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A Existência Na História: Revelações e Riscos Da Hermenêutica
A Existência Na História: Revelações e Riscos Da Hermenêutica
31-57, 1996.
Verena Alberti
Este texto tem origem na preparao para o exame oral Rigorosum que prestei como
requisito para a obteno do diploma de doutor na Universidade de Siegen (Alemanha).1
"Hermenutica" foi um dos temas da prova de teoria da literatura, e, de seu estudo, resultou
um material bastante exaustivo, que agora sistematizo. Condicionado por esse ponto de
partida, este artigo tem um carter acima de tudo informativo, ou seja, busca as respostas
pergunta "O que hermenutica?" e, dentre elas, discute aquelas que constituem alguma
relao com a histria. Em outras palavras, estarei destacando aqui aquela "parte da
hermenutica" - pressupondo-se que isso exista - que, enquanto historiadores e cientistas
sociais, devemos conhecer.
H trs justificativas para essa investida. Em primeiro lugar, creio que a
hermenutica por demais importante no campo das cincias humanas para que no nos
ocupemos dela. Em segundo lugar, ela um assunto complicado e confuso, sendo louvvel
tentar desconfundi-la, ou, pelo menos, torn-la menos estranha. Por fim, a relao entre
histria e hermenutica exerce uma atrao especial, sem dvida nenhuma, mas no deve
ser aclamada sem reservas.2
1 - O que hermenutica
Conclu meu doutorado em Literatura pela Universidade de Siegen em julho de 1993, graas a uma bolsa de
doutorado no exterior concedida pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq) e licena de dois anos e dez meses que me foi dada pelo Centro de Pesquisa e Documentao de
Histria Contempornea do Brasil da Fundao Getlio Vargas (CPDOC-FGV).
2
Por um acaso feliz, a redao deste texto coincidiu com o perodo em que o professor Hans Ulrich
Gumbrecht, da Universidade de Stanford (EUA), ministrou o curso "Ps-histrico e ps-hermenutico",
baseado em seu prximo livro, Non-hermeneutics, no Programa de Ps-Graduao em Histria Social da
Cultura da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Tomo a liberdade de retomar aqui algumas das
idias desenvolvidas pelo professor Gumbrecht, com base nas minhas anotaes de aula. O curso de 30 horas
foi ministrado em 10 sesses entre 13 e 24 de maio de 1996. Agradeo ao Programa de Ps-Graduao do
Departamento de Histria da PUC-RJ a oportunidade de t-lo assistido.
Essa a opinio de Karl Ludwig Pfeiffer, professor de anglstica e de teoria da literatura na Universidade de
Siegen de 1979 at pelo menos 1993, e meu argidor na disciplina teoria da literatura. Quando me preparava
para o exame, o professor Pfeiffer gentilmente me cedeu suas anotaes sobre hermenutica que serviram de
base para um curso que ministrou na Universidade de Houston, nos Estados Unidos, em 1985, e das quais
tambm lano mo neste texto. , alis, de sua autoria a expresso "modo de pensar" (mode of thought) que
tomo emprestada para caracterizar esse terceiro movimento.
filmes, em toda produo que privilegie um trabalho simblico do passado tendo em vista o
presente. Esse terceiro movimento a meu ver um dos responsveis pela dificuldade de se
pensar a hermenutica e de se trat-la enquanto tema, porque natural que algumas das
teses dos autores sejam consideradas por demais evidentes, j que ns mesmos estamos
mergulhados naquele "modo de pensar". Ou seja, difcil tomar as devidas distncias com
relao ao tema, razo pela qual creio ser melhor investig-lo l onde se torna mais
concreto: atravs da "histria da hermenutica".
