AULA 3

A Escola Antropolgica Estruturalista

Autor: Prof. Dr. Marcelo Flrio

3.1 INTRODUO

A unidade 3 tem como objetivo discutir, num primeiro momento, a proposta antropolgica do
estruturalismo elaborada pelo antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Sua proposta antropolgica
delineou quatro condies para que o pensamento estruturalista fosse efetivado como modelo
analtico: o mtodo como carter sistmico; o estruturalismo e o grupo de modelos; o estruturalismo
enquanto modelo aberto a novas anlises e o estruturalismo como modelo explicativo dos fatos observados.
Num segundo momento, a unidade aborda as relaes entre estruturalismo, lingustica e psicanlise, como
tambm prioriza a explicao da metodologia estruturalista, que centrada no fato de extrapolar a experincia
da percepo espontnea e da experincia da primeira impresso. Desse modo, importante compreender
que, para o estruturalismo, os homens fazem parte de um sistema e de uma estrutura que ignoram. Ento, no
possvel confundir estrutura social e relaes sociais. Nessa perspectiva, o conceito de estrutura serve para
explicar as relaes vividas na sociedade e que esto latentes.

ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

Na unidade, sero discutidos os seguintes eixos temticos:

Claude Lvi-Strauss e a Antropologia Estruturalista
A Metodologia do Estruturalismo
Ao final da unidade, espera-se que voc seja capaz de:
Entender a proposta da teoria antropolgica de Claude Lvi-Strauss;
Apreender as relaes entre a proposta estruturalista lvi-straussiana, lingustica e psicanlise
freudiana;
Compreender a metodologia do estruturalismo de Claude Lvi-Strauss.

3.2 CLAUDE LVI-STRAUSS E A ANTROPOLOGIA ESTRUTURALISTA

Claude Lvi-Strauss nasceu no seio de uma famlia judaica, em 1908, na Blgica. Migrou, quando
jovem, em direo Frana, onde estabeleceu moradia e construiu sua carreira como antroplogo e
como professor do Collge de France. Permaneceu na Frana at sua morte, em 2009, com 100 anos
de idade. considerado um dos mais importantes pensadores e tericos da antropologia de todos os
tempos.
Lecionou na Universidade de So Paulo na dcada de 1930 e fez significativos trabalhos de campo com
tribos indgenas, de 1935 a 1939. Essas pesquisas etnogrficas foram desenvolvidas junto aos povos
indgenas Bororo e Nhambiquara em suas prprias aldeias, no Mato Grosso. Publicou importantes
livros, tais como: Tristes Trpicos, a tetralogia As Mitolgicas, Saudades do Brasil e Antropologia
Estrutural.
O objetivo de Lvi-Strauss, ao estudar a estrutura da mente dos povos considerados primitivos
(o termo primitivo ele questiona e tece crticas ao seu uso), que entende que esta igual
das culturas mais complexas, consideradas civilizadas. Desse modo, sempre rejeitou a viso de que
o modelo de cultura ocidental e sua histria a nica vlida. Assim, chega concluso de que as
estruturas mentais so iguais entre os diferentes povos que habitam o planeta, pois o antroplogo
parte do modelo terico de que a mente em todos os lugares do mundo atua com princpios e bases
comuns. No entanto, cada grupo vivencia e experimenta em sua cultura mecanismos prprios, que
atribuem sentidos prprios existncia.
Lvi-Strauss foi um dos principais mentores do estruturalismo e, segundo sua proposta antropolgica,
indicou quatro condies para que o pensamento estruturalista fosse efetivado como proposta
metodolgica (LVI-STRAUSS, 1967, p. 316):
1) O estruturalismo como carter sistmico
Para Lvi-Strauss (idem, 1967, p. 316): Em primeiro lugar, uma estrutura oferece um carter de
sistema. Ela consiste em elementos tais que uma modificao qualquer de um deles acarreta uma
modificao de todos os outros.
2) O estruturalismo e o grupo de modelos
E Lvi-Strauss define a segunda condio (ibidem, 1967, p. 316): Em segundo lugar, todo modelo
pertence a um grupo de transformaes, cada uma das quais corresponde a um modelo da mesma
famlia, de modo que o conjunto destas transformaes constitui um grupo de modelos.
3) O estruturalismo como modelo aberto a novas anlises

