
da Silva. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
. O Currculo em Mudana: Estudos na construo social do currculo.
Porto: Porto Editora, 2001.
. Studying Curriculum: Cases and Methods. Great Britain: Open University
Press, 1994.
Studying School Subjects: A guide. London: Falmer Press, 1996.
. Subject Knowledge: Readings for the Study of School Subjects. London:
Falmer Press, 1998.
HOBSBAWWN Eric e RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
MATTOS, Selma Rinaldi. O Brasil em lies: a histria como disciplina escolar
78
em Joaquim Manuel de Macedo. Rio de Janeiro: Access, 2000.

MATTOS, Ilmar Rohloff. O tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec, 2004.
OLIVEIRA, Jos Deusdedete. O ensino de histria no Colgio Pedro II: uma
leitura dos programas de ensino at o final do sculo XIX. Dissertao (Mestrado em
Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1993.
VECHIA, Aricl e LORENZ, Karl Michael. Programa de ensino da escola secundria brasileira: 1850-1951. Curitiba: Ed. Do A Autor, 1998.
79
A outra margem do pensamento ocidental:

o ensino da filosofia antiga no Brasil em tempos de globalizao
Gabriele Cornelli
(Dep. de Filosofia-UnB)
mais fcil mimeografar o passado,
do que imprimir o futuro.
Zeca Baleiro
Velharias entre metforas71

A filosofia antiga no Brasil tem um sabor todo especial. O sabor de encontros
e misturas, de ritmos frenticos e centros calmssimos, de cores antigas e novamente
presentes, de fortes cheiros de suor e festa. Tem o sabor do Carnaval! Compreendo que
tais sabores possam constituir uma idia estranha, at mesmo bizarra. Mas desta outra
margem do Ocidente, aonde nos encontramos, o convite o de explorar a outra margem das metforas utilizadas para se descrever as antigas tradies que fundamentam
o pensamento ocidental.
O Carnaval uma dessas metforas fortes, extremamente precisa: encruzilhada
de povos e tradies, o Brasil lugar de profundos encontros e sincretismos. Msica,
religio, poltica, culinria testemunham, entre outras prticas, esta realidade mestia e
dinmica. Uma outra metfora concerne o espao: um espao enorme, to grande de
fazer espao mesmo dentro da alma da gente daqui. neste espao que acontecem os
encontros do Carnaval: no um espao vazio, virgem, como pretendem as ideologias
colonialistas de todos os tempos, e sim, um espao vasto e rico para permitir surpreendentes generosidades e acolhidas de surpreendentes diferenas.
por esse caminho das metforas sobre o Pas que tentarei desenhar o percurso
da filosofia antiga no Brasil. As pginas a seguir assumiro em diversos momentos um
tom autobiogrfico, pois , no fundo, minha trajetria de professor de filosofia antiga que
se encontra aqui refletida. Ou melhor, minha trajetria como professor das velharias da
filosofia. assim que carinhosamente costumo apresent-las, em tom de provocao,
aos meus alunos calouros. Estas velharias, obviamente, so os prprios clssicos
da filosofia.
A situao da filosofia antiga no Brasil

71
egistro, de incio, meu sincero agradecimento, pela ajuda inestimvel, ao amigo Jos Otvio Guimares, que discutiu e revisou
R
comigo o presente texto.
81
Gabriele Cornelli
Comecemos por uma breve anlise da situao da filosofia antiga no Brasil, para
em seguida empreendermos reflexo sobre o seu ensino. Alm de disciplina obrigatria
no currculo de todos os cursos de graduao em filosofia no Pas, a filosofia antiga
pode contar com diversos centros de pesquisa e boas revistas especializadas na rea.
Entre os centros de pesquisa podemos citar, sem dvida, o Centro do Pensamento Antigo (CPA) da Universidade Estadual de Campinas (SP), que rene pesquisadores de
diferentes mbitos dos estudos clssicos e que atualmente sede da Sociedade Brasileira de Platonistas. A se publica uma revista de histria e filosofia antigas, o Boletim
do CPA72. Um grupo de especialistas em filosofia antiga desenvolve suas pesquisas
na Universidade Federal de Minas Gerais, em Belo Horizonte, outro na Universidade
Federal do Rio de Janeiro, onde o Programa de Estudos em Filosofia Antiga (PRAGMA)
a revista Kleos73. Os dois primeiros centros criaram o Grupo de Pesquisa sobre as Sociedades Antigas (GIPSA), que realiza, periodicamente, seminrios avanados de alto
nvel acadmico. Na cidade de So Paulo, alm da Universidade de So Paulo e a suas
pesquisas j tradicionais sobre Aristteles e o ceticismo antigo, coloca-se em evidncia
a Pontifcia Universidade Catlica, com seu Centro de Estudos da Antiguidade Grecoromana, concentrado especialmente nos estudos platnicos, e que publica uma revista
especializada, a Hypnos74. Por sua vez, a Universidade de So Paulo, em colaborao
com a Universidade de Campinas, criou recentemente uma nova revista eletrnica: a
Revista de Filosofia Antiga.75 Outra Universidade que vem se destacando no mbito dos
estudos platnicos a PUC-Rio. Fora do eixo Rio-So Paulo-Minas merecem ateno
especial os trabalhos desenvolvidos pelas Universidades Federais de Paraba e Rio
Grande do Norte.
No que diz respeito ao tipo de pesquisa em filosofia desenvolvida nesses centros, uma das caractersticas mais evidentes a interdisciplinaridade. Este concerto de
diferentes disciplinas foi estimulado pela SBEC, Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, que rene pesquisadores das reas de filosofia, histria, letras e arqueologia
do mundo antigo.76 Este frum de grande representatividade acadmica, que publica,
entre outras coisas, a revista Classica e organiza, a cada dois anos, um congresso nacional, , de fato, o locus mais significativo desta interdisciplinaridade, mesmo que esta
seja uma prtica j bastante difundida nas diferentes Universidades, como o caso dos
j citados grupos de pesquisa CPA e GIPSA. Neste contexto, como ltimo a chegar, est
sendo gestado, exatamente nos meses finais da confeco deste artigo, o renascido
Ncleo de Estudos Clssicos da Universidade de Braslia, que se quer em continuidade
Para maiores informaes sobre o Centro, cf. http://www.unicamp.br/ifch/cpa.
Para o ndice da revista, cf. http://www.ifcs.ufrj.br/pragma/kleos.
74
Para maiores informaes sobre a revista, aconselha-se visitar o site do Instituto Hypnos: http://www.hypnos.org.br.
75
www.filosofiaantiga.com.
76
Para informaes sobre as atividades e a agenda da Sociedade, cf. http://classica.org.br.
72
73
82
com uma tradio de estudos clssicos no Planalto Central j tradicional, e que teve no
Prof. Eudoro de Souza e no Centro de Estudos Clssicos, sua mxima expresso.
A relao nem sempre cordial, com o perdo de Srgio Buarque, entre uma leitura de base analtica e uma aproximao mais clssica da literatura filosfica antiga,
uma outra caracterstica do ambiente brasileiro, e constitui a verso tupiniquim de uma
querelle metodolgica de sabor muito europeu e de estilo inconfundivelmente anglosaxo. Importada, tal querelle resulta freqentemente artificial por ser aplicada sobre
uma realidade acadmica de norma muito mais gaia (no sentido estritamente nietzschiano) e generosa no dilogo.
Historicamente a filosofia era coisa de padres e freiras (poucas), e, portanto,
ainda, mesmo a filosofia antiga, muito cultivada no interior de instituies catlicas e
mesmo crists em geral. A pesquisa e o ensino, nestes ambientes, movem-se vontade
pela hermenutica e de mos dadas com a metafsica. Estas escolas foram responsveis por introduzir, at recentemente, obras filosficas de grande interesse editorial.
Puderam, inclusive, atingir um pblico no-especializado, por mais que, com muita freqncia, tenham terminado por se orientar por temticas ligadas quase exclusivamente
a esta lectio especfica.
Uma ltima caracterstica da filosofia antiga no Brasil revela-se na dificuldade de
encontrar docentes especializados. Na falta dessa especializao, ou, pelo menos, na
medida em que seria necessria e desejvel, no raro que a um docente pesquisador
da obra de Heidegger seja confiado um curso sobre pr-socrticos. No ltimo Simpsio
Nacional de Filosofia Antiga, em Itatiaia, Rio de Janeiro, ocorrido em 2000, notou-se que
mais da metade dos palestrantes eram originrios de outras reas da filosofia, e, portanto, de alguma forma, somente de passagem entre os temas e os autores do momento
histrico em questo.
Nesse sentido, ensejando, desde j, alguma avaliao preliminar, pode-se dizer
que o desafio talvez mais importante para os prximos anos seja a da formao de uma
gerao de pesquisadores e docentes especializados em filosofia antiga. Para tanto,
recomendvel manter e estender a mais alta competncia filolgica e histrica, necessria ao dilogo autnomo com os textos da tradio antiga. Neste sentido, o desenvolvimento de programas de pesquisa especficos e a introduo obrigatria do estudo dos
idiomas antigos nos cursos de graduao em filosofia parecem-me condies indispensveis para a profissionalizao do professor de filosofia antiga no Brasil.
No plano editorial encontramos outro grande desafio para o futuro. Para alm
do eterno problema da dificuldade em publicar obras originais, problema que no s
da rea de antiga, h tambm aquele da publicao de tradues para o portugus de
textos da Antiguidade clssica. A existncia de boas tradues parece-me uma condio fundamental para que jovens candidatos pesquisa e docncia possam ter
83
Gabriele Cornelli
acesso aos textos antigos: acesso quela primeira e inesquecvel leitura do Banquete
ou da Carta a Meneceu que possa fazer sentir a vontade de continuar esta leitura dos
antigos, sem mais parar.
Outra demanda urgente a afirmao de um estilo prprio comunidade filosfica brasileira. Trata-se de construir uma tradio, uma escola, que defina, de maneira
autctone, uma campo particular de problemas que singularize os estudiosos brasileiros no interior da agor global dos estudos em filosofia antiga hoje. Os centros de pesquisa e as revistas especializadas acima indicados mostram-se como tmidas tentativas
de consolidao de estudos, autores e problemas. Tentativas que encontram enormes
dificuldades, tanto do ponto de vista da competio com outras reas de filosofia, como
da obteno de fundos para pesquisa e apoio institucional.
Esse breve excursus sobre a situao da filosofia antiga no Brasil fez-se necessrio, pelo menos do ponto de vista de um professor de histria da filosofia, para contextualizar as reflexes e as propostas a seguir. Elas podem ser reduzidas a uma idia
fundamental, que tambm o motivo central de minha presena nos corredores da
educao e da didtica: a soluo de algumas das questes relativas filosofia antiga
em nossa terra pode emergir exatamente de uma reflexo e de uma definio de rumos
elaborada, vivenciada em seu ensino.
A crise no ensino da histria da filosofia antiga

Pelos motivos que irei desenvolver a seguir, o ensino da filosofia antiga, ou em
sentido mais amplo, o ensino dos grandes clssicos da filosofia, apresenta-se no Brasil,
histrica e teoreticamente, como o aspecto mais saliente de sua crise, que se expressa
na ambigidade de dois significados do prprio termo, isto como pedra de tropeo e
como trampolim. Admiti-la abrir novas possibilidades para a filosofia antiga hoje.
O destino da filosofia antiga no Brasil depende tambm da concepo que a
traditio filosfica assumiu por aqui. Por conta, especialmente, de uma certa dependncia de uma matriz filosfica (e de ensino da filosofia) amadurecida em ambiente
francs, onde se formaram muitos dos principais filsofos, docentes e pesquisadores
brasileiros, a filosofia fundamentalmente pensada como disciplina crtica e essencial
formao do cidado. Basta aqui nos referirmos historicamente s Instrues Ministeriais de Anatole de Monzie (1925)77. Se verdade que uma acepo fortemente poltica
da necessidade da filosofia para o desenvolvimento da capacidade crtica do cidado
encontra fcil consenso no interior de uma autodefinio comum da disciplina e de seu
ensino, essa mesma acepo pe porm tende a excluir ou instrumentalizar a histria
77
f. Programme denseignement de la philosophie en classe terminale des sries gnrales, Bulletin officiel du Ministre de
C
lducation nationale et du Ministre de la recherche, n 28, du 12 juillet 2001 (www.education.gouv.fr/bo/2001/28/encarta.htm).
84
da filosofia. Mais do que propriamente ser um problema teortico da tradio francesa, h um risco ligado sobretudo a uma compreenso da filosofia se poderia se chamar
de cotidiana ou de sala de aula da filosofia em sua prtica didtico-pedaggica,. O risco
existe, dentro de todas as salas de aula de filosofia no Brasil: o de colocar de lado a
histria da filosofia, por no compreend-la como bagagem essencial ao pensamento
crtico e margem, ou binrio, ou corrente disciplinar (no sentido foucaultiano) sobre o
qual surfar mais ou menos livremente com as idias. Ou sua certido de nascimento
como diz Kohan (2003: 22).
No o caso, neste momento, de explorar em detalhes aquela que pode ser considerada como a outra concepo, aquela historicista (de matriz gentiliana, por exemplo)
e mostrar sua especial contribuio ao pensamento crtico. O risco seria o de reproduzir
uma querelle que ningum tem inteno de propor hoje em dia, e que seria excessiva no
interior da economia deste ensaio. O que as breves anotaes acima procuram mostrar
que a concepo da filosofia e de seu ensino no Brasil no favoreceu historicamente o
desenvolvimento e a centralidade da componente histrica da mesma.
Por outro lado, a histria da filosofia, e especialmente a histria da filosofia antiga
e medieval, no foi vista, por aqui, como um tema tradicional. Isso se deve, provavelmente, dificuldade de pensar a filosofia como uma disciplina dotada de um percurso
histrico especfico, de uma tradio, da mesma maneira como outras disciplinas tais
que a histria geral, a histria da arte, a histria das cincias etc. O desenvolvimento do
pensamento ocidental, mesmo que permeie profundamente as outras disciplinas, no
tematizado como tal, disciplinado no interior de um percurso didtico especfico. No
ensino mdio, Plato e Descartes no so em geral percebidos, do ponto de vista do
currculo, como obrigatrios, da mesma maneira como Carlos Magno, Rafael ou Planck.
Essa falha didtica constitui, para o mundo filosfico brasileiro, uma ausncia de herana muito significativa para a compreenso, em perspectiva, da situao da filosofia
antiga no Brasil.
Ao mesmo tempo, porm, a crise apontada acima pode se revelar como lugar de
novas possibilidades. Nesse sentido, no resisto tentao de deixar aqui o testemunho pessoal, de um docente de origem e formao europia que se v, por assim dizer,
transplantado in terra brasilis. Na primeira a vez que lecionei na disciplina de Histria da
Filosofia Antiga, na prpria aula inaugural, logo me dei conta de uma situao que era
para mim ao mesmo tempo indita e estimulante. Na minha frente havia um auditrio
que no somente, em sua grande maioria, jamais estudara filosofia, mas que tambm
nem sequer reconhecia imediatamente a relevncia daquelas idias que tinham constitudo para mim, desde sempre, ao lado da tradio judaico-crist, um eixo fundamental
de minha viso do mundo e formao humana. Assim, encontrei-me, talvez pela primeira vez, na situao inesperada de ter que dar razo de minha f, por assim dizer: de
85
Gabriele Cornelli
ter que provar em campo, por exemplo, as relaes entre a relevncia e a conexo
profunda da concepo ontolgica heraclitiana e estruturao da viso do mundo de
pessoas que moram numa metrpole contempornea (onde tudo corre, literalmente). A
fatiga de dizer-se de novo, de procurar as motivaes histricas, polticas e culturais
de minha escolha pela filosofia antiga, foi, pelo menos at agora, amplamente premiada
pelo sucesso do resultado: o de ver os olhos maravilhados de alunos e alunas ante os
primeiros passos incertos e entusisticos da filosofia grega.
O que quero dizer que, pelo fato da histria da filosofia antiga no ser uma velha histria, ouvida desde sempre, isso abre, a partir desta margem do mar em que nos
encontramos, a possibilidade de que tal histria venha a ser reescrita e reinventada em
seus significados, como uma tradio ao mesmo tempo antiga e nova.
Penso nessa reinveno do lugar dos clssicos luz da metfora, j citada, do
Carnaval. Os estudiosos do fenmeno carnavalesco costumam ralacion-lo com o processo antropolgico da marronizao, do sincretismo mais profundo (Canevacci, 1996).
Parece-me que o mesmo pode acontecer (e j, de alguma forma, est acontecendo)
no ensino da filosofia antiga: uma assimilao e metabolizao, da traditio antiqua caracterizadas por uma grande liberdade de composio e estupenda generosidade na
encenao. Nesse caso, o Brasil mostra-se como um grande (o espao, de novo!) laboratrio dos novos tempos globais. Esse mix, esse sincretismo, um movimento tpico
da globalizao. Poderia ser, igualmente, um dos sinais de uma filosofia em tempos de
globalizao.
Uma das caractersticas mais marcantes da globalizao, de qualquer forma que
seja considerada, e de maneira especial do ponto de vista cultural, a da multidirecionalidade. J dizia Canevacci (1996: 21): o processo da globalizao no simplesmente
um processo em que a cultura indgena modernizada, mas tambm um processo em
que a modernidade indigenizada. O trabalho de seleo, combinao, modificao
das idias, dos smbolos, dos valores, que ocupa cotidianamente as geraes globalizadas, no acontece numa via de mo nica, ou em sentido exclusivamente homologador
ou entrpico, do centro para a periferia; ao contrario um modelo mais elaborado de
anlise antropolgica e sociolgica (mas tambm econmica e poltica) permite-nos
descobrir as muitas estratgias de recombinao que colocam em discusso o modelo
centro-periferia, evidenciando movimentos perifricos no centro e centrais na periferia
do mundo.
Em virtude dessa multidirecionalidade e da autonomia de seleo da periferia
que dela deriva, pode acontecer que o fr. 1 DK de Anaximandro seja lido, aqui, no
somente luz da ontologia milsima, da cosmologia ou antropologia de matriz rficodionisaca, mas tambm por meio das tradies extremo-orientais, sempre na moda em
nossos dias, ou ainda mediante uma viso do mundo dita sem culpa das tradies
86
indgenas e afro-brasileiras. Nesse sentido, de grande interesse didtico a tentativa de

criar alquimias, no interior de percursos estruturados em filosofia antiga, entre elementos sincrnicos (o pensamento de diferentes autores sobre o mesmo tema) e elementos
diacrnicos (que possam evidenciar o desenvolvimento das argumentaes e dos problemas principais).
O estudo da filosofia antiga, em nossos tempos globais, no mais um templo
inviolvel, e talvez, sobretudo nestas margens, nunca tenha sido pensado nestes termos. Trata-se de um canteiro de obras conforme a celebre expresso de Canguilhem
onde tudo pode acontecer, e onde diferentes materiais so cimentados numa estrutura
que o resultado de diferentes intenes e operaes, mais ou menos especializadas.
A partir de nosso ponto de observao que considero altamente privilegiado,
pelas razes h pouco expressas o ensino da filosofia antiga em tempos de globalizao compreende a necessidade de provar s outras tradies, aos outros saberes
antigos e novos, a relevncia da aventura da philosopha em seus comeos. Isso claro
mediante um dilogo transcultural sem pretenses de absolutismo, no interior do qual a
cosmologia grega antiga, por exemplo, possa postar-se em p de igualdade com outras
tradies cosmolgicas.
Proponho assim acelerar o processo de defenestrao da filosofia antiga do templo; templo em que muitas vezes encontrou refgio e de que traz sempre um injusto
cheiro de mofo e sacrifcio queimado. Caso contrrio, a filosofia como tal, e a filosofia
antiga de maneira especial, corre hoje um risco bem mais grave: o de uma possvel
cumplicidade com um projeto de globalizao que, em seus traos mais marcantes e
dolorosos, continua profundamente imperialista e colonizador: impondo com seu neoliberalismo um mercado e um pensamento nico, cujos corredores bloqueiam de fato
o livre trnsito de produtos e idias. esse outro lado da globalizao que se respira
nessa nossa outra margem do mundo. Alm disso, esse projeto foi, em parte, sustentado, no passado e ainda hoje, pelas pretenses absolutistas de uma cultura ocidental
europia que deita suas razes exatamente no perodo clssico.
O processo de metabolismo aqui configurado como assimilao sincrtica e
marronizao (mas se podia dizer tambm carnavalizao) parece-me uma das possibilidades para se fazer reviver a filosofia antiga em tempos globalizados e nos lugares
perifricos de nosso mundo. assim que ouso imaginar a filosofia antiga no futuro
global: sua beleza e originalidade estaro exatamente na coragem de perder-se no dilogo com outras sabedorias, para, em seguida, reencontrar-se nova e rejuvenescida.
Reencontrar-se tambm antiga como as coisas mais queridas, como os objetos longamente usados, de brechtiana memria. Antiga por seu uso, e no por ter sido guardada
atrs de um vidro, para que no se quebre ou tome p.
Em suma, eis a minha receita para os novos tempos globalizados: que a filosofia
87
Gabriele Cornelli
antiga tome p, que seja exposta aos novos ventos, encontre seu lugar nas encruzilhadas das culturas de nosso tempo. Se ela for mesmo tudo isso que acreditamos, no
ser quebrada, muito pelo contrrio.
Bibliografia
CANEVACCI, M. Sincretismos. So Paulo: Nobel, 1996.
CHAU, M., A filosofia como vocao para a liberdade. Estudos Avanados [Universidade de So Paulo], n 49, 2003, pp. 7-15,
. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu Abramo, 2000.
CORNELLI, G. A tica de uma Universidade felizmente deriva: os elsticos dos sem-terra e as paredes da Universidade. In: KOHAN, W. (Org.), Ensino
de Filosofia: perspectivas. Belo Horizonte: Autntica, 2002, pp. 23-28.
. GALLO, S. e DANELON, M. (Orgs.). Filosofia do ensino de filosofia.
Petrpolis, Vozes, 2003.
. Filosofia ed emozioni nella tradizione pitagorica, il La filosofia e le
emozioni. In: VENDITI, P. (a cura di). Atti del XXXIV Congresso Nazionale della
Societ Filosofica Italiana. Firenze: Nuova Itlia, 2003, pp. 275-283.
KOHAN, Walter O. A certido de nascimento da filosofia. Uma leitura da
Apologia de Scrates de Plato. Humanidades, UnB, n. 50, 2003, pp. 22-35.
NOBRE, M. e REGO, J. M., Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo: Zahar, 2000.
NOVAES, A. A outra margem do Ocidente. So Paulo: Cia das Letras,
1999.
Sites consultados
CPA Centro do Pensamento Antigo da UNICAMP. Disponvel em http://www.
unicamp.br/ifch/cpa . Acessado em 01 de maio de 2004.
KLOS: Revista de Filosofia Antiga, Rio de Janeiro, UFRJ-PRAGMA. Disponvel
em http://www.ifcs.ufrj.br/pragma/kleos. Acessado em 01 de maio de 2004.
HYPNOS: Instituto Hypnos: o prazer de saber. Disponvel em http://www.hypnos.
org.br. Acessado em 01 de maio de 2004.
SBEC: Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos. Disponvel em http://classica.
org.br. Acessado em 01 de maio de 2004.
Revista de Filosofia Antiga. www.filosofiantiga.com. Acessado em 01 de dezebro
de 2007.
VVAA. Programme denseignement de la philosophie en classe terminale des
sries gnrales, Bulletin officiel du Ministre de lducation nationale et du Ministre de
88
la recherche, n 28 du 12 juillet 2001. Disponvel em www.education.gouv.fr/bo/2001/28/

encarta.htm. Acessado em 01 de maio de 2004.
89
Cultura material e tradio literria nos livros didticos:

a criao do mito espartano

Maria Aparecida de Oliveira Silva78 (FFLCH/USP)
Produo acadmica e livros didticos

Em uma breve busca nas prateleiras das bibliotecas universitrias, reservadas
aos livros especializados em Histria Antiga, percebemos a presena marcante de obras
relacionadas ao perodo clssico ateniense. Poucos livros tratam da histria espartana,
em geral, o que encontramos sobre Esparta so um ou dois captulos em obras destinadas histria grega. Assim, vemos que o ponto de partida para o desconhecimento
da histria de Esparta est na Universidade, responsvel no somente pela formao
de pesquisadores, mas tambm de professores dos ensinos fundamental e mdio das
escolas pblicas e privadas.
No quadro acadmico, notamos que as dissertaes e teses relativas ao mundo
grego centram-se na narrativa da histria ateniense. Felizmente, a vitria espartana na
guerra do Peloponeso impele os autores a relatar alguns episdios mais conhecidos sobre a cidade lacedemnia. Portanto, na linha cronolgica dos acontecimentos histricos
em Atenas, Esparta surge como um elemento constitutivo do mundo ateniense, uma vez
que suplantou belicamente a cidade ateniense impondo seu regime poltico e cooptando seus aliados. Raros os pesquisadores que dedicam suas reflexes apenas histria
espartana, fato que pode ser constatado ainda na historiografia estrangeira79.
No caso dos historiadores europeus, h a explicao de que Adolf Hitler balizou
sua poltica eugnica e militarista no modelo estatal espartano, como destaca Elizabeth Rawson (1991, p. 306-343), causando preconceitos contra a histria de Esparta,
e resultando no desenvolvimento dos estudos sobre Atenas como contraponto ao
pensamento nazista. O estudo de Cristina Cobertta (1979, p. 80-81) demonstra o papel
da historiografia alem na idealizao de Esparta e na reafirmao das idias propagadas pelo III Reich, citando autores como Busolt, Burckhardt, Wade-Gery, Berve, entre
outros. Ento, o que enxergarmos um abismo historiogrfico entre os anos 50 e 70,
nos quais os estudos sobre Esparta so rarefeitos, havendo uma retomada mais significativa no incio da dcada de 80. No contexto brasileiro, podemos avaliar a quase
ausncia de estudos sobre Esparta como um reflexo de nosso incipiente caminhar
78
79
Doutoranda em Histria Social pelo Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo. Bolsista do PDEE/ CAPES.
Dos poucos autores brasileiros que publicaram artigos e livros sobre a histria espartana, podemos citar as obras de Jose Francisco
de Moura, destacamos aqui o seu livro: Imagens de Esparta. Xenofonte e a Ideologia Oligrquica. Rio de Janeiro: Fbrica de Livros, 2000; alguns artigos publicados por Maria Aparecida de Oliveira Silva e seu livro Plutarco historiador: anlise das biografias
espartanas. So Paulo: Edusp, 2006. No mais, h artigos publicados sobre a cidade por alguns pesquisadores que tm o estudo da
cidade ateniense como foco principal.
91
nos estudos clssicos, bem como resultado da influncia da historiografia europia

em nossa produo acadmica.
Em pequena quantidade tambm so as pginas voltadas para a histria espartana nos livros didticos. Nesse universo, os autores repetem exaustivamente a viso
das fontes do perodo clssico, que ressaltam o arcasmo das instituies espartanas
e sua preferncia pela vida simples e militar. A bibliografia citada reduz-se a manuais
de histria grega, cujas informaes no se distanciam das fontes atenienses dos V e
IV sculos antes de Cristo, que constroem uma viso mtica de Esparta, na qual seus
cidados renunciariam sua vida privada em prol do bem estar pblico80. Quanto cultura material espartana, os livros didticos ignoram seus achados arqueolgicos e, no
mximo, reproduzem um busto identificado como sendo de Lenidas.
visvel a predileo dos escritores de livros didticos pela histria ateniense,
basta ao leitor volver as folhas de um desses livros para perceber o grande nmero de
pginas dedicado narrativa da histria de Atenas. Em sua grande maioria, esses autores destacam os fatos ocorridos no conhecido Sculo de Pricles, atribuindo cidade
ateniense valores enaltecedores como a adoo de regime democrtico e o grande
desenvolvimento artstico e literrio do quinto sculo antes de Cristo. Nesse sentido,
tanto as fontes materiais quanto as literrias disponveis contribuem sobremaneira para
essas interpretaes. No entanto, no meio acadmico, consenso de que a democracia
ateniense tambm fruto de idealizao dos historiadores europeus (sobre as contradies da tradio cultural europia em sua elaborao do passado greco-romano ver
GUARINELLO, 1994/5, p. 271).
A nosso ver, alguns pontos obstaculizam a escrita da histria espartana, em primeiro
lugar, com exceo de algumas poucas fontes, sua histria est embasada em narrativas
produzidas por atenienses do perodo clssico ou por fontes tardias, como o caso de
Plutarco. Outro problema que se apresenta para uma interpretao mais equnime das
histrias de Atenas e de Esparta a escassez de vestgios materiais espartanos, em particular da poca clssica. Somada a essas observaes, h a propenso dos historiadores da
Antigidade em repisar os caminhos traados pela historiografia tradicional, evitando questionamentos seja pela falta de uma viso crtica ou pela pressa em publicar suas obras.
Cultura material
Ainda que vtima de bombardeios e de constantes saques, a riqueza de monumentos e de testemunhos arqueolgicos em Atenas contrasta com o percebido na
cidade espartana. Por um lado, na cidade ateniense, o Prtenon, a Acrpole, santurios,
monumentos e teatros espelham a grandiosidade de sua arquitetura e de seu poder
80
er, por exemplo, Pierre Ducrey, Guerre et guerriers dans la Grce antique. Friburg: Office du Livre, 1985 e Pierre Russel, Sparte.
V
Paris: ditions E. de Boccard, 1960.
92
econmico. No bairro do Cermico, com seu imponente cemitrio, vemos estelas, vasos
e artefatos feitos em diferentes materiais, agregando-se ao visto na paisagem arquitetnica ateniense. Por outro lado, em Esparta, na plancie do rio do Eurotas, encontramos
apenas runas de dois santurios, um ofertado deusa Atena Calceco e outro rtemis
rtia. Na regio do vale do monte Tageto resta apenas uma verde rea cercada por
construes modernas, arbustos e oliveiras. Somente nas proximidades da denominada gora espartana podemos visualizar seus vestgios e um grande teatro, ambos
pertencentes ao perodo romano.
A dissimilitude existente entre os achados arqueolgicos atenienses e espartanos
pode ser percebida ainda nos museus da Grcia. No Museu de Esparta e no Museu Nacional, este ltimo situado na cidade de Atenas, os achados arqueolgicos pertencentes
cidade lacedemnia so exguos, se comparadas s peas provenientes da cidade ateniense. No Museu de Esparta, os testemunhos materiais so, em maior nmero, provenientes
do santurio da deusa caadora, as peas encontradas esto datadas entre o stimo e o
sexto sculos antes de Cristo. Do santurio dedicado deusa Atena Calceco temos estatuetas em bronze e em terracota, vasos votivos e fragmentos de cermicas. J do santurio
de rtemis rtia so provenientes diversas mscaras votivas em terracota, estatuetas em
bronze, h ainda pequenos relevos de animais, em especial de cavalos; peas ornamentais
desenhadas em mrmore e marfim. Prximo ao santurio de rtemis, s margens do rio
Eurotas, foi encontrado um cemitrio de guerreiros espartanos, informao adquirida por
intermdio do achado de estelas funerrias e de um grande vaso, com representaes de
guerreiros, datados do stimo sculo antes de Cristo.
No Museu Nacional de Atenas, encontramos somente achados provenientes do
santurio de rtemis rtia. Nos grandes corredores do Museu h apenas um diminuto
espao reservado a pequenas peas provenientes do santurio da irm gmea de Apolo. Os artefatos, todos em marfim, so representaes de provveis divindades ou de
basileus, de uma embarcao repleta de soldados espartanos; tambm foram encontrados elmos, armamentos, objetos ornamentais com cenas do quotidiano e de animais,
como cavalos, tartarugas, serpentes, guias, lees, etc. H ainda peas de uso pessoal
feminino como pentes, esptulas, fbulas e broches.
Ao contrrio de Atenas, cuja cultura material abrange vrios sculos de sua histria, cidade de Esparta nos apresenta objetos relativos a seus perodos arcaico e romano.
Assim, h um vazio material entre a poca arcaica e o perodo da dominao romana,
aumentando o grau de dificuldade para os intrpretes da histria espartana. Da poca
romana provm esttuas, bustos, vasos, relevos, representaes nuticas, moedas, lamparinas, peas ornamentais, que podem ser vistas no Museu de Esparta. Apesar de os
romanos terem atingido tardiamente a cidade de Esparta, das trs salas que compem
o Museu de Esparta, uma e a metade de outra esto reservadas ao perodo romano. Na
93
paisagem espartana, como j foi dito, avistamos um grande espao com colunas, sinais
de habitaes e comrcios, que pode ser identificado como gora, alm do teatro romano. Em suma, a disparidade entre a cultura material remanescente de Esparta e a de
Atenas aliada a sua falta de divulgao atendem pelo desinteresse dos historiadores com
relao aos achados espartanos no momento da escrita da histria dessa cidade.
Tradio literria
Na literatura grega, as referncias cidade de Esparta aparecem, principalmente
no perodo clssico da Grcia. Embora a poesia pica de Homero j nos traga informaes esparsas sobre essa cidade, de seus cantos pode-se depreender que o poder
girava em torno do rei Agammnon, ou seja, da cidade de Argos.
Em sua descrio sobre a composio do exrcito grego, Homero relata que:
Os que moravam no vale escavado de Lacedemnia,
dentro de Esparta, de Fride e Messa, cidade de pombas;
os habitantes, tambm, de Brisias e Augias amena,
e os que em Amicla demoram e em Helo, cidade martima,
bem como os homens de Etilo e os que os muros de Laia habitavam,
tr-los o irmo de Agammnone, o heri Menelau de voz forte,
dentro das naves sessenta; a departe eles todos se armavam.
[...]
vieram de Pilos os guerreiros, bem como os de Arena agradvel
[...]
Pejadas se achavam de ousados guerreiros,
Homens da Arcdia eles todos, famosos no ofcio da guerra.
(Ilada, Canto II, vv. 581-611)
Notamos que no h, em Homero, a existncia de um exrcito espartano poderoso, conforme narrado nas fontes do sculo V a.C., Homero destaca os rcades como
guerreiros exemplares. Quanto ao rei de Esparta, Menelau, ele nos apresentado como
um amante da guerra, no como um guerreiro. Nos versos que seguem, percebemos a
sutil nomeao homrica para o rei espartano:
Logo que o viu Menelau, o guerreiro discpulo de Ares,
como avanava com passo arrogante na frente do exrcito,
muito exultante ficou, como leo esfaimado que encontra
um cervo morto, de pontas de galho, ou uma cabra selvagem;
avidamente o devora, ainda mesmo que ces mui ligeiros
lhes venham no encalo e pastores de aspecto robusto:
dessa maneira, exultou Menelau quando viu Paris, o belo
(Ilada, Canto III, vv. 21-28)
94
Para exemplificar melhor o nosso raciocnio, citamos algumas passagens em

que, por trs vezes, ocorre a repetio do epteto; no canto III, o epteto se repete no
verso 136, nas palavras do rei Pramo o rei espartano o heri Menelau, de Ares forte
discpulo. Helena o repete no verso 206: do heri Menelau, de Ares forte discpulo. E
Pris, no verso 339, o chama de Menelau, de Ares forte discpulo. No canto IV, o epteto reaparece na fala da deusa Hera no verso 19 e volte Helena ao poder do discpulo
de Ares potente. Ainda, no mesmo canto, a deusa Atena o nomeia filho de Atreu, Menelau, de Ares forte discpulo. interessante destacar que Heitor chamado de semelhante a Ares potente no canto VIII, vv. 215-216, ou seja, para Homero, Menelau era um
seguidor do deus Ares e no um valente guerreiro como ele, tal papel cabia a Heitor.
Distante da penria material espartana exibida pelas fontes do sc. V a.C., na
Odissia (Canto I, vv. 285-286), Homero descreve a opulncia do palcio de Menelau:
para as banheiras polidas subiram, porque se banhassem,
onde zelosas escravas os lavam e esfregam com leo,
mantos lanosos e tnicas sobre as espduas lhes pondo.
Sentam-se ao lado do Rei Menelau, em cadeiras lavradas.
gua lustral lhes ministra a criada, num jarro gracioso,
de ouro, deixando-a cair sobre as mos em bacia de prata,
pondo diante de dois, a seguir, uma mesa polida.
A despenseira zelosa aparece, que po lhes reparte,
Como, tambm, provises abundantes, que d prazenteira.
Vem, a seguir, o trinchante, trazendo nas mos a travessa
Com muita carne, e de todos ao lado ureos copos coloca.
(Odissia, Canto IV, vv. 49-59)
A origem de tanta riqueza est no canto III, versos 311-312, Homero relata que
Menelau trouxera muitas riquezas da guerra travada contra os troianos:
No mesmo dia chegou Menelau, de voz forte na guerra,
To opulento de bens quanto as naus comportavam de carga.
interessante perceber que Tucdides tambm faz meno riqueza adquirida
aps a vitria grega sobre Tria, estendendo suas propores cidade ateniense:
os atenienses colonizaram a Inia e a maior parte das ilhas; os peloponsios, a maior parte da Siclia, alm de algumas regies do resto da Hlade;
todas estas colnias foram fundadas aps a guerra de Tria. (I, 12)
Sabemos que, para a fundao de novas colnias, era preciso construir embarcaes, dispor de homens e de armamentos, o que envolvia uma soma considervel de
dinheiro, e, segundo a explicao tucididiana, tal feito se fez possvel com as riquezas
amealhadas em Tria.
Herdoto, por sua vez, nos fala de uma poca em que Esparta estava desor95
ganizada, afirmando que Licurgo fora o responsvel pela instituio de leis benficas
sua sociedade:
Com efeito, durante o reinado de Leon e Hegesicles em Esparta os lacedemnios foram vitoriosos em suas outras guerras, e somente tinham tido problemas contra Tegea. Ademais, antes disso seu governo era o pior de praticamente
toda a Hlade, sendo ms as relaes entre os prprios lacedemnios e os
aliengenas. Naquela ocasio eles mudaram suas leis para melhor; Licurgos,
um espartano notvel, foi consultar o orculo de Delfos, e quando entrou no
vestbulo do templo a Ptia lhe disse imediatamente o seguinte:

Eis-te em meu templo cheio de riquezas, Licurgos,
tu, caro a Zeus e aos deuses todos que residem
no Olimpos. Chamar-te-ei deus ou homem, Licurgos?
Hesito, mas tu te pareces mais com um deus.
Algumas pessoas dizem que a Ptia tambm lhe delineou toda a organizao
ainda hoje, vigente para os espartanos; mas, segundo dizem os prprios lacedemnios, Licurgo trouxe de Creta essas modificaes quando se tornou tutor
de Leobotes, seu sobrinho, rei de Esparta. Imediatamente aps passar a desempenhar essa funo ele mudou todas as instituies e teve o cuidado de evitar
qualquer transgresso s mesmas; em seguida ele se ocupou especialmente
das normas relacionadas com a guerra, das enomotias, das triecadas e das
sissitias, e alm disso dos foros e do Conselho dos Ancios. (I, 65)
A imagem de Licurgo como legislador eficiente reafirma-se em Xenofonte (Constituio dos Lacedemnios, I, 2) e ainda pode ser observada em Estrabo (Geografia,
VIII, 5, 5). Para essas fontes, as leis licrgicas foram decisivas para a reestruturao
social espartana. Plutarco estimou em cinco sculos o tempo de vida da Esparta de
Licurgo. De acordo com a fonte, durante o perodo em que a cidade permaneceu regida
pelas leis licrgicas, ela se mantm a primeira plis da Grcia:
Ento, Licurgo no estava errado ao pensar que a cidade seria a primeira da
Hlade e de boa ordem e glria, enquanto mantivesse as leis. Por quinhentos anos Esparta tirou proveito das leis licrgicas. Nenhum dos catorze reis
ulteriores a Licurgo alterou seus preceitos (Licurgo, XXIX, 6)81.
Nas palavras do filsofo ateniense, Plato, Licurgo instituiu leis transformadoras da ordem social, como relatou na Repblica, ao ironizar a experincia administrativa de Homero:
Meu caro Homero [...] diz-nos que cidade foi, graas a ti, melhor administrada,
como sucedeu, com a Lacedemnia, graas a Licurgo, e com muitas outras
cidades, grandes e pequenas, devido a muitos outros? (Repblica, 599 d-e).
81
Traduo da autora.
96
Por outro lado, para Aristteles, Licurgo equivocou-se na educao das mulheres
(Poltica, II, 6, 5), na distribuio da propriedade (II, 6, 10), no controle da natalidade (II,
6, 12), na instituio dos foros (II, 6, 14) e na cobrana de impostos (II, 6, 23). Diante
desses enganos, o legislador espartano visto de maneira diferenciada pelo filsofo
estagirita. Igualmente, Polbio analisou que as leis licrgicas foram bem elaboradas (Histria, VI, 10, 1), mas constatou que eram circunscritas poltica interna, que a falha de
Licurgo foi ter estabelecido suas leis sem ter pensado na poltica de expanso territorial,
como vemos na seguinte passagem:
Licurgos garantiu a segurana constante de todo o territrio da Lacnia, e
deixou aos prprios espartanos um legado duradouro de liberdade. Mas,
quanto anexao de territrios vizinhos, supremacia na Hlade, e de um
modo geral quanto a uma poltica exterior expansionista, aparentemente ele
nada previu nesse sentido, seja em leis avulsas, seja no conjunto da constituio do Estado. Ficou faltando, portanto, aps haver habituado os cidados simplicidade e frugalidade em sua vida privada, submet-los a uma
disciplina inspirada em princpios tais que a conduta poltica da coletividade
se pautasse pela mesma noo de auto-suficincia e moderao. Entretanto,
se ele os moldou para serem o povo mais sem ambico e mais sensato na
vida privada e em relao s instituies de sua cidade, deixou-os serem
mais vidos de glria, mais dominadores e mais ambiciosos que quaisquer
outros diante dos demais helenos. (VI, 48)
Desse modo, em presena das contradies existentes entre o relatado pelas
fontes literrias e o exibido pelos achados arqueolgicos em Esparta, modernistas e
primitivistas deitam seus olhares de maneira diferenciada sobre sua histria. Os primeiros descrevem a Esparta do sculo VIII a.C. inserida em um ambiente de grande
desenvolvimento artstico, comercial e industrial (GLOTZ, 1926, p. 347), ou seja, uma
cidade rica que se posiciona na vanguarda cultural do mundo grego (ROSTOVTZEFF,
1986, p. 92). Para os primitivistas, no final do sculo VIII a.C., a cidade abatida por uma
crise agrria responsvel pela intensa corrente colonizadora no sul da pennsula itlica
(OLLIER, 1933, p. 16). No princpio do sculo VII a.C., ainda sem soluo definitiva para
o problema da falta de terras para seus cidados, a cidade encontra a soluo para seu
problema agrrio na invaso do territrio messnio (HUXLEY, 1962, p. 65).
Concluses
A comparao das informaes contidas nas fontes materiais e nas escritas sobre a cidade de Esparta nos conduz a dvidas na interpretao de sua histria. De
um lado, as fontes escritas nos remetem a costumes espartanos estranhos ao mundo
helnico, hbitos reconhecidamente arcaicos; de outro lado, as fontes materiais nos
97
reportam ao conhecimento espartano de tcnicas apuradas, principalmente na metalurgia. Os desencontros dessas informaes fomentam o amplo debate entre primitivistas
e modernistas acerca da natureza da organizao social em Esparta.
Os primitivistas encontram nas fontes escritas, em especial na obra de Plutarco, dados que confirmam o arcasmo de suas instituies. Enquanto, os modernistas,
apoiados na cultura material de Esparta, sustentam a tese de que a cidade desenvolveu
prticas comerciais e artsticas em seu perodo arcaico, no entanto, foi obrigada a renunciar tais avanos para manter a Messnia subjugada.
Em suma, a histria de Esparta representa uma incgnita a ser desvendada,
pois as fontes literrias retratam uma cidade eminentemente guerreira, ao passo que os
objetos arqueolgicos encontrados na cidade apontam para uma sociedade com caractersticas guerreiras, mas voltada para o desenvolvimento do artesanato, da cermica,
da dana e da msica. O descompasso entre a cultura material espartana e o relatado
pelas fontes coloca em evidncia os limites da cincia histrica, e questiona ainda o
isolamento de historiadores que no interagem com as outras reas do conhecimento,
em particular a Arqueologia82.
Agradecimentos
Agradeo o apoio institucional da CAPES, que me outorgou a bolsa PDEE/CAPES,
para desenvolver minha pesquisa na cole franaise de Rome. Sou grata ainda ao Prof. Dr.
Yann Rivire, meu co-orientador no Programa de Doutoramento com Estgio no Exterior, o
qual me concedeu autorizao para usufruir as instalaes da cole franaise dAthnes, o
que me permitiu visitar os museus e os stios arqueolgicos citados neste captulo.
Fontes
ARISTTELES. A Poltica. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
HERDOTO. Histria. Trad. Mario da Gama Kury. Braslia: UnB, 1988.
HOMERO. Odissia. Trad. Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Melhoramentos,
1962.
PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1993.
PLUTARCH. Lives. Trad. Bernadotte Perrin. London, Massachusets, Cambridge:
William Heinemann, Harvard University Press, 1988.
POLBIO. Histria. Trad. Mario da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985.
STRABO. The Geography. Trad. Horace Leonard Jones. London, Massachusets,
82
A obra de Pavel Oliva constitui uma exceo no estudo da histria de Esparta, pois foi o nico autor consultado a exibir em seu livro
os achados dos santurios de Atena Calcieco e de rtemis rtia.
98
Cambridge: William Heinemann, Harvard University Press, 1964.

TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Trad. Mario da Gama Kury,
Braslia: UnB, 1982.
XENOPHON. Scripta Minoria. Trad. E. C. Marchant. London, Massachusets,
Cambridge: William Heinemann, Harvard University Press, 1966.
Bibliografia
CORBETTA, Cristina. Un mito etnico della storiografia moderna: Dori, Spartani e
la purezza della razza. In: SORDI, Marta. Conoscenze etniche e rapporti di convivenza nellantichit. Contributi dellIstituto di Storia antica. vol. 6, Milano: Vita e Pensiero,
1979, p. 79-89.
DUCREY, Pierre. Guerre et guerriers dans la Grce antique. Friburg: Office du
Livre, 1985.
GLOTZ, Gustave. Histoire Grecque: des orgenes aux guerres mediques.
Tome premire, Paris: Presses Universitaires de France, 1926.
GUARINELLO, Norberto Luiz. A Economia Antiga e a Arqueologia Rural. Clssica. So Paulo, vol. 7/8, 1994/5, p. 271-283.
HUXLEY, G. L. Early Sparta. London: Faber and Faber, 1962.
MOURA, Jose Francisco. Imagens de Esparta. Xenofonte e a Ideologia Oligrquica. Rio de Janeiro: Fbrica de Livros, 2000.
OLLIER, Franois. Le mirage spartiate: tude sur lidealisation de Sparte dans
lantiquit Grecque de lorigene jusquaux cyniques. Paris: Boccard, 1933.
OLIVA, Pavel. Esparta e sus problemas sociales. Madrid: Akal, 1983
RAWSON, Elisabeth. The Spartan Tradition in European Thought. Oxford: Clarendon Press, 1991.
ROSTOVTZEFF, Michael. Histria da Grcia. Rio de Janeiro: Guanabara, Koogan, 1986.
RUSSELL, Pierre. Sparte. Paris: ditions E. de Boccard, 1960.
SILVA, Maria Aparecida de Oliveira. Plutarco historiador: anlise das biografias espartanas. So Paulo: Edusp, 2006.
99
Parte II
Tradio Clssica e Sociedade
101
Percepes tnicas e a Construo do Passado Brasileiro

Andr Leonardo Chevitarese (/UFRJ)
Rogrio Jos de Souza (UFRJ)
As ltimas dcadas do sculo XX foram marcadas por violentos conflitos tnicos
(HALL, 2000, p. 1)83. Guerras civis e confrontos entre pases vizinhos, disseminados
em diferentes pontos do planeta, tm sido lidos como verdadeiras limpezas tnicas84.
Neste sentido, questes tnicas tm despertado as atenes dos cientistas sociais
(PORTIGNAT e STREIFF-FERNART, 1998; OLIVEIRA, 1976), incluindo aqueles interessados em pens-las em outras realidades histricas, como, por exemplo, na Antigidade
Clssica (HALL, 2000; CARDOSO, 2002, pp. 75-94). Para quem se interessa pelo tema
da etnicidade, o perodo histrico onde ele se situa o que menos importa, j que o
historiador sempre ser um agente social do seu prprio tempo presente.
A proposta deste captulo o de analisar como o contedo de Histria Antiga Grega apresenta uma homogeneizao tnica, com forte reforo para uma esttica
branca, reforando a viso de um contnuo branco entre ns (os ocidentais brasileiros)
e eles (os ocidentais antigos gregos). Como esta noo de alteridade, que pareceria, a
priori, polar ou centrada em campos opostos, na verdade complementar e de pertencimento. A fim de levar a cabo esta anlise, ser discutida a seguinte questo: o silncio,
ou melhor, a tentativa bem sucedida, de encobrimento do etope85 do chamado bero
da civilizao Ocidental, entendido aqui especificamente como sinnimo de Antigidade Grega, pela historiografia contempornea (SAID, 1990; BERNAL, 1987).
De fato, ainda hoje, quando lecionamos contedos histricos relacionados Antigidade e discutimos a presena do etope interagindo com gregos na Hlade, visvel
a perplexidade de muitos dos alunos diante de tal abordagem. Tem-se a sensao de
que estamos falando algo novo, ou melhor, completamente revolucionrio. incrvel,
e ainda hoje continua nos causando surpresa, o quanto difcil para os discentes, independentemente de serem negros ou brancos, admitirem a possibilidade de heris
ou mesmo de pessoas simples e comuns, no cotidiano das antigas cidades-Estados
gregas, serem negros. O estranho o fato de eles chegarem universidade desconhecendo por completo a farta documentao literria, epigrfica e imagtica produzida na
Antigidade que fala da presena etope nas diferentes pleis gregas86. O espantoso
arvalho (2006:49), partindo dos dados disponibilizados por Eric Wolf, observa que no final dos 1980, 75% dos conflitos armados em
C
cursos no mundo ocorriam entre Estados e suas populaes etnicamente identificadas.
no interior deste prisma que tem sido lido os conflitos ocorridos na Bsnia, em Ruanda ou no Iraque. Refiro-me, neste ltimo pas,
se que o Iraque ainda pode ser chamado de pas, ao problema especfico com os curdos.
85
Ao longo deste trabalho, o uso do nome etope (aithiopes ou aethiopes, literalmente, pessoas de fisionomia queimada) quer significar
o ser negro (Snowden Jr, 1996:113).
86
Os interessados podero encontrar importantes pesquisas relacionadas a esta problemtica: Izidoro (2005); Bispo (2006); e Souza (2007).
83
84
103
Andr Leonardo Chevitarese / Rogrio Jos de Souza
aqui a omisso, fruto da ignorncia, a qual a responsvel direta por todos os tipos
e formas de preconceitos, de pesquisadores de ponta renomados, de autores no to
conhecidos de livros didticos e de professores universitrios que formam futuros professores, quando silenciam ou negligenciam este tema em suas pesquisas, em seus
livros, em suas aulas.
Pedimos desculpas, como que nos antecipando por uma possvel injustia, motivada, talvez, pela excessiva generalizao que ser feita, mas, na Histria, considerando
a forma como os currculos so organizados, s cabe ao negro ser escravo. Esta parece
ser a sua sina, a sua vocao. Tal o caso, quando se considera a sua insero na
Histria do Brasil: praticamente impossvel v-lo fora desse campo. Poderamos nos
perguntar: porque ocorre esta associao? Porque ela tem haver, em parte, com a forma
como so pensados os currculos dos cursos de Histria? Achamos que as questes
acima passam por dois nveis de anlise:
1. De imediato, pela oportuna observao feita pelas historiadoras Theml e Bustamante (2005, pp. 9-16), ao definirem o fio condutor desses currculos. Segundo as
pesquisadoras, ele se assenta na premissa de que o primeiro casal que habitou o mundo foi Ado e Eva e que seus filhos foram Cabral e Colombo. Implica dizer, tudo aquilo
que se situa entre os pais fundadores e os filhos navegantes no serve para nada,
lixo87, e, como tal, s serve para ser jogado fora. Implica dizer, ou continuamos jogando
fora interessantes experincias tnicas, ricas em aprendizados, ou devemos comear a
revirar, desde j, nas latas de lixos da Histria, aquilo que jogamos fora, a fim de reavaliar os nossos horizontes de anlise, o nosso prprio tempo presente.
2. A partir da chegada da famlia real portuguesa no Brasil em 1808, seguida
de desdobramentos, como a criao do imprio brasileiro, h uma forte necessidade
de se construir uma idia de nao, j que um pas chamado Brasil est de p desde
1500. A criao de algumas importantes instituies, tais como, Academia Imperial de
Belas Artes (fundada em 1826), Biblioteca Nacional (fundada em 1810, muito embora s
tenha sido franqueada ao pblico em 1814), Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(fundado em 1838) e Colgio Pedro II (fundada em 1837), fazem parte desse processo.
A forma de se ler a Histria do Brasil passa por uma perspectiva europocntrica, com
Antigidade Grega, Imprio Romano, Idade Mdia e poca Moderna constituindo-se
como o passado desta nao. Implica dizer, o passado brasileiro se tornou europeu,
sendo sinnimo de uma populao branca. Nele no h lugar para ndios88 e negros.
uma interessante convergncia de idias entre a referida observao das duas pesquisadores e a triste constatao feita por
H
Elaine Pagels (Al m de Toda a Crena. O Evangelho Desconhecido de Tom . Rio de Janeiro: Objetiva, 2004:85)
acerca da (infeliz) afirmao do eminente telogo Raymond Brown. Segundo ele, o que os ortodoxos cristos rejeitaram foi apenas o
lixo do sculo II EC. Brown ainda fez o seguinte acrscimo: e que continua (ainda hoje) sendo lixo.
88
Apesar do indianismo do sculo XIX, com sua forte nfase na construo de uma origem mtica e unificadora do indgena (Rocha, 2006:207,214-215), no deve ser perdido de vista que na literatura brasileira da poca, (1) esta questo gerava controvrsia entre os intelectuais (Rocha, 2006:205-208); (2) o ndio deveria reconhecer a superioridade moral e material do europeu (Ro87
104
Salvo no pas, onde esses dois grupos so lidos como no civilizados, tendo serventia
apenas como criados89 e escravos.
Esse silncio sobre os no-europeus, em particular, os nbios, sobretudo nos
recortes temporais mencionados acima, garantido pela fora da branquitude. Chamaremos de branquitude esta conscincia silenciada ou experincia branca que pode
ser definida como uma forma scio-histrica de conscincia nascida das relaes
capitalistas e leis coloniais, hoje compreendidas como relaes emergentes entre grupos dominantes e subordinados. Essa branquitude como geradora de conflitos raciais
demarca concepes ideolgicas, prticas sociais e formaes culturais, identificadas
com (e para) brancos como de ordem branca e, por conseqncia, socialmente hegemnica (ROSSATO e GESSER, 2001, p. 11). Trata-se de um ponto de vista, de um lugar
a partir do qual as pessoas brancas olham a si mesmas, aos outros e a sociedade. Diz
respeito tambm a um conjunto de prticas culturais que normalmente no-marcado e
no-nomeado, ou nomeado como universal ou normativo (FRANKENBERG, 2004, pp.
308-312). Naturalmente, a branquitude, enquanto lugar de poder, articula-se nas instituies acadmicas e, conseqentemente, nas produes historiogrficas (exemplo que
veremos mais adiante)90.
A importncia de estudos sobre essa histria branca foi assinalada por Marc
Ferro (1983, p. 22) ao ressaltar que embora esta histria no Ocidente esteja em retrocesso, permanece bem viva na conscincia coletiva. A seu turno, o historiador tentado muitas vezes a ignorar que toda interpretao histrica depende de um sistema de
referncias e que esse sistema permanece uma filosofia implcita particular (CERTEAU,
1982, p. 67). Esta ltima se infiltra no trabalho de anlise, organizando-o sua revelia
e remetendo-o subjetividade do autor com verses acadmicas de uma racialidade
branca. Na historiografia clssica, por exemplo, esta referncia, se faria em relao aos
principais valores mantidos nas relaes entre brancos e os no-brancos: uma hierarquizao dos grupos tnicos raciais e, por vezes, uma viso racializada. Consolidou-se
um modelo do ser grego que, mesmo quando silenciado, teria culminado com a hegemonia de um tipo social: o homem branco.
Deve-se destacar que a classificao racial, nesse caso, menos efeito de um
biologismo do que de caractersticas fenotipicas, conjugadas a critrios historicamente
construdos relacionados ao negro (ideologia e status social). Nesse sentido, a branquitude
manifesta uma clivagem que supe a excluso do grupo tnico / racial negro dissonante,
cha, 2006:213-214); (3) a poltica de extermnio de aldeias indgenas continuou sendo uma prtica bastante conhecida (Braga,
2006:173-184; Rocha, 2006:210-212). No entanto, apesar de todas as formas de violncia historicamente impostas s inmeras
populaes indgenas, Rocha (2006:218) chama ateno que no Brasil, antes ser ndio que negro.
89
Rocha (2006:212-213) observa que no caso dos meninos e meninas indgenas, eles eram muitas vezes capturados ou simplesmente
retirados de suas comunidades e familiares para serem entregues a famlias brancas, que os tinham como criados.
90
Sabemos que o conceito de raa no tem qualquer validade biolgica. No entanto trata-se de um termo social e politicamente construdo
potencialmente importante nas relaes de opresso e explorao (d`Adesky, 2001).
105
principalmente em relao s normas da esttica helnica. Deve-se ressaltar que, nesse

caso, o ideal anti-racista no incompatvel com esta premissa, o anti-racismo universalista de tipo biomaterilista analisado por Andr Tagueif, citado por dAdeski (2001, p. 28),
embora reconhea a unidade da espcie humana e considere as identidades especificas
como transitrias ou secundrias, reduz o outro ao igual, numa perspectiva estritamente
assimilacionista, tornando-se incapaz de reconhecer e respeitar a alteridade em si mesma.
Ou seja, se nos referirmos as produes intelectuais, assim como ao duplo significado do silncio no campo de estudos de Antiguidade grega91, esta corresponderia a um anti-racismo
assimilacionista. No entanto, a moderna civilizao branca e ocidental, fundamentada na
trade Antiga Grcia / Antiga Roma / Europa, continua no topo da pirmide, pois personifica
o grupo tnico racial civilizado.
Sendo assim, a branquitude seria o ponto cego das produes destes intelectuais
que, no podendo se ver, no compreendem que o eurocentrismo, to criticado por diversas
correntes da historiografia, encontra respaldo nas suas prprias produes historiogrficas.
Nossa hiptese que isso ocorre simplesmente porque a branquitude constitui um
dos pontos cegos paradigmticos da cincia histrica. Refiro-nos a problemas ou questes
que os prprios paradigmas, consubstanciados pelos agentes histricos engajados na prtica institucional da historiografia, no permitem ver ou sequer toleram que sejam vistos. No
presente momento, preciso avanar para um tratamento epistemolgico e terico deste
intrigante ponto cego, objeto-modelo potencial para uma nova definio da historiografia
clssica brasileira, buscando produzir reflexes e indicaes conceituais e metodolgicas
capazes de enriquecer a pesquisa e a prtica docente desse campo investigativo.
Neste campo de anlise, nada mais interessante do que compreender a rica complexidade das relaes sociais no interior da plis ateniense, tida como um dos pilares da civilizao Ocidental, a possibilidade de se analisar as relaes entre indivduos etnicamente
definidos (por ns) como brancos e negros e ver que elas no eram mediadas por pressupostos racistas fantstico92 (SNOWDEN JR, 1970; BRARD, 2000, p. 397 e pp. 406-407).
Que excelente oportunidade de se pensar comparativamente dois momentos distintos
deste mesmo Ocidente: um que pode ser pensado entre a Antigidade grega at o
incio do perodo moderno; e o outro tomado a partir deste ltimo marco at os nossos
dias. O primeiro produzindo uma documentao bastante variada, onde a racializao
Muito embora, com Marcus Garvey, h aproximadamente oitenta anos atrs, tenha se iniciado uma Histria Antiga Afrocentrista, s
em dcadas recentes os pesquisadores ligados Antigidade Clssica tm voltado s suas atenes para esse tipo de produo
historiogrfica. Muito provavelmente a obra de Martin Bernal (1987) foi a responsvel por esse despertar. Vale a pena destacar que
h uma dcada atrs essa referida obra conheceu uma violenta crtica historiogrfica (ver: Lefkowitz e Rogers, 1996).
92
Aps analisar as imagens dos reis etopes Mnon e Kepheus e da princesa Andrmaca na cermica tica, Brard observou que heris e
heronas nunca so representados com traos negroides. Esta caracterstica seria explicada pelo o que ele (2000:402,405,409) chamou de
racismo cultural, cujo trao seria mais a sua passividade do que a sua agressividade; mesmo no sendo inofensivo, ele no seria certamente
perigoso, nem perverso. Esta espcie de racismo explicaria o porqu de os pintores ticos estabelecerem uma hierarquia bastante precisa,
tornando-os incapazes de conceber uma figura herica de prestgio como portadora de traos ligados negritude.
91
106
parece no ser to determinante93, enquanto que o segundo momento, tambm ele rico
em documentao, mediatizado por contornos racializados.
I. Em termos de mundo contemporneo Ocidental, quando se fala de dipo, logo
vem cabea dos muitos ouvintes e leitores informaes parciais, truncadas e superficiais do chamado Complexo de dipo. Provavelmente, uma minoria deles poderia at
relacion-lo a Sigmund Freud. No entanto, somente alguns poucos ouvintes e leitores
seriam capazes de associ-lo tragdia de Sfocles (dipo Tirano 977-983). Apesar de
no ser objeto do nosso artigo, convm assinalar que tal leitura psicanaltica no teve
quase nenhum impacto nos estudos histricos relacionados ao mundo antigo grego
(VERNANT, 1988, 77-101).
Interessa aqui, no entanto, para efeito de anlise do objeto proposto, uma outra
passagem desta mesma pea. De imediato, ela ser apresentada em grego, de modo que
o leitor que conhea a lngua de Sfocles possa saber o lugar de onde parte a discusso.
Em um certo ponto da tragdia, dipo, j desconfiado de que ele possa ser o responsvel pelos problemas que assolam Tebas, coloca algumas questes para Jocasta, esperando que ela lhe responda. A passagem a seguinte (Sfocles. dipo Tirano 740-743):
OIDIPOUS
(740) mhvpw m e*rwvta toVn deV Lavion fuvsin (741) tivn ei^rpe fravze, tivna d
a*kmhVn h@bh e!cwn.
IOKASTH
(742) mevla (ou mevga), cnoavzwn a!rti leukanqeV kavra. (743) morfh` deV th` sh`
ou*k a*pestavtei poluv.
Partindo da citao em grego, constata-se uma grande quantidade de tradues.
Para efeito demonstrativo, porm, foram selecionadas trs delas, das quais, as duas
primeiras esto em ingls, enquanto que a ltima est em portugus94:
Traduo I95.
Oedipus: Do not ask me yet; but tell me about Laius, what he looked like and what
stage in manhood he had reached.
Iocasta: He was dark, but just beginning to have grizzled hair, and his appearance
was not far from yours.
Para uma posio diferente, ver: Isaac, 2004.

Para outras tradues em portugus, ver: Souza, 2007:51-60.
95
Sophocles. Oedipus Tyrannus. Traduo: Hugh Lloyd-Jones. Cambridge: Harvard University Press, 1994, vv. 740-743.
93
94
107
Traduo II96.
Oedipus: Not yet. Laius How did he look? Describe him. Had he reached his prime?
Jocasta: He was swarthy, and the gray had just begun to streak his temples, and
his build wasnt far from yours.
Traduo III97.
dipo: Pergunta-me depois! Fala de Laio: Qual seu porte fsico? Que idade?
Jocasta: De porte grande, j com fios grisalhos, os traos dele aos teus se
assemelham.
Independentemente dos diferentes sentidos dados pelas tradues, dois aspectos saltam aos olhos:
1. Na fala inicial de Jocasta, houve a escolha de palavras com significados: (1)
dbio (Traduo I), (2) sem qualquer sentido tnico (Traduo III), e (3) com contorno
tnico (Traduo II);
2. Quando se compara o texto grego escolhido pelos tradutores, os de lngua
inglesa trabalharam com aquele que traz o termo mevla (mlas), enquanto que o seu
par da lngua portuguesa optou por outro que usa a palavra mevga (mgas).
Em suma, o que os dois aspectos apontados poderiam revelar de imediato que
a escolha da tradio manuscrita seria a responsvel pela diferena de perspectiva entre as tradues de lngua inglesa e portuguesa. Ela pode at explicar a diferena, mas,
de forma alguma, ela d conta dos vrios aspectos envolvidos na questo. Por exemplo,
a variante textual escolhida por Lloyd-Jones e Flages no fez com que o primeiro trabalhasse na sua traduo o elemento tnico, enquanto que o segundo procurou refor-lo
na resposta dada por Jocasta a dipo. J a tradio manuscrita adotada por Vieira o
omitiu por completo. Logo, a prioridade da discusso no deve ser o de tentar saber
quando ocorram as duas tradies manuscritas da referida tragdia de Sfocles. Correse o risco de ela se resumir a um jogo de escolhas, com dois grupos de participantes:
aqueles que optam pela letra gama, de um lado, e aqueles que preferem o lambda, do
outro. A discusso deve seguir por um outro caminho.
Considerem a passagem em questo, do ponto de vista da lngua grega (seguindo a variante mevla): dipo pede que Jocasta lhe descreva o antigo senhor de
Tebas. De imediato, ela procura caracteriz-lo etnicamente, deixando claro que a sua
cor de pele preta. A seguir, ela o define como tendo cabelos grisalhos e sua aparncia
no diferindo muito da de dipo. Implica dizer: a cor de pele, os cabelos grisalhos e a
96
97
Sophocles. Oedipus Tyrannus. Traduo: Robert Fagles. New York: Peguin Books, 1984, vv. 740-743.
Sfocles. dipo Rei. Traduo: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2004, vv. 740-743.
108
fisionomia de Laio eram semelhantes s de dipo. Partindo das trs tradues acima,
tm-se assim duas possibilidades:
1. Para os tradutores ingleses, que seguem a variante mevla, dipo apresentava (dubiamente, Lloyd-Jones, ou de forma consistente, Flages) feies negroides.
2. Para Vieira, que segue a variante mevga, o elemento tnico no existe na
resposta dada por Jocasta a dipo. O que ele quis enfatizar foi a estatura e os cabelos
grisalhos. So estes dois elementos que aproximam Laio de dipo. Neste ltimo caso, o
leitor brasileiro da tragdia dipo Tirano fica sem saber qual era a cor de pele de Laio e,
por conseguinte, a de seu filho dipo, porque este elemento simplesmente no faz parte
da verso grega utilizada pelo tradutor.
Diante destas duas possibilidades de se interpretar o referido passo de Sfocles,
seria oportuno perguntar: indivduos com feies negroides faziam parte do mundo
greco-romano? Para o contexto histrico de Sfocles, h documentos que atestam
presena de etopes em Atenas? Ambas as respostas podem se constituir em excelentes indcios para dirimir o impasse colocado pelos dois grupos de tradues.
Os trabalhos de Snowden, Jr (1970, 1991) continuam sendo referncias para o
estudo do negro na Antigidade Clssica98. Muito embora, em termos de uma historiografia mais recente, Isaac (2004) tenha feito uma interessante anlise acerca do racismo no mundo greco-romano, o seu trabalho falha ao no considerar o negro africano.
Afinal, ele estudou diferentes grupos sociais, como por exemplo, fencios, cartagineses,
srios, gauleses, germanos, judeus. H, inclusive, um captulo especfico sobre a viso
romana em relao aos gregos. Mas, pior do que no falar, foram os seus dois argumentos para essa omisso. Segundo Isaac (2004, pp. 49-50), (a) os negros africanos
no tinham uma presena efetiva na Antigidade Clssica. Ao contrrio, poucos deles
viviam entre gregos e romanos; e (b) a associao feita entre ser negro e ser escravo,
perpetuando uma triste idia de representao histrica do negro. Muito embora aqui
no seja o lugar para aprofundar os dois argumentos de Isaac, j que acabaramos nos
afastando em muito do nosso objeto de estudo, convm observar os seguintes dados.
Mesmo admitindo que os negros africanos no fossem maciamente representados no
mundo clssico99, h uma farta documentao produzida, por exemplo, pelos gregos100
acerca das suas percepes em relao aos etopes. Esse material daria meios para
o autor avanar nas suas discusses sobre grupos ticos especficos no contexto da
cultura clssica. Por outro lado, essa documentao no parece tornar o binmio ser
O leitor interessado poder encontrar tambm boas discusses em: Bourgeois, 1971.
Deixamos aqui a nossa indagao se do ponto de vista numrico, por exemplo, fencios e judeus seriam mais bem representados
no mundo greco-romano. Alm do mais, fica a dvida sobre as bases estatsticas utilizadas pelo autor para chegar a tal concluso.
Brard (2000:409) adotou, ao nosso ver, uma posio historiogrfica mais acertada. Mesmo reconhecendo que os negros fossem
poucos na Grcia, ele no os excluiu das suas anlises.
100
Para os contatos entre negros africanos e romanos, ver: Thompson, 1989.
98
99
109
negro = ser escravo sinnimo. Ao contrrio, o espectro de situaes onde o etope

aparece envolvido tal que, restringi-lo condio de escravo, forar demasiadamente os dados advindos dessa vasta documentao.
Snowden Jr (1970, pp. 101-120; 1991, pp. 46-49) observou que do ponto de
vista literrio (desde a Ilada e a Odissia em diante) e da cultura material (das imagens nas superfcies de vasos tebano, ateniense (ver imagem 1), das esculturas, das
estatuetas e terracotas), os antigos gregos demonstraram um conhecimento cada vez
mais crescente dos etopes. Esta observao sugere que se os dados sobre os etopes
eram esparsos, raros e indiretos na narrativa homrica, eles tenderam a aumentar, de
forma significativa, com o passar do tempo. Com o estourar da guerra greco-prsica, o
contato entre gregos e etopes passou a ser mais freqente e direto, principalmente porque esses ltimos eram integrantes do exrcito persa invasor (Herdoto 7:69). H bons
indcios de unies mistas entre brancos e negros na cultura greco-romana (SNOWDEN
JR, 1970, pp. 182,184 e 192-195; 1991, pp. 94-97). Um excelente exemplo o busto de
um jovem (ver imagem 2), datado do perodo romano. Esta forte presena de etopes
na Atenas Clssica no passou despercebida pelos tragedigrafos. Conforme observou
Snowden Jr (1970, pp. 156-168), apesar de as peas envolvendo temas ou tpicos etopes estarem hoje perdidas, sendo conhecidas apenas atravs de fragmentos, ttulos
e cenas feitas nas superfcies de vasos pelos pintores, squilo, Sfocles e Eurpides
exploraram o tema. Sfocles, em particular, escreveu uma tragdia de nome Etopes,
da mesma forma que em sua outra pea, de nome Andrmaca, a personagem que
lhe d o ttulo deveria trazer caractersticas negroides. No deixa de ser interessante
observar que apesar de os etopes terem lutado ao lado dos persas contra os gregos,
no h, especificamente falando, nenhum sentimento anti-negro, ou que poderia ser
chamado hoje de racismo, na tragdia grega (SNOWDEN JR, 1991, p. 48). Portanto, h
bons indcios, do ponto de vista histrico, de que os atenienses, no geral, e de que os
tragedigrafos, no particular, lidavam cotidianamente com a presena do etope. No h
qualquer registro documental que venha sugerir que um heri grego no pudesse ter
feies negras. Da mesma forma que no h qualquer impedimento para que Sfocles
pudesse ter lido Laio como um etope, da mesma forma que dipo.
Uma anlise tambm do emprego da palavra mevla (mlas) na prpria pea
dipo Tirano, deixa claro um certo incmodo nos trs tradutores, algo como um nodito, quando se trata de definir etnicamente uma personagem. Sfocles (dipo Tirano
29,742,1278) utiliza a palavra mevla em trs momentos especficos da sua tragdia (ver
quadro abaixo).
110
Quadro I. O Emprego do Termo Mevla (Mlas) e suas Respectivas Tradues na

Tragdia dipo Tirano.
Verso
Lloyd-Jones
Flages
Vieira
29
Black
Black
Negro
742
Dark
Swarthy
Grande
1278
Dark
Darkness
Melanina
No deixa de ser interessante observar as enormes semelhanas entre os trs tradutores

para os versos 29 e 1278. No verso 29, mevla aparece como um termo que qualifica o Hades,
a morada das almas dos mortos. Ela traduzida no ingls por black101 (LLOYD-JONES e FLAGES), como que acentuando a cor oposta branca; o que no dotado de (ou quase sem) luz
(HORNBY, 1974, pp.84-85; MACDONALD BA(Oxon), 1972, pp. 133-134). O tradutor brasileiro
tambm no tem dvida quando a traduz por negro. No verso 1278, mevla est associada cor
do sangue que vaza dos olhos de dipo. Lloyd-Jones utiliza a palavra dark, traduzida aqui por
algo que escuro (HORNBY, 1974, p. 218), como se referindo a um lquido escuro que escorre
sobre a face de dipo. Flages lana mo do termo darkness (HORNBY, 1974, p. 218; MacDonald
BA(Oxon), 1972, p. 328), optando por reforar a cor preta com tons ainda mais escuros. Vieira
aplica a palavra melanina, conotando o lquido escuro que escorre por sobre a face de dipo.
Indiscutivelmente, a diferena entre os trs tradutores est no verso 742. justamente neste passo que reside dificuldade de traduo. Como demonstrado, os tradutores no encontraram dificuldades de qualificar como preto ou escuro (1) o Hades e (2)
o sangue que escorria dos olhos de dipo. Mas, quando a questo diz respeito cor da
pele de dipo, eles oferecem leituras divergentes.
Lloyd-Jones optou por trabalhar com a palavra dark. Como assinalado, o seu
emprego no tem uma relao direta com etnicidade. Para o tradutor, Laio era escuro.
Mas, poder-se-ia perguntar: porque o antigo senhor de Tebas seria escuro? Seria por
que ele pegou muito sol? Ou ele seria escuro por que caiu numa poa de gua suja? A
palavra inglesa dark, bem como a sua traduo para o portugus, escuro, claramente
esvaziam o sentido tnico do contexto em que a palavra mevla aplicada no verso 742.
Lloyd-Jones opta pela dubiedade, a ter que se posicionar diante da cor de pele de Laio
e, indiretamente, da de dipo. Ele deixa que o leitor atento escave a palavra mevla,
conferindo-lhe um significado mais preciso, pelo menos do ponto tnico.
Flages optou em ser mais direto, ao lanar mo da palavra swarthy. Para ele, a
101
No deixa de ser curioso observar que no ingls Black tambm pode significar uma pessoa de pele escura, o que em portugus
sinnimo de Negro.
111
cor natural da pele de Laio era preta (HORNBY, 1974, p. 873; MACDONALD BA(Oxon),
1972, p. 1362).
Vieira coloca um outro tipo de problema: ele no esvazia ou camufla o sentido
tnico que termo mevla coloca no verso 742. Ao contrrio, ele simplesmente trabalha
com uma outra variante textual grega. Muito embora no haja qualquer comentrio na
sua traduo, possvel conjeturar a sua dificuldade em lidar com a possibilidade de
tiranos e heris gregos serem negros, j que no h qualquer ressalva na sua traduo
neste ponto da tragdia. No entanto, o indcio que parece confirmar tal conjetura a
escolha da palavra grande para definir Laio na sua traduo. Achamos, porm, que a
opo de uma variante textual por outra exigiria uma explicao, no sentido de demonstrar que a escolha se apia sobre um determinado argumento102.
No nos lembramos de nenhum professor ou professora, desde as nossas aulas
nos cursos fundamental, mdio e universitrio, que tivesse nos dito que os gregos eram
brancos. No entanto, eles nem precisaram nos dizer. Era s olhar as imagens presentes
nos livros didticos dos cursos fundamental e mdio que l estavam representadas a
esttica branca. As semelhanas entre aquelas antigas imagens impressas nas pginas
dos livros com aquelas de milhes de alunos com feies brancas eram fantsticas. Ao
mesmo tempo, do ponto de vista esttico, os reflexos dos antigos gregos eram bem
diferentes dos outros milhes de discentes negros!
Acreditamos que uma traduo que considerasse mais objetivamente o elemento tnico, em particular, aquele contido na referida passagem da tragdia de Sfocles,
daria um importante passo no sentido de quebrar as tentativas de homogeneizao
tnica da antiga Grcia. Bem entendido, no o caso de dizer que os helenos fossem
negros. No esta a nossa preocupao, muito menos a nossa inteno. Mesmo porque, no caso dos antigos gregos, no h evidncias que sustentem tal afirmao103. No
entanto, ao incluir no bero da civilizao Ocidental pessoas de pele escura, as quais
foram lidas pelos autores da poca, como no caso especfico de Sfocles, como sendo
gregas, e no negros africanos, muda radicalmente a perspectiva de anlise histrica,
alm de quebrar importantes paradigmas estticos.
Partindo justamente deste campo de observao histrica, proporamos a seguinte traduo para os referidos versos (740-743) de Sfocles:
dipo: No me pergunte nada. Fale-me sobre Laios: como ele se parecia e que momento da sua vida ele havia alcanado?
ieira precisaria demonstrar a existncia de dois problemas de fundo: (a) de imediato, que existem variantes textuais, como o fez
V
recentemente Bart D. Ehrman (O que Jesus Disse? O que Jesus no Disse? Quem Mudou a Bblia e Por Qu .
So Paulo: Prestgio, 2006) para o material neotestamentrio; e (b) que os fortes indcios documentais associados presena de
etopes na Atenas de Sfocles, bem como os relatos mticos que falam de heris gregos em contato com etopes e egpcios no
servem como provas de interaes tnicas.
103
Um excelente texto envolvendo esta e outras questes, seguida de importantes crticas s teses afrocentristas associadas Antigidade
grega e s anlises de Bernal, em particular, ver: Lefkowitz, 1996; Snowden, Jr., 1996; Vermeule, 1996; Coleman, 1996; Tritle, 1996.
102
112
Jocasta: Ele era negro e comeava precisamente a ter no rosto barba branca, e a sua
aparncia no era muito diferente da sua.
Implica dizer, uma traduo que contemplasse, de forma clara, sem subterfgios,
a incluso de indivduos oriundos de padres tnicos diferentes daquele convencionalmente adotado para representar o antigo grego, seria bastante salutar no apenas
para um tipo de produo universitria, no geral, como para os inmeros livros didticos utilizados pelas redes de ensino fundamental e mdio, no particular. Pode parecer
pequeno, quase insignificante, mas esta pequena atitude poderia estimular o interesse,
que seja, de uma nica pessoa, fosse ela, um jovem ou uma jovem, a pensar as bases
em que se assentam as relaes raciais no Brasil.
Bibliografia
Dicionrios
HORNBY, A. S. (1974) Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English. Oxford: Oxford University Press, 1974.
MacDonald BA(Oxon), A. M. (Ed.) (1972) Chambers Twentieth Century Dictionary. London: W&R Cambers, 1972.
Trabalhos Especficos
BENTO, M. A. S. Branqueamento e Branquitude no Brasil, in: CARONE, I. e BENTO, M. A. S. (Orgs.) Psicologia Social do Racismo. Estudos sobre a Branquitude e
Branqueamento no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2003, pp. 25-57.
BRARD, C. The Image of the Other and the Foreign Hero, in: COHEN, B. (Ed.)
Not the Classical Ideal. Brill: Leiden, 2000, pp. 390-412.
BERNAL, M. Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Civilization.
New Jersey: Rutegrs University Press, 2 vols, 1987.
BISPO, C. P. M. Narrativa, Identidade e Alteridade nas Interaes entre Atenienses e Etopes Macrbios nos sculos VI e V a.C.. Rio de Janeiro. Dissertao
de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada. Departamento de
Histria, UFRJ, 2006.
BOURGEOIS, A. La Grce Antique devant la Negritude. Paris: Presence Africaine, 1971.
BRAGA, M. A. Identidade tnica e os ndios no Brasil, in: Dimenses (Revista de
Histria da UFES) 18, pp. 172-185, 2006.
CARDOSO, C. F. S. A Etnicidade Grega: Uma Viso a partir de Xenofonte, in:
Phonix 8 75-94, 2002.
CARVALHO, F. A. Fronteiras e Zonas de Contato. Perspectivas Tericas para o Estudo dos Grupos tnicos, in: Dimenses (Revista de Histria da UFES) 18, pp. 49-70, 2006.
113
COLEMAN, J. E. Did Egypt Shape the Glory that was Greece? in: LEFKOWITZ, M.
R. and ROGERS, G. M. Black Athena Revisited. Chapel Hill and London: The University
of North Carolina Press, 1996, pp. 280-302.
DAdesky, J. Pluralismo tnico e Multiculturalismo. Racismo e Anti-Racismos
no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
DE CERTEAU, M. A Escrita da Historia. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.
FERRO, M. A Manipulao da Histria no Ensino e nos Meios de Comunicao. So Paulo: IBRASA, 1983.
FRANKENBERG, R. A Imagem de uma Branquitude no Marcada, in: WARE, V.
(Org.) Branquidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, pp. 307-339.
HALL, J. Ethnic Identity in Greek Antiquity. Cambridge: Cambridge University
Press, 2000.
ISAAC, B. The Invention of Racism in Classical Antiquity. Princeton: Princeton
University Press, 2004.
IZIDORO, J. L. Cristianismo Etope a partir da Experincia tnica Narrada em
Atos 8:26-40. So Bernardo do Campo. Dissertao de Mestrado. Programa de PsGraduao em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo, 2005.
LEFKOWITZ, M. R. Ancient History, Modern Myths. Are Ancient Historians Racist? In: LEFKOWITZ, M. R. e ROGERS, G. M. Black Athena Revisited. Chapel Hill and
London: The University of North Carolina Press, 1996, pp. 3-23.
OLIVEIRA, R. C. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, 1976.
POUTIGNAT, P. e STREIFF-FERNANT, J. Teorias da Etnicidade. Seguido de
Grupos tnicos e suas Fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo, Editora UNESP, 1998.
ROCHA, E. P. Antes ndio que Negro, in: Dimenses (Revista de Histria da
UFES) 18, pp. 203-220, 2006.
ROSSATO, C. e GESSER, V. A Experincia de Branquitude diante dos Conflitos Raciais. Estudos de Realidades Brasileiras e Estadunidenses, in: CAVALLEIRO, E.
(Org.). Racismo e Anti-Racismo na Educao. Repensando nossa Escola. So Paulo: Selo Negro, 2001, pp.11-36.
SAID, E. W. Orientalismo. O Oriente como Inveno do Ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
SNOWDEN, Jr., F. M. Blacks in Antiquity. Ethiopians in the Greco-Roman Experience. Cambridge: Harvard University Press, 1970.
SNOWDEN, Jr., F. M. Before Color Prejudice. The Ancient View of Blacks.
Cambridge: Harvard University Press, 1991.
SNOWDEN, Jr., F. M. Bernals Blacks and the Afrocentrists, in: LEFKOWITZ, M.
R. and ROGERS, G. M. Black Athena Revisited. Chapel Hill and London: The University
of North Carolina Press, 1996, pp. 112-128.
114
SOUZA, R. J. A Tragdia dipo Tirano de Sfocles. O que Ela tem a nos

Dizer sobre Relaes Raciais no Campo da Historiografia Brasileira? Dissertao
de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada. Departamento de
Histria. Universidade Federal do rio de Janeiro, 2007.
THEML, N. e BUSTAMANTE, R. M. C. Entre Ado e Cabral. A Revista Phonix
(1995-2004), in: Phonix 11, pp. 9-16, 2005.
THOMPSON, L. A. Romans and Blacks. London: Routledge and Oklahoma University Press, 1989.
TRITLE, L. A. Vision or Dream of Greek Origins? in: LEFKOWITZ, M. R. and ROGERS, G. M. Black Athena Revisited. Chapel Hill and London: The University of North
Carolina Press, 1996, pp. 303-330.
VERMEULE, E. T. The World Turned Upside Down, in: LEFKOWITZ, M. R. and
ROGERS, G. M. Black Athena Revisited. Chapel Hill and London: The University of
North Carolina Press, 1996, pp. 269-279.
VERNANT, J.-P. dipo sem Complexo, in: VERNANT, J.-P. e VIDAL-NAQUET, P.
Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Brasiliense, 1988, pp.77-101.
115
Esporte e Construo de Identidades