1.2.1 - As "origens"
Etimologicamente, hermenutica remonta ao verbo grego hermeneuein, geralmente
traduzido por "interpretar", e ao substantivo hermeneia, "interpretao", objeto do tratado
Peri hermeneias, "Da interpretao", de Aristteles.4 O termo aparece tambm em Plato e
na maior parte dos escritores antigos mais conhecidos, como Xenofonte, Plutarco e
Eurpedes. O deus Hermes - no se sabe se seu nome deu origem ao termo, ou vice-versa era associado, segundo Palmer, funo de transmutar aquilo que estivesse alm do
entendimento humano em uma forma que a inteligncia humana pudesse compreender.
Munido de chapu e sapatos alados, Hermes era mensageiro e arauto dos deuses. No so
poucas as histrias da mitologia grega em que aparece enviado por Zeus, seu pai, para
transmitir uma mensagem ou indicar caminhos.5 De acordo com Palmer, os gregos
creditavam a Hermes a descoberta da linguagem e da escrita e sua funo de mensageiro
sugere, na origem da palavra hermenutica, o processo de trazer para a compreenso algo
que estivesse incompreensvel. Mas parece que a jurisdio do deus alado era to
diversificada e mutante quanto a prpria hermenutica: conhecido por sua astcia, Hermes
era deus dos caminhos e das ruas, do comrcio, dos oradores, dos pastores e dos ladres
(Antolykos, mestre entre os ladres, av de Odisseus, era seu filho). Alm disso, guiava as
almas pelo caminho para o mundo subterrneo e conduzia os homens para o sono e para o
sonho - tanto que, com seu basto de arauto, podia inicialmente fazer adormecer e sonhar.6
Dir-se-ia que a pretenso ao universal da hermenutica tem uma explicao "de origem"...
Richard Palmer destaca trs acepes do verbo hermeneuein no seu antigo uso:
dizer (to say), no sentido de "exprimir em voz alta", explicar (to explain), e traduzir (to
translate), no sentido no apenas de passar de uma lngua para outra, mas tambm de
traduzir "historicamente"- como, por exemplo, "traduzir" os mundos de Homero ou do
Velho Testamento, que nos so estranhos. As trs vertentes bsicas do verbo grego so
equivalentes, segundo Palmer, ao ingls to interpret e, podemos dizer tambm, ao verbo
4
Alm de Palmer, Pfeiffer tambm discute essa questo da precedncia da interpretao sobre a lgica.
Ver, a esse respeito, Costa Lima, 1989.
9
Ver Simon & Denoit, 1968.
8
Essa , por exemplo, a concluso a que chega Pfeiffer ao discutir o dogma da ecclesia catolica.
Em tempo
O que desfilei aqui, de uma s vez, como fazendo parte da "hermenutica bblica",
desde a Dispora, no sculo I, at o racionalismo teolgico do sculo XVIII,
evidentemente um simples esboo, cuja serventia a de tomarmos conhecimento de que
tais movimentos e tais nomes alguma vez existiram.
Antes de continuar a "histria da hermenutica" tomando como trilha os autores
canonizados como hermeneutas, cumpre determo-nos sobre aquilo que o professor
11
Esta seria, segundo Gumbrecht, a principal diferena entre um hermeneuta da Bblia na teologia medieval e
um intrprete moderno: o intrprete medieval busca os sentidos da Bblia que j existem, ele s faz apontar o
que est revelado, sua interpretao um ato ditico; j o intrprete moderno se atribui o direito de um ato
criativo.
Palmer dedica um captulo obra de Schleiermacher e nele podem ser encontradas as referncias a seus
principais textos.
16
O verbo verstehen pode ser traduzido por "compreender" ou "entender", e o substantivo Verstehen, na
medida em que deriva do verbo, tem imbuda a idia do processo de compreenso, da ao de compreender.
Nesse sentido, das Verstehen pode ser tanto a compreenso quanto o entendimento, mas procuro evitar esta
segunda alternativa para no sugerir uma aproximao com o Verstand de Kant, geralmente traduzido por
"entendimento".