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AULA 3 - A ESCOLA ANTROPOLGICA ESTRUTURALISTA

A terceira condio (ibidem, 1967, p. 316): Em terceiro lugar, as propriedades indicadas acima
permitem prever de que modo reagir o modelo, em caso de modificao de um de seus elementos.
4) O estruturalismo como modelo explicativo dos fatos observados
E a quarta condio (ibidem, 1967, p. 316): Enfim o modelo deve ser construdo de tal modo que seu
funcionamento possa explicar os fatos observados.
O antroplogo em questo (LVI-STRAUSS, 1967, p. 316) elaborou o arcabouo terico do estruturalismo,
num primeiro momento, a partir do dilogo com a lingustica estrutural de Ferdinand Saussure e de
Roman Jakobson. Foi o contato estabelecido com essa teoria que lhe possibilitou compreender que
a produo da linguagem (as linguagens no caso as lnguas emitem sinais e cdigos culturais)
preconiza o estudo dos sistemas simblicos e, portanto, permite uma anlise que contribui para o
desvelamento da atividade inconsciente dos grupos culturais. Nessa concepo, o modelo lingustico
permite o estudo das relaes sociais por meio de modelos analticos. O prprio Lvi Strauss chegou
a refletir sobre o assunto: As relaes sociais so a matria prima empregada para a construo dos
modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social.

LVI-STRAUSS: A ESTRUTURA DA MENTE DOS POVOS A MESMA

O objetivo de Lvi-Strauss, ao estudar a estrutura da mente dos povos
considerados primitivos (terminologia que ele questiona e tece
crticas ao seu uso), que esta igual das culturas mais complexas,
consideradas civilizadas. Desse modo, sempre rejeitou a viso de que
o modelo de cultura ocidental e sua histria a nica vlida.
Assim, chega concluso de que as estruturas mentais so iguais
entre os diferentes povos que habitam o planeta, pois parte do pressuposto terico de que a mente em todos os lugares do mundo atuam
com princpios comuns.
No entanto, cada grupo vivencia e experimenta em sua cultura
mecanismos prprios, medida que os indivduos atribuem sentidos
prprios existncia.

O linguista Ferdinand Saussure postula, em suas concepes estruturalistas, que a lngua um sistema
que emite sinais e um sistema que deve ser considerado nas relaes entre as partes que o
constituem. Nessa concepo, o antroplogo Mello (2011, p.264), ao referir-se s teorias de LviStrauss, considera que a novidade de Saussure estava em considerar a lngua como sistema, j que
no concorda em dissociar a lngua em elementos isolados (uma palavra emite sonoridades e deve
ser associada a outras): uma grande iluso considerar um termo simplesmente como a unio de
um certo som com um certo conceito. (...) pelo contrrio, deve-se partir do todo solidrio para obter,
por anlise, os elementos que ele engloba
Os referenciais da lingustica influenciaram o pensamento lvistraussiano, que pautado na noo
de que a estrutura seria uma matriz de anlise construda a partir da observao da realidade social.
Nessa acepo, as estruturas apenas so evidenciadas caso a observao etnogrfica seja realizada
de modo distante (distante em termos analticos, mas presencial com o grupo estudado no lugar