Fbio de Souza Lessa104* (LHIA/UFRJ )
Nada mais pertinente ao estudo das prticas esportivas do que a sua ligao
construo de identidades. Pensemos no caso brasileiro; afinal somos vistos, e frequentemente nos vemos, como o pas do futebol. O futebol mais do que qualquer outra
modalidade esportiva mexe com o nosso imaginrio coletivo, desperta uma idia de
nacionalidade e evidencia a capacidade que o esporte possui de propiciar a incluso e
coeso sociais.
Atualmente a realizao dos Jogos Pan-americanos de 2007 no Rio tem focado
as atenes para um total de pelo menos 33 modalidades esportivas que normalmente
no conseguem despertar entre ns, brasileiros, a mesma paixo que o futebol; mas
que de forma semelhante explicitam o ideal agonstico e o sentimento de pertinncia e
identidade sociais.
A construo de identidades s pode ser entendida inserida na sua perspectiva
relacional. Isto significa afirmar que a identidade depende para existir de algo exterior a
ela; o que kathryn Woodward define como a outra identidade, que nada mais do que
a diferena/alteridade (WOODWARD, 2000, p. 9). Existe entre identidade e diferena
no uma relao de oposio, mas de dependncia (WOODWARD, 2000, pp. 39-40;
SILVA, 2000, p. 96). No contexto da plis, podemos dizer que os helenos dependem
dos brbaros para construrem a sua identidade: num sentido bem amplo, os helenos
so os no-brbaros.
De acordo com Tomaz Tadeu da Silva, a afirmao da identidade e a marcao
da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir (SILVA, 2000, p.
82). Neste sentido, a construo de uma identidade implica na demarcao de fronteiras. No caso das prticas esportivas no mundo antigo grego isso se torna ntido, pois
nos encontramos frente fronteira entre gregos e no gregos: das prticas esportivas
gregas estavam excludos os no gregos.
O processo de demarcar identidades e alteridades implica necessariamente em
relaes de poder. O esporte, na medida em que um espao de atuao exclusivamente cvica, explicita na cultura polade a construo de lugares sociais especficos de
poder entre cidados e no cidados.
As identidades e as diferenas so construes culturais, o que significa dizer que elas s podem ser compreendidas no interior dos sistemas de significaes
104
*Professor Adjunto de Histria Antiga do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada
(PPGHC) da UFRJ. Membro do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA/UFRJ). Apoio financeiro do CNPq e da FAPERJ.
117
Fbio de Souza Lessa
nos quais adquire sentido (SILVA, 2000, p. 78). No nosso caso em especial, esse
sistema de significao a cultura polade. E neste contexto que analisaremos as
prticas esportivas.
O esporte tambm lazer105. Grande parte da populao tem nas prticas esportivas uma de suas principais formas de lazer. uma diverso que possui o potencial
de alcanar um pblico heterogneo em todos os seus aspectos. No to somente nos
seus perfis scio-econmicos e culturais, mas tambm nos etrios e de gnero: homens, mulheres, crianas, adultos, jovens, idosos..., todos, de formas mltiplas, interagem nas prticas esportivas. Logo, um lazer que congrega e permite a coeso social.
Devemos sempre ter em mente que o esporte no pode ser reduzido a uma ingnua
diverso. Ele uma manifestao cultural poderosa, influente, que envolve emocionalmente um grande nmero de pessoas, e que hoje se apresenta como uma eficaz forma
de negcios, capaz de mexer com sonhos e difundir idias, comportamentos, atitudes
(MELO, 2006, p. 27).
Neste artigo escolhemos analisar duas modalidades atlticas que compunham,
entre os gregos antigos, o pentatlo: a corrida a p e a luta106. A escolha se deu, entre
outros fatores, devido a sua permanncia nas disputas contemporneas e por terem
sido respectivamente, no mundo antigo grego, a primeira e a ltima das provas que
compunham o pentatlo. Esta modalidade esportiva era, de acordo com Aristteles, o
conjunto de disputas que contemplava os atletas mais belos, porque eles so naturalmente adaptados para o esforo fsico e para a velocidade (ARISTTELES. Retrica. I,
1361 b, 11); alm de ser considerada o primeiro evento mltiplo na histria do atletismo
(VALAVANIS, 2004: 414).107
A estreita vinculao entre atletismo e o esprito olmpico ressaltado no prprio
site do Pan 2007. De acordo com o site:
a primeira prova disputada nos Jogos Olmpicos da Antigidade foi uma
corrida de cerca de 192 metros. Por isso, a maioria das tentativas de reviver
os Jogos Olmpicos no sculo XIX consistia em nada alm de competies
de atletismo. Disputas para ver quem o mais rpido, quem salta mais longe
ou mais alto ou quem arremessa a uma distncia maior tm registros desde
o ano 776 a.C. E, nos Jogos Modernos, se desdobraram em provas de pista
(de velocidade, meia e longa distncia, revezamento, com barreiras e obstculos), de salto (em distncia, em altura, triplo e com vara), de arremesso
O prprio Ministrio dos Esportes associa Esporte e Lazer. Segundo ainda o Ministrio, o papel ocupado pelo Esporte e o Lazer
no mundo contemporneo no pode ser outro seno o de instncia de emancipao e desenvolvimento humano. Imperioso se faz,
portanto, formular polticas pblicas esportivas e de lazer que propiciem as condies necessrias para que tais objetivos sejam
impreterivelmente alcanados (www.esporte.gov.br).
106
As lutas olmpicas so consideradas algumas das modalidades mais antigas de que se tem notcia. Nos Jogos Olmpicos da Grcia
Antiga j se disputavam combates de luta no estilo da atual greco-romana (www.rio2007.org.br).
107
O pentatlo foi introduzido na dcima oitava Olimpada em 708 a.C.
105
118
(de peso, de disco, de dardo e de martelo), de rua (maratonas e marchas) e

combinados (heptatlo e decatlo) (www.rio2007.org.br).
No podemos deixar de ressaltar que as prticas esportivas, um dos elementos
que integravam a formao do homem grego, visavam, segundo Fbio Cerqueira: 1- ao
preparo para a futura vida militar e para as competies atlticas realizadas nos festivais;
2- ao embelezamento dos seus corpos e melhoria de suas condies de sade (CERQUEIRA, 2001, p. 144). Certamente ao se referir ao embelezamento dos corpos, o autor
pensa no seu fortalecimento, na sua rigidez e no delineamento de suas formas.
Antes de prosseguirmos no estudo das duas modalidades esportivas selecionadas para anlise, necessrio que pensemos o esporte como objeto de estudo.
O esporte tem sido trabalhado como um campo de estudo relativamente autnomo, mesmo estando articulado com as questes de ordem poltica e econmica, isto
porque tem-se sempre a idia de que as prticas esportivas tm seu prprio tempo, mecanismos prprios de funcionamento, suas prprias crises, em sntese, uma dinmica
prpria. Este quadro no especfico s sociedades contemporneas. Nas pesquisas
acerca das sociedades antigas, em especial a grega que se constitui em nosso locus de
investigao, a situao , digamos, semelhante.
Outra questo que envolve as pesquisas acerca do esporte o seu freqente menosprezo no meio intelectual; sendo muitas vezes entendido como uma coisa vulgar, uma
atividade ldica direcionado exclusivamente para o lazer, envolvendo o corpo mais do que a
mente, e sem valor econmico (ELIAS; DUNNING, 1992, p. 17). No caso helnico, o esporte
se constituiu em prtica essencial para a construo das relaes de cidadania, sendo uma
rea especfica da paidea e um meio propiciador da coeso social. Neste sentido, podemos entender o esporte, entre os gregos, como um indicativo de modelos de sociabilidade,
isto porque, ...o esporte tambm favorece o estudo das aes humanas em grupo, tendo
em vista que o processo do jogo exatamente este: uma configurao dinmica de seres
humanos cujas aes e experincias se interligam continuamente, representando um processo social em miniatura (GENOVEZ, 1998, pp. 10-11).
Percebemos que nas produes historiogrficas sobre Antigidade, o esporte,
quando lembrado como prtica social, recebe pouca ateno. Ou apreendido como
constituindo uma histria prpria e, por isso, permanece ausente das investigaes, ou
entendido como parte da paidea (educao/cultura) e/ou da vida religiosa dos homens antigos e, por isso, adquirindo um espao secundrio nas anlises.
necessrio mencionarmos que, no caso especfico da historiografia brasileira sobre as sociedades antigas, notamos que so poucos os trabalhos publicados
acerca da temtica esporte.108 E com certa freqncia, estas pesquisas resultam em
108
Ver: BARROS, 1996; GODOY, 1996; SARIAN, 1988; HIRATA, 1988; FLEMING, 1988, LESSA 2005 e 2006.
119
Fbio de Souza Lessa
um interesse imediato, estimulado diretamente pela realizao dos jogos olmpicos do

mundo contemporneo.
Defendemos que as prticas esportivas so capazes de evidenciar as mais tnues nuances das relaes sociais, como a competio e a cooperao ou o conflito
e a harmonia (GENOVEZ, 1998, pp. 2-8). Logo, o esporte um importante veculo de
incluso social. Por isso, o nosso interesse pela construo de uma anlise centrada
nas prticas esportivas e articulada construo de identidades.
Nesta pesquisa, as prticas esportivas helnicas sero analisadas a partir da
documentao imagtica tica. De acordo com Neyde Theml, viver na plis era se
reconhecer no olho do seu interlocutor e era construir imagens, fossem elas verbais ou
pictricas (THEML, 2002, p. 15); sendo amplo o alcance das imagens representadas
em suporte cermico. Fronteiras entre ricos que consumiam os vasos ricamente decorados e pobres e entre letrados e no letrados se diluam. Outro aspecto que no
poderamos deixar de mencionar a importncia que as imagens pintadas nos vasos
ticos tm para o conhecimento da sociedade ateniense, pois sem elas existiria uma lacuna expressiva em nosso conhecimento sobre os atenienses (RASMUSSEN & SPIVEY,
1993, p. XIII). Para os helenos, criar imagens era dar vida, era criar o belo, era falar e
divulgar em outra linguagem a vida na plis (THEML, 2002, p. 20).
Assim como os textos escritos ou os testemunhos orais, as imagens so uma forma importante de documentao histrica, pois permitem aos historiadores chegarem
novas respostas para as questes anteriormente colocadas a partir exclusivamente da
documentao textual ou levantarem novas questes (BURKE, 2001, pp. 12 e 17).
Passemos anlise da primeira imagem109 Figura 1 representada em uma
nfora
110
de figuras negras111, cuja temtica a corrida a p, uma das competies mais
antigas dos jogos olmpicos.112
Aplicaremos s imagens o mtodo semitico proposto por Claude Calame que pressupe a necessidade:
1. de verificarmos a posio espacial dos personagens, dos objetos e dos ornamentos em cena;
2. de fazermos um levantamento dos adereos, mobilirio, vesturios e os gestos estabelecendo repertrio dos signos;
3. de observarmos os jogos de olhares dos personagens.
3.1. olhares de perfil: o receptor da mensagem do vaso no est sendo convidado a participar da ao. Neste caso, o personagem
deve servir como exemplo para o comportamento do receptor;
3.2. olhares de trs quartos: o personagem que olha tanto para o interior da cena quanto para o receptor est possibilitando, a este
ltimo, participar da cena;
3.3. olhares em frontal: personagem convida o receptor a participar da ao representada (CALAME, 1986).
110
U sada para armazenar e conduzir vinho, leo e outros artigos, para servir vinho mesa e tambm como urna para cinzas
do morto.
111
O estilo chamado de figuras negras se constitui pela apresentao dos elementos da decorao em tom escuro sobre fundo claro.
112
Por se tratar de uma nfora panathenica, prmio recebido pelo vencedor nas competies das Grandes Panathenias, festa em homenagem Athen, na face no reproduzida no artigo temos, necessariamente, a representao da deusa tipicamente armada. Uma inscrio
nesta face oferece no somente a designao oficial do vaso como um prmio, mas tambm a assinatura da cermica Nikias.
109
120

Figura 1
Localizao: Nova Iorque Metropolitan Museum of Art inv. 14.130.12, Temtica: corrida a p, Provenincia: No
fornecida, Forma: nfora Panathenica, Estilo: Figuras Negras, Pintor: Euphiletos, Data: 530-20 a.C., Indicao
Bibliogrfica: VALAVANIS, 2004, p. 412, fig. 504; YALOURIS, 2004, p. 182, fig. 70; www.metmuseum.org .
Localizao: Nova Iorque Metropolitan Museum of Art inv. 14.130.12, Temtica: corrida a p, Provenincia: No
fornecida, Forma: nfora Panathenica, Estilo: Figuras Negras, Pintor: Euphiletos, Data: 530-20 a.C., Indicao
Bibliogrfica: VALAVANIS, 2004, p. 412, fig. 504; YALOURIS, 2004, p. 182, fig. 70; www.metmuseum.org .
O pintor representou cinco corredores, colocando em destaque as linhas incisivas que descrevem a musculatura deles. A vitria alcanada pela velocidade dos ps
foi euforizada tanto pela literatura quanto pela imagtica dos vasos ticos. Homero, por
exemplo, atravs da fala de Odisseus nos diz o seguinte:
foroso que algum tambm saiba
que maior glria no h para um homem, enquanto est vivo,
do que nas lutas das mos ou dos ps sair sempre galhardo
(HOMERO. Odissia, VIII, 146-48).
A ausncia de vestimentas um signo que nos permite afirmar ser os personagens pintados na imagem atletas. H um consenso entre os especialistas contempo121
Fbio de Souza Lessa
rneos, construdo a partir da anlise de documentos de diversas naturezas, de que

os atletas helnicos de qualquer idade competiam nus. A nudez explicitava a distino
entre fortes e fracos, alm de civilizados e brbaros, j que estes ltimos competiam
vestidos (SENNETT, 1997, p. 30).
A preciso das idades dos corredores outro signo interessante enfatizado pelo
pintor. Todos os cinco personagens so representados barbados113, o que evidencia
serem adultos. A prtica do atletismo distinguia, entre os helenos, crianas, jovens e
adultos (YOUNG, 2004, p. 24), que somente competiam entre si. At mesmo porque, a
vitria s era de fato considerada honrosa se a competio fosse entre os iguais (soi).
A cena se passa num ambiente externo, haja vista a ausncia de signos de interioridade na imagem e tambm o fato da prpria modalidade requerer um espao retangular, plano e amplo para que os corredores desenvolvessem sua velocidade mxima
e para que numerosos atletas pudessem participar da competio (YALOURIS, 2004, p.
176). O artista euforiza a competio no estdio, pista grega para a corrida a p.
A posio das pernas e braos, alm do prprio movimento dos corpos dos
personagens em cena, denota a sincronia necessria prtica da corrida. Esta modalidade possua algumas regras que garantiam uma competio honrosa, como:
no impedir a ultrapassagem dos adversrios por meio de empurres, no derrublos ou agarra-los, no cortar a pista obliquamente, no oferecer subornos, etc. (YALOURIS, 2004, p. 176).
A observao mais atenta do posicionamento dos personagens na imagem, assim como dos seus movimentos, nos permite concordar com David C. Young, quando
este especialista afirma que os mtodos de corrida parecem no ser muito diferentes
dos praticados atualmente. Assim como a cermica que estamos analisando, existem diversas outras que mostram um grupo de corredores prximos uns dos outros, tendo seus corpos arremessados para frente e seus braos impulsionados para frente e para trs. Como
os modernos, eles correm verticalmente, com os movimentos de perna menos arcados e
seus braos confortavelmente balanando para os lados (YOUNG, 2004, p. 25).
Passemos para as prximas imagens Figuras 2 A e B. Diferente da imagem
anterior, nas faces externas dessa klix114 de figuras vermelhas115, temos cenas no interior da palestra116. Os halteres e o saco para o disco pendurados na parede (Figura 2A),
alm da coluna, atestam tal afirmao. Na figura 2A temos a representao das cenas
pintadas no exterior da taa. Na parte superior vemos, em destaque, a prtica da luta,
ltimo corredor apresenta barba menos ntida de ser observada que os demais.
O
A klix era uma taa para beber vinho.
O estilo chamado de figuras vermelhas, mas caracterstico do Perodo Clssico, apresenta os elementos da decorao em tom claro
sobre fundo escuro.
116
Essencialmente um terreno para desporto, ao ar livre, quadrado e rodeado de muros, podendo servir para todos os desportos, exceto
para corrida a p, que acontecia no estdio.
113
114
115
122
enquanto na parte inferior a nfase dada a outras modalidades, como o lanamento de

dardos. Neste trabalho nos centraremos na anlise da cena de luta (Figura 2B).
A luta se constitui na temtica central da imagem, porm existem referncias
outras competies que constituam o pentatlo: os halteres remetem ao salto, o saco
para disco ao lanamento de disco e os dardos que se encontram atrs dos lutadores
ao lanamento de dardo.
Figuras 2 A e B
Localizao: Museu da Universidade da Pensilvnia Philadelphia MS 2444,

Temtica: luta, Provenincia: Etrria, Forma: kylix, Estilo: Figuras Vermelhas,
Pintor: de Antiphon, Data: 480 a.C., Indicao Bibliogrfica: Perseus Vase
Catalog (Philadelphia MS 2444).
Os gestos demonstram a sincronia dos movimentos peculiares luta e, ao mesmo tempo, a superioridade de um dos lutadores. Vemos que o atleta da esquerda se123
Fbio de Souza Lessa
gura com a sua mo esquerda o cotovelo direito do adversrio, mantendo as mos dele
presas junto a terra. Com sua outra mo, o atleta que vence a luta alcana o p do seu
oponente. Todos esses movimentos esto sendo supervisionados pelo paidotribs.117
Nesta cena temos claramente exposta uma das relaes de alteridade que constituem a
plis que pode ser explicitada atravs do esporte: a estabelecida ente vencedores e derrotados. Pndaro descreve o sentido da derrota nos jogos olmpicos para um cidado e
sua famlia. Segundo o poeta tebano, a derrota representaria a vergonha de um retorno
sem glria, do silncio que necessrio que se guarde e do refgio onde ser preciso
se esconder (PNDARO. Olmpicas. VIII, 68-9).
Diferente da imagem anterior, esta nos permite verificar as diferenas de idade
dos personagens, pois o paidotribs foi representado barbado em oposio aos atletas
imberbes. Nesta situao nos sentimos mais seguros no momento de diferenciar instrutor de atletas.
Apesar de no ser ntida, contamos na cermica com a inscrio kals, que faz
referncia condio social de bem-nascidos dos atletas.
Quanto aos jogos de olhares, todos os personagens presentes nas cenas que
analisamos aparecem em perfil, forma mais comum de representao nas imagens ticas. No caso deste tipo de representao, a veiculao da mensagem no permite um
dilogo direto com um enunciador-destinatrio externo; isto , no se estabelece uma
interao com o pblico e a cena adquire a conotao de um exemplo a ser seguido
pelos receptores (CALAME, 1986, p. 08). O olhar fixo do paidotribs para os movimentos
executados pelos atletas na figura 2A (parte superior da taa) pode significar a ateno
dispensada verificao de algum aspecto a ser corrigido. Neste caso, a cena pode
representar o momento de um treino.
Estas imagens nos sugerem ainda mais duas questes: A primeira, o grupo
social que consumia esses vasos. Pela temtica esses vasos se direcionam aos jovens
atletas, pois as suas mensagens reforam o que a plis espera deles: fora, coragem,
resistncia, velocidade, movimento, beleza, entre outras virtudes; j pela riqueza da
decorao, a aquisio dessas cermicas estaria restrita aos segmentos sociais mais
abastados. A segunda, a nfase no mundo masculino que se expressa pelo corpo
desnudo em movimento (LESSA, 2005, p. 67).
O corpo, que o mundo contemporneo insiste moralmente em vestir, aqui representado pelos helenos na sua nudez, literal e metafrica; explicitando as virtudes
esperadas pela plis dos seus cidados: fora, agilidade de movimentos, coragem, exposio pblica... O corpo desnudo dos helenos elemento importante na construo
da identidade dos grupos de cidados abastados.
117
O paidotribs era responsvel pela instruo do jovem nas modalidades esportivas.
124
Sabemos que a representao apolnea dos corpos dos atletas, que predominava na grande maioria das imagens, atuava no sentido de forjar uma identidade coletiva
dos cidados; no passando de um modelo idealizado que no correspondia a realidade complexa da plis (ver: LESSA, 2006).
Esse modelo de representao dos corpos estava to arraigado na identidade ateniense que o corpo diferente do atleta se constituiu em material para as comdias aristofnicas. Na comdia As Rs, o personagem Dionisos ridiculariza um atleta gordo e plido:
quase morri de rir nas Panathenias vendo um homenzinho gorducho, muito
plido, que corria distanciado dos outros, com a cabea baixa, incrvel dificuldade (ARISTFANES. As Rs, vv. 1089-98).
Neste captulo buscamos enfatizar que tanto no mundo antigo grego quanto na
contemporaneidade, a prtica esportiva um elemento aglutinador, propiciando a coeso social e a construo de identidades.
Vale ressaltar ainda, que sendo um mosaico de elementos simblicos, conforme
destaca Maurcio Murad, as prticas esportivas ... ajudam a traduzir o homem e o ser
social que ele , seus desejos, seus paradoxos e perplexidades, seus contextos e contradies (MURAD, 2005, p. 76). Na viso de Norbert Elias, o esporte uma categoria
de atividade social que se desenvolveu inserida no processo de civilizao, estando a
sua continuidade com os Jogos olmpicos gregos justamente no processo de civilizao marcado pelo autocontrole dos comportamentos no conjunto das relaes sociais
(GARRIGOU e LACROUX, 2001, pp. 69-70). Na plis a prtica esportiva elemento de
civilizao, por isso, os no-gregos esto afastados dos jogos, conforme j mencionamos. Enquanto uma prtica social e cultural, as atividades esportivas, alm de manterem a identidade dos cidados, se constituem em uma das formas de leitura da estrutura social polade, explicitando o seu carter agonstico, visvel atravs do ideal atltico.
Fontes
ARISTOPHANES. The Frogs. Trad. B. Bickley Rogers. London: Harvard University Press, 1996, vol II.
ARISTOTLE. The Art of Rhetoric. Trad. J.H. Freese. London: Haverd University
Press, 1991.
HOMERO. Odissia. Trad. C.A. Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.
PINDARE. Olympiques. Trad. Aim Puech. Paris: Les Belles Lettres, 1999.
125
Fbio de Souza Lessa
Bibliografia:
BURKE, P. Visto y no Visto: El uso de la imagen como documento histrico.
Barcelona: Crtica, 2001.
CALAME, Cl. Le Rcit en Grce Ancienne: Enonciations et Representations
de Potes. Paris: Meridiens Klincksieck, 1986.
CERQUEIRA, F.V. Os instrumentos musicais na vida diria da Atenas tardo-arcaica e clssica (550-400 a.C.): O testemunho de vasos ticos e de textos antigos.
So Paulo: USP, 2001 (Tese de Doutoramento).
ELIAS, N; DUNNING,
E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992.
FLEMING, M.I. A. Prmios e oferendas votivas de bronze nas competies esportivas. Clssica. So Paulo: SBEC, 1988
GARRIGOU, A. e LACROUX, B. Norbert Elias: A Poltica e a Histria. So Paulo:
Perspectiva, 2001.
GENOVEZ, P. F. O Desafio de Clio: O esporte como objeto de Estudo da Histria.
In: Lecturas: Educacion Fsica y Deportes. Buenos Aires, ano 2, n. 9, 1998, pp. 1-17.
GODOY, L. Os Jogos Olmpicos na Grcia Antiga. So Paulo: Nova Alexandria, 1996.
HIRATA, E.F.V. Os odes de Pndaros e as tiranias siciliotas. Clssica. So Paulo:
SBEC, 1988.
LESSA, F.S. Atividades esportivas nas imagens ticas. Phonix. Rio de Janeiro:
Mauad, 2005, pp. 57-70.
_____. Corpo e Esporte em Atenas: anlise de uma encoa do Museu Nacional
da UFRJ. Phonix. Rio de Janeiro: Mauad, 2006, pp. 105-119.
MELO, V.A. de. Cinema & Esporte: dilogos. Rio de Janeiro: Aeroplano / FAPERJ, 2006.
MURAD, M. Jogos Olmpicos e Poltica. In: MELO, V.A. e PERES, F. O Esporte vai
ao cinema. Rio de Janeiro: Editora Senac Nacional, 2005.
RASMUSSENT, T. & SPIVEY, N. Looking at Greek Vases. Cambridge: Cambridge
SARIAN, H. Culto herico, cerimnias fnebres e a origem dos jogos olmpicos.
Clssica. So Paulo: SBEC, 1988.
SENNETT, R. Carne e Pedra. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 1997.
SILVA, T.T. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, T.T. (org.)
Identidade e diferena. Petrpolis: Vozes, 2000, pp. 73-102.
THEML, N. Linguagem e comunicao: ver e ouvir na Antigidade. In: Linguagens e
Formas de Poder na Antigidade. Rio de Janeiro: Mauad/Faperj, 2002, pp. 11-24.
VALAVANIS, P. Games and Sanctuaries in Ancient Greece. Athens: kapon Editions, 2004.
126
WOODWARD, k. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:

SILVA, T.T. (org.) Identidade e diferena. Petrpolis: Vozes, 2000, pp. 7-72.
YALOURIS, N. Os Jogos Olmpicos na Grcia Antiga. So Paulo: Odysseus, 2004.
YOUNG, D.C. A Brief History of the Olympic Games. Oxford: Blackwell Publishing, 2004.
Sites:
www.esporte.gov.br (consultado em dezembro de 2006).
127
Tradio clssica, ensino e poltica na Frana da Terceira Repblica

Jos Antonio Dabdab Trabulsi (UFMG)
A cincia e o ensino foram, ao longo da histria, muito raramente percebidos de
forma to ligada grande poltica quanto na segunda metade do sculo XIX. O otimismo
no futuro iluminado pelos progressos do conhecimento era total. O meio mais eficaz de
fabricar este futuro era, para os republicanos franceses, difundir o saber pela escola. Ns
no podemos, portanto, compreender a abordagem da histria, e seus importantes avanos nesta poca, fora deste contexto. A Antiguidade clssica um terreno de conflito. Ela
um refgio para os que querem conter ou combater o cristianismo. Por isto, ela interessa.
Mas ela vtima de uma convico oposta; preciso modernizar a sociedade pelo ensino,
e portanto, diminuir o espao do latim. A religio politesta um contra-veneno para o cristianismo, mas o que fazer com sua moralidade duvidosa? De qualquer forma, esta poca
ver a elaborao de modelos historiogrficos que duraram, e alguns at hoje. Donde a
necessidade de lanarmos pontes entre as inquietaes, os conflitos, os compromissos do
momento, e as construes dos historiadores da religio antiga.
Evoluo poltica
Em meados do sculo XIX, vemos a cristalizao das oposies que vo organizar durante muito tempo o imaginrio poltico francs. O positivismo se desenvolve
e domina a cena filosfica e, segundo a expresso de Renan, a cincia se torna uma
religio. Com efeito, os progressos rpidos da cincia do a impresso que se pode renunciar s explicaes religiosas, pois as explicaes cientficas so mais globais e melhores (PROST, 1968, p. 160). O Juif errant, de Eugne Sue (1844-1845) tem um sucesso
imenso, que mantm a Frana com a respirao presa aos seus captulos sucessivos.
Sue introduz operrios e deserdados, marginais, mendigos e assassinos na literatura.
Seu livro, que provocou muitas reaes, tem como uma de suas molas o sentimento
anticlerical, principalmente contra os jesutas. Vrias vezes (SUE, 1983, p. 1020), h
oposio entre o padre e o cientista, entre os santos e os sbios antigos. Assim, Marco
Aurlio vale muito bem um so Joo; Plato, santo Agostinho (Ibid., p. 1021). Este livro
de imenso sucesso mostra que h, na poca, uma grande receptividade popular aos
argumentos anticlericais e, por extenso, anti-religiosos.
Ora, em 1850, a lei Falloux vem como uma resposta aos acontecimentos de
1848; ela recoloca o ensino sob o controle do clero e pra uma evoluo em direo
laicidade que tinha comeado com Guizot (1833). Neste momento, os catlicos queriam
acabar, em especial, com a Universidade, considerada por eles uma forma de magistrio moral e intelectual a uma s vez concorrente e ilegtimo (ALBERTINI, 1992, p. 11
129
e PROST,1968, p. 174). Os republicanos, a exemplo de V. Hugo, condenam a lei. Este

conflito contribui para consolidar a oposio entre a Igreja e a sociedade moderna. A
reao violenta que representa este controle da Igreja vai abrir o caminho a um anticlericalismo de combate.
Desde a lei Falloux at 1875, o lugar da Igreja no ensino no vai parar de aumentar; a Igreja est presente at na Universidade e, nos liceus, ensina-se a religio. No
ensino primrio, mesmo quando o mestre laico, ele deve ensinar o catecismo e a histria sagrada. Reza-se em classe (MAYEUR, 1973, p. 104). Ora, isto estava em flagrante
contradio com o esprito do tempo. Este meio de sculo XIX assistia a mudanas
intelectuais considerveis. Como diz C. Nicolet:
Revoluo cientfica e intelectual fundada sobre os progressos das cincias
exatas (...) mas logo, tambm, revoluo evolucionista de Darwin que,
apoiando-se no mtodo experimental, ousa anexar ao esprito positivo o
domnio do biolgico. Positivismo ou cientificismo definem assim, num clima
de modernidade tanto mais vivamente afirmado que a Igreja o condenou em
1863, o esprito da poca. (NICOLET, 1982, p. 151-152)
Este esprito, logo esta poltica, de laicizao, o resultado de um processo
de descristianizao que comeou antes da Revoluo (VOVELLE, 1978), e no a sua
causa a curto prazo, como o queriam os polemistas catlicos da poca, que acusavam
maons, judeus e protestantes (MAYEUR, 1973). verdade, entretanto, que protestantes e judeus eram mais afinados com o esprito novo do que o catolicismo reacionrio
desses anos. Em relao ao protestantismo, observamos que a estrutura democrtica
das suas igrejas desenvolve o sentido cvico, enquanto que a prtica do livre exame
afina o sentimento de responsabilidade; uma moral rgida acompanhada pelos direitos
da conscincia individual, tudo isto faz com que observemos sem surpresa um grande
nmero de protestantes entre os republicanos. Em relao aos judeus, a idia de uma
repblica laica, que prolongava a atitude emancipadora da Revoluo, s poderia mesmo agradar, confrontada a um catolicismo conservador que obrigava, por vezes, os
pequenos judeus a seguir o catecismo de forma compulsria.
O debate endureceu na poca de Victor Duruy, ministro da Instruo pblica de
1863 a 1869. Ele era, segundo seus inimigos legitimistas, livre pensador at a espinha
(ALBERTINI, 1992, p. 50). Duruy toma iniciativas a fim de conter o ensino das congregaes, e lana iniciativas a favor de um ensino pblico secundrio para as meninas,
enquanto que o senso comum da poca via no controle da Igreja sobre a educao
destas uma das garantias mais fortes de perpetuar sua influncia social. Isto, entre outras coisas, faz com que, no final do Imprio, a questo escolar se torne muito discutida
(PROST, 1968, p. 182). O termo laicidade, por exemplo, aparece no suplemento do
dicionrio de Littr de 1871.
130
Aps a derrota militar contra a Prssia, impe-se a idia de uma transformao

do ensino em geral, e do ensino clssico em especial. A superioridade militar do inimigo
explicada pela sua superioridade cientfica, universitria e escolar. Jules Simon, ministro da Instruo pblica de Thiers, encoraja as lnguas modernas, condena a maneira
antiga de se ensinar o latim. Ele diz, em especial, que se estudar doravante o latim
para compreend-lo e no para fal-lo (ALBERTINI, 1992, p. 53). Entretanto, por alguns
anos ainda, os sucessos da Ordem moral (1873-1877) (MAYEUR, 1984, p. 47sq.) retardaro estas reformas, mantendo no mesmo estado as humanidades clssicas.
Aps 1870, as questes escolar e religiosa que vo definir a separao entre
liberais e conservadores. No final de 1871, por exemplo, o positivista Littr eleito
para a Academia, o que provoca a indignao do bispo de Orlans (MAYEUR, 1973,
p. 18). Nesta poca, que segue a derrota e que acolhe bem o vocabulrio da regenerao moral da ptria, os republicanos no podem ficar atrs neste campo. Assim,
seja na boca de Thiers ou Mac-Mahon, o discurso moral onipresente nos incios
da III Repblica; no se trata, portanto, apenas, de um vocabulrio da direita conservadora. Podemos lembrar, alis, que foi um especialista da Antiguidade preocupado
com a moralidade - como o demonstra sua argumentao contra a escravido, antiga
e moderna - H. Wallon (WALLON, 1988), que o autor do texto que, aprovado com a
maioria de um voto no Parlamento, fundou a III Repblica na Frana (AZEMA e WINOCK, s.d., p. 85sq).
A nova atitude em relao religio e escola o fruto de um compromisso. J.-M.
Mayeur explica assim as razes do sucesso republicano, durante muito tempo incerto:
Assim, nesta aliana entre uma frao da grande burguesia, as camadas
novas e o povo das cidades e dos campos que reside o segredo da vitria
republicana. (MAYEUR, 1973, p. 51)
Este mundo to diversificado est animado por algumas aspiraes comuns,
como a ascenso social, e por isto que as reformas escolares esto no centro do
debate poltico. frente do combate laico, encontramos Gambetta, que se pronuncia repetidas vezes contra o clericalismo Gambetta que, em 4 de maio de 1877, faz o discurso
que marcar por muito tempo o programa comum dos republicanos:
Eu no fao seno traduzir os sentimentos ntimos do povo da Frana dizendo do clericalismo o que dizia um dia o meu amigo Peyrat: o clericalismo ?
Eis o inimigo. (MAYEUR, 1973, p. 38.)
Gambetta no o nico, longe disso, a desenvolver esta argumentao. Os discursos de Paul Bert mostram a associao entre o anticlericalismo e o culto da cincia.
Para ele, a educao religiosa incompatvel com a cincia moderna. O mesmo P. Bert,
ainda mais virulento que Gambetta, compara, num banquete republicano em Auxerre,
o clericalismo ao philoxra, doena que ento dizimava os vinhedos da Frana: e ele
131
ento prescrevia os dois remdios: o sulfato de carbono e o artigo 7 da lei Ferry! (REMOND, 1985, p. 190). Ns vemos muito bem, neste caso, que os republicanos queriam
mobilizar a cincia em todas as situaes, para curar os males da Frana, sejam de
natureza agrcola ou poltica e intelectual. Para Erckmann-Chatrian, bastaria dar uma
olhada em qualquer lugar para observar os males da f catlica, mesmo em relao a
outras religies; segue ento uma comparao sistemtica em detrimento dos pases
catlicos, o Mxico em relao aos Estados Unidos, os cantes suos catlicos em relao aos cantes protestantes, as aldeias catlicas da Alscia em relao s luteranas
ou judaicas, etc. O catolicismo romano , em toda parte, sinnimo de atraso, obscurantismo, pobreza, falta de higiene.
A Repblica se apia, portanto, sobre o positivismo, na sua confiana no ensino e na
educao (indissociveis), sua recusa da transcendncia, sua f na humanidade (MAYEUR,
AZEMA e WINOCK, s.d., p. 159sq). A vida de Littr encarna muito bem as relaes ntimas
que existiam no sculo XIX entre cincia, religio e poltica, como bem mostrou, entre outros,
C. Nicolet (NICOLET, 1982, p. 194sq). Littr, vulgarizador do positivismo, exerceu influncia
direta nos grandes nomes do regime republicano. O sucesso do positivismo preparava e
reforava o combate laico. F. Buisson explica, no Dicionrio de pedagogia, a palavra laico,
mostrando que vem do latim lacus e do grego lakos, derivado do laos, povo, nao (COUTEL, 1991, pp. 226-227). Vemos todo o interesse da sua demonstrao pela etimologia. A
laico, ele ope clero, do latim clericus e do grego klros, lote, parte, e mais tarde a
boa parte, os eleitos. Tratar-se-ia, portanto, de uma oposio imemorial entre o geral e o
particular, o povo e os eleitos, a Nao e a Igreja.
Mas, o grande personagem desta reforma republicana da escola Jules Ferry,
ministro da Instruo pblica de 1879 a 1885, duas vezes presidente do Conselho neste
intervalo. Depois de Gambetta, Ferry que encarna a face do regime (MAYEUR, 1973,
p. 95); ele um dos fundadores da repblica democrtica e laica, que mantm o Estado
liberal e toma iniciativas coloniais.
No incio da III Repblica, a Igreja conserva uma fora social importante, que
inquieta os republicanos. Se eles pensam poder influir sobre o clero secular atravs
da ao da Direo dos cultos (ligada ao ministrio do Interior ou Instruo pblica), eles desconfiam das congregaes, sobretudo da Companhia de Jesus, e especialmente do seu papel no ensino. Isto no novo; ns vimos a mesma coisa trinta
anos mais cedo, em Eugne Sue. sobretudo aps a morte de Gambetta (em 1882)
que os republicanos aplicam seu programa, constitudo pelas liberdades democrticas, laicidade do Estado e da Escola. H iniciativas em todas as direes: eles abolem as disposies repressivas da Ordem moral; votam uma lei que d liberdade de
abrir e transferir os pontos de venda de bebida. Isto pode parecer anedtico, mas
muito srio, pois o cabar se torna uma espcie de contra-igreja republicana (Ibid.,
132
p. 108). Dioniso, deus do vinho, ter seus templos e poder ser, de vrias formas,
um deus republicano.
Os republicanos queriam tirar do clero sua influncia social e sua autoridade poltica. Na tradio da Revoluo, cuja paixo, segundo Ferry, tinha sido de ter constitudo
o Estado laico (...) ter acabado de tornar os rgos da sociedade exclusivamente laicos
(...) ter tirado do clero sua organizao poltica, seu papel de corpo do Estado (Ibid.,
p. 111). Para isto, eles contam, portanto, com a tradio revolucionria e com o positivismo. Como demonstrou R. Rmond (REMOND, 1985, p. 173), no surpreendente
que as paixes do combate entre clericalismo e anticlericalismo se concentrem sobre a
educao, nem uma novidade; o mesmo tinha acontecido durante a Monarquia constitucional, a II Repblica ou o Segundo Imprio. Mas, na maioria das vezes, em torno
do ensino secundrio ou universitrio. Com a III Repblica, a novidade que a escola
primria que est no centro do debate.
Ferry procede por etapas, em projetos de lei separados, que se referem gratuidade, obrigao, e laicidade. Em 1882, a instruo religiosa no figura mais no
programa e s pode ser ensinada fora das horas normais de aula. Ao contrrio, na
instruo moral e cvica, o mestre deve inculcar as noes fundamentais que se encontram em todas as confisses religiosas e at fora delas, segundo a expresso de F.
Buisson (MAYEUR, 1973, p. 118). Esta laicidade da escola era para Ferry:
A maior das reformas sociais e a mais sria, a mais durvel das reformas
polticas (...) quando toda a juventude francesa se ter desenvolvido, ter
crescido sob esta trplice estrela da gratuidade, da obrigao e da laicidade,
ns no precisaremos mais temer o retorno do passado, pois ns teremos
para nos defender (...) o esprito de todas estas geraes novas, formadas
na escola da cincia e da razo, e que oporo ao esprito retrgrado o insupervel obstculo das inteligncias livres e das conscincias liberadas.
(Ibid., p. 113)
A laicidade oscilar sempre entre a idia de neutralidade do Estado entre os
diversos cultos e a de uma filosofia racional ou anti-religiosa. Nos conflitos concretos,
comea a se fixar uma espcie de credo laico, uma forma de ideal moral, mas sem
dogma e sem padres; um espiritual republicano aspira a substituir o cristianismo. E
ns no podemos dizer que se trata apenas das posies de alguns extremistas. Ferry,
o pragmtico, afirma tambm que a teoria moral do positivismo essencialmente, a
substituio do amor da humanidade no lugar do amor de Deus, ou ainda que a preocupao da salvao pessoal , em si, anti-social (PROST, 1968, p. 212).
Ferry, herdeiro das Luzes e de Condorcet, enfrenta o cristianismo reacionrio e
anti-intelectual do seu tempo pela f na razo e pela paixo republicana. Ele ajudado
por diretores, no ministrio, que aplicam sua poltica e que, fato importante, permane133
cem no cargo ainda muito mais tempo que o prprio ministro, tais como Louis Liard
no ensino superior, Charles Zevort no secundrio e Ferdinand Buisson no primrio. Na
trade gratuidade, obrigao, laicidade, a terceira parte que aparece como novidade
revolucionria. Nos dois outros domnios, vrios trabalhos j mostraram que a obra dos
republicanos est em continuidade com os progressos decisivos registrados ao longo
do sculo XIX (ALBERTINI, 1992, p. 64). Ora, nesta trade, os catlicos recusam tudo,
pois eles temem a laicidade e percebem muito bem o carter orgnico do pensamento
republicano. A hierarquia catlica, Pio IX, e sua condenao do sculo, endurecem a
posio contra as reformas e obrigam os republicanos a dar um tom cada vez mais
polmico secularizao (PROST, 1968, p. 194).
Ferry, pressionado pela esquerda, da qual ele tinha necessidade na Cmara,
tenta dar solues empricas s questes onde um acordo no pode ser alcanado:
crucifixo nas escolas, presena de um padre nos locais escolares, de que maneira falar
de deus a uma criana, etc. A partir de 1890, h uma pausa; o campo laico constata a
fora da resistncia crist, e os cristos constatam que no dispem da fora poltica
necessria para se impor (Ibid., p. 198).
Dois outros aspectos so muito importantes para esta Repblica dos republicanos (Gambetta, Ferry). Inicialmente, a retomada da expanso colonial, no incio por
razes de orgulho nacional mais at do que por motivaes econmicas. Os meios
econmicos eram at bastante reticentes em relao a aventuras longnquas, de sucesso incerto e sempre muito caras (MAYEUR, 1973, p. 124 sq.). Mas (e isto muito
importante para o nosso tema) havia tambm o argumento humanitrio, as raas
superiores tendo o dever de civilizar as raas inferiores. A colonizao traz Luzes e
Progresso. H portanto uma relao estreita entre poltica laica e poltica colonial, para
alm dos fatores puramente conjunturais. Ns observaremos, na anlise historiogrfica
que se seguir, o peso do vocabulrio da raa em diversos autores. Mas, para voltar
um pouco ainda sobre o caso de Ferry ou Paul Bert (chefe das Escolas Normais, e que
morreu quando era governador da Indochina !), o progresso, a cincia, a razo, aparecem incompatveis com as crenas e as civilizaes tradicionais, donde a fundao da
Aliana Francesa (em 1884), para difundir este ideal no ultramar.
O outro aspecto o problema moral. O ensino da moral divide cristos e laicos.
Os catlicos no aceitam que haja uma moral fora da religio. Para eles, sem religio o
campo fica aberto para a imoralidade. Segundo os republicanos, a moral autnoma.
Para alguns deles, a moral no existe sem metafsica, enquanto que para outros existe
uma independncia total da moral, que no apenas uma espcie de resduo socialmente til da religio (PROST, 1968, p. 195). O acordo difcil at entre republicanos;
e esta a razo pela qual os republicanos no podiam dar sinais de fraqueza quanto
moral. Donde uma espcie de surenchre sobre a moral nesta poca, que no deixar
134
de ter conseqncias no estudo de uma religio como o paganismo ou de uma divindade como Dioniso.
Aps 1890, a situao muda. O regime se fortalece, suas reformas j fazem parte da realidade, o perigo reacionrio enfraquece e... o Papa muda de poltica, que se
torna mais conciliadora em relao Repblica (MAYEUR, 1984, p. 147sq.). Enquanto
que alguns republicanos levam em conta a nova situao, os laicos mais convictos
vem nisso apenas uma armadilha para enganar os republicanos. Tal , por exemplo,
a posio de Jaurs, de Brenger, de Combes ou de Zola (REMOND, 1985, p. 197sq.).
No fim do sculo h portanto uma crise no interior do anticlericalismo, j que passou
a haver menos espao para o combate tal como ele tinha sido conduzido no incio do
regime republicano. Ora, com o caso Dreyfus, dois outros temas passam a enriquecer o
combate anticlerical: a aliana entre o exrcito e a Igreja contra a Repblica e, por outro
lado, o antisemitismo, nova encarnao da intolerncia medieval, j que o jornal La Croix
e uma parte do clero ficam no campo contrrio reviso do processo (Ibid., p. 205-206).
Por outro lado, um novo impulso vem com os novos progressos, no incio do sculo XX,
da Maonaria, da Liga dos Direitos do Homem e das sociedades de Livre Pensamento.
Como diz M. Rbrioux:
As cerimnias laicas confortam, nos livre-pensadores, o sentimento de pertencerem tambm a uma comunidade, a dos verdadeiros republicanos:
batismos, casamentos, primeiras comunhes, enterros laicos, contraprocisses e manifestaes contra a cruz nos cemitrios. Come-se carne na
Sexta-feira Santa para afirmar sua liberdade de conscincia, como se come
a tte de veau no aniversrio da morte de Lus XVI para ridicularizar os reis.
(REBERIOUX, 1975, p. 45)
A lei sobre as associaes (de 1901) ataca as congregaes e, sobretudo, o papel da Igreja no ensino. Nos anos que se seguem, Combes faz com que se fechem vrios estabelecimentos, at que a lei de 1904 suprime todo ensino congreganista. Como
diz ainda M. Rbrioux:
Ao lado do anticlericalismo tradicional se exprime uma corrente atesta militante que pretende se opor difuso pelo canal escolar de todo e qualquer
pensamento religioso. (Ibid., p. 67)
Pressionada pela fora dos militantes e pela poltica agressiva de Pio X, a Frana
rompe relaes diplomticas com o Vaticano (1904) e vota (1905) a lei de separao
entre a Igreja e o Estado, segundo a qual a Repblica garante a liberdade de conscincia, e no reconhece, nem subvenciona, nem paga salrio a culto de tipo algum.
Esta poltica pe fim ao Concordato, situao que, garantindo alguns direitos Igreja,
a obrigava a uma certa moderao. Com a separao, a Igreja fica liberada para uma
oposio mais violenta (PROST, 1968, p. 209). Agora, os catlicos comeam a assumir
135
vrias reivindicaes laicas de neutralidade na Escola, vendo que o cristianismo cada