17
Cf. Palmer, 1969.
para sermos mais exatos, "politicamente correto" do termo historicismo: a idia quase
unanimemente aceita de que todo conhecimento e todas as formas de experincia devem ser
tomadas de acordo com seu contexto histrico. Desse ponto de vista, "historicismo" seria
aquilo que marca o universo das Geisteswissenschaften como diverso do das
Naturwissenschaften, determinadas pelo "naturalismo".18
O projeto de Dilthey ultrapassa, portanto, o domnio da histria propriamente dita.
Para ele, a hermenutica o fundamento das cincias humanas, porque, diversamente das
cincias da natureza, as cincias humanas se consubstanciam com base na compreenso
(das Verstehen), e no na explicao (das Erklren).19 Sua pergunta, segundo Palmer, de
cunho epistemolgico: "Qual a natureza do ato de compreenso que fundamenta todo
estudo do homem?"
Gumbrecht chama ateno para a coexistncia, no final do sculo XIX, do projeto
de Dilthey e de alguns dos mais pungentes questionamentos da epistemologia do campo
hermenutico, como foi o de Nietzsche. Para ele, Dilthey lanou uma ao de salvao do
antigo paradigma quando ele estava em plena crise. Instituindo a hermenutica como
disciplina da filosofia e ncleo das cincias humanas, ele promoveu a separao entre as
Geistenwissenschaften e as Naturwissenschaften que no existia at ento.20
A especificidade das cincias humanas e sua legitimidade frente s cincias da
natureza comeou a ocupar Dilthey em 1883, data da publicao de Introduo s cincias
humanas: tentativa de estabelecer fundamentos para o estatuto da sociedade e da histria.
Em 1900, em O nascimento da hermenutica, Dilthey conferiu hermenutica o atributo de
18
O sentido depreciativo da palavra historicismo tem sua origem em uma doutrina do sculo XIX segundo a
qual haveria leis de desenvolvimento a partir das quais seria possvel estabelecer previses cientficas. O
historicismo passou ento a aglutinar "holismo" e a ser identificado com Hegel, Comte e Marx. (cf.
Mandelbaum, 1967). Tanto esse novo sentido quanto o carter extremamente abrangente da idia do homem
como "animal histrico" tornam o termo difcil de ser definido. Com efeito, no Larousse francs l-se que
historicismo designa uma atitude metodolgica que comporta numerosas interpretaes, estando citados,
entre outros, Marx, Spengler, Dilthey e Nietzsche, diante do que o autor do verbete conclui que "as posies
filosficas so mltiplas e s vezes radicalmente opostas" (Grand Larousse encyclopdique, 1962). No
mesmo sentido, certamente no casual a recomendao de Andr Lalande, em seu Vocabulrio tcnico e
crtico da filosofia, para que o termo, por sua ambigidade, seja evitado, "como a maior parte dos termos
desse gnero, que facilmente levam a discusses verbais" (Lalande, 1951).
19
Em um texto desenvolvido a partir da distino entre "compreender" e "explicar", Paul Ricoeur (1970)
considera que a "explicao" no deve ser tida como atributo das cincias da natureza, na medida em que
pertence de antemo s cincias humanas, mais especificamente lingustica e semiologia. Para Ricoeur
haveria uma diferena entre interpretao e explicao dentro das prprias cincias humanas. "Explicao"
seria, por exemplo, a anlise estrutural de um texto, atravs da qual o texto adquire um sentido, uma estrutura.
J a "interpretao" pressupe um sujeito leitor, que se apropria do texto, o atualiza e o "traduz", conferindolhe uma significao.
20
De acordo com Gumbrecht, foi apenas a partir dos anos 1890 que ocorreu a diviso institucional entre as
cincias naturais e as cincias humanas nas universidades. interessante notar que, em decorrncia da relao
direta entre a separao das duas cincias, de um lado, e a teorizao do campo hermenutico, de outro, o
ps-hermenutico passou a implicar tambm o retorno a algum tipo de confluncia entre as
Naturwissenschaften e as Geisteswissenschaften: autores como Bateson, Varella, Maturana, entre outros,
oriundos das cincias naturais, tornaram-se interlocutores conceituados nas humanities (e foram
evidentemente mencionados no curso do professor Gumbrecht).