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

onde vive e habita), do lado de fora (a reflexo gera o distanciamento para uma melhor anlise)
da cultura estudada (MELLO, 2011, p. 265).
A esse respeito, Mello comenta a viso de Lvi-Strauss e chega a afirmar que: o princpio fundamental
que a noo de estrutura no se refere realidade emprica (o vivido cotidiano dos seres humanos
nas culturas), mas aos modelos construdos em conformidade com esta. Desse modo, importante
ressaltar, novamente, que o antroplogo francs afirmava que a noo de estrutura no pode ser
confundida com a de relaes sociais, medida que as relaes sociais so os materiais culturais pelos
quais so edificados os modelos estruturais inconscientes (idem, 2011, p. 265).
Pode-se compreender, ento, que o estruturalismo um sistema que pode desvendar o funcionamento
de uma determinada sociedade. De acordo com os antroplogos Marconi e Presotto (2011, p. 263),
o conceito de estrutura lvi-straussiano revela os cdigos de uma realidade cultural: Refere-se
estrutura como um sistema que reflete a realidade social ou cultural, seu funcionamento, as alteraes
regulares a que est sujeita, o rumo das transformaes provocadas por fatores externos cultura, e
as previses de reao quando alguma de suas partes afetada.
O antroplogo francs exemplificou a questo de que a linguagem importante na constituio das
estruturas de um grupo social com o estudo realizado sobre o parentesco nas sociedades, que
concebido por ele como uma linguagem. Para tanto, deve-se colocar a anlise ao nvel das relaes
entre os termos lingusticos que no podem ser estudados separadamente (Exemplo: o pai, o filho, o
tio materno, entre outros). Desse modo, ao estudar o parentesco elaborado por um povo realiza-se
o estudo da comunicao entre os integrantes de um determinado grupo e a cultura que altera a
natureza e introduz uma ordenao e regras culturais: Quando se estuda o parentesco (...) estamos
na realidade frente a diferentes modalidades de uma nica e mesma funo: a comunicao (a troca),
que a prpria cultura, emergindo da natureza para introduzir uma ordem onde est ltima no havia
previsto nada (LAPLANTINE, 2007, p. 137).
Com base nessas premissas tericas, pode-se afirmar que, para a concepo estruturalista, o antroplogo,
tal como um linguista, ao decifrar a estrutura de lnguas as mais diversas (como as lnguas das culturas
indgenas) deve apreender o que est oculto e latente (escondido) na etnografia (descrio da cultura
estudada). Nessa direo analtica, o antroplogo deve detectar o modelo inconsciente de um grupo
social. O antroplogo Edgar de Carvalho, ao comentar a obra de Lvi-Strauss, compreende que ao se
estudar as culturas, deve-se identificar o modelo das estruturas inconscientes do povo, que acabam
por revelar o que estava em estado de latncia: a estrutura profunda, oculta e recalcada do real
situada simultaneamente aqum e alm da histria (CARVALHO, 2003, p. 24).
Alm do dilogo com a lingustica, Lvi-Strauss efetivou a construo de suas teorias, tambm, a partir
da interlocuo com o pensamento do pai da psicanlise, Zygmunt Freud, ao considerar o mtodo
psicanaltico como uma das chaves interpretativas para acesso s estruturas inconscientes, como, por
exemplo, quando analisou os mitos dos povos indgenas.
A ruptura, produzida pelo mtodo do estruturalismo, est em considerar que o nvel da conscincia
no traduz na integridade o ser humano. O antroplogo compreende que as significaes devem
ser buscadas tambm ao nvel inconsciente da mente humana. O surgimento do inconsciente como
problemtica de estudo introduz uma crtica concepo de racionalidade (a razo no a nica que
possibilita conhecer o homem) (LAPLANTINE, 2007, p. 134-136).
Desse modo, compreende que o sujeito social permeado por estruturas que so preexistentes.
Laplantine exemplifica da seguinte maneira essa questo: Eu sou pensado, sou falado, sou agido,
sou atravessado por estruturas que preexistem. Assim, a antropologia como a psicanlise introduzem
uma crise na epistemologia da racionalidade (idem, 2007, p.135).

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AULA 3 - A ESCOLA ANTROPOLGICA ESTRUTURALISTA

Claude Lvi-Strauss: O Mentor da Teoria Antropolgica Estruturalista

Claude Lvi-Strauss nasceu em1908, na Blgica, numa famlia judaica.
Faleceu na Frana, em 2008, com 100 anos de idade, regio em que
construiu sua carreira como antroplogo e como professor no Collge
de France. considerado um dos maiores expoentes do pensamento
estruturalista e da antropologia.
Lecionou na Universidade de So Paulo na dcada de 1930 e fez
trabalhos de campo com indgenas, de 1935 a 1939 junto aos povos
indgenas Bororo e Nhambiquara em suas aldeias no Mato Grosso.
Publicou importantes livros, tais como: Tristes Trpicos, a tetralogia As
Mitolgicas, Saudades do Brasil e Antropologia Estrutural.

Lvi-Strauss: Cultura como Conjunto de Sistemas Simblicos

Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas
simblicos. No primeiro plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia,
a religio. Todos esses sistemas buscam exprimir certos aspectos da
realidade fsica e da realidade social, e mais ainda das relaes que
estes dois tipos de realidade estabelecem entre si e que os prprios
sistemas simblicos estabelecem uns com os outros.
Texto de:
LVI-STRAUSS, Claude. Introduo ao Ensaio sobre a ddiva. In MAUSS,
Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, 1988.

Nessa dimenso analtica, Lvi-Strauss entende que a diversidade cultural deva ser significativa para
o cotidiano profissional dos antroplogos e, nesse sentido, alerta que preciso compreender que,
ao analisar uma determinada sociedade, esta no se manifesta somente ao nvel da conscincia da
propalada verdade dos valores das culturas modernas ocidentais.
Desse modo, importante compreender que as prticas culturais esto presentes tambm em prticas
consideradas erroneamente como povos primitivos, pois concebem a vida, a histria, as normas e
os mitos a partir de outros critrios e vivncias diferenciadas do universo ocidental: Essa conscincia
histrica do progresso (dos povos modernos ocidentais) no carrega consigo nenhuma verdade, um
mito que convm estudar com os outros mitos, isto , estendendo no espao aquilo que o historiador
percebe como escalonado no tempo (ibidem, 2007, p.138).