vez mais criticado nos manuais, atravs de comparaes (em sua desvantagem) com
outras religies. A histria das religies, com a relativizao das crenas que ela implica,
, por si s, para a Igreja, uma ameaa.
Se a lei de separao e o fechamento dos estabelecimentos congreganistas no
acarretaram reaes violentas, a realizao dos inventrios dos bens eclesisticos provocou numerosos conflitos, seguidos de mortes (REBERIOUX, 1975, p. 85). Quando
dada aos padres a ordem de abrir os tabernculos, os catlicos falam de profanao.
Toca-se no sagrado, e no mais apenas a Igreja como organizao que atacada,
mas tambm o local do Mistrio. Isto interessante, pois o mistrio passa a ser muito
discutido, e, ao mesmo tempo, como veremos, os historiadores da Antiguidade desta
poca se interessam muito pelos mistrios, pagos e cristo.
De 1905 a 1914, h um enfrentamento permanente. A lei republicana deixa de
ser adotada em algumas regies, os padres se recusam a ministrar os sacramentos
s crianas que freqentam a escola laica, o Vaticano condena a escola laica, neutra
em matria religiosa, e coloca no Index vrios manuais escolares franceses. O governo
no leva isso em conta, e no retira os manuais. Uma guerra civil surda, e s vezes at
aberta, se desenvolve em torno da Escola, que se torna linha divisria entre a direita e
a esquerda (PROST, 1968, p. 210). Mas interessante observar que j neste momento,
para uma ala avanada da esquerda, o anticlericalismo aparece como um combate
burgus diversionista. Assim, para Jules Guesde:
Durante muito tempo, para enganar a fome proletria, vos fizeram comer o
padre (...) no assalto da ordem capitalista que ns concentraremos doravante todos os nossos esforos. (REMOND, 1985, p. 219)
O ensino se transforma
Vejamos agora os efeitos deste clima poltico e intelectual sobre o ensino. Como
diz A. Prost, a Frana do sculo XIX justape duas escolas: a escola dos notveis e a
escola de povo (PROST, 1968, p. 10). Com Ferry e os republicanos, h a preocupao
paternalista de uma promoo do povo, com uma aspirao real igualdade, mas eles
no questionam a distino entre o primrio e o secundrio. A democratizao do ensino primrio no tem prolongamento no secundrio, que recruta seus alunos na burguesia, nas classes mdias e, no mximo, incluindo alguns bolsistas. Ser preciso esperar o
movimento socialista e a guerra de 1914 para que seja formulada a idia de uma escola
primria como uma primeira etapa (REBERIOUX, 1975, p. 75).
No ensino primrio, os professores, hussards negros da Repblica, segundo
Pguy, passam a idia de que os homens se renem pela razo e se opem pelas tradies religiosas. Ele deram uma dignidade moral a uma atitude que desde sempre tinha
136
sido denunciada pela Igreja como uma obra do demnio, o que tornava sua expresso
pblica difcil, at para os mais convictos. Eles contriburam, como mostra P. Albertini
(ALBERTINI, 1992, p. 119), para reforar o esprito crtico dos cidados contra igrejas
e partidos. Sua insistncia acerca dos valores da Repblica como base da identidade
francesa contribuiu para a assimilao das minorias e dos imigrantes.
Sobre as diferenas entre o velho ensino e o novo, vejamos o que diz um dos
seus mais eminentes formuladores, Paul Bert:
O ensino pela via do catecismo bom para formar crentes, na memria dos
quais se impe, no esprito dos quais se inculca fora, como uma marca
de cera, um certo nmero de dogmas que eles devero aprender e recitar
sem a preocupao de compreender: mas a pior da preparaes para um
cidado inteligente e livre. , ao contrrio, a curiosidade de esprito que se
precisa acordar, suscitar. preciso desenvolver na criana a personalidade
pensante (...) (COUTEL, 1991, p. 183)
Ferdinand Buisson, por seu lado, no artigo laicidade do Dicionrio de pedagogia e instruo primria, mostra que uma longa marcha tinha progressivamente
secularizado o Estado, salvo o ensino primrio, o que se mostrava essencial. E ele
fixa os territrios:
O professor na escola, o padre na igreja, o prefeito na prefeitura. Ningum
pode se dizer proscrito do domnio onde no entrou: um fato que a distino de atribuies nada tem de ofensivo contra ningum, nem de prejudicial
para nenhum servio. (Ibid., p. 221)
Mas o professor no deve simplesmente ensinar a ler, a escrever e a contar:
preciso portanto que o prefessor possa ser um mestre de moral ao mesmo
tempo que um mestre de lngua ou de clculo, para que sua obra seja completa. (Ibid., p. 222)
E Ferry, no debate parlamentar, quando era atacado acerca dos perigos morais
de sua lei, e quando perguntaram a ele que moral ?, dizia:
Mas simplesmente a boa e velha moral dos nossos pais, a nossa, a vossa,
pois ns temos apenas uma. (Ibid., p. 223)
No terreno concreto da vida social, houve vrios anos de uma luta sem trguas
entre os professores da escola laica e os congreganistas, ou, aps a interdio destes,
com o padre. Assim, em determinada aldeia da Lozre (um exemplo entre mil), o livro
de histria dizendo que Joana Darc tinha pensado que escutou vozes, provocou a ira
do padre e dos catlicos, num caso que chegou at imprensa regional e aos tribunais
(REMOND, 1985, p. 195). Os livros de histria eram um dos pontos sensveis da questo, e mereceram muita vigilncia. Ernest Lavisse, glria histrica do regime, fixa desta
maneira o objetivo do ensino de histria na escola:
137
Ensino moral e patritico: aqui deve chegar o ensino de histria na escola

primria. (ALBERTINI, 1992, p. 84)
No outro extremo, as universidades viveram um longo sono at 1880. Em letras,
elas s tinham por funo compor os jris do baccalaurat e dar conferncias mundanas. Um sentimento de carncia aparece j sob Victor Duruy, com a criao da Escola
Prtica de Altos Estudos, para lanar a pesquisa, e as recomendaes s universidades
para que formassem verdadeiras turmas (PROST, 1968, p. 224). Mas foi a derrota na
guerra que, atribuda superioridade da pesquisa e do ensino alemes, marcou o incio
da renovao, logo encampada pelos republicanos. Quer seja antes da Repblica ou a
partir de sua fundao, os professores universitrios so muito vigiados, o que limita sua
participao nos debates pblicos. Eles so em maioria laicos e de centro-esquerda,
mas mais reservados do que militantes (Ibid., p. 80).
Enquanto que no segundo tero do sculo, a pesquisa era feita fora da Universidade (na Escola Normal Superior, no Colgio da Frana, na Escola Prtica
de Altos Estudos -depois de 1868) ou, no nosso domnio, na Escola Francesa de
Atenas), desde o seu incio, a III Repblica vai dar ao ensino universitrio o seu
perfil definitivo: multiplicao das universidades (uma por academia), Palcios
Universitrios, criao de vagas para professores, uma verdadeira formao na
rea de letras (o que novidade) (MAYEUR, 1973, p. 149). Os historiadores, e principalmente da Antiguidade, esto em destaque. Depois de Duruy, Lavisse, Seignobos, Georges Weill, o helenista Waddington, Albert Dumont (primeiro diretor da
Escola Francesa de Roma), Louis Liard; entre os grandes nomes do ministrio, h
freqentemente especialistas da Antiguidade. Na rea de letras, em 1880, h ainda
uma licenciatura nica, referente sobretudo s letras clssicas. Depois, passa-se
licenciatura com opo e, mais tarde, s licenciaturas separadas, em letras, em
filosofia, em histria. Os professores so em maior nmero, mais especializados,
melhor remunerados.
O oramento do ensino superior, entre 1877 e 1914, da ordem de 18% a 25%
do oramento da Instruo pblica, que , por sua vez, multiplicado por seis no mesmo perodo. Prdios prestigiosos, como a Nova Sorbonne, concluda em 1889, bolsas,
bibliotecas, liberdade na fixao dos programas, forte representao nos Conselhos e
Comisses de reforma do ensino; a Repblica faz um grande esforo em benefcio das
universidades. Como diz P. Albertini:
O ensino superior , em muitos aspectos, a Igreja da Repblica. Ele para
ela uma espcie de ministrio da Verdade, que deve enfraquecer as verdades reveladas do catolicismo romano; ao mesmo tempo, deve promover
a salvao intelectual da ptria, inspirando-se no exemplo do vencedor de
1871. (ALBERTINI, 1992, p. 107)
138
No , portanto, por acaso, que vemos uma avalanche de cincia alem nas
notas de p de pgina, nos trabalhos universitrios franceses deste momento.
As Faculdades de Letras, em especial, recebem por misso a de formar os formadores da Repblica, e rivalizar em questes de mtodo cientfico com a universidade
alem. As ctedras so diversificadas (no lugar das cinco tradicionais: filosofia, histria,
literatura antiga, literatura francesa, literatura estrangeira), separa-se o grego do latim,
a geografia se desenvolve, e em histria feita uma diviso por perodos. As teses se
tornam mais volumosas (510 pginas, em mdia, em 1900), e a tese latina desaparece
em 1903. O positivismo se acompanha da historicizao de todas as disciplinas literrias (Ibid, p. 109). A aspirao exaustividade, o gosto pelo detalhe, a obcesso pelas
fontes e pelo contexto nos aparecem hoje em dia como excessivos, mas todos estes
aspectos representaram, na poca, um salto qualitativo, que rompeu com o diletantismo
de antes. At a rivalidade com os alemes e o patriotismo fazem com que os pesquisadores franceses da poca sejam cada vez mais informados sobre a pesquisa estrangeira. Os professores so aristocratas da cultura( Ibid., p. 122). Doutos e mundanos,
eles tm relaes de influncia na diplomacia, na poltica, na Academia Francesa. Eles
veiculam um modelo de brilhantismo e contribuem, num certo sentido, para prolongar
a tradio dos estudos clssicos.
O ensino clssico
O ensino clssico v o prolongamento de uma poca de turbulncias e transformaes que vem de longe. Entre 1795 e 1802, uma grande reforma no esprito das
Luzes tinha diminudo radicalmente o espao do latim e aberto o ensino em direo s
cincias naturais e s matemticas. Em seguida, retornou-se ao modelo dos jesutas, e
o latim se torna de novo hegemnico; faz-se um grande esforo de introduo do grego,
que estava em baixa na Frana desde o final do sculo XVII. Com idas e voltas bruscas,
a situao do ensino clssico , em 1870, muito prxima do que era no sculo XVII
(Ibid., p. 25sq ). Com este retorno, as elites querem construir o muro de um ensino afastado do sculo. A Antiguidade se torna transhistrica, adquire um valor ideal, irreal.
Ensina-se uma moral antiga expurgada e concilivel com o cristianismo, o que obriga,
como veremos, a muitas contorses na interpretao da Antiguidade.
Entretanto, as reformas no ensino da leitura, que muda rapidamente em meados
do sculo XIX (PROST, 1968, p. 121), tendem a assimilar a leitura do latim a um exerccio
para formar cristos, enquanto que o estudo da histria antiga pag se desenvolvia num
sentido contrrio, de contra-modelo que se opunha ao cristianismo. Declnio do latim e
desenvolvimento da histria antiga no so processos contraditrios, mas obedecem
a uma mesma lgica de combate contra o cristianismo. Victor Duruy, por exemplo, um
grande nome francs da histria antiga em meados do sculo XIX, cria o ensino secun139
drio especial (em 1863), ensino profissional que tem um sucesso imediato, mas que
provoca reaes entre os partidrios dos estudos clssicos, que desfrutavam ainda de
grande prestgio no fim do Segundo Imprio. Duruy aparece, na poca, como um adversrio do ensino clssico. Nas suas Memrias, ele se explica:
O que eu vi nos outros liceus e colgios durante os meus dois anos de inspeo geral, me confirmou no pensamento que, se era excelente fazer, pelos
estudos clssicos, letrados, advogados e mdicos, no era menos importante dar aos futuros empregados do comrcio, da indstria e da agricultura, os
conhecimentos especiais que sua profisso reclamava.(Ibid., p. 58)
Estas reformas abrem a questo do latim, que vai durar dcadas. O latim era
ainda preponderante por volta de 1870. Os republicanos pedagogos, fiis ao esprito enciclopdico, hostis tradio, diminuem seu espao, reforando, em seu detrimento, o
grego e o francs (por exemplo, Ferry, em 1880). O discurso francs suplanta o discurso
latino no baccalaurat. Mas, mesmo com esses golpes sucessivos, que se escalonam
at 1905, haver ainda dez horas de latim por semana na classe de sixime ! Raoul
Frary, na Questo do latim (1885) denuncia os valores ligados ao latim (obedincia,
monotonia, recusa do livre exame) e prope que ele seja substitudo pela geografia (as
coisas no lugar das palavras). Este um argumento que tem receptividade nesta
poca positivista, mas que no deixa de provocar reaes, tanto mais que Frary , ele
prprio, um puro produto das humanidades clssicas (Louis le Grand, Escola Normal,
agregao de letras), encarnando assim esta figura to tipicamente francesa do prncipe regicida, fenmeno constante dos estudos clssicos, que encontra sucessivas encarnaes, de Victor Duruy a Pierre Vidal-Naquet... Temos, portanto, os que so a favor,
os que so contra, e tambm, outros, que se interrogam sobre uma possvel adaptao.
Assim, Michel Bral, em 1872:
A infelicidade quer que, estas questes, na Frana, sejam sempre colocadas
de forma absoluta. Discute-se se o latim e o grego so estudos teis ou se
melhor suprimi-los. Mas poucos pensam em se perguntar se a maneira como
ns praticamos o estudo das lnguas antigas a melhor, se queremos obter o
proveito intelectual que a sociedade est no direito de exigir. Parece que se supe (...) que a nica alternativa que nos oferecida, de seguir ou de renunciar
ao estudo das lnguas clssicas.(Ibid., p. 58)
Este tipo de reflexo participa do esforo de redefinio da funcionalidade do
Antigo na sociedade contempornea. Se no h consenso acerca da educao clssica, porque at uma parte da burguesia apegada a esta seleo pelo latim, que
corresponde a um ideal de estudos desinteressados. As reformas de 1880, 1884, 1890
so debatidas de forma apaixonada porque parecem se referir aos prprios fundamentos da sociedade do momento. As lnguas mortas conseguem conservar pelo menos
140
um tero do horrio no ensino secundrio. Mas as crticas e as presses, fortes, fazem

mudar a abordagem desses estudos. Ernest Lavisse fala da seguinte forma, em 1902,
das suas lembranas de uma educao isolada do real:
Eu tenho o sentimento de ter sido criado num meio nobre, estrangeiro e
distante. Eu vivi em Atenas no tempo de Pricles, em Roma no tempo de
Augusto, em Versalhes no tempo de Lus XIV. (PROST, 1968 , p. 62)
Este tipo de crtica justificou as reformas do fim do sculo. Mas o latim salvo por
uma nova atitude; no se trata mais de formar latinistas e helenistas. Pede-se a estas lnguas que contribuam formao geral do esprito. O argumento o de que, mesmo que
isso se revele mais tarde intil aos futuros comerciantes e industriais, trata-se de uma
espcie de ginstica intelectual insubstituvel. H, portanto uma retirada estratgica,
que vai fixar esta nova linha de defesa, utilizada at usura pelos classicistas durante
um sculo. Uma outra linha de defesa ser igualmente utilizada: a de favorecer o desenvolvimento das humanidades modernas, para poder assim melhor resistir s presses
por movimento no interior das disciplinas clssicas e, por outro lado, de se desembaraar dos alunos menos dotados (Ibid., p. 255). Assim, se ganha em prestgio o que se
perde em fora hegemnica. Desta maneira, o modelo do latim, ou seja, o da traduo
(verso) onipresente, do incio da sixime ao baccalaurat. Para os seus defensores, a
verso fortalece a inteligncia, prepara para o exerccio do francs, permite compreender o clssico francs (do sculo XVII), cujos autores eram leitores de Tito-Lvio, Ccero
e Tcito. Este modelo inspira ento a verso alem ou inglesa e as enfraquece, fazendo
do moderno uma plida cpia do antigo.
Em balano, poderamos dizer que o fim do sculo XIX inaugura a crise dos
clssicos. Jules Ferry, no seu famoso discurso Sobre a igualdade de educao (discurso da sala Molire), reivindica a herana de Condorcet e critica o ensino clssico:
Condorcet, inicialmente, fundava o ensino sobre uma base cientfica. Naquele momento, o velho ensino literrio da Igreja tinha ainda uma aparncia brilhante; os colgios dos jesutas formavam alunos incomparveis pelo
verso latino e para os exerccios de memria; esta tradio, de resto, no se
interrompeu; eu conheci um jovem que tinha sido educado pelos jesutas
e que tinha tirado disso um grande proveito: ele podia, ao sair do colgio,
recitar a Ilada inteira, os doze cantos, comeando pelo ltimo verso. (Risos).
(COUTEL, 1991, p. 104)
O ensino clssico ridicularizado. A Repblica tem necessidade de outra coisa: formar cidados com razo e esprito crtico. A ambigidade que para este fim,
a histria antiga era uma excelente arma de combate, contra a histria eclesistica
em especial (politesmo contra Revelao; filosofia contra religio; liberdade cvica
contra monarquia). Ser preciso esperar o pensamento socialista para se ver a for141
mulao de crticas mais corrosivas. Jean Jaurs, quando fala da repblica moderna, desde a Revoluo, diz:
Eles no buscaram se tranqilizar pelo exemplo das repblicas antigas ou
das repblicas helvticas e italianas. Eles viram muito bem que criavam uma
obra nova, audaciosa e sem precedentes. No era a liberdade oligrquica
das repblicas da Grcia, repartidas, minsculas, e apoiadas sobre o trabalho servil. No era o privilgio soberbo da repblica romana, alta cidadela de
onde uma aristocracia conquistadora dominava o mundo (Ibid., p. 50)
Jaurs era, como podemos constatar, um bom leitor de Rousseau, mas num
ponto ele se enganava redondamente. Os revolucionrios buscaram sim, e com freqncia, se tranqilizar com a evocao da Antiguidade. Mas isto no mais possvel de
ser admitido na leitura de um socialista. Um republicano podia jogar a histria antiga
contra o latim; um socialista se inclinava a recusar os dois ao mesmo tempo.
Mas isto nos leva para fora dos nossos limites, e precisamos voltar aos republicanos. Para eles, a comparao entre culturas, lnguas, religies, sociedades, uma
tradio, desde que a oposio entre cincia e religio tinha sido estabelecida. neste
contexto que a sociologia (comparativa por natureza) vai se desenvolver no fim do sculo. neste contexto que os estudos antigos sero dominados pelo comparativismo
indoeuropeu e, mais tarde, pelo comparativismo antropolgico. Paul Bert (que opunha
o ensino laico, que desenvolve a atividade, a cincia, o progresso, ao ensino religioso,
que engendra a inao, a superstio) assinala as conseqncias do ensino laico no
campo dos estudos histricos:
No domnio moral, a mesma diferena. Em histria, o ensino religioso no
julga os homens pelos servios gerais que prestaram ao mundo. A Igreja
se preocupa pouco que tenham trabalhado para o progresso, para o desenvolvimento da civilizao e pela libertao da Humanidade; no, ela os
estima pelos servios que prestaram Igreja. Ela canoniza Constantino, o
incestuoso; ela celebra Clvis, o assassino; ela incensa Simo de Monfort, o
exterminador ! (REMOND, 1985, p. 192)
Paul Bert vai mais longe que a maioria dos republicanos, que queriam, sobretudo, mostrar que eles eram to morais quanto os cristos. Bert formula uma atitude
agressiva, lanando a acusao de imoralidade no campo da Igreja e da leitura crist
da histria. Assim, os republicanos franceses prestaram este enorme servio, que foi o
de mostrar a todos os cidados que no h neutralidade em matria de cincia e, com
mais razo ainda, que no h neutralidade na histria.
Gostaria de terminar este ponto evocando um caso individual muito rico e esclarecedor deste clima poltico e intelectual: o caso de mile Guimet. Nascido em 1836,
filho de um industrial de Lyon, mile assume muito cedo a direo das usinas de seu
142
pai. Ele viaja muito: em 1876, munido de uma ordem de misso do ministro da Instruo
pblica, ele parte para o Japo, onde visita templos e mosteiros. Ele tinha sido encarregado do estudo das religies e, com a ajuda do futuro diretor do Museu Imperial de
Tquio (que foi um dos promotores da reforma do ensino no Japo), ele se aproveita da
relativa desafeio pelo budismo (o imperador Meiji queria restaurar o xintosmo, reputado como mais nacional que o budismo, religio estrangeira) para comprar mais de
trezentas pinturas, seiscentas esttuas, mil volumes. Ele faz a exposio deste material
na Exposio Universal, e pretende criar um museu das religies. Modernizao uma
palavra de ordem, na Frana como no Japo, e, nos dois casos, o ensino e a religio
esto inextricavelmente misturados.
Guimet tinha anteriormente, se interessado pelo Egito, onde esteve em 1865: Ento se perfilou diante de mim esta formidvel histria do Egito, com suas crenas complicadas, sua religio intensa, sua filosofia grandiosa, suas supersties mesquinhas, sua moral
pura (DE ROUX, 1991), diz ele. E vemos esta preocupao com a moral, que obcecava
os que ento se interessavam pelas religies no-crists. Guimet afirma ter se dedicado
indstria para ser til ao povo, msica para distra-lo, feito escolas para instru-lo e se eu
fundei o Museu das religies, foi para dar aos trabalhadores o meio de serem felizes (...)
Para obter este resultado, eu consultei a histria das civilizaes, eu procurei, em todos
os pases, quais os homens que quiseram fazer a felicidade dos outros, e eu descobri que
foram todos os fundadores de religio (Ibid.). Para homens como Guimet, a felicidade no
est mais na escolha da religio correta, e sim no acesso a verdades diferentes.
De volta, ele apresenta um relatrio ao ministro, funda uma Escola Oriental em
Lyon, abre um primeiro museu, inaugurado por Jules Ferry em pessoa em 1879. Ele
logo pensa em transferir o Museu para Paris, e doa sua coleo ao Estado, em 1885,
com a condio de que um museu seja construdo na capital. De Roux, que nos relata
estes acontecimentos, lembra que:
O Conselho Municipal de Paris, que deve desembolsar um milho de francos-ouro para a compra do terreno, reluta. A III Repblica, radical e anticlerical, v com desconfiana a construo de um templo, ainda que laico,
dedicado a todas as religies do mundo. (Ibid.)
Um dos participantes do debate, M. Cattiaux, critica o projeto:
Mesmo achando que a oferta do Sr. Guimet muito generosa, eu penso que
ns temos coisa melhor a fazer do que gastar um milho na instalao de um
museu das supersties. As religies e seus fetiches deveriam estar enterradas h muito tempo; haveria menos tolices e menos guerras. (Ibid.)
Alexandre Millerand, radical, futuro Presidente do Conselho, defende o projeto:
Colocar sob os olhos do pblico o passado das religies desaparecidas o
melhor mtodo, na minha opinio, de combater as religies atuais. (Ibid.)
143
O projeto foi aprovado, o prdio neoclssico construdo perto do Trocadro, e

inaugurado por Sadi Carnot, em 1889. L vo se desenrolar visitas guiadas, conferncias, comunicaes, mas tambm cerimnias religiosas; edita-se uma revista, e rapidamente a biblioteca se torna uma referncia no campo dos estudos orientais. Sob o
impulso de Guimet, este templo politesta cria razes na Place dIna. Nas palavras de
Millerand, vemos muito bem o que podia, ento, ser o interesse pelas culturas antigas e
suas religies: um meio, pela comparao e relativismo, de combater, de diminuir a importncia da religio catlica. A educao e a informao, contra o dogma e a Igreja.
Notas:
* Para uma anlise exaustiva da questo aqui abordada, o leitor pode consultar
o texto completo na minha tese de titulao, Classicismo e liberdade. Belo Horizonte,
UFMG, 1997, ou no meu livro Religion grecque et politique franaise au XIX sicle. Paris,
LHarmattan, 1998.
Bibliografia
AGULHON, M. La Rpublique. Paris: Hachette, 2 v, 1990.
ALBERTINI, P. Lcole en France. XIXe-XXe sicle. Paris: Hachette, 1992.
AZEMA, J.-P e M. WINOCK , M. La Troisime Rpublique. Paris: Calman-Lvy,
N.S. 33, n.3, v.62, s.d., pp. 51-65.
BOLGAR, R. The classical heritage and its beneficiaries. Cambridge: University Press, 1954.
CLARKE, M. Classical education in Britain 1500-1900. Cambridge: University
Press, 1959.
COUTEL, C. (d.). La Rpublique et lcole. Une anthologie. Paris: Presses
Pocket, 1991.
DABDAB TRABULSI, J. A. Dionysisme, pouvoir et socit. Paris: Les Belles Lettres, 1990.
DAREMBERG, C. e SAGLIO, E. (Eds) (1877-1919), Dictionnaire des antiquits
grecques et romaines. Paris: Hachette, 1877-1919.
DE ROUX, E. Un industriel en religions, Le Monde, 04 de abril de 1991.
DOWDEN, K. The Uses of Greek Mythology. Londres:Routledge, 1992.
DROIT, R.-P. (ed.). Les Grecs, les Romains et nous. LAntiquit est-elle moderne? Paris: Le Monde ditions, 1991.
DURUY, V. Abreg dhistoire grecque. Paris: Hachette, 1858.
. Histoire des Grecs. Paris: Hachette, 2 v, 1883.
ETIENNE, R. e ETIENNE, F. La Grce antique. Archologie dune dcouverte.
Paris: Gallimard, 1990.
144
FEBVRE, L. Le problme de lincroyance au XVIe sicle. La religion de Rabelais. Paris: Albin Michel, 1974.
FINLEY, M.e BAILEY, C. Lhritage de la Grce et de Rome. Paris: Robert Laffont, 1992.
FLEM, L. La vie quotidienne de Freud et de ses patients. Paris: Hachette, 1986.
FOUCART, P. Recherches sur lorigine et la nature des mystres dleusis, Mmoires de lInstitut National de France, XXXV, Paris: Imprimerie Nationale, p. 1-84.
FURET, F. La Rvolution. Paris: Hachette, 2 v, 1896.
FUSTEL DE COULANGES, N. D. La cit antique. Paris: Hachette, 1898.
GAY, P. O estilo na histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
. The Enlightenment: an Interpretation. The Rise of Modern Paganism. Londres: Weidenfeld and Nicolson, 1967.
GIBBON, E. Histoire du dclin et de la chute de lempire romain.Trad. fr. de
Guizot. Paris: Robert Laffont, 2 v, 1983.
. Mmoires. Trad. fr.de G. Villeneuve. Paris: Criterion, 1992.
GRELL, C. Histoire ancienne et rudition. La Grce et Rome dans les travaux
des rudits en France au XVIIIe sicle. Tese de Doutorado, Paris, 1984.
GROTE, G. Histoire de la Grce. Paris: Lacroix, 1864-1866.
HABERT, O. La religion de la Grce antique. Paris: Lethielleux, s. d.
HARRISON, J. E. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Londres: The
Merlin Press, 1961.
HARTOG, F. Le XIXe sicle et lHistoire. Le cas Fustel de Coulanges. Paris:
PUF, 1988.
. Libert des Anciens, libert des Modernes: la Rvolution Franaise et lAntiquit, In: R.-P. DROIT (ed.), Les Grecs, les Romains et nous. LAntiquit est-elle
moderne? Paris: Le Monde ditions, 1991, pp. 119-141.
HISTOIRE EFR. Lhistoire et loeuvre de lcole Franaise de Rome. Paris: De
Broccard, 1931.
IMAGES. Images de la Rforme au XIXe sicle. Actes du colloque de Clermont
Ferrand, 1990. Paris: Les Belles Lettres, 1990.
JENCKYNS, R. The Victorians and Ancient Greece. Oxford: Blackwell, 1980.
JULLIAN, C. Extraits des historiens franais du XIXe sicle. Paris: Hachette, 1896.
LARRABEE, S.
Hellas Observed. The American Experience of Greece,
1775-1865. New York: University Press, 1957.

LOISY, A. Les mystres paens et le mystre chrtien. Paris: E. Nourry, 1914.
LOSURDO, D. Rivoluzione francese e imagine dellAntichit classica: da Constant
a Nietzsche, Quaderni di storia, 26, pp. 93-106, 1987.
145
MARTIN, P.-M. Prsence de lhistoire romaine dans la Rvolution Franaise. In: R.

CHEVALLIER (ed.), Influence de la Grce et de Rome sur lOccident moderne. Paris:
Les Belles Lettres, 1977, pp. 215-226.
MAYEUR, J.-M. La vie politique sous la Troisime Rpublique, 1870-1940. Paris: Seuil, 1984.
. Les dbuts de la IIIe Rpublique, 1871-1898. Paris: Seuil, 1973.
MENARD, L. De la morale avant les philosophes. Paris: Didot, 1860.
. Du polythisme hellnique. Paris: Charpentier, 1863.
MOMIGLIANO, A. Problmes dhistoriographie ancienne et moderne. Paris:
Gallimard, 1983.
MOMMSEN, T. Histoire romaine. Paris: Robert Laffont, 2 v, 1985.
MOSSE, C. Lantiquit dans la rvolution franaise. Paris: Albin Michel, 1989.
NICOLET, C. Lide rpublicaine en France. Essai dhistoire critique. Paris:
Gallimard, 1982.
NIETZSCHE, F. La naissance de la philosophie lpoque de la tragdie
grecque. Paris: Gallimard, 1977.
. La naissance de la tragdie. Paris: Gallimard, 1980.
OTFRIED MULLER, K. Histoire de la littrature grecque. Paris: Durand,1866.
OZOUF, M. La fte rvolutionnaire, 1789-1799. Paris: Gallimard, 1976.
PARKER, H. The Cult of Antiquity and the French Revolutionairies. Chicago:
Chicago University Press, 1937.
PEYRE, H. Bibliographie critique de lhellnisme en France de 1843 1870.
New Haven: Yale University Press, 1932.
PROST, A. Histoire de lenseignement en France 1800-1967. Paris: Armand
Colin, 1968.
RADET, G. Lhistoire et loeuvre de lcole Franaise dAthnes. Paris: Albert
Fontemoing, 1901.
RASKOLNIKOFF, M. Histoire romaine et critique historique dans lEurope des
Lumires. Thse. Strasbourg, 1986.
REBERIOUX, M. La rpublique radicale? 1898-1914. Paris: Seuil, 1975.
REMOND, R. Lanticlricalisme en France. Bruxelles: Complexe, 1985.
RENAN, E. tudes dhistoire religieuse. Paris: Gallimard, 1992.
RENAN, E. Marc Aurle et la fin du monde antique. Paris: Le livre de Poche, 1984.
ROHDE, E. Psych. Paris: Payot, 1952.
SAID, E. Orientalism. New York: Routledge, 1978.
SANDYS, J. History of Classical Scholarship. Cambridge: Cambridge University Press, 1903-1908.
SUE, E. Le juif errant. Paris: Robert Laffont.
146
TAPLIN, O. Les enfants dHomre. Lhritage grec et lOccident. Paris: Robert

Laffont, 1990.
TURNER, F. The Greek Heritage in Victorian Britain. New Haven: Yale University
Press, 1981.
VERNE, J. Paris au XXe sicle. Paris: Hachette, 1994.
VOVELLE, M. Pit baroque et dchristianisation en Provence au XVIIIe sicle. Paris: Seuil, 1978.
WALLON, R. Histoire de lesclavage dans lAntiquit. Paris: Robert Laffont, 1988.
WEISS, R. The Renaissence Discovery of Classical Antiquity. New York: Humanities Press, 1969
WHITE, H. Metahistory: the Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe. Baltimore: John Hopkins University Press.
147
Histria da Tradio Clssica no Brasil dos sculos XIX e XX.

Egito antigo no Brasil: egiptologia e egiptomania.
Margaret M. Bakos118 (PUC/RS)
Raquel dos Santos Funari119 (Unicamp)
Como o Egito Antigo chegou ao Brasil?

Inmeros acadmicos de Histria declararam que o seu interesse pelo curso foi
despertado em aulas sobre o Egito antigo ao longo do primeiro e do segundo grau. Essa
escolha se deveu aos seus bons professores, cujos nomes, inclusive, foram muitas vezes
mencionados nos questionrios que, h mais de dez anos, uma das autoras aplica aos
alunos dos seminrios em Histria Antiga, na PUCRS. Entretanto, encontram-se tambm
outras origens para esse fascnio pelo antigo Egito, como a assistncia a filmes, prticas
de cunho esotrico, contatos com instituies seculares como a Rosa Cruz e a Maonaria e, principalmente, leituras de artigos em jornais, revistas populares e romances clssicos. Aos treze anos de idade, a leitura do romance O Egpcio, de Mika Waltari foi um
dos elementos a despertar-me forte interesse pelo antigo Egito, depe, Ciro Flamarion
Cardoso, Professor Titular de Histria Antiga, na Universidade Federal Fluminense.
No Egito ainda permanece a nica das sete grandes maravilhas da Antigidade
- as trs pirmides de Giza, as quais junto com a esfinge de Quefrem e dezenas de obeliscos se tornaram os trs grandes cones do imaginrio coletivo da humanidade sobre
a terra niltica. Pela sua antiguidade, os valores simblicos que lhe foram agregados,
tais imagens so consideradas, de um lado, patrimnios da humanidade, mas de outro,
elas fazem parte do cotidiano dos brasileiros, bastando para not-los que a pessoa se
conscientize de suas presenas.
Egiptologia, egiptofilia e egiptomania

A egiptomania uma das trs maneiras de se manifestar interesse pelo Egito
antigo. As outras duas so a egiptologia, cincia criada no sculo XIX, a partir da decifrao dos hierglifos por Champollion, que estuda tudo que relativo ao antigo Egito,
e a egiptofilia, que consiste no gosto pela arquitetura, objetos e textos egpcios ou que
versam sobre eles. A egiptomania o fenmeno mais antigo dos trs: constitui-se na
transculturao, isto , na apropriao de elementos de uma cultura por outra, fato que
implica, sempre, em mudana, transformao de contedo ou de expresso. (BAKOS,
rofessora Doutora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, com Ps doutorado em Egiptologia - University ColleP
ge London - 1988/89. Lder do Grupo de Pesquisa, cadastrado no CNPq, sobre Egiptomania. www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania
E-mail: cejha@pucrs.br
119
Doutoranda em Histria, UNICAMP, participante do Grupo de Pesquisa Egiptomania, liderado pela Profa. Margaret M. Bakos.
118
149
Margaret M. Bakos / Raquel dos Santos Funari
2005, p. 238)
A egiptomania o fenmeno que pode ser estudado tanto em relao a essa longevidade, manifesta pelo uso sistemtico de trs grandes cones pirmides, esfinges e obeliscos , como no que concerne ao entendimento, de cunho genealgico, do surgimento de
casos isolados, particulares e localizados em diferentes contextos do planeta, de apropriao como o caso de uma festa temtica, sobre o Egito faranico, a acontecer no extremo
sul da Amrica do Sul, no incio do III milnio. (BAKOS, 2005, p. 238)
Egiptologia no Brasil
A egiptologia, no Brasil, se formou a partir de exemplos fornecidos pela famlia
real portuguesa, a partir de dois momentos. O primeiro se refere s primeiras polticas
pblicas de urbanizao no Brasil. Ao final do sculo XVIII, a cidade do Rio de Janeiro
se tornou o principal porto da colonia portuguesa americana e a capital do Vice Reino.
Face importncia conquistada pela vila aos olhos da Coroa, um programa de urbanizao da cidade foi laborado, sob o modelo lisboense. O projeto, marcado pelo esprito das luzes, trouxe a influncia egpcia arquitetura brasileira, notadamente atravs
do trabalho de Mestre Valentim, considerado o primeiro paisagista moderno brasileiros
(BAKOS, 2004, p. 58). O segundo, trata-se da constituio da primeira coleo egpcia
no pis, atualmente em exibio no Museu Nacional do Rio de Janeiro, por d. Pedro I.
D. Pedro II, profundo estudioso de histria universal, versado em hebraico e rabe, teve condies de discutir com competentes egiptlogos sobre os misteriosos significados dos textos em escrita hieroglfica. O imperador brasileiro chegou a visitar o Egito
por duas vezes, em 1871 e em 1876. Na segunda viagem, foi presenteado por Quediva
Ismael, ento pax egpcio, com um sarcfago da poca Sata, a clebre dinastia do
sculo VII a.C. (BAKOS, 2004, p. 17)
Os currculos nas escolas brasileiras, a partir dos modelos europeus, tradicionais
e da realeza, deram histria um papel de excepcional importncia, o que levou, por
forte influncia do positivismo, valorizao do passado humano e criao, no sculo
XX das Faculdades de Histria. (BAKOS, 1986, p. 156).
Egiptomania no Brasil
A gnese da egiptomania de difcil resgate neste pas e no mundo, de um lado,
porque seu surgimento muito antigo, iniciando no contexto umbilical da histria da
humanidade; de outro, pela liberdade, multiplicidade, originalidade, beleza e variedades
de tcnicas empregadas nessas transculturaes. (BAKOS, no prelo).
A egiptomania comeou no Brasil nos incios do sculo XIX. Os exrcitos de
Napoleo Bonaparte invadiram Portugal , obrigando D. Joo VI, sua famlia e sua corte a
virem para o Brasil. D. Joo VI, preocupado com a cultura, trouxe para c material para
150
montar a primeira grfica brasileira, onde foram impressos diversos livros e um jornal
chamado A Gazeta do Rio de Janeiro. Nesse momento, o Brasil recebe forte influncia
cultural europia, intensificada ainda mais com a chegada de um grupo de artistas franceses (1816) encarregado da fundao da Academia de Belas Artes (1826), na qual os
alunos poderiam aprender as artes e os ofcios artsticos. Esse grupo ficou conhecido
como Misso Artstica Francesa.
Esses artistas pintavam, desenhavam, esculpiam e construam moda europia.
Obedeciam ao estilo neoclssico (novo clssico), ou seja, um estilo artstico que propunha a volta aos padres da arte clssica (greco-romana) da Antigidade. Os artistas da misso francesa fizeram as arquiteturas provisrias efmeras, isto , o Arco do
Triunfo, pirmides e obeliscos para dar uma impresso de monumentalidade ao Rio de
Janeiro. Poucos sabem que o gosto e a prtica pela transculturao de elementos da
cultura egpcia antiga, no Brasil, chegaram at ns vindo no apenas da Europa, mas
diretamente da frica e do oriente, ao sabor de etnias, de credos e de valores mundanos muito diferenciados. O Egito um pas africano, seus monumentos e histria
so patrimnios da epopia humana, fortemente arraigados e presentes no imaginrio
brasileiro na atualidade. O conceito de transculturao identifica essa passagem de
transferncias culturais da frica para o Brasil, ao abandonar a expresso reutilizao,
zona de ensimesmamento, da repetio, adota-se, nesta pesquisa o prefixo transque
remete a para alm de.
Nesta tica, todas as prticas de apropriao dos elementos constitutivos da
cultura egpcia se tornam, alm de exemplares nicos, em fragmentos preciosos de um
fenmeno mais longevo de transculturao identificados e entendidos desta forma nesta pesquisa, no Brasil, e que vem atravessando espaos ocenicos e continentais em
um movimento contnuo e intermitente: a apropriao, por outras culturas, de elementos
do antigo Egito. Elas demonstram que a civilizao ocidental foi construda tomando
algumas peas de emprstimo ao chamado oriente antigo, denominao genrica que
apaga a condio geogrfica africana do Egito, ainda que o mosaico resultante fosse
sempre diferente, essencialmente ele era o mesmo (BAKOS, no prelo).
A egiptomania, considerada por alguns como um produto da campanha de Napoleo Bonaparte, ao Egito, no sculo XVIII, fato que levou descoberta da Pedra de
Roseta e decifrao da escrita hieroglfica, por Jean Franois Champollion, atravs
do estudo de suas inscries bilnges, possui, na verdade, razes no mundo antigo,
com nfase, no perodo greco-romano. As experincias de egiptomania serviram para
atiar, alimentar, renovar a ancestral chama da paixo dos ocidentais por aquilo o que,
a seus olhos era fascinante: o extico oriente antigo que, desde o sculo IV a.C, com
a conquista do Egito por Alexandre da Macednia despertava a curiosidade. A partir
de ento, pela bacia do Mediterrneo oriental navegaram, do continente africano ao
151
europeu, obras primas originais dos egpcios antigos que se, de um lado, construram
as colees de peas egpcias dos museus do mundo inteiro, de outro, forneceram
modelos para as prticas de egiptomania, essas tambm universais.
A egiptomania, devido sua importncia e representatividade, constitui, como
bem aponta Jean Marcel, um domnio prprio privilegiado e singular na histria da
arte. (HUMBERT, 1993, p. 21). No presente texto, esse processo gigantesco de transferncias culturais serve de fundamento para a viso da presena do Egito antigo entre
ns atravs, na maioria dos casos, dos olhares dos clssicos da antiguidade que criaram os modelos interpretados pelos criadores da egiptomania brasileira, independente do grau de instruo, de classe social e/ou da condio econmica que ocupam.
A egiptomania o espao da unio entre a cincia e a imaginao, do bom humor,
da atrao pelo sensual, pelo extico, pela riqueza, pela monumentalidade, pela vida
eterna e vende muito bem os produtos que anuncia. Neste sentido, a egiptomania ,
atualmente, um dos veculos mais antigos para anunciar coisas modernas no Brasil e
no mundo todo120!
Prticas de egiptomania no Brasil