10
Experincia
A unidade da vivncia, diz Dilthey em Esboo para a crtica da razo histrica,
aquilo que, no fluxo do tempo, forma uma unidade na presena, porque tem um significado
nico. A vivncia a menor unidade, sintetiza. Por essa razo ela se torna, no esquema de
Dilthey, o elemento por excelncia das cincias humanas: essas ltimas so
epistemologicamente atreladas vida, condio para o exerccio da compreenso. Mesmo
um conjunto de vivncias pode constituir uma unidade, continua Dilthey, na medida em
que elas forem ligadas atravs de um significado comum.
O especfico da vivncia como menor unidade o fato dela no ser consciente; ela
o prprio ato, e no algo de que estejamos conscientes. "A observao atrapalha a
vivncia", diz Dilthey no Esboo para a crtica da razo histrica. No momento em que
nos tornamos conscientes da vivncia, ela se torna algo fixo e deixa de ser vivncia. Isso
11
significa, portanto, que, para Dilthey, impossvel apreender sua essncia.21 O mesmo vale
para o decurso do tempo, que, uma vez observado, deixa de ser vivenciado: aquilo que flui
se torna esttico e aquilo que est para ser torna-se fixo.
Finalmente, a vivncia a categoria por excelncia das cincias humanas porque ela
dinmica, engloba a recordao do passado e a antecipao do futuro. A temporalidade ou
historicidade da vivncia torna impossvel entend-la fora de um pensamento historicizado
e por isso que as categorias das cincias da natureza no servem para sua compreenso. O
procedimento hermenutico ser, portanto, sempre uma interpretao historicizada.
Expresso
Para Dilthey, tudo o que a mente humana exprimiu pertence ao terreno das cincias
humanas, que, consequentemente, to amplo quanto a prpria compreenso: o objeto da
compreenso a expresso da vida.
Cabe aqui um esclarecimento sobre a categoria vida na filosofia de Dilthey, ainda
que seja especialmente difcil apreend-la. De um lado, vida vivncia, isto , a menor e
relativamente concreta unidade das cincias humanas.22 De outro lado, contudo, a categoria
ganha um significado bastante transcendental: ela no apenas a unidade por excelncia
das cincias humanas, e sim tudo! esse tudo que vem a ser expresso nas produes
humanas. Obras de arte, por exemplo, no so expresses do autor, e sim da prpria vida e, por isso mesmo, elas so, para Dilthey, os objetos mais frutferos das cincias humanas.
Percebe-se pois que expresso aqui algo social e histrico, e no propriamente individual.
Disso decorre que a hermenutica no apenas a teoria da interpretao de textos mas a
teoria de como a vida se exprime em obras.23
A idia de expresso de Dilthey est atrelada linguagem: apenas na linguagem a
vida humana encontra sua expresso mais completa, diz ele em O nascimento da
hermenutica. Por essa razo, a arte da compreenso consiste na interpretao dos resduos
da existncia humana conservados pela escrita, e a cincia dessa arte a hermenutica. A
precedncia do escrito nesse processo de entendimento ainda ressaltada pela necessidade
de se alcanar um grau controlvel de objetividade, que s possvel, segundo Dilthey,
quando a expresso de vida fixada permitindo que se retorne a ela sempre que preciso.
21
Segundo Palmer, a vivncia de Dilthey anterior separao sujeito-objeto: quando ela se torna objeto de
reflexo, deixa de ser vivncia (Palmer, 1969, p. 108).
22
O verbo erleben (vivenciar) formado pelo prefixo er - e o verbo leben (viver), do mesmo modo que
"vivenciar" e "vivncia" em portugus. A vida (das Leben) faz parte, portanto, da prpria unidade por
excelncia das cincias humanas.
23
Poder-se-ia estabelecer aqui um paralelo, ainda que muito restrito, com o estruturalismo de Lvi-Strauss.
Os mitos "se falam", diz Lvi-Strauss; eles no tm autoria nem sujeito, evidentemente, e falam a estrutura a estrutura que est na base da natureza, da biologia e dos prprios mitos (cf. Lvi-Strauss, 1971). Em
Dilthey, os textos falam no do autor, e sim a prpria vida: as obras de arte "se falam" e falam da expresso
da vida. Esse desaparecimento do sujeito, que em Heidegger e Gadamer ser muito mais evidente, constitui
provavelmente uma das crises do campo hermenutico, entre aquelas que dele fazem parte desde sua
emergncia.
12
Compreenso
Com o terceiro termo de sua frmula hermenutica, Dilthey se aproxima bastante de
Schleiermacher. O processo de compreenso aparece como um "se-colocar-na-posio-de",
como um "tornar a vivenciar" (Nacherleben). Um dos exemplos mais pregnantes disso o
"tornar a vivenciar" o religioso. Dilthey diz: "posso no ter, durante minha existncia, a
possibilidade de experimentar o religioso. Mas, na medida em que leio as cartas e os
escritos de Lutero e de seus contemporneos, vivencio o religioso com uma energia e uma
fora tais, que hoje em dia seriam impossveis."24 O "se-colocar-na-posio-de" traz
portanto como resultado o alargamento de nosso horizonte de possibilidades. Podemos
vivenciar muitas experincias diversas da nossa atravs da arte e da histria, e desse modo
o homem - condicionado pela realidade da vida - se direciona para a liberdade.
Por outro lado, compreender a vida de outrem no possvel sem que antes
tenhamos nos entendido a ns mesmos como vida. "Compreender o reencontrar do eu no
tu", diz Dilthey em seu Esboo crtica da razo histrica.25 A diferena com relao a
Schleiermacher que esse reencontro tem agora um novo componente, a histria. O crculo
hermenutico composto no apenas pela relao das partes com o todo de uma sentena,
mas tambm de uma vida: o sentido da vida determina o sentido das vivncias, e o sentido
de uma vivncia pode mudar quando o sentido da prpria vida tambm muda.26
No Esboo crtica da razo histrica, Dilthey desenvolve a idia de crculo
hermenutico. Em uma seqncia de palavras, cada palavra "determinadaindeterminada", diz ele, porque contm a variabilidade de seus significados; o sentido das
palavras surge apenas no momento em que a construo sinttica da frase torna
determinado aquilo que era indeterminado. O mesmo ocorre com os resduos do passado,
partes "determinadas-indeterminadas" que tentamos entender atravs do sentido do todo.
Quando essas partes no se deixam entender, necessrio determinar novamente o sentido
do todo, e assim sucessivamente, at que o sentido das partes esteja esgotado.
Qual seria ento o lugar da hermenutica para Dilthey? Segundo ele, ela se situa
entre duas constataes: a) o fato da interpretao vir a ser impossvel se as expresses de
vida fossem inteiramente estranhas, e b) o fato da interpretao vir a ser desnecessria se
no houvesse nada estranho nas expresses de vida. De a) segue-se que, para se
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A esse extremo chega, por exemplo, a hermenutica de Gadamer, para quem a verdade no pode ser
alcanada metodologicamente - razo pela qual, alis, o ttulo de seu livro, Verdade e mtodo, tido como
uma ironia (ver Palmer, 1969, p. 163).
33
Apud. Apel, 1973, p. 339-41.
34
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) publicou o Tractatus Logico-Philosophicus pela primeira vez em 1921.
As Investigaes filosficas, que comeou a escrever em 1936, s foram publicadas postumamente, em 1953.