A egiptomania o fenmeno mais antigo de transculturao, isto , de apropriao de elementos de uma cultura por outra, fato que implica, sempre, em mudana,
transformao de contedo ou de expresso.
Nas palavras de Agnes Heller, o universal no homem a linguagem; nenhuma
superior ou inferior a outra: todas desempenham suas funes de modo adequado.
O marco terico triunfal da linguagem e do discurso revela o nascimento da conscincia da generalidade refletida. Segundo a autora, o criador, o artista, a personalidade
particular pode possuir as condies de reflexo direta sobre a generalidade, a humanidade. As pessoas confinadas em suas integraes particulares no reconhecem a
si prprias no passado da humanidade e, s vezes, sequer conseguem, valorizar as
trocas culturais entre o presente e o passado to vista de seus olhos. Essa uma
das razes que conferem aos estudos da egiptologia uma condio de superioridade
em relao s pesquisas sobre egiptomania. Assim, a egiptologia, cincia que estuda
as coisas egpcias, de forma cientfica, tradicional, cartesiana, tornou-se, pelos seus
princpios metodolgicos racionais e lgicos, mais valorizada que a egiptomania, que
analisa prticas muito mais antigas, valorizando os aspectos emocionais das criaes.
que essa ltima no condiciona a apropriao de elementos do antigo Egito, ao
conhecimento especfico e erudito de seu significado original, poca de sua criao,
120
Jean Marcel Humbert tem realizado pesquisas sobre Egiptomania em todo o mundo e, atualmente, na China. Entrevista concedida
a autora em setembro de 2004, em Paris.
152
mas sensibilidade daqueles que a utilizam, seja para expresso artstica, seja para a
venda de algum um produto. (BAKOS, 2003, p. 275).
luz desse pensamento pode-se pensar sobre os exemplos de prticas de egiptomania presentes no cotidiano brasileiro: Joo freqenta a Academia Pirmide, em Natal, faz negcios imobilirios com a Construtora Pirmide, em Porto Alegre, com a Hrus
Engenharia, em Curitiba/ PR - Campo Grande/ MS e com a Imobiliria Pirmide - Capo
da Canoa/ RS. Ele se auxilia da Disk Entulho Pirmide, de So Paulo/ SP, para limpar as
calias, busca a Pirmide Portes automticos, para segurana, a tica Pirmide - Porto Alegre/ RS para fazer suas lentes. A Pirmide Gs - Porto Alegre/ RS abastece sua
cozinha, enquanto o futuro da famlia ele reserva Pirmide seguros - Porto Velho/ RO.
Ele volta ao Pirmide Palace Hotel , Natal, com coisas boas para os amigos compradas
no Fara Pes e doces - So Paulo/ SP, e mimos do Akhenaton (objetos para presente)
- Porto Alegre/ RS (BAKOS, 2004, p. 145).
Joo teve todas essas escolhas, mas o prximo a cruzar com smbolos do Egito
antigo no Brasil, pode ser voc. Eles existem s centenas, basta voc se dar conta disso.
Reconhecer que o receptor tambm o sujeito no processo de criao de egiptomanias instigante e requer novas posturas metodolgicas, baseadas em pressupostos que avancem em direo a um novo modelo terico. Significa que o fenmeno pode
ser estudado, tanto em relao a essa longevidade atravs do uso sistemtico dos trs
grandes cones j referidos as pirmides, as esfinges e osobeliscos , como atravs
do entendimento, de cunho genealgico, dos significados de cada caso isolado, importantes para a criao das identidades particulares de cada local do planeta em que foi
localizado e/ou produzida, objeto deste captulo, voltado para o Brasil. (BAKOS, 2005,
no prelo).
Um estudo de caso: O Egito dos filmes e as crianas brasileiras

Em 2001, uma das autoras iniciou uma pesquisa sobre os conhecimentos prvios que os alunos de escolas pblicas e privadas do ensino fundamental, em especial
da quinta srie, trazem sobre o Egito Antigo para a sala de aula. A pesquisa realizada
com 595 alunos (316 meninos e 279 meninas), demonstrou que as informaes eram
retiradas de desenhos animados, programas de canais comerciais e televiso a cabo,
novelas, reportagens de jornais, revistas e especialmente de filmes.
Assim, neste estudo de caso, foi analisado como muito da percepo que os
alunos da quinta srie, que ainda no estudaram o Egito enquanto contedo curricular
est marcado pelo contato com as imagens cinematogrficas e como isso pode condicionar a criao de sua identidade brasileira, a partir da experincia cinematogrfica
sobre o Egito Antigo.
153
Cinema e Egito
No sculo XX, o tema Egito foi levado ao cinema muitas vezes. Em cerca de cem
anos, dezenas de filmes sobre mmias egpcias foram feitos. O primeiro grande filme
do gnero foi a Mmia, de 1932, estrelado por Boris Karloff. Depois vieram A Mo da
Mmia (1940), O Tmulo da Mmia (1942), A Praga da Mmia (1944), Na sombra da Mmia (1944) e A Mmia (1959). Recentemente cineastas de Hollywood voltaram a investir
no tema e produziram A Mmia (1999), uma refilmagem do clssico de 1932. O filme
rendeu quase 500 milhes de dlares, ocupando o trigsimo primeiro lugar na lista das
maiores bilheterias de todos os tempos. Dois anos depois, Hollywood lanou o Retorno
da Mmia, uma continuao cheia de efeitos especiais que mostra a mmia do poderoso Imhotep, pronta para andar pela Terra, em busca da imortalidade numa espetacular
aventura, com efeitos especiais cheios de suspense e aventura.
O cinema, fruto da articulao de cdigos e elementos distintos: imagens em
movimento, luz, som, msica, fala, textos escritos; tem a seu dispor imensas possibilidades de produzir significados. Tudo depende do modo como so combinados luz e
sombra, velocidade e cmera, captura dos espaos, ngulos de filmagem e, acima de
tudo, da seqncia temporal em que os planos (imagens entre dois cortes) so organizados na montagem.121 No caso especfico da grande maioria dos filmes ligados ao
Egito, assistimos a articulao de ao, suspense e aventura que possibilita espectador
desenvolver o que Pierre Bourdieu, chama de competncia para ver, isto , uma disposio, valorizada socialmente, para analisar, compreender e apreciar qualquer histria contada em linguagem cinematogrfica.
Segundo pesquisa feita por Roslia Duarte, professora do departamento de educao e do programa de ps-graduao em educao da PUC do Rio de Janeiro, diferente da escrita, cuja competncia pressupe domnio pleno de cdigos e estruturas
gramaticais convencionados, a linguagem do cinema est ao alcance de todos e no
precisa ser ensinada, sobretudo nas sociedades e grupos audiovisuais, em que a habilidade para interpretar os cdigos e signos prprios dessa forma de narrar desenvolvida
desde muito cedo. A maior parte de ns aprende a ver filmes pela experincia, ou seja,
vendo (na telona ou na telinha) e conversando sobre eles com outros espectadores.
Para Marcos Napolitano, autor do livro Como usar o cinema na sala de aula, da
editora Contexto, a histria uma das disciplinas mais afeitas a atividades com o cinema. O chamado filme histrico um dos gneros mais consagrados na histria do
cinema mundial. Vale lembrar, que geralmente o filme histrico revela muito mais sobre
a sociedade contempornea que o produziu do que sobre o passado nele encenado e
representado.
121
Duarte, Roslia. Cinema & Educao. Autntica, Belo Horizonte, 2002.
154
O olhar do expectador, a partir de dois filmes: O Retorno da

Mmia e O Prncipe do Egito
Em pesquisa inicial com um grupo de alunos de quinta srie do ensino fundamental, analisaremos dois filmes conhecidos desta faixa etria. O aluno pr-adolescente
comea a desenvolver um olhar sobre o mundo e suas regras de funcionamento, ele
percebe as diferenas entre os vrios sistemas culturais, pocas histricas e diferentes
civilizaes. Geralmente, os gneros preferidos dos alunos nessa idade so aventuras
e fico cientfica. As meninas tendem a demonstrar interesse por filmes romnticos,
embora esta diviso seja sempre problemtica.
Os filmes que falam do Egito Antigo so particularmente mencionados pelos alunos
desta faixa etria, especialmente a partir da refilmagem de A mmia e do Retorno da Mmia.
No filme O Retorno da Mmia, Os meninos demonstraram grande interesse pela cena em
que os escorpies saem da boca da mmia, em sua busca pela imortalidade. As cenas de
lutas, ao, aventura so consideradas por eles como as mais sensacionais e legais. J as
meninas reagem, em geral diante das mesmas cenas com sensaes de aflio, nojo, elas
sentem-se assustadas, fecham os olhos para no verem, adoram, mas morrem de medo e
s vezes sentem calafrios, prendem a respirao e gritam.
O filme O Prncipe do Egito, uma aventura pica conquistou o pblico em todo
o mundo ocidental, tornando-se um dos maiores filmes de animao de todos os tempos. A histria de dois irmos - um deles nascido com sangue real e o outro rfo, com
um passado secreto - desperta reaes interessantes deste expectador. Os meninos
chamam a ateno para a construo das pirmides, o trabalho escravo e a abertura
do Mar Vermelho. As meninas mencionam a cena em que a me deixa o filho no rio,
a escrava fugindo com o filho no colo e a morte do fara. As diferenas apontam um
dado bastante interessante, quando observamos relao subjetiva como as meninas,
em geral, com dez e doze anos, apresentam cenas do filme o Prncipe do Egito ligadas
aos filhos e maternidade.
O Egito cinematogrfico e a identidade das crianas

A partir de anlise inicial bastante interessante observar como os filmes sobre
o Egito apresentam um olhar masculino, branco e ocidental. O modo como o cinema
lida com o feminino tambm fruto de convenes e de natureza muito mais cultural
do que tcnica. Segundo a pioneira no estudo da mulher no cinema, E. Ann Kaplan,
autora de A mulher e o cinema as mulheres existem para serem olhadas. Nos filmes
O Prncipe do Egito e O Retorno da Mmia, podemos observar a maneira como os filmes buscam reafirmar o papel das mulheres, como cuidarem dos filhos, casarem-se,
servirem ao marido e principalmente amarem incondicionalmente. Por fim vale lembrar
que os filmes sobre o Egito buscam conquistar o expectador, at o final, com elementos
155
nos quais cada um possa reconhecer e ou projetar seus sentimentos, medos, desejos,
expectativas e valores.
Concluso
Tanto o estudo acadmico do Egito Antigo, como das suas percepes, na forma
da Egiptomania, demonstram sua relevncia para a compreenso das tradies clssicas no Brasil. Por um lado, desde o incio da nao, o fascnio pelo Egito marcou os
passos iniciais da formao da nacionalidade, como no notvel caso da Corte do Rio de
Janeiro e dos seus rgos de representao, como o Museu Nacional. Por outro lado,
como procuramos mostrar neste captulo, o impacto dos temas egpcios, que se restringia elite, ampliou-se de maneira exponencial, a partir do sculo XX. Uma abordagem
inovadora genealgica - dos significados de cada caso especfico, como particular de
cada local do planeta em que foi localizado, produzido ou utilizado, insere-se nas recentes discusses da teoria historiogrfica. Aplicada ao Brasil, demonstra sua fertilidade, ao
permitir que lancemos novas luzes sobre nossas prprias identidades e representaes
sociais. O Egito Antigo - distante no tempo e no espao - mostra-se muito presente,
fecundo motor das nossas razes clssicas brasileiras.
Agradecimentos
Agradecemos aos organizadores do volume e mencionamos o apoio institucional do Curso e do Programa de Ps-graduao em Histria da PUCRS, CNPq, NEE/UNICAMP e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UNICAMP, a responsabilidade
pelas idias restringe-se s autoras.
Bibliografia
BAKOS, M. M Fatos e Mitos do Antigo Egito. Porto Alegre: EDIPUC, 2001.
. O Egito antigo: na fronteira entre cincia e imaginao. In: NOBRE, C., CERQUEIRA, F. POZZER, K. (eds.) Fronteiras & Etnicidade no mundo antigo. 13 Reunio
Anual da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos. Pelotas, 2003. Canoas: ULBRA, 2005, pp. 271-281.
. The invention of Antiquity in South America through Egyptomania. In: FUNARI,
P.P.A.; GARRAFFONI, R.S. (orgs). New perspectives on the ancient world. In press.
. Egiptomania e a inveno da antiguidade na Amrica do Sul. In: FUNARI, P.
P. A.; SILVA, G. J. e MARTINS, A. (orgs.) Estudos Brasileiros sobre a Antigidade,
Campinas: Edunicamp, no prelo.
. O Egito antigo na rota dos navegadores: do comeo ao fim do Novo Mundo,
Phonix, 2006, no prelo.
. Uma noche em el Nilo: egiptomania no Uruguai. In.: LESSA, F e BUSTAMAN156
TE, R. (orgs) Memria & festa. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, pp. 235-239.
. El antiguo Egipto en Brasil: histria de la egiptologia en Brasil. Arqueoweb
revista eletrnica. 5, (3).Espanha, 2004.
. Egiptomania: Egito no Brasil. So Paulo: Paris, 2004.
. Egyptianizing motifs in architecture and art in Brazil. In: HUMBERT, Jean Marcel e PRICE, Clifford (orgs). v. 8. Imhotep today egyptianizing archicteture. Londres,
2003, pp. 231-245.
. Mariage entre Lgypte Ancienne et l Brsil: perceptions de motifs gyptiens
dans l avie quotidienne. In.: Ninth International Congresso f Egyptologists, 2006.
Grenoble. Proceedings of the Ninth International Congress of Egyptologists, 2006,
Grenoble. Proceedings of the Ninth International Congress of Egyptologists. Leuven: Peeters Publishers and Booksellers, 2004. V. 1. pp. 107-116.
DUARTE, R. Cinema & Educao. Autntica: Belo Horizonte, 2002.
FUNARI, R.S. Imagens do Egito. Estudo de Representaes histricas. So
Paulo: Annablume, 2006.
. O Egito dos Faras e Sacerdotes. So Paulo: Editora Atual, 2004.
. O Egito na sala de aula. In: BAKOS, M. M. (org.) Egiptomania, O Egito no
Brasil. So Paulo: Paris Editorial, 2004, pp. 145-158.
. Egitomania, uma abordagem heremeneutica, www.historiaehistoria.com.br.
13/7/2004, ISSN 1807-1783.
KAPLAN, E.A. A mulher e o cinema, os dois lados da cmara. Rio de Janeiro,
Rocco, 2002.
STRECKER, M. O Imprio contra-ataca. Folha de So Paulo, 2006, E1, p. 1.
157
Classicismo e colees de moedas no Brasil

Maria Beatriz Borba Florenzano122 (MAE/USP)
As moedas antigas, fora de uso, fora da circulao das mercadorias, foram colecionadas por governantes, monarcas e por pessoas de poder praticamente desde a
sua inveno no final do sculo VII a.C. Com efeito, so atestados entesouramentos de
moedas desde o incio do sculo VI a.C.; entesouramentos encontrados em boa parte
das vezes em templos ou em outros locais consagrados aos deuses (FLORENZANO,
2000: passim). O que representam esses tesouros? Reserva de valores, economias ou
h algum outro sentido nessas primeiras colees de moedas?
Para compreendermos o sentido primeiro do colecionismo de moedas preciso entender a natureza desse objeto multifacetado, to pequenino e to poderoso ao
mesmo tempo; capaz de transformar-se em qualquer objeto do desejo ou da necessidade; capaz de representar uma autoridade com todas as suas caractersticas; capaz de
transmitir mensagens ideolgicas, de poder, de religio; capaz de absorver tendncias
artsticas e de transmiti-las a locais prximos e distantes de sua origem. Carregada de
idias, a moeda desde o seu aparecimento foi e continua sendo um objeto emblemtico
da riqueza material, mas tambm da autoridade que a fabrica e que mantm o monoplio da sua produo. Foi e continua sendo um objeto que fascina e que instiga a observao e a curiosidade daquele que, eventualmente, por ele se interessar.
As moedas antigas foram, pois, colecionadas por inmeras razes, pela riqueza
que representavam, pelo passado que carregavam, como lembrana de algum acontecimento, por sua beleza ou valor artstico, pela magia que desde o inicio a ela se atribuiu. Se as primeiras colees de moedas na Grcia arcaica e clssica foram, em sua
maioria, constitudas em associao a santurios e templos, posteriormente, no perodo
helenstico, colees ligadas mais ao poder terreno foram formadas quando os monarcas do Egito (os Ptolomeus) e da Sria (os Selucidas) comearam a reunir objetos de
arte entre eles, com muita probabilidade, moedas- em suas respectivas cortes. Mais
tarde, a partir do momento em que Roma comeou a sua expanso, primeiramente na
Pennsula Itlica e depois na Siclia e no Mediterrneo Oriental, os objetos da arte grega,
inclusive moedas, comearam a afluir a Roma, a ser copiados extensivamente, a ser
desejados pela elite que os toma por prmio de seu poder sobre a helenidade e os usa
como marca da legitimidade desse poder.
Na Roma imperial, quando a procura por objetos de arte grega passa a ser uma
verdadeira febre, tambm as moedas antigas encontram um espao privilegiado. Nessa
122
Museu de Arqueologia e Etnologia USP
159
poca, moedas especiais eram fabricadas para serem distribudas como presentes do
Imperador aos senadores ou a membros destacados da sociedade. Mas, no apenas
foram fabricadas moedas especiais ou at medalhas123 para serem distribudas; moedas
antigas, fora de uso, tambm foram distribudas em ocasies especiais como bem lembra Suetnio: nummus omnis notae, etiam veteres regios et peregrinos. (apud CLAINSTEFANELLI, 1965: 10)
As moedas eram tambm colecionadas em poca romana por sua excentricidade. Plnio, no sculo I d.C. que relata que mtodos esprios tornam-se objeto
de estudo e uma amostra de denrios falsificados cuidadosamente examinada e a
moeda adulterada comprada por um preo ainda superior ao das moedas genunas. (HN, xxxiii,132)
A procura por objetos da arte antiga esmoreceu durante a Idade Mdia, e nesta
poca no se registra a formao de colees. No que as moedas antigas no fossem
conhecidas, ou guardadas, mas simplesmente as colees de objetos da arte pag
em geral deixaram de fazer parte da agenda de reis cristos. Mesmo assim, as moedas antigas, se achadas, foram guardadas individualmente, sobretudo, como talisms,
como objetos mgicos. o caso das moedas gregas, romanas ou judaicas trazidas por
peregrinos que retornavam da Terra Santa, ou ainda o caso famoso de um tetradracma
de Rodes (BABELON, 1901: col.7) que foi identificado como um dos trinta dinheiros de
prata recebidos por Judas ao trair Cristo e por isso foi guardado como relquia por fiis.
Afora estas situaes muito especiais, no h referncias ao colecionismo de moedas
na Europa durante o perodo medieval.
Foi apenas na alta Renascena, a partir do sculo XIV, que comearam a se
formar na Europa as grandes colees de moedas no modelo que nos familiar hoje,
ou seja, a reunio de quantidades significativas de peas em grandes Gabinetes Numismticos, associados a Bibliotecas ou a Museus. No vamos aqui entrar nas caractersticas deste perodo da Histria da civilizao europia, mas podemos afirmar com
segurana que foi a procura pelos ideais do classicismo romano e em seguida grego
que levou formao das grandes colees de moedas to tpicas deste perodo. 124
Pode-se afirmar tambm que os diferentes Estados Nacionais que se constituram na
Europa a partir do final da Idade Mdia, se apropriaram da Antigidade clssica em
vrios dos seus aspectos de sorte a constituir uma ancestralidade para si, dando uma
autoridade fundamentada na antiguidade e dando maior legitimidade aos novos pode-
123
124
As medalhas apesar de seu aspecto fsico muito semelhante ao das moedas propriamente ditas, diferem destas na medida em que
no so batidas com pesos ou medidas adequados aos padres monetrios adotados no momento.
Citamos aqui os dois livros que consideramos os dois grandes clssicos da historiografia do Renascimento, J. Burckhardt A cultura
do Renascimento na Itlia (S. Paulo, Cia das Letras, 1991 [1860]) e E. Panowsky Renascimento e Renascimentos na Arte
Ocidental (Ed. Presena, 1981 [1960], textos fascinantes onde as razes da retomada consciente da Antiguidade clssica nesta poca
encontram explicaes absolutamente convincentes.
160
res que se formavam quele momento. Foi neste contexto que as moedas tornaram-se
objetos muito privilegiados de coleo. Em primeiro lugar, foram colecionadas as peas
romanas que ilustravam a saga de cada imperador, que materializavam suas feies e
ilustravam suas aes. Foi apenas depois de terem sido colecionadas as moedas romanas, que foram colecionadas as moedas gregas e, depois ainda, aquelas que iam sendo
produzidas pelos novos governos ou que haviam sido fabricadas, em menor escala,
durante a Idade Mdia.
Francesco Petrarca (1304-1374), sem dvida o maior nome do incio da Renascena, nas suas Epistolae de rebus familiaribus descreve as moedas que comprou de
camponeses durante sua estada em Roma; moedas em que conseguia distinguir com
emoo os nomes e os traos dos imperadores romanos. O prprio Petrarca teria oferecido ao Imperador Carlos IV algumas moedas romanas de ouro e de prata, para que
o monarca se inspirasse, em seu governo, nos Imperadores Romanos.(apud CLAINSTEFANELLI, 1965: 13) A partir da, a busca por moedas, assim como por outros objetos
da antiguidade clssica, se intensifica. As grandes famlias italianas como os Farnese,
os Barberini, e os Medici passam a incorporar moedas em seus acervos de antiguidades. Da mesma forma o fizeram as casas reais da Inglaterra, da Frana, da Espanha,
os Hapsburgos e os membros da nobreza inglesa, espanhola, francesa, e assim por
diante. J no sculo XIV as grandes colees europias de moedas que hoje podem ser
visitadas e estudadas estavam formadas ao menos em seu ncleo principal. Deve ser
observado que enquanto os demais objetos antigos como as esculturas e fragmentos
arquitetnicos, a pequena estaturia, os relevos, os vasos de argila pintados e tantos
outros foram destinados a galerias ou a Gabinetes de curiosidades, as moedas receberam um espao privilegiado, especial, muitas vezes junto s Bibliotecas reais ou s
Bibliotecas da nobreza. Foram criados medalheiros, mobilirio sofisticado, com centenas de pequenas gavetas/bandejas, adequados guarda, conservao e exame gil
das colees monetrias. So famosos os medalheiros do Arquiduque Ferdinando do
Tirol (1529-1595) colocado no Castelo de Ambras perto de Innsbruck do Rei Luis XIV
(1651-1715) da Frana (o qual, diz-se, ia olhar suas moedas todos os dias) em Versailles
(CLAIN-STEFANELLI, 1965: 15 e 22).
Do sculo XIV ao XVIII, praticamente todos os governantes europeus, da rainha
Cristina da Sucia (1626-1689) a Frederico II (1691-1732), prncipe de Saxe-Gotha, alm
de figuras importantes da nobreza ou da burguesia financeira ou comercial, interessaram-se em constituir grandes colees de moedas gregas e romanas mas, sobretudo
destas ltimas. No transcorrer destes sculos, muitos membros da elite europia possuam apenas as colees de moedas, mas a maioria reservava um espao especial s sries
monetrias clssicas em colees maiores de objetos variados da antiguidade clssica e
tambm de objetos exticos das terras longnquas como as Amricas e o Oriente. Parece
161
que no havia prncipe nem lorde que no se orgulhasse de possuir moedas, ainda que
muitos dentre eles sequer soubessem ler.(apud BABELON, 1901:col. 103)
Ao procurarmos entender o sentido destas colees de moedas formadas a partir do sculo XIV, dois fatos chamam a ateno. O primeiro diz respeito distino que
logo se fez entre moeda e os demais objetos colecionveis da antiguidade clssica. A
moeda no era um objeto preferido dos antiqurios mais simples, por exemplo, que se
detinham colecionando esculturas, pedaos delas, estatuetas e tantos objetos que o
homem antigo havia produzido. As moedas foram parar quase sempre em mos da elite
e em grandes quantidades, formando sries, ganhando mobilirio especfico e salas
separadas para a guarda, profissionais contratados para a sua identificao e classificao. Por outro lado, as moedas ganharam, sobretudo a partir da inveno da imprensa
e da subseqente popularizao dos livros, um estatuto mais consolidado como documento, como fonte de informao sobre fatos e eventos da antiguidade. Parece-me que
a partir da articula-se a associao mais tarde nos sculos XVII e XVIII dos Gabinetes
Numismticos s Bibliotecas. As moedas mais encontradas e as mais colecionadas
eram, sem sombra de dvida, as moedas romanas. Estas, bem mais do que as gregas, mencionam com preciso fatos reconhecveis: o nome e muitas vezes o retrato da
autoridade emissora ou de um seu ancestral familiar, durante a Repblica o grupo de
trinviros monetrios e durante o Imprio, o imperador mas s vezes o Senado Romano;
a data da emisso, a oficina que bateu a moeda, se em Roma ou em alguma provncia, a
referncia a algum fato promovido por quem bate a moeda, a marca de valor. A moeda
assim um objeto tridimensional, como a escultura, como um fragmento arquitetnico,
como um relevo de mrmore, como uma pintura mural, um mosaico ou um parafuso de
porta; mas tambm um documento escrito, que traz informaes precisas e passveis
de uma interpretao prpria aos documentos escritos. A moeda romana, sobretudo,
pode servir a uma histria factual, cronolgica, na medida em que apresenta datas,
seqncias de imperadores, retratos das famlias imperiais, registros de aes do imperador, ou de leis promulgadas. Alm disso, por seu tamanho, por sua portabilidade, pelo
valor intrnseco de sua matria prima (sempre o metal), foi conveniente e possvel que
estes pequenos objetos com escrita se acomodassem e associassem s Bibliotecas.125
Por outro lado, como um certo tipo de documento do passado as moedas romanas que
eram aquelas mormente colecionadas, como viemos de mencionar, faziam entender
melhor os textos antigos de Tito Lvio, Plnio o Velho e tantos outros que eram os textos
que estavam sendo retomados e lidos pelos eruditos da poca. Neste sentido, importante lembrar que foi justamente o diretor da Biblioteca Nacional de Paris, Guillaume
Bud (1467-1540), grande savant frances, que por primeira vez sistematizou o papel
125
Diferentemente dos milhares de documentos epigrficos, que tambm so objetos escritos, desajeitados, com formatos diferentes e
muitos deles enormes que dificilmente poderiam associar-se espacialmente com as Bibliotecas.
162
da moeda antiga como documento pois, ao estudar as moedas romanas, no viu nelas
a simples ilustrao do texto latino, mas associando filologia e objeto procurou uma
compreenso aprofundada do texto. Foi ele que, em primeiro lugar, organizou as moedas romanas cronologicamente e de acordo com pesos e metais para assim montar os
sistemas monetrios e tornar compreensvel o que Tito Lvio e outros autores romanos
queriam dizer quando mencionavam denrios, dupondios ou sestrcios. A moeda assim, tornou-se uma porta de entrada ao mundo clssico.
medida que as moedas colecionadas eram identificadas e organizadas, o seu
estudo, sua interpretao, tornava-se mais accessvel. No sculo XVII, ela assume definitivamente o papel de documento do passado mais do que objeto de arte. De acordo
com Babelon, falando do grupo de numismatas que se reunia mensalmente em torno
do embaixador prussiano em Paris, E. Spanheim, no final dos anos 1600, colecionadores e estudiosos da moeda impuseram-se a esta poca, a tarefa de ilustrar a histria
romana por meio das moedas. (BABELON, 1901: col.154) Assim a tnica do sculo
XVIII, com relao ao colecionismo passa ser completar sries, buscar todas as moedas
batidas por cada governante e publicar catlogos completos e ilustrados das colees.
Mas podemos ainda perceber outras funes cumpridas por estas colees monetrias formadas na poca moderna na Europa. Basta lembrar de Petrarca que sentia
um verdadeiro prazer em colecionar moedas romanas de acordo com o que ele prprio
dizia ao referir-se ao deleite que sentia ao identificar nelas a efgie dos imperadores e
decifrar as minsculas legendas. Alm disso, como mencionamos j, para Petrarca,
as moedas romanas poderiam inspirar de uma forma positiva os governantes de sua
poca. Da mesma forma, Afonso V de Arago, Rei da Siclia (1416-1458), carregava seu
pequeno gabinete de marfim repleto de moedas romanas para olh-las sempre e assim
inspirar-se nas virtudes daqueles cujas imagens estavam ali representadas. Henrique
IV, rei da Frana (1589-1610), chegou a afirmar que desejava uma coleo de moedas
para embelezar a casa real, apoiar a educao do prncipe herdeiro e oferecer aos
artistas contemporneos bons exemplos para imitar. (CLAIN-STEFANELLI, 1965:21) E
Luis XIV, quando em 1683 transferiu o Gabinete de Numismtica para Versailles explicou
que queria t-las bem perto de si porque ao examin-las sempre tinha algo novo para
aprender. Podemos dizer ento que o classicismo era, na poca moderna europia,
sinnimo de exemplo e que a antiguidade clssica era apropriada de sorte a prover modelos morais e estticos para o presente vivido naquela poca.(POLLITT, 1972:1) A moeda romana como produto da esfera oficial, ligada diretamente ao poder poltico imperial,
representava a eficcia desse poder que havia sido exercido por um longo perodo e
havia criado as condies materiais para a produo artstica grandiosa ainda visvel na
Europa, sobretudo na Pennsula Itlica. As grandes colees de moedas entraram por
essa via no colecionismo geral da poca, na apropriao consciente da antiguidade
163
clssica que atuou na construo de uma identidade nacional aos Estados europeus
em formao.(ANDRN, 1998:10)
No final do sculo XVIII e na primeira metade do sculo XIX, o vis grego do classicismo entra definitivamente na agenda europia. Estudantes, pesquisadores viajam Pennsula balcnica procura de conhecimentos sobre as artes, a filosofia, os princpios morais.
Dirios de viagens, desenhos de monumentos so feitos no retorno e so facilmente vendidos. Objetos pequenos e grandes so trazidos. A Grcia, torna-se neste contexto a escola
da Europa, afinal a ptria das artes, a educadora dos gostos e os diferentes governos
disputam as antiguidades gregas encontradas aqui e ali; disputam tambm autorizaes da
Grande Porta para a explorao dos vestgios materiais da Grcia antiga; mantm emissrios no Imprio turco encarregados de encontrar antiguidades passveis de serem trazidas
para a Europa. As colees de moedas gregas e romanas crescem consideravelmente neste contexto em todos os pases e reinos europeus. A tendncia, de formar coleo de sries
completas que vinha j desde a Renascena acentua-se medida que cresce a procura por
um maior cientificismo iniciada no Sculo das Luzes e to caracterstica ao sculo XIX.
ento que passa a ser uma verdadeira febre entre os colecionadores a estruturao de catlogos de colees, muitas vezes ilustrados, com a listagem de moedas, que so descritas
uma a uma. Colecionadores associam-se em sociedades cientficas numismticas que promovem encontros com regularidade e patrocinam a publicao de peridicos.(ETIENNE, R. e F.,
1991: 44 ss.) Boa parte destas colees permaneceram ligadas a Bibliotecas como em um reconhecimento de que as moedas eram documentos de Histria da mesma forma que os livros.
o caso das vrias colees privadas hoje no Cabinet de Mdailles de Paris ligado Bibliothque
National ou daquelas colees belgas que formam o acervo do Cabinet de Numismatique da
Biblioteca real belga. Lembro que tambm no Brasil como veremos adiante-- o primeiro ncleo
da coleo de moedas do MHN, foi abrigado por alguns anos pela Biblioteca Nacional, de onde
saiu para vir ao Museu Histrico em 1922. Outras colees, de reis e nobres passaram a fazer
parte dos grandes Museus enciclopdicos/universalistas criados no sculo XIX como o British
Museum, o Museu Vaticano, o Museu Nacional de Npoles, o Museu Antropolgico Nacional de
Madrid e assim por diante. De toda forma, estes Museus separaram as moedas em Gabinetes
Numismticos (Coin Cabinets) onde os medalheiros associavamse sempre bibliografia pertinente ao estudo das peas.
Ao procurarmos entender a histria do colecionismo de moedas no Brasil a partir do sculo XIX, no podemos deixar de lado essa tradio europia resumidamente
exposta acima que serviu, em ltima instncia, como modelo para a formao das colees de moedas no Brasil. Por um lado, constatamos que em nosso pas o colecionismo
obedeceu ao mesmo motor que deu origem s grandes colees de moedas europias,
ou seja, a procura por um passado em que a nao brasileira pudesse jogar a suas
razes. No se estranhe, pois, que as moedas mais colecionadas foram as portuguesas,
164
pois a Independncia em relao metrpole era vista, do ponto de vista cultural, mais
como uma passagem para a idade adulta do que uma ruptura. (ABREU, 1991:95) Mas,
por outro lado, o colecionismo de moedas tambm desenvolveu caractersticas prprias
as quais se explicam pela situao de nosso pas, de periferia do mundo ocidental.
sabido, e acima apenas mencionamos, que a descoberta da Amrica e a explorao do Oriente trouxe a necessidade de conhecer mais os povos com os quais a
Europa entrava agora em contato; nesse sentido, muitos dos Gabinetes de curiosidades europeus passaram a se constituir pela reunio de elementos da natureza --que
se mostrava to diferente da natureza europia-- e por objetos e artefatos fabricados
pelas populaes indgenas. Na trilha deste modelo de Gabinete de curiosidade
que se procurou formar as primeiras colees armazenadas em museus na Amrica
Latina e tambm no Brasil. Na verdade, estes primeiros Museus que se estabeleceram deste lado do Atlntico, como bem demonstraram tantos pesquisadores, entre
eles Maria Margareth Lopes, constituram-se no contexto dos processos de ruptura
definitiva do antigo sistema colonial e acabaram por tornar-se lugares privilegiados
para onde convergiam os produtos da investigao dos territrios convertendo-se
tambm em smbolos responsveis por gerar e consolidar as novas identidades nacionais que se forjavam. (LOPES,1998: 126) Desta feita, estes museus ainda que
tenham sido constitudos de acordo com uma concepo enciclopdica/universalista, foram direcionados para a coleta e o estudo de materiais da natureza e no raro
estiveram associados a jardins botnicos e zoolgicos. O caso do Museu Real (mais
tarde Imperial e mais tarde ainda Nacional) fundado no Rio de Janeiro em 1818 tpico: durante todo o sculo XIX dedicou-se coleta de um acervo de objetos provindos
da natureza, to diversificada em um territrio to grande como o brasileiro. (LOPES,
1998: 132-141). As moedas ficaram assim, no nosso meio, em um segundo plano:
afinal, como construir de imediato uma identidade nacional com colees de moedas
da metrpole da qual se procurava de incio afastar? Como construir de um momento
a outro uma identidade com o mundo clssico (que havia sido trabalhada na Europa
ao longo de sculos) que permitisse acolher as moedas gregas ou romanas como
representantes de modelos de virtude e de moral polticas?
Quero crer que por estas razes as colees de moedas na Amrica Latina e no
Brasil, comeam a adquirir maior importncia no colecionismo somente a partir da segunda metade do sculo XIX, no momento em que uma elite recm constituda buscava
uma posio ao lado das elites europias. Nossa elite, ou pelo menos uma parte dela
mais sensvel erudio e ao conhecimento, copia os hbitos e os costumes dessa elite
europia. Como parte desses hbitos, introduzido o gosto pela antiguidade e no bojo
deste a coleo de moedas: nesse momento, em nosso pas, comeam a ser colecio-
165
nadas principalmente as peas portuguesas e as brasileiras126 e, em menor escala, as

moedas mais antigas, gregas e romanas e outras moedas europias mais recentes. So
todas colees da segunda metade do sculo XIX. Foram colecionadores famosos desta poca e do incio do sculo XX, D. Pedro II e sua mulher a Imperatriz Tereza Cristina
da casa de Bourbon de Npoles, Julius Meili, Pedro Massena, Augusto de Souza Lobo,
Amlia Machado Coelho de Castro (viscondessa de Cavalcanti), Francisco Ferreira Soares, Miguel Arcanjo Galvo, Antonio Pedro de Andrade, o Conselheiro Sobragy, Guilherme Guinle, Bernardo dAzevedo da Silva Ramos, Joaquim Sertrio. Alguns destes colecionadores publicaram estudos numismticos ou catlogos de suas colees. o caso
do cnsul suo Julius Meili que considerado o pai da Numismtica brasileira. Estas
colees, mormente constitudas por moedas brasileiras e portuguesas, encontram-se
hoje, em sua totalidade ou em parte, conservadas em museus brasileiros. Dentre estes,
aquele que conserva o ncleo principal da coleo real brasileira (de Pedro II e de Tereza Cristina) e que mantm a coleo mais completa de peas portuguesas e brasileiras
e de peas clssicas (gregas e romanas), , sem sombra de dvida, o Museu Histrico
Nacional, criado em 1922 no Rio de Janeiro.
Antes de tratar das moedas do Museu Histrico, porm, preciso mencionar
que o ncleo inicial desta coleo veio da Biblioteca Nacional. H referncias esparsas
sobre moedas que teriam sido trazidas pela Imperatriz Teresa Cristina juntamente com
os demais objetos clssicos de sua coleo, quando de seu casamento com o D. Pedro
II; moedas essas que teriam integrado o ncleo inicial da coleo clssica do Museu
Nacional127, mas que hoje no se encontram mais l.
Uma destas indicaes encontra-se nos documentos que tratam da criao do
ncleo de Numismtica da Biblioteca Nacional. De acordo com Rejane Maria Lobo Vieira, no incio da dcada de 1880, o diretor da Biblioteca Nacional, o erudito Ramiz Galvo, iniciou uma ofensiva para a constituio de uma coleo de moedas brasileiras
junto Biblioteca Nacional. (VIEIRA, 1995: 98) interessante notar que Ramiz Galvo
justifica o seu pedido ao ministro Homem de Melo alegando que as moedas haviam
sido colocadas no Museu Nacional por um vcio de organizao, acreditando-se que
eram apenas objetos de curiosidade (seriam estas as moedas de Tereza Cristina?). Na
verdade, segundo o diretor da Biblioteca Nacional, moedas e medalhas so objetos
subsidirios da histria e portanto deviam estar ao lado dos livros e no dos objetos
de historia natural (apud VIEIRA, 1995: 98). Ainda segundo Vieira, Ramiz Galvo no foi
bem sucedido em trazer o fundo numismtico do Museu Nacional para a Biblioteca (o que
ocorreu bem mais tarde, na dcada de 1890), mas deu incio ali a uma coleo de moedas
importante que, ainda mais tarde, em 1922, passou para o Museu Histrico Nacional.
126
127
Portugal havia criado uma casa da moeda no Brasil em 1693.