35
"Jogos de linguagem" so, para Wittgenstein, no apenas aqueles que tm a ver com o uso da lngua, mas
todo comportamento humano que inclui uma compreenso de sentido. Por exemplo: montar um objeto a
partir de um desenho ou apresentar o resultado de uma experincia atravs de tabelas e diagramas. A noo
de jogo de linguagem tem portanto a ver com todo o pensar e agir que est de alguma forma entretecido no
uso da lngua. (ver Apel, 1973, p. 361)
17
so condicionados pelos contextos e pelas formas de vida: a frase passa a ter sentido apenas
no contexto de um jogo de linguagem, e no mais em funo de sua forma lgica.
Para Apel, ento, o segundo Wittgenstein aproximar-se-ia da hermenutica porque o
modelo dos jogos de linguagem implica no apenas uma compreenso imediata da situao,
como tambm a compreenso das intenes expressas nas aes e nas obras dos homens.
Alm disso, Wittgenstein estaria se aproximando da hermenutica ao afirmar que o sentido
de "sentido", "significado" e "compreenso" s pode ser apreendido em um determinado
caso (o Beispiel) e ao considerar impossvel emprestar outro sentido ao significado de uma
palavra que j est fixo pelo uso da lngua (no caso de "O Sr. Russo no russo."36). Em
suma, Apel defende uma hermenutica no sentido por ele atribudo a Wittgenstein, em que
toda compreenso de sentido pressupe a participao no jogo de linguagem.
Cumpre notar que o prprio Apel considera que a hermenutica est ausente da
teoria de Wittgenstein: Wittgenstein no teria abandonado de todo o esquema dualstico do
Tractatus (o esquema da forma lgica, de um lado, e do contedo, de outro, se aplicaria
agora no a um sentido, mas a vrios sentidos diferenciados) e, por essa razo, no teria
conseguido dar conta da mediao entre diferentes jogos de linguagem, especialmente da
mediao histrica. Isso no impede que o prprio Apel - e este seu projeto - procure nos
jogos de linguagem e nas formas de vida o fundamento da hermenutica, mantendo-a,
portanto, a seu ver, pertinente aps aquilo que chamou de "transformao da filosofia", isto
, a modificao radical da idia de linguagem operada pelo prprio Wittgenstein. Ainda
que essa busca da hermenutica justamente l onde ela falta contribua para tornar seu
estudo ainda mais complicado, creio que o mrito de Apel est em resgatar, para o campo
da hermenutica, uma reflexo mais sistemtica sobre o processo de compreenso e a
validade da interpretao.
2 - Hermenutica e histria
Em 16 de fevereiro de 1985, o historiador e filsofo Reinhart Koselleck proferiu
uma palestra intitulada "Histria e hermenutica" na Universidade de Heidelberg, em
comemorao ao 85 aniversrio de Hans-Georg Gadamer, tambm presente. Por sua
densidade e importncia, essa palestra talvez o caminho mais seguro para trazermos a
discusso sobre a hermenutica para dentro do campo da histria. De um lado, Koselleck
rende tributo hermenutica, reconhecendo sua relao intrnseca com a histria; de outro,
contudo, procura marcar fronteiras entre os dois campos na constituio de um terreno nohermenutico da histria.