Comunicao pessoal de Haiganuch Sarian.
166
A fundao do Museu Histrico Nacional por iniciativa de Gustavo Barroso em

1922, foi objeto de inmeros e variados estudos. ainda hoje cercada de polmica e de
interpretaes variadas. De modo geral, pode-se afirmar com alguma segurana que a
inteno de Barroso centrava-se na questo de fazer o povo amar e respeitar a ptria,
resgatar uma tradio nacional e forjar um sentimento cvico.(SANTOS, 1998, 24) De
acordo com Maria Clia Santos, Gustavo Barroso pretendia que o Museu fosse uma instituio das elites, pois a elas era atribudo o papel de fundadoras da nao brasileira e o
museu deveria assim representar a ao das elites na edificao nacional, entendendose por elite o escol, a nata, aqueles que comandam , inauguram. (SANTOS,1998: 24
e ABREU,1991: 96)
Neste contexto de formao de um museu dedicado preservao de uma determinada memria nacional, a formao e a preservao de colees monetrias adquire um sentido especfico. Inicialmente lembremos que a grande coleo de moedas
originalmente formada na Biblioteca Nacional com o ncleo inicial que veio do Museu
Nacional (antes Museu Real/Imperial) e ao qual se acrescentaram doaes variadas
de particulares inclusive de D. Pedro II, foi reivindicada em 1922 por Gustavo Barroso
quando da constituio do acervo inicial do Museu Histrico Nacional. (VIEIRA, 1995:
99) Nas palavras do prprio Gustavo Barroso: A Numismtica, cincia das moedas e
das medalhas, tem merecido de todos os pases uma proteo especial. Nas naes
europias ela constitue a preocupao de muitos sbios. Raros ignoram a importncia
que se d em Frana ao famoso Cabinet de Mdailles, carinhosamente fundado por Luiz
XIV, e o valor extraordinrio das colees reais da Itlia, que do ensejo publicao de
inestimvel preo. E s assim se justifica o aparecimento de obras maravilhosas como
o tratado de Babelon [referncia ao Trait de Monnaies grecques et romaines: Thorie et
doctrine publicado em 1901 por Ernest Babelon]. As moedas, medalhas e sinetes so
documentos de alta valia para os estudos de arqueologia e histria. Foi a sigilografia
bizantina que guiou as mos de mestre de Gustavo Schlumberger nas suas majestosas
epopias da Constantinopla do sculo X. Por moedas e medalhas, um autor clebre j
conseguiu fazer a histria do poder temporal dos papas. E bastar acrescentar o concurso prestado pela numismtica egiptologia, assiriologia, histria das civilizaes
da Hellade, do Latium, da Etrria, da Judia, da Sria e da Armnia. (em entrevista de
1929, apud VIEIRA, 1995:105).
Ora, o que se torna claro nestas palavras de G. Barroso que serviram de justificativa para a incluso de moedas em sua poltica de aquisies para o Museu Histrico
Nacional que os sentidos geralmente dados s grandes colees europias de moedas foram por ele totalmente assimilados. Por um lado, Gustavo Barroso vincula as colees de moedas at emotivamente- realeza mas, por outro, como Ramiz Galvo j o
fizera, as associa construo do conhecimento histrico. As moedas acham-se assim
167
associadas ao poder, s elites responsveis pela formao das naes e por outro lado
so documentos da histria dos povos, entendida como a histria poltica, do poder.128
Vale lembrar que no Curso de Museus institudo por Barroso no Museu Histrico em
1932, tambm foi criada uma disciplina sobre Numismtica que visava justamente o
aprofundamento dessa rea como uma rea subsidiria da Histria em que a moeda
aparecia como documento.129
Vista no conjunto dos acervos constitudos no Museu Histrico Nacional por G.
Barroso, a coleo de moedas trabalhava tambm no sentido de dar uma identidade
ao estado brasileiro, construindo uma parte da histria nacional atravs das efgies e
inscries de reis portugueses e dos imperadores brasileiros e confirmando assim as
razes da nao brasileira.
O caso da formao da coleo numismtica do Museu Paulista, em So Paulo,
apesar de menos carregado de sentidos, apresenta tambm algum interesse na recuperao do classicismo por meio do colecionismo de moedas. Como sabido, o Museu
Paulista, foi criado no final do sculo passado, em 1890, de acordo com uma concepo
enciclopdica/universalista qual nos referimos acima, e que no caso brasileiro voltavase para abrigar especialmente colees naturalistas. Seu ncleo inicial teve origem na
coleo do coronel Joaquim Sertrio que alm de objetos curiosos da natureza brasileira,
inclua um pequeno lote de moedas. (RIBEIRO, 1999) Note-se que em 1894 foi contratado
um naturalista para classificar as moedas de acordo com critrios cientficos. (RIBEIRO,
1999). A este ncleo inicial foram sendo realizados acrscimos de lotes de moedas sem
qualquer critrio definido: moedas romanas, barra de ouro produzida nas Minas Gerais,
cdulas, medalhas, moedas brasileiras. De acordo com ngela Ribeiro, somente a partir
de 1916, o Museu adquire um carter histrico e etnogrfico mais definido. E em 1946
pode-se dizer que foi criado um Gabinete de Numismtica nos moldes europeus com
a contratao de um funcionrio numismata (o colecionador lvaro da Veiga Coimbra).
Desde o incio o Gabinete de Numismtica do Museu Paulista assumiu a tarefa de mostrar
como a moeda era um documento para a reconstruo da nossa histria. Com efeito,
lvaro da Veiga Coimbra responsabilizou-se por ministrar aulas em uma cadeira criada
para ele no Departamento de Histria da Universidade de S.Paulo, na dcada de 1950.
Apesar de ser um colecionador, Coimbra demonstrou em sala de aula como a moeda podia se transformar em documento da histria das sociedades passadas. Suas aulas foram
publicadas na Revista de Histria da USP com o ttulo de Noes de Numismtica.
Devemos lembrar que culturalmente nosso pas era sobremodo influenciado pela Frana, onde nesta poca imperava uma histria
evenementielle, ligada recuperao dos fatos polticos em detrimento de uma histria mais ligada sociedade como um todo.
Os Annales ainda no estavam totalmente consolidados para, digamos assim, exportar a sua influncia. Note-se como entre as
referncias de Barroso duas vm da Frana: o rei Luis XIV e E. Babelon.
129
Os responsveis por essa cadeira de Numismtica foram inicialmente o dr. Edgar de Arajo Romero e em seguida a d. Yolanda
Portugal e sua sucessora D. Dulce Ludolf; os trs chefes sucessivos da Diviso de Numismtica do Museu.
128
168
Na dcada de 1990 a Universidade rediscutiu os objetivos do Museu Paulista e

este assumiu definitivamente o carter de Museu de Histria, sobretudo de Histria de
So Paulo. Seu Gabinete de Numismtica, com moedas gregas, romanas portuguesas
e brasileiras (alm de outras mais recentes de pases europeus) foi, no entanto, preservado, possuindo hoje uma coleo composta por 4000 moedas brasileiras; 1500 portuguesas e 5000 estrangeiras, alm das cdulas, medalhas, distintivos e outros pequenos
objetos emblemticos.
Entre tantos brasileiros que colecionaram moedas antigas no sculo XIX, gostaria de citar aqui o caso de um colecionador especial, Bernardo DAzevedo da Silva Ramos. Filho de uma famlia de ricos comerciantes de Manaus, Bernardo Ramos pertencia
a uma elite duas vezes provinciana: provinciana por ser brasileira em relao elite europia e provinciana em relao elite brasileira sediada mais ao sul, na capital. Como
bem chamou a ateno o historiador Francisco Marshall em uma palestra ministrada na
Universidade de Columbia em Nova York (2003), Bernardo Ramos tinha uma preocupao especial em tornar o nosso pas um verdadeiro herdeiro de uma tradio milenar
mediterrnica: no apenas se dedicou ao estudo da Antigidade clssica e das lnguas
antigas como realizou estudos epigrficos detalhados que foram, inclusive, publicados,
demonstrando como o Brasil havia sido aportado pelos antigos fencios. Mas, o dado
que mais nos interessa que no conjunto das atividades realizadas por Bernardo Ramos, h a constituio de uma coleo de moedas gregas, romanas, bizantinas, brasileiras, portuguesas que formam um expressivo conjunto de 12 000 peas. Coleo que
alm de tudo foi publicada em 4 volumes, em 1900, na Itlia pela Tipografia della Reale
Accademia dei Lincei, sob os auspcios da Universidade de Gnova. Em sua morte,
legou a coleo de moedas ao Estado do Amazonas, com a condio que fosse criado
um Museu Numismtico para abrig-las.
Esperaramos que ao tratar do colecionismo de moedas relacionado tradio
clssica na formao da idia de Nao Brasileira, as colees de moedas gregas e de
moedas romanas fossem as personagens principais. No entanto, a histria da formao
das colees numismticas brasileiras mostra-nos que as moedas gregas e romanas
foram, na verdade, muito pouco colecionadas, se comparadas s moedas brasileiras e
s moedas portuguesas. Como dissemos acima, construir um relacionamento do contedo histrico dessas moedas com a histria recentssima do Brasil era uma tarefa que
poucos eruditos brasileiros estavam preparados a fazer. Assim, parece-me que se podemos falar em tradio clssica na formao das colees numismticas brasileiras, esta
est localizada sobretudo no prprio fato de procurar montar colees que tivessem
ligao com o passado ao qual se procurava atribuir o papel de antecessor histrico da
nao brasileira que se formava naquele momento.
169
Bibliografia
ABREU, R. Tradio e modernidade: o Museu Histrico Nacional e seu acervo. Rio de Janeiro, Museu Histrico Nacional, 1991.
ANDRN, A. Between artifacts and texts. Historical Archaeology in Global
Perspective. N. York e Londres: Plenum Press, 1998.
BABELON, E. Trait des monnaies grecques et romaines. Paris, 1901.
CHAGAS, M. S. e GODOY, S. S. Tradio e ruptura no Museu Histrico Nacional.
Anais do Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro, vol. 27, p.31-59, 1995.
CLAIN-STEFANELLI, E. E. Numismatics an ancient science. A survey of its history. Washington, D.C., The Museum of History and Technology, Paper 32, 1965.
ETIENNE, R. e F. La Grce antique, archologie dune dcouverte. Paris: Gallimard, 1991.
FLORENZANO, M. B .B. Entre Reciprocidade e Mercado: A moeda na Grcia
Antiga. Tese de Livre-docncia, MAE/USP, 2000.
LOPES, M .M. A formao de Museus Nacionais na Amrica Latina. Anais do
Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro, vol. 30, p.121-146, 1998.
POLLITT, J. J. Art and experience in classical Greece. Cambridge, Cambridge
RIBEIRO, A. M. G. Histria das colees de numismtica do Museu Paulista. Trabalho apresentado no Congreso Internacional de Museologa del Dinero, ocorrido de
16 a 30 de outubro de 1999, no Museo Casa de la Moneda, em Madri, Espanha.
SANTOS, M. C. T. M. O papel dos Museus na construo de uma identidade
nacional. Anais do Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro, vol. 28, p.21-35, 1998
VIEIRA, R. M. L. Uma grande coleo de moedas no Museu Histrico Nacional.
Anais do Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro, vol. 27, pp. 91-111, 1995.
170
A Gota dgua, ou a Medeia em ns

Marta Mega de Andrade130 (LHIA/ PPGHC/ UFRJ)
A pea Medeia,131 de Eurpides, foi apresentada aos espectadores no teatro de Dioniso, em Atenas, dentro das festividades das Grandes Dionisias de 431 a.C. Desde ento,
Medeia no ganhou apenas reapresentaes; ela ganhou verses, adaptou-se a questes
ligadas a momentos histricos particulares. A longevidade desta pea discutida por uma
obra coletiva recentemente editada por E. Hall, F. Macintosh & O. Taplin,132 em que os autores traam para Medeia uma biografia milenar, em um inventrio que cobre o intervalo
entre 1500 e 2000, focalizando o eixo Europa-Amrica do Norte. Desta biografia, os diversos
captulos da obra retiram momentos em que determinada montagem reflete, em seu mbito
particular, conflitos que perpassavam a poca de um modo global questes como as da
condio / participao feminina (na esfera pblica), etnias/ segregao (anti-semitismo,
apartheid), exlio e estados de guerra usando para isso a fora da personagem como
mulher, reafirmada pelo status de grande atriz das protagonistas desde o sculo XIX. F. Macintosh, por exemplo, descreve o parentesco entre a Medeia de Eurpides e as personagens
femininas do teatro de Ibsen, no contexto da percepo do paradigma da new woman pela
sociedade vitoriana (MACINTOSH, 2000, p. 77).133 Assim sendo, podemos dizer que, da Medeia de Sneca at a ltima apresentao de A Gota dgua, na semana passada, a pea de
Eurpides atravessou as pocas como se acenasse para um grande universal fosse ele
o trgico ou o jogo com o temor oculto fora das mulheres, ou simplesmente o teatro
recortado pelo reflexo da (grande) histria no seu mbito (particular) que chamaremos,
agora, lugar de produo do teatro.
rofessora e Pesquisadora LHIA/ PPGHC/ UFRJ. Este texto foi escrito tendo em vista questes que foram surgindo ao longo do
P
curso A Poltica e o Gnero: estudo comparado de Medeia e A Gota dgua, durante o primeiro semestre de 2006 no PPGHCUFRJ. Ele dedicado aos alunos que participaram ativamente da discusso de uma perspectiva histrica e comparativa no enfoque
dessas obras a partir da questo do gnero: Joelma Nascimento, Priscila Falci, Sheila Romero e Thiago Porto. Apoio CNPq.
131
Tendo como substrato um enredo complexo, formado por recortes de narrativas mticas em torno do ciclo do argonautas, a pea de
Eurpides retira desse substrato o tema do fim da unio entre o heri Jaso e a princesa Medeia, da regio da Clquida s margens
do Mar Negro. Como parte da faanha de apropriar-se do velocino de ouro, o heri Jaso contou com a cumplicidade de Medeia, que
traiu sua famlia e com ele fugiu para a Grcia, onde aparece ao mesmo tempo como companheira de Jaso e uma temvel feiticeira.
Eurpides entra na narrativa para encontrar Medeia e Jaso como habitantes de Corinto, onde ambos se exilaram junto com escravos
e dois filhos. Em Corinto, portanto, Jaso estabelecera o seu oikos. Contudo, nem Jaso nem Medeia pertencem a esta cidade,
embora Jaso seja um heri grego. Sua estirpe nobre e real coloca-o em posio de hospitalidade com relao rei Creonte, o que
de certa forma leva o rei de Corinto a oferecer a ele sua filha em casamento. Jaso abandona ento a sua casa, para unir-se casa
do rei de Corinto. A pea tematiza o abandono da casa, o desespero de Medeia transformado em vingana. Medeia se diz polis,
sem cidadania, longe do oikos paterno que lhe daria algum auxlio contra a traio do leito por parte de Jaso. Diante de um coro
formado por mulheres de Corinto, Medeia pede a elas silncio para perpetrar sua vingana, no que obtm xito. Atravs de uma srie
de subterfgios e usando seus dons de magia, a protagonista mata a noiva, o pai da noiva e seus dois filhos com Jaso, fugindo em
seguida numa apotetica entrada em cena de uma carruagem de fogo enviada pelo sol.
132
M edea in Performance, 1500-2000. Oxford: Oxford University Press, 2000.
133
For with her unwomanly fluent articulation and repudiation of the inequalities of the marital state, and her actions serving as a
reminder that motherhood is not something fixed but of necessity redefinable in each context, Medea becomes the prototype for the
1890s New Woman.
130
171
Ora, a postura daquele que compreende uma pea de teatro, e mais ainda,
uma pea engajada de teatro, como um reflexo da histria de sua poca, conduz
a uma abordagem bastante comum do artefato cultural como um corpo malevel, adaptvel, sempre, a assuntos mais profundos, mais relevantes do ponto de
vista da grande histria de um perodo que ele pode, no limite, representar. Foi
assim que A Gota dgua pde ser retomada, e o foi tanto no campo da Histria
Cultural, quanto no campo da Literatura e da Comunicao, a partir desta perspectiva do artefato cultural como, primeiro, um produto especfico, definindose sua especificidade pelo seu carter representativo, mais do que pelo seu aspecto de produto (efeito e vetor de relaes sociais); segundo, como uma fonte
derivada, secundria e passiva, posta diante de relaes e fatos exteriores
prpria fonte, conformadores de sua identidade que, no entanto, nada teriam em
comum com o artefato cultural, a no ser esse espao em que se daria, de
fora, a forosa moldagem desse mesmo artefato como representativo de um
perodo de exceo, um discurso populista, um reflexo superestrurutal do capitalismo e/ ou das polticas de Estado.
Dentro deste enfoque das relaes entre o teatro como artefato cultural e
a poltica como mbito determinado da vida social, a pea de Chico Buarque e
Paulo Pontes foi percebida e, em alguns casos, analisada, como fazendo parte de
um conjunto de produes do teatro nacional popular das dcadas de 60 e 70, que
tinham, grosso modo, um objetivo de resistncia intelectual ditadura militar e
censura, buscando o reencontro com o povo como expresso da identidade cultural
brasileira (MACIEL, 2004). E, sem dvida, este era mesmo o movimento global, no
qual engajavam-se dramaturgos e encenadores como Chico Buarque, Paulo Pontes,
Jos Celso Martinez Corra, Augusto Boal, Fernando Peixoto, dentre muitos outros
(ARRABAL, 2005, p. 206-233).
Em 1972, Oduvaldo Vianna Filho apresentou o teledrama Medeia, que
era uma adaptao da tragdia de Eurpides para a televiso tendo como tema
um contexto brasileiro, naquele que foi o perodo mais conturbado de censura
s formas de expresso no Brasil (PACHECO, 2005, pp. 260-291). O teledrama
inspirava-se nessa tragdia grega para contar uma estria, que tinha como pano
de fundo o cenrio da vida urbana em um conjunto habitacional da periferia.
Esta adaptao de Medeia deu origem a um projeto continuado por Paulo Pontes e Chico Buarque aps a morte de Vianinha, em 1974, de levar para o teatro
uma pea em que as complexidades da realidade brasileira daquele momento
pudessem ser vivenciadas no contexto especfico de uma experincia sensorial
e cognitiva que esse espao teatral poderia agenciar. Foi assim que, em 1975,
estreou no Rio de Janeiro A Gota dgua, pea toda escrita em versos para ser
172
declamada e cantada, procurando com isso, segundo seus autores, fazer do

debate, poesia, e da poesia, palavra resgatada, re-valorizada (PONTES e BUARQUE, 2002, p. 18). 134
Na pea, Medeia no mais Medeia e, sim, Joana, mulher madura que deixa o
primeiro marido para ir viver com Jaso, mais novo do que ela, na Vila do Meio-Dia. Com
ele, Joana tem dois filhos, e a pea vem encontr-los quando o samba de Jaso A
Gota dgua estoura nas rdios graas ao patrocnio de Creonte, homem rico e a
quem Joana e seus vizinhos devem o pagamento das prestaes de suas casas. Jaso
abandona, ento, Joana, para casar-se, de papel passado, diramos, com Alma, a filha
de Creonte. Esta situao vem encontrar uma outra, que envolve os vizinhos em geral:
a impossibilidade de pagar as prestaes das casas. Imediatamente, estabelece-se um
paralelo entre o abandono de Joana e a situao de subordinao ao poder econmico
a que se submetem os vizinhos, na Vila do Meio-Dia. E a fragmentao ou fraqueza das
solidariedades frente fora do argumento econmico, leva solido final de Joana,
por um lado, e de Egeu homem consciente, ponderado, que pregava a unio contra o
reajuste das prestaes, assim como defendia a unio em torno da situao da Joana
por outro. No final, dvidas anteriores perdoadas, empregos concedidos, vizinhas e
vizinhos participam da festa de casamento, enquanto Joana, sozinha com seus deuses,
arquiteta a vingana que no vai funcionar, restando apenas a sada de matar a si mesma e aos filhos com o veneno destinado nova esposa.
Da experincia de apresentao da pea em 1975, podemos fazer o resgate de alguns testemunhos da crtica, por um lado, e dos autores, por outro
lado. Sbato Magaldi, por exemplo, em duas crticas publicadas pelo Jornal
da Tarde, referindo-se a uma montagem de 1976 no teatro Tereza Rachel (Rio
de Janeiro) e a outra, de 1977, no teatro Aquarius (So Paulo), aponta para o
sucesso de pblico, sada a tragdia brasileira pelo alto grau de preocupao
dos autores com o realismo, 135 e sugere uma abordagem em que se constri
uma linha de continuidade entre um Eurpides, dramaturgo, e um teatro brasileiro e seus dramaturgos. No se aventura em comentrios de contedo, mas
nos passa uma experincia do espetculo quando analisa a cenografia e a
coreografia. Pelo conjunto de suas formulaes, Magaldi indica que a pea foi
bem sucedida em termos de recepo de uma crtica especializada que, de
resto, reservara julgamentos um tanto negativos para peas anteriores, como
134
135
Ns escrevemos a pea em versos, intensificando poeticamente um dilogo que podia ser realista, um pouco porque a poesia exprime
melhor a densidade de sentimentos que move os personagens, mas quisemos, sobretudo, com os versos, tentar revalorizar a palavra.
Isto quer dizer, o que a conscincia moderna pode aceitar como verossmil. Mas h tambm um outro lado da questo sobre o qual
talvez Magaldi no pudesse falar abertamente: o iderio do CPC recuperado pelo Opinio, que fazia do teatro popular um teatro real,
materialista, cuja inspirao deveria vir da coletividade e do concreto da vida do povo, fugindo ao solipsismo burgus. Cf. MOSTAO, E. Teatro e Poltica. So Paulo: Proposta, 1982.
173
Roda Viva, de Chico Buarque ou Check Up, de Paulo Pontes e que foi muito
bem recebida pelo pblico, apesar das dificuldades operacionais encontradas
para encenar um texto sobretudo potico, que previa o intercmbio entre diversos sets ou espaos: um, feminino, marcado pelas conversas e aes das
mulheres e do grupo de vizinhas; um, masculino, centrado entre o botequim e
a oficina de Egeu, onde se passavam as conversas masculinas. Alm desses,
havia ainda um terceiro espao o de Creonte com sua cadeira-trono e a
constante interlocuo entre todos eles. O que no possvel verificar, neste
como em outros testemunhos da crtica especializada, o resultado (ou qual
o resultado) do projeto consciente de ao sobre o pblico por parte dos
autores da pea, inserido na crtica da realidade brasileira dentro dos moldes
do teatro nacional popular. Algumas anlises posteriores, como a de Fernando Peixoto em Teatro em Pedaos (PEIXOTO, 1980) procuram explicitar as
intenes dos autores de A Gota dgua, a partir de dentro do movimento, por
assim dizer, e do tambm o testemunho de um sucesso de pblico (cerca
de 250 mil espectadores em salas de teatro brasileiras, em um espao de
pouco mais de um ano) que seria, segundo o prprio Fernando Peixoto, uma
demonstrao de que o teatro popular era valorizado pelo pblico brasileiro,
que respondia a um anseio ou uma demanda. Enquanto isso, a crtica especializada parecia girar em torno do teatro como obra fechada, e carecemos de
um testemunho mais vivo, exterior e, se podemos assim pressupor, inocente, por parte do pblico espectador daquele momento. Uma investigao a
esse respeito ainda est em aberto, apesar dos bons estudos que vem sendo
feitos at o momento pelo grupo do Ncleo de Estudos em Histria Social da
Arte e da Cultura (NEHAC- UFU). 136
Passemos ao testemunho dos autores. Na edio em livro de A Gota dgua,
encontramos uma apresentao do texto feita por Paulo Pontes e Chico Buarque,
onde os autores expem suas intenes e propem, assim, um contexto para a pea,
baseado em trs eixos que funcionam, de fato, como trs dilemas interligados:
1) uma reflexo sobre a assimilao da classe mdia pela racionalidade da acumulao
capitalista que, realizada em um quadro de dependncia, torna-se predatria e tem
como conseqncia o encurralamento das classes subalternas;137
2) um caminho para o reencontro (das classes mdias) com a expresso cultural
136
137
- Pode-se conhecer o trabalho do grupo atravs dos artigos e resenhas publicados na revista eletrnica Fnix, em www.revistafenix.pro.br.
O inconformismo e a disponibilidade ideolgica de setores da pequena burguesia foram, em muitos momentos de nossa histria,
instrumentos de expresso das necessidades das classes subalternas. Amortecendo-os, as classes dominantes produziram o corte
que seccionou a base dos segmentos superiores da hierarquia social. Isoladas, s classes subalternas restou a marginalidade
abafada, contida, sem sada. Individualmente, ou em grupo, um homem capaz, ou uma elite das camadas inferiores pode ascender
e entrar na ciranda. Como classe, esto reduzidas indigncia poltica. Op. cit., p. 13.
174
da identidade nacional, que s pode emergir na escuta ou na sintonia com o

povo brasileiro;138
3) um instrumento de valorizao da palavra como forma de expresso capaz de, na
dimenso da cultura, dar luz a extrema complexidade do vivido em forma de logos,
de discurso.139
Ora, no contexto proposto pelos autores e no qual eles inserem a pea como
produto cultural, alm deles mesmos em uma certa agncia, pretende-se, ao menos,
atingir de alguma forma a compreenso da realidade que rege a experincia das classes
mdias urbanas, em uma palavra, sua conscincia. claro que a obra no pode ser
reduzida a isso, nem o entendimento que dela tem e tero os autores, na medida em
que eles tambm so dela espectadores, a partir do momento em que a obra ganha vida
prpria. Mas o que nos importa aqui que, apresentado a um pblico pagante, dentro
de salas de teatro em moldes tradicionais, a ao mais imediata do texto encenado
deve ser tambm e, neste contexto apenas, limitada ao entendimento possvel dessas
classes mdias urbanas. E a crer na repercusso da crtica, parece que a marca da
pea ser, aqui tambm, a figura feminina de grande fora cnica, uma diva do teatro
brasileiro (Bibi Ferreira), encenando a traio ao juramento de amor universal, de fato
consagrando a protagonista como uma mulher forte e concentrando em sua fora a
agonia (ou a derriso) do mundo; em sntese, o elemento trgico.
Mas h um outro elemento que se configura, de fato, como o ponto central,
o n e a chave daquilo que R. Williams chamara de tragdia moderna (WILLIAMS, 2002). Trata-se da lgica capitalista que encurrala as classes subalternas,
subjugando-as e negando a cada desenlace as possibilidades de superao e
emancipao 140. O fio do trgico, entre os atenienses e ns, pode ser assim
traado. Pois se atentarmos para alguns importantes estudos sobre a relao da
tragdia grega com o seu tempo, cito nominalmente o trabalho de J-P. Vernant e P.
Vidal-Naquet, Mito e Tragdia na Grcia Antiga (VERNANT e VIDAL-NAQUET, 1988)
compreenderemos que a tragdia na polis liga-se ao homem (cidado) colocado
na encruzilhada de uma deciso, diante de uma tarefa em que no pode contar
com uma instncia que seja responsvel em seu lugar, seja ela o livre arbtrio, as
leis da natureza, ou a racionalidade de causas e efeitos. Assim, beira do abismo,
Ela [a classe mdia] s tem chance de sair da perplexidade quando se descobre ligada vida concreta do povo, quando faz das aspiraes do povo um projeto que d sentido sua vida. Isso porque o povo, mesmo expropriado de seus instrumentos de afirmao,
ocupa o centro da realidade tem aspiraes, passado, tem histria, tem experincia, concretude, tem sentido. , por conseguinte,
a nica fonte de identidade nacional. ibid., p. 15.
139
O que aconteceu, na verdade, que as transformaes foram se acumulando no interior da sociedade sem que a cultura, posta
margem, se desse conta. At um ponto em que o processo social ficou muito mais complexo do que a cultura era capaz de entender
e formular. E este passou a ser o centro da crise da cultura brasileira: criou-se um abismo entre a complexidade da vida brasileira e
a capacidade de sua elite poltica e intelectual de pens-la. (...) ibid, p. 17.
140
Trata-se do que Maciel denomina perspectiva nacional-popular do elemento trgico. Cf. MACIEL, D. A. V. Das Naus Argivas ao
Subrbio Carioca percursos de um mito grego da Medeia (1972) Gota dgua (1975). Fnix, vol 1, ano 1, no. 1, 2004.
138
175
o cidado delibera, decide e, contudo, nada o resguarda, de forma que aquilo que
decide no est em suas mos e segue o destino, a Tych. O trgico , assim,
o insolvel, o encadeamento que, j traado por foras alm da compreenso,
lana o homem-cidado no mais profundo terror da prpria liberdade, na compreenso de que ele no domina a prpria liberdade. E ningum, de fato, tem esse
domnio, nem os deuses, pois a Tych se traa desde a origem dos tempos.
Na tragdia brasileira, o insolvel a fragmentao da conscincia, imposta por um poder que se exerce coagindo, mas tambm incitando, cooptando,
produzindo. Se o cidado grego levado ao terror (e catarse) como espectador de sua absoluta liberdade, o povo, do qual falam Chico Buarque e Paulo
Pontes, no mais v liberdade alguma; percebe fragmentos, junta-os e com eles
se vira. Os autores de A Gota dgua aproximaram-se disso naquele momento,
e viram a ameaa ao povo como ameaa identidade da nao brasileira, pois
ameaa de corte, de sufocamento do mbito vivo de nascimento da cultura. E
o que viram, eles recolocaram na perspectiva do movimento comunista, para o
qual as classes mdias tm grande relevncia no processo histrico de emancipao das classes subalternas em direo expresso da nao verdadeira que
Povo. Assim que, diante do fracasso da transformao do grupo de vizinhos
em coletividade, e da coletividade fazer a resistncia, resta Joana de A Gota
dgua um ltimo e grande No, que o que representa o suicdio e o assassinato dos filhos. Lembremos que a Medeia de Eurpides no morre, mas escapa em
apoteose num carro do Sol. E que se ela mata os filhos, no para interromper a
marcha do poder sobre o mais fraco, mas para triunfar em toda a sua fora sobre
o inimigo, literalmente acabando com a sua raa.
Este sentido do trgico moderno compartilhado por outros autores, diretores,
dramaturgos engajados no movimento do teatro nacional popular. Fernando Peixoto,
em sua apresentao para A Gota dgua, de dezembro de 1975, diz:
O povo, ultimamente impedido de assumir seu espao no palco brasileiro, o protagonista desta tragdia moderna. No um povo idealizado ou
paternalizado, tratado de forma ingnua ou sentimental. um povo real,
vivo, dilacerado, contraditrio, buscando no difcil cotidiano os possveis
cdigos de tica, dominado por paixes violentas que o cegam ou definem suas esperanas. Neste nvel, todos os personagens, mesmo os
secundrios e o coro, so sujeitos, possuem suas contradies objetivas
ntidas, expostas com clareza e poesia. O que transforma o texto numa
conquista inalienvel da dramaturgia nacional popular brasileira.141
141
Texto citado em http://chicobuarque.uol.com.br/construcao/tea_gotadagua.htm.
176
Um ano mais tarde, retomando um depoimento sobre a pea, o mesmo Fernando Peixoto afirma:
preciso sobretudo recolocar em debate a realidade e seus laos, suas armadilhas, suas nuances. O choque ideolgico que o texto evidencia e a postura de discusso que revitaliza, fazem de Gota dgua mais que um simples
texto teatral de qualidade. Esta tragdia nacional-popular um depoimento
poltico e um incentivo ao debate democrtico. 142
Em 1980, a crtica parece continuar a ser positiva, realando o frisson provocado
na platia conquistada pela pea, especialmente por sua linguagem potica. Mas o
trabalho no unnime, e Yan Michalski chega a citar que a pea foi acusada de populismo quando de seu lanamento, em 1975.143 Este outro lado da recepo, podemos
pressenti-lo na sntese que Tnia Pacheco fez das relaes entre o teatro, o poder e a
censura na dcada de 70, pois a A Gota dgua no mencionada como obra ligada
resistncia poltica.144 E em seu comentrio ao teatro dos anos 70, Maringela Alves de
Lima demonstra uma certa m-vontade com a experincia tradicional da montagem teatral isolada, para a qual a autora cita o exemplo de A Gota dgua como uma pea capaz
de grande sucesso de bilheteria mas que, ao cabo, no deixa rastros e nenhuma nova
idia que possa ser levada adiante por um grupo.145 O sentido do trgico na tragdia
moderna no parece chegar a todos com a mesma fora, ou ao menos com a fora
desejada e imputada na pea pelos seus autores. Devemos escapar, contudo, dicotomia entre a compreenso e a incompreenso, pois, ao cabo, a boa e a m-vontade em
relao Gota dgua so resultados de sua apresentao e, assim, do modo como foi
recebida, do modo como aconteceu para um pblico, que espero ter ao menos sugerido o quanto pode ser heterogneo quando pensado no varejo dos depoimentos.
O ltimo testemunho citado de Fernando Peixoto nos traz de volta a uma perspectiva da relao entre A gota dgua e a poltica. Ele no d conta de atitudes do
pblico, mas oferece uma viso sobre o impacto esperado do texto sobre um debate
poltico. Formula, assim, a proposio de que o texto de A Gota dgua , antes de
tudo, poltico. Menciono esta precedncia do poltico diante das outras possibilidades
que so suscitadas pela recepo da crtica, do pblico, e pela carta de intenes dos
autores mesmos. A crtica via na pea um ato cnico de qualidade, acima de tudo,
esquivando-se da explorao do contedo poltico do texto; o pblico, como entidade
abstrata, j o vimos, difcil homogeneizar e muito difcil ainda de visualizar e conformar
Ver. op. cit., p. 278.

Um clssico sempre vigoroso, Jornal do Brasil 01/07/80, Caderno B. Era comum acusar de populismo montagens ancoradas
no teatro empresarial e no incentivo da poltica cultural do estado.
144
op. cit. No artigo, Pacheco cita em ordem cronolgica as peas que foram censuradas no todo ou em parte.
145
Quem faz o teatro. ibid. p. 246.
142
143
177
suas expectativas a uma ou outra linha de interpretao.146 Quanto aos autores, embora
claramente engajados em um projeto poltico para a cultura, eles buscam, na apresentao do texto, valorizar a relao entre a expresso trgica no teatro e a abordagem das
contradies do vivido. Como compreender tudo isto depoimento poltico, ato cnico
de qualidade, expresso trgica do vivido como parte de um debate poltico ou de um
projeto poltico para a cultura? Que relao esta, afinal, em que texto e autores tornamse agentes em uma dimenso poltica da cultura?147
aqui, na iminncia deste salto, que uma boa leitura, atenta e cuidadosa, da
histria da tragdia na polis ateniense clssica precisa ser feita. Os estudos histricos
sobre a tragdia so quase unnimes em apontar a sua profunda ligao com a democracia ateniense, o que de certa forma j vimos em parte, ao tratar da problemtica
da deliberao e da liberdade do cidado. Em sua obra clssica sobre a paidea grega, Werner Jaeger (JAEGER,1986) relaciona os poetas trgicos aos sofistas e filsofos,
como agentes em uma empreitada formadora do homem para a cidadania. J-P. Vernant
e P. Vidal-Naquet (1988), responsveis em larga medida pelo questionamento histrico
da tragdia e do trgico, retirando-o da perspectiva do universal e humano da literatura
e da filosofia, apontaram para a tragdia e para o teatro como discurso e espao polticos, porque ligados de uma forma indissocivel, vital mesmo, ao universo espiritual da
polis (VERNANT, 1984). J. Ober e Barry Strauss (OBER e BARRY, 1992, pp. 237-270), por
sua vez, exploraram a relao entre retrica poltica e discurso trgico, demonstrando
a conexo da retrica dos tribunais e assemblias com a valorizao de uma experincia compartilhada da escuta do texto das tragdias. Charles Segal (SEGAL, 1994, pp.
173-198) mostrou que, no que concerne s experincias sensveis, o espectador das
tragdias era o mesmo espectador dos discursos das assemblias; at mesmo porque
o espao do teatro e os espaos de decises polticas e jurdicas tinham a mesma conformao arquitetnica: o anfiteatro. Tragdia e poltica compartilhavam, ento, na polis,
de uma mesma experincia do espao pblico.
Mas a tragdia grega no um elogio da polis, no um panegrico. Ao contrrio, a questo parece sempre a de se colocar os cidados diante do artifcio humano, da
obra humana que a cidade, fadada, como o homem, ao declnio.148 Ela no contrria
ao devir, ao acaso, ao destino, mas, antes, ela fora seus espectadores a enfrent-los
Em entrevista a Fernando Peixoto, em 1976, Paulo Pontes credita o sucesso de pblico ao reconhecimento da mensagem popular
da qual a pea expresso. Cf. PEIXOTO, op. cit., pp. 279-285.
- Eis uma pergunta extremamente vaga, mas cuja relevncia acaba por ter que ser enfrentada quando se tem em vista os diversos
meandros percorridos pelo debate ao longo do sculo XX, da escola de Frankfurt antropologia cultural. Optei por seguir uma via
alternativa a esses debates, posto que a discusso da industria cultural, da cultura de massas, ou simplesmente da relao entre
cultura, significado e poder prestava-se menos aos objetivos deste captulo do que uma proposta ou ensaio de co-leitura, de comparao, entre a dimenso poltica do teatro trgico ateniense por um lado, e o engajamento do teatro nacional popular, por outro.
148
- Sobre o teatro e a questo da polis como artifcio humano, cf. ANDRADE, M.M. A cidade das mulheres: cidadania e
alteridade feminina na Atenas Clssica. Rio de Janeiro: LHIA, 2001.
146
147
178
e, por isso, pode ser tomada j na Antiguidade como formadora, como instrumento da
paidea.149 Vemos a dificuldade de fazer uma ligao direta entre a (obra) Tragdia e a
(grande) Poltica, j que, de certo modo porque busca uma explorao religiosa dos
homens como agentes polticos a tragdia ateniense clssica propriamente da
polis (politiks). No faz sentido, aqui, falar em representao cultural da realidade
social, como no faz sentido separar esse mbito cultural. Assim, se podemos falar de
uma pea de teatro brasileira moderna como um produto cultural, o mesmo jargo no
se aplica a uma pea como a Medeia, de Eurpides. Poderamos dizer que esta ltima
no acontece como artefato cultural. Neste sentido que prefiro acompanhar a anlise de Christianne Sourvinou-Inwood, para quem a Tragdia Grega, antes de ser palco,
performance, trama, representao (elementos que se seguem na tradio aristotlica
da Arte Potica), era o lugar pblico daquele que vislumbrava a cena de um discourse of
religious exploration (SOURVINOU-INWOOD, 2003, p. 1)150 e, exatamente por isso, podia
realizar-se como uma prtica poltica e pedaggica.
Neste mbito em que no se pode dissociar poltica, religio e formao, a Medeia, de Eurpides, quis dizer muitas coisas. Infelizmente, no temos uma apresentao
do autor, nem notas crticas, nem testemunhos diretos de espectadores, mas um texto
recomposto ao longo de sculos e alguns esclios, ou comentrios feitos por estudiosos dos perodos helenstico e romano. Dentre essas muitas coisas, tive oportunidade
de estudar fundo uma delas que a conformao, na pea, de um debate sobre a
cidadania aliado a uma perspectiva sobre as relaes de gnero (ANDRADE, 2003, pp.
115-147). Uma discusso no tanto da traio de Jaso, mas da condio de Medeia
como apolis, literalmente sem-polis ou sem cidadania, e os limites daquilo que podia
esperar das leis da cidade que a abrigava, central para se compreender o drama.
Diante desses limites, colocam-se duas vias: uma masculina, ligada ao direito positivo
da cidade e protetora de Jaso e Creonte; outra feminina, ligada a uma obscura remisso ao juramento do leito, justificando uma solidariedade indissolvel entre o coro
de mulheres de Corinto (cidads) e a reparao de Medeia. A solidariedade feminina
inexorvel, e ultrapassa os ditames da cidadania e da polis, porque enraizada em uma
estrutura arcaica, que o juramento e o direito reparao. Portanto, descobrimos aqui
- Neste ponto, poderia ser lembrado que essa relao entre a tragdia e a paidea largamente tributria de um discurso de elite,
preocupado com a formao do bom cidado. Pode ser. Mas tambm devemos considerar, primeiro, que representaes teatrais
como as das Grandes Dionisias aconteciam dentro de um festival religioso, com uma abrangncia em termos de pblico apenas
comparvel, guardadas as propores, aos desfiles de escolas de samba nos dias de hoje. E a relao visceral entre o teatro de
Dionisos, em Atenas, e a estrutura polade, pode ser inferida da quase obrigatoriedade do cidado ateniense assistir as peas, com
a subveno da cidade (theoricon). Assim, os concursos teatrais em Atenas atingiam um pblico heterogneo tanto em termos de
classes sociais quanto em termos de gnero e etnias.
150
- But what I am arguing is something different: that tragedy was perceived by the fifth century audiences not as a discrete unit, a
purely theatrical experience, simply framed by ritual, but as a ritual performance; and that te deities and other religious elements
in the tragedies were not insulated from the audiences religious realities, but were perceived to be, to a greater or lesses extent,
somehow close to those realities, part of those realities, in ways that need to be defined. SOURVINOU-INWOOD, C. Tragedy and
Athenian Religion. New York: Lexington Books, 2003, p. 1.
149
179
uma tragdia da polis que a da perda de domnio sobre o elemento feminino do qual,
por mais que parea afastada, no pode, contudo, livrar-se.
Sob esse ponto de vista, Joana no mesmo Medeia. Nem as mulheres da pea
de Chico Buarque e Paulo Pontes so corntias. A solidariedade , aqui, impossvel, a
no ser como consolo e conformao. claro que isso remete, em parte, configurao
das relaes de gnero na sociedade brasileira daquele momento, e, de forma geral, ao
papel reservado s mulheres pelas ideologias burguesas. Mas ao mesmo tempo, os autores no escolheram propositalmente dissolver a solidariedade feminina presente em
Medeia para dar lugar a Joana, embora o faam. De fato, eles perceberam outra coisa
que a figura de Medeia representaria, hoje; algo que poderia exprimir, de alguma forma,
e assim, ajudar a esclarecer, um determinado contexto de relaes de poder que urgia
compreender. Pois a Medeia burguesa no se presta a efgie de uma mulher comum; ela
uma diva que encanta e aterroriza ao mesmo tempo; Maria Callas, Sarah Bernhardt,
Bibi Ferreira. O grito dolorido e visceral da Medeia moderna a aporia, o lugar impossvel do poder, onde ele pra, no incide porque lhe escapa um ponto de aplicao.
Por isso, a figura de Medeia faz aflorar um limiar de suspenso e desterro. Como deixar
irromper esse limiar, quando um regime autoritrio funciona justamente instigando e
gravando nos corpos e mentes a crena segundo a qual no h supresso possvel
da coero do poder, a no ser que se elimine a prpria resistncia? Entre Medeia e
Joana, o trespassamento da coero cede lugar ao pathos da intil sublevao.
Os espectadores de classe mdia, habituados a produtos da indstria cultural
como o cinema e a televiso, participavam dessa experincia teatral a partir de dentro
da lgica de confirmao dos produtos dessa indstria. Isto porque, embora o teatro se
preste menos ao mecanismo da reproduo dos mass media, uma parte do conjunto
daqueles que pensam e vivem do teatro no menos se percebe e cada vez mais deseja ser agenciadora de um produto cultural, produzido por trabalhadores da cultura,
consumido por um pblico e incentivado e regulado pelo estado nacional. Por isso, esse
pblico de classe mdia ocupa seu espao em uma estrutura em que o ator principal, os
atores em geral, e os autores, em particular, tem uma posio; ele sofre com o encanto
e o temor do desterro trgico, mas num espao controlado e assegurado por estruturas
do habitual e por relaes e posies reconhecidas. Devemos lembrar, por exemplo,
que, alm de Bibi Ferreira, Chico Buarque j era compositor de grande sucesso, e Vianinha e Paulo Pontes eram autores do seriado A Grande Famlia. Em que medida so
essas estruturas (controlveis), e em que medida a mensagem nacional popular que
leva o pblico ao teatro, no podemos definir e nem considero que isto seja realmente
fundamental. Mas o que no pode permanecer fora da investigao o fato de que a
pea nacional popular foi feita para ter sucesso diante de um determinado pblico consumidor de bens culturais.
180
E por que? Certamente no para fundamentar juzos de valor que servem apenas
para desmerecer uma obra potica a que devemos muito mais do que o nosso respeito.
Mas porque esse fato coloca em perspectiva a ligao entre tragdia moderna e o
trgico como o vimos, ou seja, como dimenso poltica, religiosa e pedaggica na
democracia dos atenienses, ligao esta que se estabelece, principalmente, pela via
dessa paideia formadora do homem poltico (e do homem crtico).
Falvamos de uma funo pedaggica da Tragdia grega, mas agora devemos
compreender o funcionamento dessa paideia que A Gota dgua, com toda a propriedade, introduz na perspectiva do movimento nacional popular na cultura. Ela no pretende
educar o povo. Mas ela quer, muito mais do que provocar sentimentos, formar opinio
e, para isso, mobiliza instrumentos extremamente eficazes, tanto do ponto de vista das
estratgias de produo quanto do ponto de vista prospectivo da recepo. A poesia e a
rima, a msica; o contraste entre espaos de gnero; a fora expressiva da grande atriz;
a personagem de Medeia, encarnando a injria e a vingana universais; a popularidade
dos autores; o espao apropriado do espectador tradicional. Por isso mesmo, no basta
vincular A Gota dgua metfora da explorao dos trabalhadores, porque preciso
dar conta de efeitos bem menos visveis do ponto de vista institucional, bem menos visveis, ainda, porque concernentes doxa151. Os autores podem ser vistos como agentes
em relao a doxa, como articuladores que, de certo modo fabricam (fazem arte) com
a doxa, o que podemos entender por enquanto simplesmente como formadores de
opinio, se incluirmos nesse processo a formao tambm da opinio do autor e do
autor mesmo, como indivduo posicionado em um campo. Deste ponto de vista que a
pea engaja-se num contexto poltico, e no apenas o representa ou o reflete. E assim,
a incidncia poltica de A Gota dgua bem mais heterognea do que sua vinculao
ao movimento nacional popular ou s engrenagens da indstria cultural deixa entrever.
Ela mexe com as relaes de gnero para, ao mesmo tempo, lidar com o dilema da
subordinao e da impotncia. Mas nesse procedimento, desconstri as relaes de
poder cristalizadas, demonstrando que submeter-se como uma mulher determina a
realidade de classe dos trabalhadores, e ultrapassa a vida e as condies de existncia
de mulheres e de homens. Ela prope uma representao da cultura popular que se
reconhece no formato do jornal do povo, o tablide sensacionalista que os homens da
pea lem no set do botequim, e, ao propor, solidifica, cristaliza uma viso de mundo
para a classe mdia. Ela critica a lgica das relaes econmicas que vai tomando con151
A noo de doxa discutida por Pierre Bourdieu em diversos momentos de sua obra. Interessa-nos o aspecto inconsciente que faz
da doxa a superfcie (aparente) do senso comum, a moeda de troca das relaes simblicas, tendente reproduo do campo e
das relaes objetivas de dominao. neste sentido que a doxa pode acolher a opinio, a saber, retirando-se da opinio (o que
se diz, aquilo em que se acredita e aquilo em que se quer fazer acreditar) qualquer substrato (subjectum) primrio de livre-arbtrio
ou escolha do sujeito de razo. Pois antes de aparecer s conscincias como o ponto de vista de algum (ou de um grupo), a doxa
o evento que torna possvel qualquer expresso. Cf. BOURDIEU, P. Le Sens Pratique. Paris: Minuit. 1980, esp. pp 51-165; A
Economia das Trocas Lingusticas. So Paulo: EDUSP, 1998, esp. pp.81-126.
181
ta dessas classes mdias, confrontando seus valores (novos) com o valor (antigo) da
solidariedade de comunidade, nos dilemas que justapem Jaso e Alma, Jaso e Creonte. Por fim, ela permite que surja diante do espectador esse confronto entre a situao
de extrema subordinao e o estrangulamento das possibilidades de resistncia.
Seria, enfim, a relao reflexiva entre o artefato cultural e a histria da poltica
e das foras econmicas a nica possvel para a compreenso do nexo entre teatro e
poltica? Creio ter demonstrado que no, pois preciso compreender como se coloca,
se postula mesmo, o teatro como uma instncia que no apenas reflete (sobre) o contexto, mas o constitui como um contexto possvel. Gostaria, ento, de propor abordar
essa tripla relao entre teatro, poltica e cultura, de maneira que uma pea como A
Gota dgua possa ser compreendida como um evento que, por si mesmo, dobra um
contexto, ou uma conjuntura, fazendo nascer a, em seu lugar de produo, um campo
de possibilidades.
Ao final, poderamos sugerir encaminhamentos para o debate de expresses como
teatro e poltica, por um lado, e poltica cultural, por outro lado, da seguinte maneira:
1) o teatro no se relaciona com a poltica de fora, como se o lugar do teatro e o da poltica fossem naturalmente separveis; o teatro poltica, poltica como partilha, recorte
e conformao, como doxa e proposio.
2) s pode haver uma poltica cultural em um momento histrico em que a cultura
existe como mbito reificado, separado da vida comum e do senso comum. Sem essa
pr-condio, a expresso poltica cultural seria, simplesmente, uma tautologia.
O teatro poltica, porque uma encenao teatral cria suas ramificaes e transforma a vida cotidiana, bem como a opinio, de diversas maneiras. preciso refletir
sobre isso, sobre esse carter histrico, seu alcance, seu limite, suas dimenses, que
podem fornecer a chave de uma ao poltica, e no simplesmente represent-la, descrev-la, ajudar a falar sobre ela. Acredito que o campo da Histria Cultural pode ter
mais a dizer a este respeito do que j foi dito, dentro dessa linha de abordagem das
relaes entre as produes teatrais e a poltica. E isto, desenvolvendo um caminho duplo de questionamento: primeiro, perguntando-se sobre esse processo de apropriao
(no tanto de reproduo) em que, por exemplo, a adaptao de uma tragdia grega
enseja um contexto de discusso poltica que, aparentemente, nada tem a ver com a
tragdia (histrica) ou com a Atenas clssica; perseguindo, portanto, logo de incio,
um vis comparativo, como aquele defendido por Veyne ao propor, como problema, a
questo dos invariantes na explicao histrica.152 Depois, assumindo uma postura que,
152
perspectiva de Veyne quanto ao invariante invertida. Tendemos a perceber o invariante como aquilo que no varia, ou o que
A
tende a escapar das transformaes histricas, porque concebemos o invariante como um dado emprico. Para Veyne, o invariante conceitual, como por exemplo o gnero , o teatro, o imperialismo, como conceitos da Histria. Trata-se, assim, de uma
espcie de filtro, atravs do qual torna-se possvel explicar historicamente e, sempre, atualmente, fatos histricos. E, talvez, fatos
histricos s existam na medida em que, antes deles, existem esses invariantes com os quais uma atualidade pode compreender
182
na falta de melhor resumo, chamarei desconstrucionista, pois o que preciso desvelar

no simplesmente o nexo entre a produo teatral, as polticas pblicas e a cultural
industry, ou entre a abordagem das peas e a opo entre cooptao ou resistncia;
isto j foi por demais explorado. preciso expor os diversos processos que produzem,
concomitantemente, uma pea apresentada, seus autores e espectadores, suas intenes e seus usos, indicando que nenhuma constante emprica, seja ela o sujeito ou o
texto, pode permanecer inclume no movimento to simples do fazer-se histrico, ou
seja, acontecer. Pois, antes de ser empiricamente um artefato cultural, a pea de teatro
acontece como um artefato cultural dentro de uma conjuntura.
No me cabe fazer um balano positivo ou negativo de todas as ramificaes
da questo poltica em A Gota dgua. Mas ainda preciso estudar mais isso tudo no
s em relao a esta pea como a outras, que foram analisadas no campo da Histria
apenas em sua relao Grande Poltica. E seria um equvoco imaginarmos que, com
isso, nos distanciamos do fundamental resgate de um momento obscuro da histria
brasileira, que no queremos de forma alguma que se repita. Diante do autoritarismo,
no h nada mais subversivo que o contraditrio, o plural. Por isso, esse perodo histrico deve ser compreendido no todo contraditrio que ele , para alm da racionalidade
que lhe foi conferida pela direita ou pela esquerda. Acredito que esta pode ser a grande
contribuio da histria cultural, no como histria de objetos culturais ou histria de
discursos, mas como a histria dos modos pelos quais artefatos culturais e lugares
de produo foram erigidos como espcies de barreiras sensveis s investidas unilaterais e unvocas dos pretensos lugares de poder; e se neste projeto for possvel retornar
a uma compreenso (grega) de que a poltica e o logos dizem respeito a uma mesma
dimenso das relaes humanas, tanto melhor.
Bibliografia
ANDRADE, M. M. A cidade das mulheres: cidadania e alteridade feminina
na Atenas Clssica. Rio de Janeiro: LHIA, 2001.
. A cidade das mulheres: cidadania feminina e a plis revisitada. In: FUNARI,
P.P.A., FEITOSA, L. C. E SILVA, G. J. (OrgS.). Amor, Desejo e Poder na Antiguidade.
Campinas: Unicamp, 2003, pp. 115-147.
ARRABAL, J. Anos 70: momentos decisivos da arrancada. In: NOVAES, A. (org.).
Anos 70, ainda sob a tempestade. Msica, literatura, teatro, cinema, televiso. Rio
de Janeiro: Aeroplano, 2005, pp.206-233.
BOURDIEU, P. Le Sens Pratique. Paris: Minuit. 1980.
. A Economia das Trocas Lingusticas. So Paulo: EDUSP, 1998.
o seu devir como histrico. Cf. VEYNE, P. O Inventrio das Diferenas. Lisboa: Gradiva, 1989; Como se Escreve a
Histria. Braslia: UNB, 1998, especialmente pp. 105-110.
183
183
Hall, E., Macintosh, F. & Taplin, O. (eds.). Medea in Performance,

1500-2000. Oxford: Oxford University Press, 2000.
JAEGER, Werner. Paideia. A Formao do Homem Grego. So Paulo: Martins
Fontes, 1986.
MACIEL, D. A. V. Ensaios do nacional- popular no teatro brasileiro moderno.
Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2004.
Macintosh, F. Medea Transposed: Burlesque and Gender on the Mid-Victorian Stage, In: Hall, E., Macintosh, F. & Taplin, O. (eds.). Medea in Performance,
1500-2000. Oxford: Oxford University Press, 2000.
MOSTAO, E. Teatro e Poltica. So Paulo: Proposta, 1982.
OBER, J. e STRAUSS, Barry. Drama, Political Rhetoric, and the Discourse of Athenian Democracy. In: WINKLER, J. & ZEITLIN, F. (eds.). Nothing to do with Dionysos?
Athenian Drama in its social context. Princeton: University Press, 1992, pp. 237-270.
Pacheco, T. O Teatro e o Poder. In: Novaes, A. (org.). Anos 70, ainda sob a
tempestade. Msica, literatura, teatro, cinema, televiso. Rio de Janeiro: Aeroplano,
2005, pp.260-291.
PEIXOTO, F. Teatro em Pedaos. So Paulo: Hucitec, 1980.
PONTES, Paulo Pontes e BUARQUE, Chico. A Gota dgua. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002.
SEGAL, Charles. O Ouvinte e o Espectador. IN: VERNANT, J-P. (Ed.). O Homem
Grego. Lisboa: Presena, 1994, pp.173-198.
SOURVINOU-INWOOD, C. Tragedy and Athenian Religion. New York: Lexington
Books, 2003.
VERNANT, J-P. O Universo Espiritual da Polis. As Origens do Pensamento Grego. So Paulo: Difel, 1984.
VERNANT, J-P. & VIDAL-NAQUET, P. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Brasiliense, 1988.
VEYNE, P. Como se Escreve a Histria. Braslia: UnB, 1998.
. O Inventrio das Diferenas. Lisboa: Gradiva, 1989.
WILLIAMS, R. A Tragdia Moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.
184
Brasileiros e romanos:
colonialismo, identidades e o papel da cultura material
Pedro Paulo A. Funari (Unicamp)
Introduo: o discurso colonial na Arqueologia

O papel da Arqueologia e da cultura material em geral na construo e na legitimao das identidades culturais tornou-se central, nos ltimos anos, na teoria e na
prtica arqueolgicas (Jones 1997), particularmente desde a queda do comunismo. A
relao entre a Arqueologia e a construo de identidades esteve no centro da disciplina desde seu incio, no sculo XIX, mas foi apenas com as abordagens contextual e
ps-processual que uma avaliao crtica dessa relao tornou-se usual. O World Archaeological Congress e sua nfase no carter scio-poltico da Arqueologia, desempenharam, ento, um papel vital (Ucko 1995). Entretanto, o rpido desenvolvimento dos
nacionalismos na Europa e em outros locais do globo, e a propagao da globalizao
enquanto um enquadramento interpretativo popular contriburam para a percepo de
que a construo da identidade e a cultura material deveriam ser interpretadas como
estando inextricavelmente inter-relacionadas.
Nesse contexto, a teoria do discurso colonial particularmente relevante. Originalmente, desde os anos de 1970, ao menos, a teoria do discurso colonial focava sobre
o poder da ideologia colonial e como a retrica e as representaes auxiliavam o processo histrico da dominao imperial de povos vassalos (Hingley 2000: 6). Pensadores
como Edward Said (1978) e Bernal (1987) haviam demonstrado como a sujeio de
povos, pelos poderes coloniais, havia sido construda enquanto um conjunto complexo
de descries, tidas como cientficas, de fora e fraqueza, colonizadores e colonizados.
O passado foi utilizado para sustentar grandes colonizadores, como os franceses e os
britnicos, em detrimento dos fracos nativos, fossem eles do Oriente Prximo, indianos,
africanos ou americanos. O papel da cultura material na moldagem desses desequilbrios no foi marginal, mas os pensadores sociais estavam, acima de tudo, preocupados com narrativas acadmicas produzidas por cientistas sociais e outros estudiosos
da sociedade. O foco recaa em como os indo-europeus haviam sido alados a seres
superiores em relao aos semitas, apesar dos outros povos vassalos estarem, em certa medida, associados aos semitas, considerados tradicionalmente inferiores.
Estudos da cultura material apenas tardiamente voltaram-se para a anlise do
discurso colonial, e esse movimento na Arqueologia est ligado a uma abordagem crtica da histria da disciplina, como foi mais notavelmente proposta inicialmente por Trigger (1989). Diferentemente dos relatos internalistas da Arqueologia anteriores, a histria
da disciplina tem sido, cada vez mais, contextualizada a partir das circunstncias, em
185
185
constante mudana, sociais, culturais e polticas da sociedade como um todo. Essa

abordagem inovadora leva em considerao as condies histricas que permitiram a
existncia da disciplina, como tambm as circunstncias nas quais o conhecimento foi
produzido (Patterson 2001: 5). Esse movimento levou publicao de diversos livros,
volumes editados e artigos sobre esses temas, sobre a Arqueologia e sobre a construo das naes (Diaz-Andreu & Champion 1996, com referncias anteriores; Olivier
2001, sob uma perspectiva francesa; sobre o Brasil, Funari 1999).
O objetivo desse artigo demonstrar como a cultura material romana foi utilizada
no Brasil para construir identidades, inicialmente por meio de um interesse antiqurio,
mas existente at os dias de hoje, quando vemos uma mistura de imagens populares e
acadmicas interagindo. A Arqueologia romana desempenhou um papel de fomentao
de uma imagem da classe alta brasileira. Desde o sculo XIX, aquela classe identificou
os idealizados romanos com as elites brasileiras optando em momentos distintos por
caractersticas distintas. A Arqueologia acadmica recente desenvolveu-se nesse contexto histrico e social, o que resultou em uma prtica mista.
Antigidades romanas no contexto imperial brasileiro

A corte real portuguesa foi transferida para o Rio de Janeiro no encalo do avano de Napoleo sobre a Europa continental, e trouxe para os trpicos, pela primeira vez,
toda a pompa do poder imperial. O estado foi rebatizado de Reino Unido de Portugal,
Brasil e Algarves, e a capital do imprio foi estabelecida no Rio de Janeiro. Esse movimento levou importao da Biblioteca imperial e ao estabelecimento de um Museu
Imperial, inspirado no Louvre e no Museu Britnico. O Museu foi criado como uma prova
material do esplendor do Imprio Portugus, que ento alcanava quatro continentes,
apesar de que seu continente base, no corao da Europa, tivesse sido abandonado
aos franceses (Lopes 2000).
Aps a expulso dos franceses a corte retornou a Lisboa, mas a antiga capital do Imprio nos trpicos manteve-se como um anfitrio com insgnia imperial, sem
contar todo o gosto da cultura material clssica. O filho do rei de Portugal, Pedro, foi
deixado no Rio de Janeiro, e logo, reivindicou o Brasil como seu pas independente, o
que conseguiu em 1822, ao ser aclamado como o primeiro Imperador brasileiro. Pedro
I e sua corte eram europeus e, ento, civilizao era sinnimo de uma cultura europia.
Os modelos gregos no eram considerados os mais apropriados, j que a Grcia era
tida como democrtica e efeminada demais, alm de ser uma civilizao que havia sido
derrotada pelas armas. O catolicismo era outra fonte possvel de modelos, se levarmos
em considerao o papel que este desempenhou, durante sculos, em Portugal, e muito mais ainda porque logo foi declarada como a religio oficial do Estado pela nova
monarquia. A simbiose entre poder real e controle catlico sobre a sociedade possua
186
razes profundas, mas os clrigos encontravam-se sob o controle direto do governante.

O catolicismo tambm ficou associado ao perodo colonial tardio, particularmente s
cidades barrocas do sculo XVIII, com os traados de suas ruas inspirados no Portugal
medieval. Este no era um modelo adequado para o novo Imprio (Funari 1999b).
J Roma era esse modelo. Roma Imperial e o poder autocrtico eram modelos
para o imprio brasileiro e para o novo poder moderador de Pedro I, inspirado na
auctoritas do perodo romano. Com a Constituio, que foi imposta pelo imperador, o
poder moderador a chave de toda a organizao poltica e era propriedade particular
do imperador (artigo 98). Esse conceito vem de moderari, do latim clssico, onde aparece em autores muito conhecidos, como Ccero e sua descrio de Deus como deus,
qui regit, et moderatur, et mouet id corpus (Rep. 6, 24, 26). Moderao, como restrio,
foi a chave para o governo discricionrio do imperador (reipublicae moderatio, como em
Ccero Leg. 3, 2, 5).
Pedro I deixou o Brasil para tornar-se Pedro IV em Portugal e seu filho, Pedro II,
tomou as rdeas do poder at o final da monarquia em 1889. Em sua infncia, Pedro
II foi educado nos clssicos, tendo aprendido diversas lnguas, hebreu, grego e latim,
alm das modernas. Logo ficou conhecido como o governante iluminado, em razo
de seu gosto pela academia e pela cincia (Langer 2000; 2001). Casado com uma princesa de Npoles, pde ter acesso a materiais arqueolgicos romanos tanto da rea
de Npoles, como por exemplo, de Pompia, mas tambm de escavaes em outras
partes da pennsula italiana. Este material enriqueceu o Museu Nacional, como foi rebatizado o antigo Museu Imperial. O Museu Nacional possua tanto maravilhas naturais
como cultura material de todos os continentes, de maneira anloga ao que deveria
possuir um museu devidamente civilizado. O Instituto Histrico e Geogrfico tambm
teve um importante papel na explorao e na interpretao da cultura material (Ferreira
1999). Ateno especial foi dada aos materiais trazidos das provncias do Imprio, e
os nativos brasileiros foram considerados como os gauleses em relao aos romanos,
conquistados mas integrantes do Imprio.
As antigidades romanas foram particularmente importantes, por diversas razes
simblicas. Primeiramente, a corte brasileira era uma corte europia. No era portuguesa, pois isto a limitaria e tambm a ligaria diretamente a Portugal, de um modo que sua
reivindicao por um status independente seria minimizada. Seu carter europeu era
melhor representado por Roma do que por qualquer poder europeu ento existente.
Alm disso, o carter aristocrtico do Brasil, a presena esmagadora da escravido, o
governo autocrtico, um territrio imenso, todos esses elementos contribuam para sua
identificao com a Roma Imperial. Os textos de Jlio Csar eram leitura bsica durante
o Imprio, e o Museu Nacional refletiu este eulogium das antiguidades romanas.
187
A Repblica e o novo papel dos ideais romanos

A oposio monarquia foi liderada pelos republicanos, cujo modo de vida no
era menos aristocrtico do que o da corte, mas cujos ideais estavam embasados em um
colegiado da elite. O poder moderador era um dos principais alvos dos republicanos e
a devoluo do poder para as aristocracias locais foi interpretada como um retorno aos
bons tempos da Repblica Romana. Com a Repblica, a partir de 1889, o poder migrou
da corte para as novas aristocracias proprietrias de terras, de fora da corte do Rio de
Janeiro, mais notadamente, em So Paulo e em Minas Gerais. O Museu Nacional perdeu muito de seu apelo enquanto cone de identidade. As novas elites viraram as costas
para os smbolos autocrticos imperiais romanos e preferiram inventar seus prprios
antepassados, os bandeirantes (ou carregadores da bandeira). Estes foram interpretados como os verdadeiros fundadores da nao, no incio da colonizao, enquanto conquistadores do oeste, escravizadores dos ndios rebeldes. O prprio nome bandeirante
foi inventado, pois documentos contemporneos fazem referncias aos paulistas, isto ,
s pessoas de So Paulo. Os paulistas eram aqueles com ascendncia misturada, do
nativo brasileiro com o portugus, que no incio do perodo colonial penetrou no interior.
Eles no falavam portugus, como ocorria nas cidades coloniais da costa, e sim um tipo
de tupi, conhecido ento como uma linguagem comum.
No entanto, para a nova elite, paulista no era um nome til a se manter, pois
fazia referncia a um dos estados da nao. O Estado de So Paulo, graas, primeiramente, s plantaes de caf, e posteriormente, industrializao precoce, estava
rapidamente tornando-se o estado mais poderoso do pas. Sua elite governava alinhada
a diversas outras elites estaduais, mas acima de todas, com a de Minas Gerais, a antiga
rea colonial de minerao. Desse modo, o bandeirante logo deixou de ser um paulista,
no falava o tupi e no era o resultado esprio de uma mestiagem tnica. O bandeirante foi inventado enquanto um imaculado romano republicano: corajoso, conquistador, um gigante. De maneira anloga aos romanos, os bandeirantes eram tidos como
capazes de civilizar o outro, os povos dominados, ao mistur-los e transform-los em
verdadeiros bandeirantes. Assim descreveu Myriam Ellis (1963: 280). Os bandeirantes
mestios recebiam, de seus ancestrais masculinos, seu esprito indmito, a coragem, a
audcia, a mobilidade, j seus ancestrais femininos davam-lhes seu amor pela liberdade, seu entusiasmo inquieto e seu desejo nmade pela conquista do oeste.
Esses pioneiros brasileiros tambm eram romanos, pois opunham-se aos colonizadores espanhis. Os pioneiros, conta a histria, conquistaram o Brasil dos espanhis,
que possuam, legalmente, o direito sobre uma vasta rea a oeste da linha de Tordesilhas. Os espanhis e seu estilo de vida cultivado eram repudiados como efeminados,
suas cidades sendo dominadas pela organizao de um traado de ruas em xadrez.
Eles eram assimilados aos gregos decadentes, subjugados pelos rsticos romanos, os
188
bandeirantes. Essa reconstruo da oposio colonial entre os portugueses e os espanhis na Amrica do Sul foi diretamente relacionada oposio republicana brasileira
com relao a Argentina, vista como o prottipo do grego efeminado em oposio ao
macho romano bandeirante. Enquanto os valores romanos, utilizados durante o Imprio
brasileiro, foram aristocrticos e restritos a um nmero limitado de membros da corte,
a nova ideologia possua o potencial de se tornar popular, como havia acontecido anteriormente. A cultura material desempenhou um papel crucial nessa difuso, por meio da
inveno de uma nova iconografia (Funari 1994).
O mito do bandeirante produziu resultados ideolgicos de longa durao, como
notou Pierre Monbeing (1952: 107-18):
Il sest cr un mythe du Bandeirante dont lefficacit psychologique est certaine. Quand on veut clbrer un fazendeiro, dfricheur de forts, planteur de
villes, il nest pas de plus beau titre lui dcerner que celui de Bandeirante.
Quand on dit dun homme quil est un vrai Bandeirante, on a tout dit. Faisons
sa part une emphase toute latine et ne nous tonnons pas trop de voir le
Bandeirante recevoir une promotion indirecte et posthume de colonisateur.
Criou-se um mito do bandeirante cuja eficincia psicolgica certa. Quando
queremos celebrar um fazendeiro, um desbravador de florestas, um fundador de cidades, no h ttulo mais adequado a lhe conceder do que o de
bandeirante. Quando falamos que um homem um verdadeiro bandeirante,
no h necessidade de algum outro elogio. Dando espao a uma nfase de
todo latina, no nos surpreenderemos muito em ver o bandeirante receber
uma promoo indireta e pstuma como colonizador.
Essa ideologia materializou-se na construo de imagens dos bandeirantes. A
cultura material era essencial para propagar a imagem romana desses guerreiros (Funari 1995). O Museu Paulista, em So Paulo, foi renovado para receber o centenrio
brasileiro de 1922 enquanto um Museu Bandeirante que aspirava a se tornar um novo
Museu Nacional, objetivo que at hoje existe no seio deste museu. Os bandeirantes
foram esculpidos e pintados como romanos republicanos. Sua roupas inventadas, no
muito parecidas com as dos romanos, eram inspiradas na seueritas romana. Representaes pblicas dos bandeirantes, presentes por toda a parte, seguiram esta iconografia, seja em esttuas, construes, pinturas em diversos suportes, no esquecendo
os textos escolares. O estudo do latim nas escolas fundamentais e mdias foi muito
difundido em razo da propagao, na Nova Repblica, de novas escolas, que pela
primeira vez alcanaram as pessoas comuns. Os bandeirantes e o latim estavam no
centro da educao popular at os anos de 1960, quando o latim foi abandonado e os
militares patrocinaram a introduo de cursos, extremamente conservadores, de moral
e cvica. Apesar de outras identidades nacionais serem ideologicamente fomentadas, a
189
assimilao entre o bandeirante e o romano permaneceu como uma imagem poderosa,

tanto que um grande pensador brasileiro, antroplogo e ativista social, Darcy Ribeiro,
em seu opus magnum sobre o Brasil, publicado nos anos de 1990, conclui que o pas
a nova Roma! Nunca existiu uma ideologia romana no Brasil que fosse consciente e
preponderante. Ao invs disso, sempre houve uma pletora de outros cones e modelos
de identidade. Tanto para as pessoas comuns quanto para o pensadores e construtores
de identidades, as identidades brasileiras sempre foram mltiplas. Permanece o fato
que a materialidade romana desempenhou um papel, com freqncia no reconhecido,
durante diferentes momentos da histria brasileira.
O estudo acadmico das antigidades romanas no Brasil e o

discurso colonizado
O estudo acadmico da Arqueologia romana no Brasil muito recente. Apesar
do latim ter sido estudado por sculos, o estudo da histria romana um desenvolvimento tardio, que tomou corpo apenas aps a introduo da vida universitria no Brasil,
nos anos de 1930. A Arqueologia desenvolveu-se no Brasil ainda mais tarde, a partir dos
anos de 1960. A Arqueologia, particularmente, sofreu durante a ditadura militar (Funari
1999a; 2002), entre 1964 e 1985, mesmo que a Arqueologia clssica, tida como apoltica
e abertamente reacionria, no tivesse sido alvo dos militares (Funari 1997). A Arqueologia do mundo romano foi desenvolvida, em primeiro lugar, como uma maneira de
se estudar as colees armazenadas no Museu Nacional (Rio de Janeiro) e no Museu
de Arqueologia e Etnologia (So Paulo). A necessidade de estudos sobre as colees
arqueolgicas levou a um contato mais prximo, dos arquelogos romanos locais, com
seus colegas europeus. Desde os anos de 1980, arquelogos romanos brasileiros tm
trabalhado em conjunto com centros de pesquisa europeus, particularmente com os
britnicos, espanhis, italianos, mas tambm com os franceses e com os portugueses. Brasileiros tm escavado stios romanos (por exemplo, Garraffoni, Cavicchioli, Silva
2001; Pollini 2002), tm estudado colees romanas em museus europeus e, mais notavelmente, tm produzido livros e artigos publicados na Europa, em lngua estrangeira,
como o ingls (cf. Funari 1997, com referncias).
A Arqueologia acadmica romana no est diretamente relacionada s imagens
usadas pelos idelogos imperiais ou republicanos, mas tampouco pode escapar ao
contexto geral dos romanos enquanto modelos para os brasileiros. Em reao a esse
estado de coisas, a Arqueologia romana, por vezes, torna-se mais intensamente atenta
aos usos ideolgicos da cultura material do que outras reas arqueolgicas, tanto no
Brasil quanto em outras partes do mundo. Provavelmente, no coincidncia que o
ps-processualismo foi primeiramente introduzido no Brasil no campo da Arqueologia
romana, e que arquelogos romanos interessaram-se por temas tais como contar s
190
crianas sobre a pr-histria brasileira! (por exemplo, Guarinello 1994; Funari 2002).
A Arqueologia romana, por si s, no tem fora suficiente para desmontar as imagens
inventadas sobre os brasileiros, mas pode contribuir para desafiar as percepes colonizadas de identidade.
Agradecimentos
Devo agradecimentos aos seguintes colegas: Martin Bernal, Lcio Menezes Ferreira, Renata Senna Garraffoni, Richard Hingley, Sin Jones, Johnni Langer, Margaret
Lopes, Tamima Orra Mourad, Laurent Olivier, Thomas Patterson, Airton Pollini, Bruce G.
Trigger, Peter Ucko. As idias so minhas e, portanto, sou o nico responsvel por elas.
Devo tambm mencionar o apoio institucional do World Archaeological Congress e do
Ncleo de Estudos Estratgicos (NEE/UNICAMP).
Bibliografia
BERNAL, M. Black Athena: the Afroasiatic roots of classical civilization. Londres: Free Association Press, 1987.
ELLIS, M. As bandeiras na expanso geogrfica do Brasil. In: HOLLANDA, Srgio
Buarque (ed.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difel, 1963, pp.
273-296.
FUNARI, P. P. A. Rescuing ordinary peoples culture: museums, material culture and education in Brazil. , In: STONE, Peter G. e MOLINEAUX, Brian L. (eds.). The
Presented Past, Heritage, museums and education. Londres: Routledge, 1994, pp.
120-136.
. A cultura material e a construo da mitologia bandeirante: problemas da
identidade nacional brasileira. Idias. 2,1, pp. 29-48, 1995.
. European archaeology and two Brazilian offspring: classical archaeology and
art history. Journal of European Archaeology. 5, 2, pp. 137-148, 1997.
. Brazilian archaeology, a reappraisal. In: POLITIS, G. e BENJAMIN Alberti (eds).
Archaeology in Latin America. Londres, Nova Iorque: Routledge, 1999, pp. 17-37.
. Algumas contribuies do estudo da cultura material para a discusso da
Histria da colonizao da Amrica do Sul. Tempos Histricos. Cascavel, 1, pp. 11-44,
1999.
. Class interests in Brazilian archaeology. International Journal of Historical
Archaeology. 6, 3, pp. 209-216, 2002.
. Os Antigos Habitantes do Brasil. So Paulo: Editora da Unesp, 2002.
191
GARRAFFONI, R. S., Cavicchioli, M., Silva, G. J. 2001. Escavao arqueolgica

em uma cidade romana: a experincia de trs brasileiros. Boletim do CPA. 6, 11, pp
149-153, 2001.
GUARINELLO, N. L. Os Primeiros Habitantes do Brasil. So Paulo: Atual,
1994.
Hingley, R. Roman Officers and English Gentlemen. The imperial origins of
Roman archaeology. Londres: Routledge, 2000.
JONES, S. The Archaeology of Ethnicity: constructing identities in the past
and present. Londres: Routledge, 1997.
LOPES, M. M. O Brasil descobre a cincia cientfica: os museus e as cincias
naturais no sculo XIX. So Paulo: Hucitec, 2000.
FERREIRA, L. M. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a construo da
Arqueologia Imperial. Revista de Histria Regional. 4, 1, pp. 9-36, 1999.
LANGER, J. 2000. Runas e mito: a Arqueologia no Brasil Imprio. Curitiba,
Tese de Doutorado - UFPR, 2000.
. Os enigmas de um continente: as origens da Arqueologia americana. Estudos Ibero-Americanos. 27, 1, pp. 143-158, 2001.
MONBEING, P. Pionniers et Planteurs de S. Paulo. Paris: Armand Colin, 1952.
OLIVIER, L. A Arqueologia francesa e o regime de Vichy. In: BENOIT, H. e FUNARI, P. P. A. Funari (eds). tica e Poltica no Mundo Antigo. Campinas: IFCH, 2001, pp.
219-252.
PATTERSON, T. C. A Social History of Anthropology in the United States. Oxford: Berg, 2001.
POLLINI, A. Paestum. Sondage 214. In: Mlanges de lEcole Franaise de
Rome. Chroniques,114, 1, 2002, pp. 486-487.
SAID, E. W. Orientalism: Western conceptions of the Orient. Londres: Penguin, 1978.
TRIGGER, B. C. A history of Archaeological Thought. Cambridge: Cambridge
UCKO, P. (ed), Theory in Archaeology, a World perspective. Londres: Routledge, 1995.
192
Po e Circo: Uma expresso romana no cotidiano brasileiro153

Renata Senna Garraffoni154 (UFPR)
Introduo
Panem et Circenses ou po e circo , talvez, uma das expresses latinas mais
conhecida e empregada no cotidiano brasileiro. Quem nunca disse ou ouviu de algum
que basta comida e diverso para acalmar as multides? Da Copa do Mundo aos discursos dos candidatos s eleies a expresso aparece, seja para criticar aos brasileiros que se deixam levar pelo mundo do futebol ou aos adversrios polticos e suas
estratgias de campanha ou aes no governo.
Se destacarmos estes dois universos, a expresso po e circo pode aparecer
em noticirios esportivos ou nos cadernos de poltica da imprensa escrita. Mas no
incomum, no entanto, encontrar a expresso em livros didticos, filmes, novelas, romances, revistas... Espalhado pela mdia ou livros, sejam eles romances, didticos ou acadmicos, a famosa mxima de Juvenal atravessou sculos, se transformou em senso
comum e, s vezes, confunde as pessoas que pensam ser uma expresso cunhada no
seio da sociedade brasileira.
Embora para muitos a expresso tenha um claro significado, isto , uma maneira
de troca de favores com funo poltica explcita, importante destacar que a mxima
possui uma histria e, desde que foi cunhada, passou por distintas interpretaes, influenciando o cotidiano das pessoas em diferentes pases e moldando conceitos empregados para entender espetculos pblicos antigos e modernos.
A partir desta constatao, a idia destas linhas que escrevo propor uma reflexo sobre o momento em que o termo empregado pela primeira vez ainda em poca,
suas interpretaes entre os acadmicos do sculo XIX, momento em que se desenvolve a noo de perigo eminente de revolta das massas desocupadas para, em seguida,
pensarmos a influncia dessas percepes no entendimento de um tipo de espetculo
romano muito particular; as lutas de gladiadores. Esta proposta visa no s a busca
por interpretaes mais plurais do passado romano como tambm uma reflexo sobre
as relaes do presente com o passado, ou seja, como expresses antigas permeiam
nosso cotidiano com sentido bastante diferente do original.
Este texto foi produzido a partir de reflexes anteriores e readaptadas para a presente publicao. Para outros aspectos sobre a
noo de po e circo no comentadas aqui, cf. Garraffoni, 2005a e Garraffoni, 2005b.
154
Professora de Histria Antiga no Departamento de Histria da UFPR (Universidade Federal do Paran). Doutora em Histria pelo
IFCH/UNICAMP, pesquisadora associada ao Ncleo de Estudos Estratgicos e Centro do Pensamento Antigo, ambos da Unicamp.
153
193
Quando Juvenal escreve panem et circences

Muitos podem estar perguntando: mas de onde surgiu a expresso que tem
condenado os romanos parasita do Estado e as massas modernas alienao? Para
respondermos esta questo preciso voltar nossos olhos para o sculo II d.C., quando Juvenal escreve sua obra Stiras. Como ocorre com a grande maioria dos autores
latinos, pouco se sabe com segurana sobre a vida de Juvenal. Muitos estudiosos modernos tm investigado seus dados biogrficos, mas as informaes so dispersas e,
muitas vezes, confusas. Acredita-se que tenha nascido em Aquino, entre os anos de 62
a 67 d.C. vindo a falecer por volta de 130 d.C155. Conta-se que em um momento de sua
vida, quando Juvenal j no era mais to jovem, teria perdido status e dinheiro, vivendo
como cliente: situao que levou muitos estudiosos a interpretarem como motivo para o
pessimismo expresso em seus escritos.
Balasch, estudioso das Stiras, afirma que a originalidade da poesia de Juvenal
consiste em sua grande capacidade de elaborar snteses poderosas de elementos tradicionais e de seu cotidiano156. A particularidade dos escritos de Juvenal estaria, portanto,
no fato de apresentar uma viso pessimista da sociedade romana que, muitas vezes,
beira o trgico: descreve um mundo que engloba desde a aristocracia at as camadas
mais populares da sociedade romana e altera graa com um humor picante, chegando
em alguns momentos expressar fria e ira.
Por descrever inmeras situaes cotidianas nos seus detalhes mais ntimos o
texto de Juvenal se tornou uma referncia importante para os estudiosos modernos que
buscavam informaes acerca dos baixos estratos sociais romanos. Muitos deles, ao
descreverem as camadas populares romanas, o fazem de maneira que ecoa os textos
de Juvenal.
Mas como seria, ento, o trecho no qual aparece a mxima? No incio da Stira
X Juvenal diz:
Iam pridem, ex quo suffragia nulli vendimus, effudit curas; nam qui
dabat olim imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se continet atque
duas tantum res anxius optat, panem et circenses (JUVENAL. Stiras.
X. VV. 75-80) 157.
H muito tempo, desde quando no vendemos mais os votos, [o povo] vertia as preocupaes, pois em uma outra poca concedia comando, honras,
legies, tudo. Agora se limita e deseja ansioso duas coisas: po e circo.
Se for analisada fora de seu contexto, a mxima de Juvenal remete tentadora
ara apresentar estes dados biogrficos me baseei nos comentrios destas duas tradues das Stiras: JUVENAL, Satire, 1998
P
e JUVENAL et PRSIO, Stiras, 1991.
156
Cf. detalhes de seus comentrios na pg. 46 da edio de 1991.
157
A traduo deste e dos demais textos em lngua estrangeira de nossa autoria.
155
194
possibilidade de interpretar os romanos como desinteressados pelos acontecimentos

polticos a sua volta e amante dos prazeres mundanos. No entanto, uma leitura que
considere a Stira X em sua totalidade, percebe-se uma situao muito distinta: h, na
stira, uma dura crtica queles que vo ao templo pedir aos deuses riqueza, glria,
beleza e juventude.
Para estabelecer esta crtica, Juvenal compe seu texto estereotipando ao mximo as caractersticas destas pessoas, pois segundo seu argumento, as pessoas que
pediam isto estariam se condenando uma vez que riqueza, glria, juventude sempre
acabariam gerando inveja e levariam a um fim trgico. Neste sentido, inicia narrando a
histria do pretoriano Seiano que, ao conseguir acumular uma grande riqueza, acabou
trado e morto. Seu corpo fora arrastado no meio da multido, esta que Juvenal deprecia e descreve como amante de po e circo. Que humilhao maior poderia haver para
o corpo de cidado romano que ser arrastado entre aqueles de mais baixa categoria
social? Esta descrio detalhada compe uma imagem potica de grande fora moral,
pois ao mesmo tempo que Juvenal degrada a figura de Seiano, tambm o faz com as
camadas populares romanas.
Se nos atentarmos para o trecho destacado, nota-se que Juvenal utiliza uma
srie de advrbios como iam pridem, olim ou ex quo, aqui traduzido como desde, para
indicar com clareza que houve um tempo em que as pessoas possuam preocupaes
entre elas a capacidade de governar e liderar, caractersticas esperadas de um cidado
romano de virtude. Para isto usa o verbo dare em um sentido de conceder ou dar ordens
e termos significativos como, por exemplo, imperium (autoridade, comando). Em um
jogo de imagens, diante de um pretor morto e humilhado caminhava um povo aptico
que, no momento, vivia ansioso e s podia desejar po e circo.
De uma maneira resumida, pode-se dizer que o contedo da stira uma crtica
ferrenha queles que se dirigem aos deuses com pedidos considerados por ele como
vos. Tanto assim, que ao terminar a stira, Juvenal oferece ao leitor um conselho:
pea aos deuses por virtude e ters uma vida tranqila (Juvenal. Stiras, X, v. 364).
Neste sentido, possvel supor que a imagem degradada da plebs se encontra
em um contexto mais amplo para compor um texto ao mesmo tempo divertido e moral.
Assim, acredito que a crtica de Juvenal no est no cio, valor que era apreciado pela
aristocracia da qual faz parte, mas sim nos prazeres mundanos que, em excesso, impedem o cidado de ter participao ativa em seu universo social. a partir deste contexto
satrico que a mxima chega aos ouvidos modernos e acaba desdobrando sentidos
diversos do original. Gostaria de comentar estas relaes nas linhas a seguir.
A idia de po e circo no sculo XIX