Para discutirmos a palestra de Koselleck ser preciso, antes de mais nada, referirnos ao uso de trs conceitos diferentes para os quais s temos, em portugus, a palavra
histria. semelhana do que ocorre com histria em portugus, Geschichte designa no
apenas a disciplina da histria como tambm, em seu uso mais especfico, adotado por
36
No original: "Herr Schweizer ist kein schweizer." Wittgenstein chama ateno aqui para a dificuldade de
se ter em mente o primeiro "russo" como substantivo comum e o segundo, como nome prprio. (apud. Apel,
1973, p. 362-3)
18
19
passadas como contemporneas a ns, como se ela estivesse na base de todas as produes
"humanas" ou "expresses de vida". O terceiro risco um certo relativismo "improdutivo",
digamos assim, que resulta de se considerar suficiente, na pesquisa histrica, descrever as
diferentes "expresses humanas" como igualmente vlidas. Como a prpria hermenutica,
que, quando pretende estar na base de tudo, perde a possibilidade de ser discernida, ao nos
contentarmos em considerar toda e qualquer produo como manifestao da "natureza
humana", corremos o risco de esquecer as diferenas. Nesse sentido, mesmo correndo o
perigo de estar sendo hermeneuta - isto , de buscar na confluncia com as "origens" a
sntese de um sentido - talvez fosse conveniente resgatar a figura do deus Hermes e de suas
mais diferentes jurisdies como forma de escapar ao risco da uniformidade na
hermenutica.37
O risco do relativismo "improdutivo" tem origem em um outro fascnio que a
hermenutica exerce sobre ns: a conscincia de que sempre haver lacunas na
interpretao, por ser impossvel - justamente pela distncia temporal e pelo gap que nos
separa de outras expresses de vida - dar conta de tudo. fascinante reconhecer que, por
maior que seja nosso esforo e nosso preparo gramtico e histrico, nossa compreenso do
outro nunca ser completa e finita. Disso resulta que as interpretaes podem ser
indefinidamente refeitas, havendo sempre novos ngulos e pontos de vista, condicionados
pelas posies particulares de cada um dos intrpretes.38
O mrito de Koselleck est em buscar delimitar, na histria, um espao fora do
cosmos da hermenutica, restituindo ao mesmo tempo hermenutica sua especificidade. O
espao onde a hermenutica "no est" , para Koselleck, o da Historik, ou seja, o do
"ensinamento das condies de possveis Geschichten". Segundo ele, a Historik "perguntase sobre os processos tericos a serem apresentados que devem fazer compreender por que
as histrias (Geschichten) acontecem, como elas podem se desenvolver e por que e como
elas devem ser investigadas e apresentadas ou narradas" (id., p. 11).
Entre as condies que determinam as Geschichten, Koselleck distingue cinco
categorias. Em primeiro lugar, a inevitabilidade da morte (Sterbenmssen) e a possibilidade
de matar e de ser morto por outrem (Ttenknnen): sem essas duas faculdades, diz
Koselleck, no haveria as histrias que todos ns conhecemos. Em segundo lugar, a
oposio formal entre amigo e inimigo, que tematiza finitudes que esto por detrs de todas
as histrias das organizaes humanas. Em seguida, a oposio entre dentro e fora, que tem
37
20
Mesmo na pluralidade moderna, a oposio entre dentro e fora mantm sua atualidade, diz Koselleck, como
o caso, por exemplo, do movimento ecolgico, que acaba levando delimitao de espaos polticos.
40
Ao lanar mo da diferena entre emergncia de sentido e identificao de sentido, estou tomando
emprestado uma distino fundamental estabelecida por Gumbrecht para dar conta do "ps-hermenutico".
Segundo Gumbrecht, no h dvida de que continua havendo espao para a interpretao hoje em dia, mas
sua centralidade se perdeu. Na situao ps-hermenutica, ou melhor, no-hermenutica, perguntamo-nos
pelas possibilidades de emergncia de sentido - tanto transcendental quanto concretamente -, e no de sua
identificao, que a pergunta chave do approach hermenutico.
21
imprimir ao caos da Geschichte uma ordem racional. A Geschichte mesma irracional, diz
Koselleck; racional , no mximo, sua anlise.
No texto de Koselleck no fica claro se as cinco categorias ou pares de oposio so
nicas ou se, alm delas, cabe ao historiador descobrir outras condies de possveis
histrias. Neste ltimo caso, tampouco fica claro como certificar-nos de que as condies
descobertas so pr- ou extra-lingusticas. interessante, contudo, que Koselleck encerre
sua palestra com a distino feita por Gadamer entre, de um lado, o jurista, o telogo e o
filsofo e, de outro, o historiador. Ao contrrio dos trs primeiros, para os quais a matria
dos textos permanece subordinada atualizao lingustica, explica Koselleck, o
historiador faz uso de textos principalmente para chegar a uma realidade que est fora
deles. Mais do que outro exegeta, ele tematiza a matria externa ao texto, ainda que s
consiga constituir sua realidade com meios lingusticos. Os textos analisados pelo
historiador, na medida em que, atravs de perguntas, se transformam em fontes, remetem
sempre histria (Geschichte) que se quer conhecer. E escrever uma histria sobre um
perodo significa encontrar asseres que nunca puderam ser feitas naquele perodo. Desse
modo, conclui Koselleck, se Historik engloba as condies de possveis histrias, ela
remete a processos de longa durao que no esto contidos em nenhum texto enquanto tal,
mas antes provocam textos.