No sculo XIX, poca em que a Histria se define como cincia, o estudo do
195
mundo clssico, em especial o romano, esteve muito presente, pois era muito comum
os eruditos daquele perodo estabelecerem relaes entre o passado antigo e seu
presente para constituir a Histria dos Estados nacionais que, ento, nasciam. Neste
contexto, muitos dos conceitos empregados para o estudo do passado clssico foram
cunhados e inmeros debates surgiram para marcar as diferenas e semelhanas entre
os romanos e os modernos.
Dentre todos estes debates, um nos interessa particularmente e diz respeito
a maneira como o cio foi interpretado nesse momento. Esta discusso bastante
relevante, pois a historiografia recente tem indicado como muito das percepes que
construmos dos povos da Antigidade esta relacionada com a questo do trabalho
e o cio. Ellen
Meiksins Wood (1988), por exemplo, ao escrever seu estudo so-
bre a democracia na Grcia Clssica, inicia pela discusso tradicional na qual esta
s foi possvel graas escravido. Essa estratgia adotada pela autora permite com
que ela retome os pensadores dos sculos XVIII e XIX, indicando que esta noo
retirada de uma parte de uma reflexo filosfica grega e moldada por interpretaes
bem posteriores. Wood argumenta que entre vrios pensadores dos sculos XVIII e
XIX partiram de pressupostos conservadores e antidemocrticos nos quais definiamse os cidados como aptos ao trabalho poltico e no o fsico, destinado aos escravos, gerando assim o mito da plebe ociosa que impedia a participao popular da
vida pblica158.
Este mesmo raciocnio pode ser aplicado aos estudiosos do mundo romano,
no que diz respeito participao poltica dos populares romanos durante ao perodo
imperial. A noo de que os romanos pobres eram apticos e apreciadores de espetculos tambm no natural e foi construda a partir das percepes de estudiosos do
sculo XIX que atrelavam cio falta de vontade de trabalhar. Mommsen, historiador
alemo de renomado prestgio na poca, pode fornecer pistas para uma maior compreenso deste assunto.
Ao escrever O Mundo dos Csares expressa, de maneira clara, sua postura vinculada aos ideais liberais e burgueses. Assim, logo no primeiro captulo, em um item
que se dedica a analisar os ricos e pobres que viveram em finais da Repblica e incio do
Imprio, tece duras crticas ao cio romano. Com relao aristocracia, o autor destaca
o excesso de luxo como ponto central de seus ataques ao tempo livre que os membros
da elite detinham, j no que concerne aos pobres, estes so apresentados ao leitor
como eternos freqentadores de tavernas, lupanares, arenas e teatros:
O plebeu romano preferia estar horas inteiras olhando com a boca aberta
ao teatro a trabalhar; as tavernas e os lupanares eram to freqentados que
158
Para um comentrio mais detalhado, cf. Garraffoni 2002.
196
os demagogos exploravam, a seu gosto, os proprietrios destes estabelecimentos para seu prprio proveito. (MOMMSEN, 1983, p. 41).
Embora o autor no cite a consagrada expresso de Juvenal que mencionei
a pouco, a idia de cio no sentido de pessoas desinteressadas pelo trabalho e
amantes dos espetculos, est intrnseca neste comentrio. Para alm disso, na
continuidade de seu texto desenvolve um argumento acerca dos combates de gladiadores de uma maneira singular: Mommsen recrimina as lutas a partir de um ponto
de vista muito particular na qual a crueldade no estava no sangue derramado, mas
sim no fato do gladiador ser obrigado a abrir mo de seu maior valor, a liberdade. Se
submeter a torturas e arena em troca de comida e dinheiro visto pelo autor como
algo inconcebvel, assim como o fato de muitos populares assistirem e participarem
de diferentes categorias de espetculos.
J na obra de Friedlnder, contemporneo de Mommsen, a crtica ao cio mais
enftica. Diferentemente de Mommsen que menciona os espetculos en passant se
consideramos a proporo da obra citada, Friedlnder escreve um texto mais longo
no qual expe seus argumentos e interpretaes acerca dos espetculos, pois acredita
que eles podem oferecer elementos para que os modernos possam compreender aspectos distintos da situao moral e espiritual que pairava entre os romanos nos idos
do Imprio. Neste perodo, os espetculos encontravam-se em um momento de resignificao, uma vez que j tinham perdido seu carter religioso inicial e se tornavam um
instrumento de manobra poltica para que a aristocracia pudesse ganhar as graas do
povo romano. Esta interpretao j aparece nas primeiras pginas em que se dedica
aos estudos dos espetculos:
Mas chegou a um momento em que os espetculos no dependiam mais
da boa vontade ou do capricho dos imperadores. Converteram-se, desde
muito cedo, em uma necessidade obrigatria da Roma imperial. Entre a
populao da capital predominavam as massas despossudas, uma turba
mais brutal, mais grosseira e mais corrompida que a das capitais modernas, pois em nenhuma parte e nem em nenhuma poca do mundo chegou a concentrar-se a luz de todas as naes como na de Roma de ento,
uma vez que era, alm disso, duplamente perigosa, pois estava formada
em grande parte por gente ociosa. (...). As conhecidas palavras panem
et circenses nas quais Juvenal resume o ideal que ia se reduzindo as
aspiraes de um povo que em outra poca detinha um poder supremo
e conferia a tudo, autoridade, perodos, legies, em uma palavra, todo o
poder do estado no era, evidentemente, mas que a repetio de uma
frase conhecida e que circulava, portanto, como dito proverbial (FRIEDLNDER, 1947: 498)
197
Este trecho indica uma viso muito comum naquele momento sobre as camadas populares romanas: sua inferioridade perante outros segmentos da populao. Os
termos empregados como massa e turba para se referir aos populares, aliado a
adjetivos como grosseira, brutal, corrompida, alm de tornar estas pessoas um
amontoado homogneo, produz uma imagem negativa das preferncias populares. Assim, a maneira como Friedlnder interpreta a expresso juvenaliana panem et circenses,
como provrbio e no stira, produz uma poderosa imagem em que o estado, devido
ociosidade da populao deveria se encarregar de garantir seu sustento, distribuindo alimentos e organizando mais espetculos, para evitar tumultos causados por uma
grande quantidade de pessoas sem atividades o dia todo159.
Se partirmos deste ponto de vista possvel supor que, quando Friedlnder
emprega o trecho de Juvenal para analisar o aspecto cultural desta sociedade, o faz a
partir de sua experincia, ou seja, em um contexto de desenvolvimento capitalista no
qual se valoriza ao mximo o trabalho e o otium aparece como uma potencial ameaa
ordem estabelecida. A prpria maneira como o pesquisador alemo elabora seu
texto uma expresso desta idia, pois compara os marginalizados romanos com os
modernos e considera os primeiros mais perigosos por constiturem uma maior quantidade de pessoas ociosas. Assim, embora destaque a idia de cio, seu significado
no o mesmo que o antigo, uma vez que indica mais uma preocupao moderna
com o desemprego e as revoltas que acometiam as cidades deste momento que o
conceito romano em si.
Sob este ponto de vista possvel afirmar que Friedlnder, assim como muitos
de seus companheiros do sculo XIX, analisa a expresso de Juvenal a partir de sua
tica burguesa e sua vivncia cotidiana, generalizando, portanto, uma imagem, que na
origem era satrica, convertendo-a em uma categoria analtica que, aos poucos, foi se
cristalizando na historiografia como um conceito.
Ao longo da historiografia clssica, a idia de cio, controle de populao, parasitismo do Estado e alienao das massas atrelada uma a outra de diferentes maneiras, dependendo de quem a interpreta. Este movimento constituiu um mosaico de interpretaes na qual prevalecia a idia de que os espetculos, em especial os combates
de gladiadores, eram fundamentais para manter a paz e a ordem social, silenciando as
camadas populares em detrimento dos interesses polticos da elite.
Esta poderosa imagem cruzou o sculo XX, estigmatizando as camadas populares antigas e, a partir de uma associao direta com o passado, as classes trabalhadoras modernas foram marcadas pela noo de alienao e acomodao diante das
adversidades. somente nos anos de 1960, em especial a partir dos questionamentos
159
Weeber em um livro recente sobre os espetculos romanos afirma que Friedlnder teve um papel importante na perpetuao deste
paradigma depreciativo das camadas populares romanas (Weeber, 1994: 166).
198
da historiografia marxista inglesa e da idia da histria vista debaixo, que as camadas

populares antigas e modernas passam a ser pensadas com mais pluralidade e as atividades de massa, sejam os espetculos antigos como os esportes modernos, comeam
a serem entendidos como fenmenos sociais e culturais, permitindo a seus espectadores a possibilidade de atuarem como sujeitos de sua Histria. Vejamos alguns aspectos
relevantes destes debates para o entendimento de um fenmeno to particular como os
antigos combates de gladiadores.
Desdobramentos do conceito no sculo XX

Os conceitos elaborados no sculo XIX seguiram vivos por meados do XX, se fortalecendo nos anos 1940/50. Entre as vrias obras de historiadores do perodo, alguns muito
conhecidos pelo pblico brasileiro, exemplos desta tendncia no faltam. J. Carcopino, ao
escrever Roma no apogeu do Imprio (CARCOPINO, 1990), para uma coleo francesa
sobre Histria da Vida Cotidiana, expressa esta viso de forma contundente.
A maneira como o historiador elabora seu discurso acaba dividindo o Imprio
em duas categorias distintas: a elite detentora de sabedoria e riqueza e a plebe pobre e
desocupada que se aglomerava nos espetculos. Neste sentido, Carcopino desenvolve
seus argumentos a partir de uma documentao que enfatiza o modo de vida da elite
e constri o cotidiano romano com base em uma clara oposio binria, pois destaca
a beleza exuberante da Vrbs, seus amplos edifcios pblicos e as enormes domus em
contraposio s ruas tortas e pouco iluminadas nas quais se localizavam as insulae,
isto , abrigos verticais onde vivia a populao mais humilde.
Embora mencione as camadas populares com bastante freqncia, o quadro que
desenha desfavorvel; fala sempre em sujeira, incndios, roubos, falta de segurana e
de higiene entre as habitaes160. Esta situao, segundo Carcopino, era extremamente
incmoda para a elite romana, pois favorecia a organizao de revoltas161. Neste sentido, os espetculos em geral e as lutas de gladiadores em especfico ao lado da distribuio de alimentos teriam um papel bem definido, o de manter a populao romana
ocupada e satisfeita evitando, assim, a possibilidade de qualquer tipo de conflito.
A partir desta afirmao, percebe-se que o cotidiano traado pelo historiador
tambm refora a representao dos romanos como pessoas sem atividades, marginalizadas e apreciadora de divertimentos exticos como os espetculos que ocorriam
nas arenas. A inovao de Carcopino, que o diferencia dos colegas precedentes, est
no argumento que segue o desenvolvimento de seu texto, isto , este quadro catico
160
161
abe destacar aqui que Carcopino se baseia, principalmente, em Juvenal para descrever o meio de vida das camadas populares.
C
Um povo que boceja est maduro para a revolta. Os csares romanos no deixaram a plebe bocejar, nem de fome nem de tdio. Os
espetculos foram a grande diverso para a ociosidade dos sditos e, por conseguinte, o instrumento seguro de seu absolutismo
(CARCOPINO, 1990: 248).
199
e sanguinolento s viria a melhorar no final do Imprio com a chegada do cristianismo,

religio que salvaria o povo desta vida profana, nefasta e violenta.
Outro autor que segue esta linha interpretativa Pierre Grimal. Na obra A vida
em Roma na Antigidade (GRIMAL, 1981), desenvolve um argumento muito semelhante
ao de Carcopino, ou seja, os pobres, gladiadores, bandidos, salteadores, escravos,
enfim, os marginalizados, esto todos aglomerados sobre o rtulo de povo e aparecem
relacionados: os bandidos que cometiam crimes brutais eram condenados arena e
lutavam como gladiadores para divertir a populao que, em geral, vivia desocupada e
adorava tais espetculos sangrentos.
Esta percepo indica os frutos desta idia de uma populao romana como
massa amorfa, homognea e sem vontade prpria, comandada indistintamente pela
elite detentora de recursos para diverti-la e aliment-la. Tal situao permaneceu presente nas interpretaes modernas sobre o mundo antigo at Paul Veyne, nos anos de
1970, propor uma das primeiras crticas a ela. Em seu livro Le Pain et le cirque (VEYNE,
1976) apresenta uma leitura do ponto de vista da tradio francesa de Histria total e,
conseqentemente, se estrutura a partir de um mtodo interdisciplinar encontrandose nos limites entre a Sociologia e a Histria: sua grande fonte de inspirao Max
Weber e, por isso, Veyne faz uso constante de suas categorias de analise como, por
exemplo, tipo ideal.
Em seu modelo interpretativo, cada aspecto dos combates de gladiadores possua um propsito particular. Os nobres manifestavam sua virtude tica pagando pelo
espetculo (seria o evergeta termo cunhado por ele para explicar a atitude poltica da
elite romana em pagar por espetculos pblicos) e a plebs iria assistir para encarar o
imperador e conseguir vantagens polticas. Ao criar este embate povo/imperador, Veyne
desloca a noo de espetculo, indicando uma outra possibilidade: mais do que uma
manobra para entreter e silenciar, as arenas e teatros seriam os palcos das manifestaes populares. Embora a sua perspectiva seja monoltica, tratando o povo romano com
algo homogneo e com os mesmos valores, Veyne abriu a possibilidade de se pensar
outros tipos de relao entre as camadas populares e os espetculos de gladiadores.
Por isso, muitos estudiosos recorreram a esta interpretao, chamada por Weeber de
reverso da medalha.
Assim, em muitos estudos dos anos de 1980/90, se aceita a idia da elite proporcionar jogos para o povo romano, no entanto, a nfase no est mais na ociosidade dos
populares, como era comum no sculo XIX, mas sim na possibilidade de manifestao
poltica, isto , na transformao da arena em um local de reivindicaes s necessidades populares (WEEBER, 1994; WIEDEMANN, 1995; GUNDERSON, 1996; ALMEIDA,
2000; CORASSIN, 2000).
Embora este trabalho de Veyne tenha permitido uma guinada nos estudos sobre
200
os espetculos romanos, acredito que algumas ressalvas precisam ser feitas. Muitas
vezes h, em seu livro, uma excessiva generalizao expressa na constante oposio
entre elite e povo que acaba aprisionando a diversidade tnica, de relaes sociais e de
gnero sobre a qual a sociedade romana era constituda. Outro aspecto ofuscado por
esta interpretao o dinamismo que os espetculos possuem nos distintos sculos:
a cada momento a sociedade se relacionava de maneira diferente com os eventos que
presenciavam e esta particularidade praticamente desaparece do texto de Veyne.
Para alm destas duas ressalvas, uma terceira faz-se necessria. Nesta viso em
que se privilegia a funo poltica dos espetculos os gladiadores raramente so citados, aspecto curioso se pensarmos que eram os protagonistas dos combates. Sob este
ponto de vista, da mesma maneira que os espectadores so transformados em um coro
nico de vozes, os gladiadores de personagens centrais, so reduzidos a coadjuvantes,
quando no so esquecidos por completo.
Entender o cotidiano das pessoas que freqentavam tais espetculos, suas percepes
e relaes com os eventos e com seus protagonistas , portanto, um desafio e instiga a busca
de interpretaes alternativas, pois modelos como os comentados aqui no permitem muito espao para pensar sobre esta questo. Para que isto seja possvel preciso destacar, em primeiro
lugar, a necessidade de extrapolar a noo poltica dos espetculos e entend-los como parte
da cultura romana. No pretendo aqui negar que possuam uma faceta poltica, mas lembrar
aos leitores e leitoras que os combates tambm podem ser percebidos no campo religioso e
simblico, expressando artes de viver e relaes particulares com a vida e morte. Percorrer estes
caminhos permite um olhar crtico sobre a noo de po e circo como simples manipulao
poltica e abre a possibilidade de se contextualizar os combates no seio de uma sociedade
permeada por valores militares que, como nos lembra Clavel-Lvque (1984), constituem rituais
complexos e constroem vises de mundo particulares.
Consideraes Finais
A idia de po e circo em seus diversos contextos interpretativos proporcionou
a valorizao de um nico aspecto dos combates de gladiadores, isto , o poltico, em
detrimento de outras possibilidades. Falamos de ociosidade, parasitismo do Estado,
politizao das arenas, mas pouco se comentou sobre o cotidiano destes homens e
mulheres que combateram nas arenas romanas, o que nos leva a pensar nos limites
desta linha de interpretao que aprisiona os sujeitos impedindo que sejam agentes de
sua Histria.
Como j afirmava Weeber h algumas dcadas, aps os diversos estudos a
respeito do mundo romano praticamente impossvel imaginar todo um Imprio, nas
propores que adquiriu o romano, formado por uma gigantesca massa aptica, mendicante e ociosa. Muitos estudos, de diferentes correntes de pensamento, tm expres201
sado, nos ltimos vinte anos, as nuanas e os meandros do cotidiano popular romano,
ressaltando sua riqueza cultural e tnica, buscando caminhos de anlises alternativos
que tem feito com que repensemos muitos dos conceitos empregados para a interpretao das relaes entre estes homens e mulheres que compunham esta complexa malha
social romana.
Neste sentido, a proposta de leitura aqui expressa indica, por um lado, minha
preocupao em inserir a interpretao dos combates de gladiadores em um contexto
terico-metodolgico que visa a busca de meios alternativos para ouvir as vozes dispersas dos gladiadores e seus espectadores e de caminhos menos totalizantes para o
estudo dos gostos das camadas populares. Por outro lado, tal proposta aponta tambm
para uma reflexo dos termos que muitas vezes empregamos em nosso cotidiano: conhecer as origens e as implicaes polticas de uma expresso como po e circo significa, tambm, manter uma postura crtica diante dos usos do passado em nosso presente. Seja na interpretao do combate em seu momento histrico, como nos usos do
termo estudado no cotidiano brasileiro, acredito ser imprescindvel uma postura crtica
diante das generalizaes excessivas que muitas vezes tendem a apagar a diversidade
e hierarquizar preferncias culturais. Neste sentido, encerro esta reflexo acreditando
que ouvir e perceber as diferentes artes de viver uma alternativa instigante tanto para
evitar a repetio de conceitos acriticamente, como para buscar por meios mais plurais
para entender as sociedades em suas temporalidades.
Agradecimentos:
Gostaria de agradecer a Andr Leonardo Chevitarese, Gabriele Cornelli e a Maria
Aparecida de Oliveira Silva pelo convite em participar desta iniciativa. Cabe mencionar,
tambm, que o dilogo com Lourdes Feitosa e Pedro Paulo Funari tambm foi muito
importante para a redao deste trabalho. Ressalto que a responsabilidade das idias
aqui expressas recai apenas sobre a autora.
Fontes
JUVENAL. PRSIO, Stiras. (Trad. e comentrios gerais de M. Balasch), Madrid:
Editorial Gredos, 1991.
JUVENAL, Satire. (Trad. E. Barelli), Milo: Biblioteca Universale Rizzoli, 1998.
Bibliografia
ALMEIDA, L.S. Poder e poltica nos espetculos oficiais de Roma Imperial. Clssica, vol. 9/10, pp. 132-141, 2000.
CARCOPINO, J. Roma no apogeu do Imprio. So Paulo, Cia das Letras, 1990.
202
CLAVEL-LVQUE, M. LEmpire en jeux espace symbolique et pratique sociale dans le monde Romain. Paris: Editions du Centre Nacional de la Recherce Scientifique, 1984.
CORASSIN, M.L. Edifcios de espetculos em Roma. Clssica. vol. 9/10, pp.
119-131, 2000.
FRIEDLNDER, L. La sociedad romana Historia de las costumbres en
Roma, desde Augusto hasta los Antoninos. Madrid: Fondo de la Cultura Econmica,
1885/1947.
GARRAFFONI, R. S. Gladiadores na Roma Antiga: dos combates s paixes
cotidianas. So Paulo: Editora Annablume/ FAPESP, 2005.
. Gladiadores Romanos: Alguns aspectos dos espetculos na arena nos primrdios do Principado. Revista Semina. vol. 23, pp. 101-106, 2002.
. Panem et Circenses: mxima antiga e a construo de conceitos modernos.
Phonix, no 11, pp. 246-267, 2005.
GRIMAL, P. A vida em Roma na Antigidade. Portugal, Publicaes EuropaAmrica, 1981.
GUNDERSON, E. The Ideology of the Arena. Classical Antiquity. vol. 15, no 1,
pp. 113-151, 1996.
MOMMSEN, T. El mundo de los Cesares. Madrid, Fondo de Cultura Econmica,
1885/1983.
VEYNE, P. Le Pain et le cirque: sociologie historique dun pluralisme politique. Paris: Seuil, 1976.
WEEBER, K.-W. Panem et circenses: Massenunterhaltung als Politik im antiken Rom. Mainz, Philipp von Zabern, 1994.
WIEDEMANN, T. Emperos and Gladiators. Londres: Routledge, 1995.
WOOD, E. M. Peasant, Citizen & Slave the Foundation of Athenian Democracy. Londres: Verso, 1988.
203

Rossano Antenuzzi de Almeida162 (IPHAN/ MNBA)
Introduo
A produo escultrica e pictrica, enquanto referncia cultural, j se fazia presente bem antes da chegada do colonizador portugus ao Brasil, por volta de 1500.
Figuras antropomorfas e zoomorfas, objetos (urnas funerrias, vasos e machados em argila e/ou pedra) e pinturas rupestres a partir de pigmentos minerais (xido
de ferro) ou vegetais (urucum, genipapo, carvo) executados pelos ndios, para fins
utilitrios, cerimoniais e transcedentais de magia.
Com o incio da colonizao, sculo XVI, deu-se a chegada dos primeiros habitantes do continente europeu e, conseqentemente, foram trazidos novos hbitos e
costumes.
Vrias ordens religiosas Jesutas, Beneditinos e Franciscanos para aqui convergiram no s para manter a unidade religiosa entre os colonizadores, mas tambm
para transmitir aos nossos primeiros habitantes o santo ofcio. Juntamente com as primeiras ordens, chegaram os primeiros mestres e artistas que atuaram diretamente na
construo das primeiras talhas dos altares, plpitos, baixos-relevos das fachadas, imagens e pinturas sacras.
De norte a sul do Pas - Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Gois,
So Paulo e Rio Grande do Sul - ergueram-se as primeiras igrejas, oficinas e seminrios,
variando em estilo e material empregados (argila,
pedra- sabo e madeira); o que
caracterizou cada uma delas. Essa produo, compreendida entre os sculos XVI e
incio do XIX, de carter eminentemente religioso, esteve a servio da propagao da f
catlica, compondo principalmente a arquitetura religiosa.
At ento, no havia um ensino sistematizado de artes. Era um aprendizado
orientado pelo conhecimento prtico de influncia barroco-rococ. O fazer desta produo era considerado muito mais um ofcio, no havendo conseqentemente uma
autonomia de mercado.
As primeiras tentativas de se criar um ensino artstico mais especializado, ainda
nesse perodo, ficou a cargo do professor e artista Manuel Dias de Oliveira, com formao na Itlia, em 1808, a partir de uma carta-Rgia.

No incio do sculo XIX, ocorreu uma significativa mudana no panorama
162
Especialista em Museus de Arte/ tcnico IPHAN/ MNBA.
205
scio-poltico-econmico brasileiro com a transferncia da Famlia Real Portuguesa em 1808.

D. Joo VI, no aderindo a poltica externa francesa do bloqueio continental contra a economia inglesa, decretada por Napoleo Bonaparte em 1806, transferiu-se com
sua corte constituda de aproximadamente 15 mil pessoas para o Brasil. Sua instalao
deu-se na cidade do Rio de Janeiro, sendo o pas ento elevado a categoria de Reino Unido ao de Portugal e Algarves. Esta transferncia possibilitou uma estruturao
administrativa at ento inexistente. Teve incio a urbanizao da cidade, assim como
uma srie de medidas at ento modernizantes para a poca citadas pelo arquiteto
Morales de Los Rios in Nicolas de E. Taunay (1983:9), dentre as quais destacamos: a
abertura dos portos ao comrcio estrangeiro; a liberdade de comrcio e de explorao
de indstria; a concesso de prmios e medalhas a quantos aclimassem rvores de
especiarias ou cultivassem vegetais indgenas ou estrangeiros, teis ao comrcio e a
indstria; a fundao de livraria pblica e da Imprensa Rgia e o benvolo acolhimento
de ilustres cientistas estrangeiros e a conseqente concesso de efetuarem expedio
pelo interior do pas.
Era de interesse do prncipe regente que estas medidas fossem complementadas com a criao de um estabelecimento de ensino terico-prtico voltado para o
aprendizado artstico e tcnico-profissional. Nesse sentido, foi instituda por decreto em
1816 a Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios, que posteriormente passou denominao de Academia Imperial das Belas Artes desde ento ser grifado AIBA.
A sistematizao pedaggica do ensino artstico no Brasil aos moldes europeu,
fazia parte de um pacote de medidas que visavam a modernizao do pas, ainda que
dentro de uma tica colonialista, providenciadas pelo prncipe regente D. Joo VI quando aqui refugiou-se com a sua corte no incio do sculo XIX. Segundo o decreto:
Atendendo ao bem comum que provm aos meus fiis vassalos de se estabelecer no Brasil uma Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios, em que se
promova e difunda a instruo e conhecimentos indispensveis aos homens
destinados no s aos empregos pblicos da administrao do Estado, mas
tambm ao progresso da agricultura, mineralogia, indstria e comrcio de
que resulta a subsistncia, comodidade e civilizao dos povos, maiormente
neste continente, cuja extenso, no tendo ainda o devido e correspondente
nmeros de braos indispensveis ao amanho e aproveitamento do terreno,
precisa dos grandes socorros da esttica para aproveitar os produtos, cujo
valor e preciosidade podem vir a formar do Brasil o mais rico e opulento dos
reinos conhecido; fazendo-se portanto necessrio aos habitantes o estudo
das Belas Artes com aplicao referente aos ofcios mecnicos, cuja prtica,
perfeio e utilidades dependem dos conhecimentos tericos daquelas artes
206
e difusivas luzes das cincias naturais, fsicas e exatas; e querendo para to

teis fins aproveitar desde j a capacidade, habilidade e cincia de alguns
dos estrangeiros benemritos, que tem buscado a minha real e graciosa
proteo para serem empregados no ensino e instruo pblica daquelas
artes (TAYNAY,1983,19).
Conforme o decreto acima, a proposta inicial no era a implantao de uma
escola voltada nica e exclusivamente para o ensino das Belas Artes, mas tambm a
de dar um suporte tcnico aos habitantes da nova Colnia que despontava na Amrica, o que consequentemente viria de encontro s expectativas de se estabelecer uma
poltica mercantilista.
Tal situao perdurou at 1820, quando em 12 de outubro instituiu-se novo decreto, mudando o nome para Real Academia de Desenho, Pintura, Escultura e Arquitetura Civil como veremos no texto transcrito de Morales de Los Rios in Taunay:
Tendo considerao a que as artes do desenho, pintura, escultura e arquitetura civil, so indispensveis civilizao dos povos, e instruo pblica dos
meus vassalos, alm do aumento e perfeio que podem dar aos objetos
de indstria, fsica e histria natural: hei por bem estabelecer em benefcio
comum nesta cidade e Corte do Rio de Janeiro, uma Academia que se denominar REAL ACADEMIA DE DESENHO, PINTURA, ESCULTURA e ARQUITETURA CIVIL (TAUNAY, 1983, 166).
Apesar destes dois decretos, o prdio ainda no havia sido concludo, o que
ocorreu em 19 de outubro de 1826 quando pelo aviso da inaugurao assinado
em 18 de setembro de 1826 passou a se chamar Academia Imperial das Belas
Artes. Esta denominao perdurar at o final do sculo XIX que, com o advento
da Repblica, passou a se chamar Escola Nacional de Belas Artes.
Pelo que podemos constatar, o que vingou de fato foi a criao de uma instituio voltada para o ensino artstico em contra posio ao decreto de 1816 que tambm
visava a instruo tcnica.
Para atuar na nova Instituio, foi incumbido o ministro das Relaes Exteriores e
secretrio de D.Joo VI, o Sr. Antnio de Arajo Azevedo (Conde da Barca), de requisitar ao ento embaixador extraordinrio de Portugal junto a Corte de Lus XVIII, D. Pedro
Jos Joaquim Vito de Menezes Coutinho (Marqus de Marialva), a formao de um grupo de artistas e artfices franceses para a implantao do estabelecimento acima citado.
Tendo consultado Alexandre de Humbolt, este o apresentou ao crtico de arte Joaquim
Le Breton ; tiveram incio as primeiras negociaes que, com a sada do Marqus de
Marialva de Paris, continuaram a ser intermediadas pelo diplomata Francisco Jos Maria
de Brito. Era o primeiro passo para por fim a maneira emprica pela qual vinha sendo
conduzido o nosso ensino artstico.
207
A organizao e vinda deste grupo Corte, desencadeou uma srie de retaliaes tanto do lado francs quanto do luso-brasileiro. A representao diplomtica francesa, na figura do conde-geral Maler, sentia-se desconfortvel com a presena destes
auto - exilados - em sua maioria - que tinham servido ao regime bonapartista definitivamente aniquilado em 1815 com a restaurao da
monarquia pelos Bourbons. Pelo
lado luso-brasileiro, a acolhida no foi das mais calorosas, pois havia um dio natural
por parte dos portugueses uma vez que Portugal havia sido invadido pelas tropas de
Napoleo Bonaparte quando da sua expanso imperialista pela Europa no incio sculo
XIX. Outros eram de opinio que se deveria trabalhar inicialmente pela estabilidade econmica e pelo ensino tcnico-profissional.
Apesar dessa srie de entraves, o grupo foi organizado e seus componentes desembarcaram na cidade do Rio de Janeiro em 26 de maro de 1816 sob a chefia de Joachim
Lebreton, ex-secretrio do Instituto de Frana e era composto por: Pedro Dillon secretrio;
Nicolas Antoine Taunay pintor de paisagem; Jean Baptiste De Bret - pintor de histria;
Auguste Henri-Vctor Grandjean de Montigny arquiteto; Charles Simon Pradier gravador; Segismond Neukomm - compositor, pianista e organista; Franois Ovide - engenheiro mecnico; Franois Bonrepos - assistente de escultor; Charles Henri Lavasseur e
Louis Symphorien Meuni especialista em estereotomia; Nicolas Maglior Enout mestre
serralheiro; Jean-Baptiste Level mestre ferreiro; Louis-Joseph Roy e Hippolythe Roy (pai e
filho) carpinteiros; Fabre e Pilite - surradores de pele.
Estes artistas franceses, que para aqu convergiram aps a queda de Napoleo
Bonaparte, inauguraram um novo captulo no nosso panorama artstico, at ento pautado no barroco-rococ colonial de forte apelo emocional uma vez que, vieram imbudos
dos princpios cvicos norteadores da Revoluo Francesa e dos seus ideais artsticos
classicizantes ou neoclssico formulados pelo esteta alemo Johann Joachim Winckelmann. Este ideais artsticos de forma simplificada e emoo comedida, em consonncia
com o racionalismo Iluminista, contrapunham-se a aristocracia palaciana do Ancien Rgime, traduzido nas artes plsticas pelo estilo artstico denominado rococ. A respeito
deste iderio clssico nas artes, Baez pontua:
o universo plstico da arte neoclssica vai representar a reforma moral contida no ideal da Revoluo de 1789. A verdadeira moral se encontrava na
Antigidade grega na medida em que representava um modo idealizado,
construdo a partir de seus prprios padres, sem ajuda divina, suficientemente e severo para se tornar aceito num mundo vido por reformas. Um
mundo controlado pelo homem e guiado pela razo, cuja tica ou padres
morais deveriam ser modificados pelo homem a partir de um trabalho srio
e disciplinado (BAEZ, 1985,15).
Um outro aspecto a ser destacado, foi a convivncia do grupo acima com Ja208
cques-Louis David, um dos artistas mais atuantes na construo do imaginrio revolucionrio. Recorremos ao Prof. Carvalho que nos elucida: com relao a construo
do imaginrio [...] parte integrante da legitimao de qualquer regime poltico. por
meio do imaginrio que se podem atingir no s a cabea mas, de modo especial [...]
as aspiraes, os medos e as esperanas de um povo[...].(CARVALHO, 1990, 10).
Para David, classicismo no era apenas um estilo, uma linguagem artstica. Era
tambm uma viso do mundo clssico como um conjunto de valores sociais e polticos.
Era a simplicidade, a nobreza, o esprito cvico, das antigas repblicas; era a austeridade espartana, a dedicao at o sacrifcio dos heris romanos. O artista devia usar sua
arte para difundir tais valores. (CARVALHO, 1990,11).
Novos paradigmas temticos foram introduzidos na produo cultural, em especial na pintura, na escultura e na arquitetura oitocentista: na pintura temas mitolgicos, temas alegricos, temas indianistas, retratos, cenas de gnero, paisagens e
fatos histricos.
Na escultura, podemos observar esse fato na significativa produo de bustos,
esttuas de alegorias, mitos gregos e figuras indgenas, relevos com cenas mitolgicas
e religiosas, figuras de personagens da histria do Brasil, placas comemorativas, maquetes de monumentos comemorativos e monumentos tumulares.
Na arquitetura, seguindo o modelo de MALTA (1996, 215), destacamos dentre
outros elementos formais: simetria e proporo em plantas-baixas e fachadas com as
linhas bsicas de composio bem marcadas e equilbrio entre os cheios, vazios e ornamentos; ps-direitos mais altos para favorecer uma monumentalidade; ordem de pilastras encimadas por entablamentos e platibanda coroada com fronto triangular; fronto
triangular com tmpano decorado com baixos-relevos ou apenas perfurados por culos;
baixos-relevos em portes, tmpanos e frisos com motivos ornamentais mitolgicos, alegricos da Antiguidade clssica como tambm drages, sereias e animais marinhos.
Historicamente, a implantao das vrias Academias pela Europa ocorreu no
sculo XVIII, numa relao com o iderio Iluminista movimento intelectual surgido na
Frana, no sculo XVIII que se caracterizava por procurar uma explicao racional para
todas as coisas eram avessas aos exageros do barroco-rococ, procurando simplificar
ao mximo suas formas.
No Brasil, a Academia Imperial das Belas Artes foi criada por iniciativa do Estado,
oriunda de um modelo francs extremamente rgido, j em desuso na Europa.
Os artistas que para aqu vieram, tinham como objetivo manter esse mesmo status favorecido pelo modelo acima citado. Suas propostas seriam alcanadas graas a
forma rgida de como controlavam a Academia, numa sucesso de reformas dos seus
estatutos. Toda essa ortodoxia seria respaldada em uma administrao poltica conservadora e numa elite local intelectualmente colonizada e seduzida pela cultura europia.
209
Do quadro acima exposto, o resultado seria o de uma produo cultural mascarando a realidade local agrria / escravocrata, isenta de liberdade de expresso.
Tambm eram incentivados pelas diversas direes da Academia a se manterem
parte de qualquer processo e/ou movimento que viesse a desestruturar este sistema,
atravs da criao de diversos mecanismos como Exposies Gerais dos seus trabalhos, premiaes e do to cobiado PVE Prmio de Viagem ao Exterior que simbolizou a glria maior de reconhecimento e prestgio social.
Criado em 23 de outubro de 1845, na gesto do ento diretor Sr. Flix Emlio
Taunay entre 12 de dezembro de 1834 a 8 de abril de 1851, o PVE visava dentre outros,
o aperfeioamento tcnico artstico dos alunos da Academia no exterior.
Os premiados saam do Brasil com uma bolsa num perodo inicial de 2 anos que
posteriormente, pela Portaria de 31 de outubro de 1855 do Ministro do Imprio, Sr. Couto Ferraz - na gesto do ento diretor, Sr. Manuel de Arajo Porto-Alegre no perodo de
22 de abril de 1854 a 3 de outubro de 1857, foi regulamentado para 5 anos.
Os bolsistas, que se distribuam entre os atelis e escolas de Paris, Roma e Florena, recebiam instrues severas por parte da direo da instituio do que deveriam
e podiam executar, conforme veremos na transcrio de parte da portaria, citada na tese
de doutorado do prof. Jos Carlos Durand in Morales de Los Rios:
Instrues: O aluno da Academia que obtiver o prmio de primeira ordem
ir estudar custa do Estado, e ter uma penso anual de trs mil francos,
pagos em trimestres, adiantados; a penso ser contada desde o dia em que
for premiado pelo corpo acadmico. O pensionista quinze dias depois de
chegar a Paris escolher um mestre e participar ao ministro do Brasil para
que este o apresente e recomende. O mestre deve ser membro do Instituto
e professor da Escola de Belas Artes, a fim de o
encaminhar nos concur-
sos e dar-lhes entrada nos estabelecimentos pblicos e nos particulares de

nomeada. O pensionista no poder receber a sua penso sem apresentar
Legao um atestado de freqncia passado pelo mestre. Dever alm do
estudo dirio e particular que fizer na aula do mestre, concorrer aos lugares
de aula de modelo vivo na Escola de Belas-Artes se for pintor, escultor ou
gravador. (...) O pensionista que por duas vezes consecutivas for recusado
pela Escola de Belas-Artes de Paris, e ficar fora do nmero de alunos admitidos e chamados nos anfiteatros, e o que no cumprir fielmente o disposto
acima, ser imediatamente mandado para o Brasil, perdendo a penso. O
que no fim de trs anos no obtiver uma medalha ou meno honrosa nos
concursos de emulao da Escola de Paris ou no justificar esta falta, ser
reenviado e perder toda penso. De seis em seis meses, entregar Legao os seus trabalhos bem acondicionados e prontos para serem remetidos
210
Academia. O que for premiado em alguma das exposies gerais de belasartes que se fazem em Paris, Bruxelas, Londres, Berlim ou Munique, receber mil francos mais de gratificao anual at completar o seu tempo. O que
tiver satisfatoriamente cumprido com os seus deveres em Frana durante
trs anos, poder viajar (...) Os pensionistas que durante trs anos, estudarem em Frana, sero obrigados a mandar semestralmente (...) escultores
duas academias nuas, em gesso, e uma cpia de baixo-relevo indicada pela
Academia. Em Itlia, no primeiro ano, um busto de mrmore, e nos dois outros, uma esttua da mesma matria; a negao lhes fornecer o mrmore
devido (DURAND,1989,11).
Se por um lado este rgido controle dos bolsistas no exterior interferia na percepo e reflexo acerca dos vrios movimentos artsticos que estavam eclodindo na
Europa, mais especificamente em Paris, na segunda metade do sculo XIX, tais como:
o romantismo, o realismo e o impressionismo. Por outro, permitia aos membros da
Academia manterem vivo entre ns o repertrio Neoclssico que j havia dado sinais de
esclerose no continente europeu.
Consideraes Finais
A AIBA, Instituio de carter pblico e ideolgico, foi responsvel pela implantao do gosto acadmico entre ns. Gosto esse, que permanece latente no imaginrio
coletivo da sociedade brasileira do que venha ser a boa arte. A arte com A maisculo,
digna de ser admirada e apreciada nos grandes museus.
Parte do legado de toda a produo cultural oitocentista da AIBA, em especial
pinturas, esculturas, desenhos, gravuras e medalhas integram o acervo do Museu Nacional de Belas Artes, localizado na cidade do Rio de Janeiro.
A rea central dessa cidade, tambm guarda, na sua arquitetura pblica urbana, reflexos desses elementos arquitetnicos estruturais clssicos (fronto triangular,
colunas - dricas, jnicas e corntias e baixos-relevos) trazidos em 1816. Dentre os
inmeros exemplos, destacamos: a antiga praa do comrcio, atual centro cultural Casa Frana-Brasil, cujo projeto data de 1819 do arquiteto integrante da Misso
Francesa, Grandjean de Montigny; a fachada do atual Instituto de Filosofia e Cincias Socais da UFRJ, localizado no Largo de So Francisco, datado de 1834-35 ;
Monumento cvico D. Pedro I, localizado na Praa Tiradentes, datado de 1862;
a interessante fachada do prdio do Automvel Clube do Brasil, datado de 1855,
localizado na Rua do Passeio cujo em seu fronto encontra-se o baixo-relevo de um
ndio alado conduzindo as musas; a fachada com fronto triangular, escadarias, colunas dricas e alto p-direito do Arquivo Nacional, antiga casa da moeda do Brasil,
datado de 1858 e localizado nas cercanias da Central do Brasil, em frente ao campo
211
de Santana; a fachada da Santa Casa de Misericrdia, datada de 1840 e localizada

na rua Santa Luzia;
Mesmo depois do fim da AIBA, a reforma urbana do prefeito Pereira Passos no
incio do sculo XX, vai utilizar o estilo ecltico e vamos ter a continuidade da presena
do uso desses elementos arquitetnicos clssicos como, por exemplo, o conjunto em
torno da Cinelndia: a fachada do prdio da antiga Escola Nacional de Belas Artes, atual
Museu Nacional de Belas Artes, datado de 1908 com caritides, colunas jnicas, e fronto triangular; o Teatro Municipal, datado de 1909, com suas colunas em estilo corntio
e escadarias, a Biblioteca Nacional, datada de 1910, com fronto triangular, baixo-relevo
, colunas em estilo corntio e escadarias.
Um pouco mais distante do centro, destacamos: O Solar Grandjean de Montigny,
na PUC, datado de 1823, o prtico da Academia Imperial das Belas Artes, datado de
1826, no Jardim Botnico e a fachada do atual Frum de Cultura da UFRJ, antigo Hospcio de Alienados D.Pedro II, datado de 1852.
Finalizando, gostaramos de destacar um exemplo clssico da arquitetura funcional da Antigidade, o Aqueduto da Carioca, datado de 1750, portanto, anterior a
chegada dos franceses, localizado na Lapa, atualmente conhecido como Arcos da Lapa
e um dos smbolos da cidade do Rio de Janeiro.
Bibliografia
BAEZ, Elizabeth Carbone. A academia e seus modelos. Catlogo Arte brasileira/ Academismo/ FUNARTE, Rio de Janeiro, 1986, p. 7.
CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da repblica
do Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1990.
CZAJKOWSKI, Jorge (org). Guia da arquitetura colonial, neoclssica e romntica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Casa da palavra: Prefeitura da cidade do Rio de
Janeiro, 2000.
____. Guia da arquitetura ecltica no Rio de Janeiro.Rio de Janeiro: Casa da
Palavra: Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, 2000.
DURAND, Jos Carlos. Arte, privilgio e distino: artes plsticas, arquitetura
e classe dirigente no Brasil, 1855/1985. So Paulo: Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo, 1989.
GUINSBURG, J. O classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999.
MALTA, Marize. Da Academia para as ruas: arquitetura neoclssica informal.
Anais 180 anos de Escola de Belas Artes, Rio de Janeiro, p.213, novembro, 1996.
TAUNAY, Afonso de Escragnolle. A misso artstica francesa de 1816. Braslia:
Editora da Universidade de Braslia, 1983.
212

A Tradicao Classica e o Brasil

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Tradicao Classica e o Brasil

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Tradio Clssica e o Brasil

Andr Leonardo Chevitarese (UFRJ)

Exemplares desta publicao podem ser adquiridos na:

Todos os direitos reservados

Parte II Tradio Clssica e Sociedade

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

propem alargar um pouco mais o campo histrico, acrescentando trabalhos relativos

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Jos Octvio Guimares

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Jos Octvio Guimares

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Jos Octvio Guimares

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

mente frtil quando caminha de mos dadas com a tradio.21

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Brasil em tempos de globalizao, de Gabriele Cornelli, o autor evidncia trs pontos

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

O ensino de Histria Antiga nos livros didticos brasileiros:

A Histria como disciplina escolar

Ana Teresa Marques Gonalves / Gilvan Ventura da Silva

pos tnicos formadores da nacionalidade brasileira interagiam de maneira harmnica,

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

O livro didtico de Histria

Ana Teresa Marques Gonalves / Gilvan Ventura da Silva

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

O ensino de Histria Antiga no livro didtico

Ana Teresa Marques Gonalves / Gilvan Ventura da Silva

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Ana Teresa Marques Gonalves / Gilvan Ventura da Silva

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Histria Antiga e construo da cidadania

Ana Teresa Marques Gonalves / Gilvan Ventura da Silva

Para onde caminha o ensino de Histria Antiga?

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Ana Teresa Marques Gonalves / Gilvan Ventura da Silva

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

da Antigidade transposta diretamente para o cotidiano da sala de aula do Ensino

Ana Teresa Marques Gonalves / Gilvan Ventura da Silva

Ensino de Histria e a criao do fato. So Paulo: Contexto, 2002, pp. 23-29.

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Antigidade Clssica e Numismtica:

Por que estudamos Histria Antiga?

Cludio Umpierre Carlan

orientais e clssicas? No existem documentos, leia-se fontes primrias, em nosso

Numismtica como fonte: um documento alternativo 33 ?

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Trabalhando com imagens no ensino fundamental 34.

Cludio Umpierre Carlan

- moedas de prata dos Estados Unidos da Amrica, e da Espanha (perodo franquista);

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

articulam sempre com o idioma figurado, no qual o poder se expressa secularmente.

Fbio Vergara Cerqueira / Mrcia Ramos de Oliveira

FLORENZANO, Maria Beatriz B. Numismtica e Histria Antiga. In: Anais do 1

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

A potencializaco do ensino de Histria Antiga por meio de

Fbio Vergara Cerqueira / Mrcia Ramos de Oliveira

na rea de Brasil, dedicou-se aos estudos do Mundo Antigo to-somente a partir do

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

te, revela-nos um alunado de Histria, relativamente dcada passada, mais masculino

Fbio Vergara Cerqueira / Mrcia Ramos de Oliveira

No que se refere ao perfil do interesse pela Histria, cabem tambm algumas

A TRADIO CLSSICA E O BRASIL

Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, criada em 1985. Site: www.clssica.org.br.