Podemos dizer que "provocar textos" o mesmo que fazer surgir e desenvolver
histrias (Geschichten) - isto , fazer emergir sentido. Talvez seja essa a resposta questo
de como fazer com que a Historik se estenda para alm das cinco categorias inicialmente
expostas. Fazer histria no sentido de procurar as condies do surgimento de possveis
histrias descobrir o espao extratextual - o contexto certamente - que permite a
constituio de textos. Podemos dizer que apenas nesse momento, em que toma o texto
como documento de algo, que o historiador se afasta da insero lingustica - porque o algo
de que o texto documento no primordialmente lingustico.
Koselleck d um exemplo, com o qual tambm pretendo encerrar esta parte. O livro
Minha luta, de Hitler, no explica a histria que levou a Auschwitz, diz ele. Que tudo tenha
ocorrido do modo como ocorreu no mais uma questo do texto ou de sua exegese: a
realidade que sucedeu, essa histria (Geschichte), mais forte que todo desdobramento
textual. preciso, portanto, distinguir metodicamente, diz Koselleck, se direciono minha
compreenso aos textos para apreender suas asseres objetivas, ou se procuro algo que
fala involuntariamente atravs deles e que se revela apenas em seguida como verdade
histrica.41 H processos histricos, diz, que escapam a toda compreenso ou interpretao
lingusticas. Este o campo ao qual, pelo menos teoricamente, a Historik se dirige e que a
distingue.42
41
Certamente possvel incluir, nessa ltima alternativa, a histria de conceitos (Begriffsgeschichte), da qual
Koselleck mestre entre os historiadores contemporneos. Ver, a esse respeito, sua palestra publicada no
nmero 10 da Estudos Histricos (Koselleck, 1992).
42
O professor Gumbrecht exps, em seu curso, seu projeto de "fazer uma histria" (a expresso minha) o
menos possvel hermenutica, e que foi levado a cabo com seu livro In 1926. An Essay on Historical
Simultaneity (Cambridge, Mass., 1996). Ao escolher um ano qualquer e dele falar como de um cenrio, em
que os diferentes assuntos so tratados semelhana de verbetes de uma enciclopdia sem pretenso
22
completude, Gumbrecht tentou tornar possvel uma histria isenta de seqencialidade e de sugestes de
causalidade e no-narrativa. Essa deciso discursiva produziu, segundo ele, paradoxos, ou seja, a
simultaneidade de duas coisas contraditrias. A obsesso, em 1926, pela figura do caudilho, do lder, do
Fhrer, por exemplo, levou Gumbrecht ao paradoxo entre individualidade e coletividade: o lder representava
uma comunidade, estando ao mesmo tempo totalmente individualizado. Ora, os paradoxos, diz Gumbrecht,
seriam, em seu livro, o equivalente do acontecimento, daquilo que potencialmente pode causar mudanas ainda que o acontecimento em si esteja fora de um projeto no-narrativo. A presena simultnea de
individualidade e coletividade na figura do Fhrer teria ento um potencial de mudana, impossvel de ser
tematizado naquele momento, mas capaz de acumular-se para o acontecimento. Podemos dizer que os
paradoxos do projeto de Gumbrecht equivalem aos pares de oposio que Koselleck atribui Historik: aquilo
que, em um terreno no-hermenutico, tem a capacidade de produzir eventos.
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Referncias bibliogrficas
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