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

A Abordagem do Estruturalismo: Os Elementos Invariantes e as Diferentes Estruturaes Possveis

De acordo com Laplantine, o estruturalismo compreende os elementos
invariantes, as leis universais e a metfora do caleidoscpio em trs
possibilidades:
1. a existncia de um certo nmero de materiais culturais sempre
idnticos, que, como as cartas ou os elementos do caleidoscpio,
podem ser qualificados de invariantes;
2. as diferentes estruturaes possveis destes materiais (isto , as maneiras com as quais se organizam entre si quando passamos de uma
cultura para outra, ou de uma poca outra) que no esto em nmero
ilimitado, pois so comandadas pelo que Lvi-Strauss chama de leis
universais que regem as atividades inconscientes do esprito;
3. finalmente, comparveis aplicao de leis gramaticais, o prprio
desenrolar do jogo de baralho ou os movimentos do caleidoscpio que
no para de girar, com algum que observa esse processo - o etnlogo dirigindo, no caso do autor de Tristes Trpicos (o antroplogo
Lvi-Strauss), sobre o que percebe, um olhar que convm qualificar de
esttico.
Referncia Bibliogrfica:
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense,
2007.

A antroploga Mariza Werneck aponta que Lvi-Strauss, ao entrar em contato com as proposies
tericas de Freud, chegou concluso de que poderia utilizar explicaes referentes ao universo do
inconsciente para analisar os grupos culturais. Essa viso est alicerada na noo de que a realidade
social no pode ser decifrada nas suas primeiras evidncias, e que deve ser desvelada nas estruturas
do inconsciente. Segundo a antroploga, acessar o inconsciente de um grupo cultural possibilita a
realizao do estudo do simblico na cultura (2012, p. 45):
(...) para Lvi-Strauss, o simblico uma condio a priori da sociedade, e
no uma decorrncia. Considerado um fato primeiro, o simbolismo permite
compreender a instituio mesma da sociedade, e todos os elementos de
uma cultura como expresses desse simbolismo. A cultura, ento, passa a ser
definida como um conjunto de sistemas simblicos, dentre os quais os mais
importantes so a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas,
a arte, a cincia, a religio.

No projeto da obra Mitolgicas, com quatro volumes, Lvi-Strauss desenvolveu anlises de diversos
mitos e suas variantes e, para tanto, utilizou-se dos referenciais da psicanlise para apreend-los
cientificamente. O estudo dos mitos possibilita o acesso ao desejo inconsciente de uma coletividade
e, nessa dimenso, a leitura dos mitos pode desvendar as contradies que a sociedade no consegue
resolver (idem, 2012, p. 45).
Um exemplo de mito, que foi estudado por Lvi-Strauss, foi localizado pelo antroplogo em um canto
Bororo no Brasil, enquanto fazia pesquisas de campo em territrios indgenas em Mato Grosso, na

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AULA 3 - A ESCOLA ANTROPOLGICA ESTRUTURALISTA

dcada de 1930. A antroploga Werneck relata esse mito coletado na etnografia de Lvi-Strauss.
(WERNECK, 2002, p.58-59):
(Lvi-Strauss) (...) conta a histria de um incesto cometido por um jovem ndio
com sua me. Ao descobrir a transgresso, o pai decide vingar-se e obriga o filho
a realizar trs misses impossveis no `ninho das almas. Com a ajuda de uma av
feiticeira que coloca a servio de seu protegido os poderes do colibri, do juriti e
do gafanhoto, o jovem consegue realizar com sucesso as exigncias paternas.
Frustrado em sua vingana, o pai convida-o, ento, a acompanh-lo na captura de
filhotes de arara cujos ninhos se encontram nas encostas dos rochedos. Munido
de um basto mgico - presente da av -, o desaninhador de pssaros consegue
livrar-se de todos os perigos, metamorfoseando-se sucessivamente em lagartixa,
em quatro tipos diferenciados de pssaros e em borboleta.
Depois de muitas aventuras, regressa so e salvo sua aldeia, onde recebido
pelo pai com o canto de saudao dos viajantes que retornam, como se nada
tivesse acontecido.
Disposto a no conceder o perdo nem ao pai, nem aos companheiros que o
maltrataram, o heri leva a av para um pas longnquo e belo, e volta para
realizar sua vingana.
Em uma caada, fazendo-se passar por um veado, utiliza-se de falsos chifres e
investe contra o pai, perfurando-o e jogando-o em um lago, onde devorado
por peixes canibais. Somente os pulmes da vtima so poupados, e afloram
tona dgua, sob a forma de plantas aquticas.
Mata ainda todas as esposas do pai, inclusive a prpria me, e, por fim, envia
para sua aldeia o vento, o frio e a chuva.

O mito desaninhador de pssaros, acima descrito, considerado por Lvi-Strauss um mito referncia,
o fio condutor por meio do qual percorre todo o universo mtico. O antroplogo demonstrou que o
pensamento mtico indgena opera de maneira diferenciada das culturas metropolitanas ocidentais,
mas no em nada inferior a elas (idem, 2002, p. 59).
Para Lvi-Strauss, um mito somente pode ser compreendido na relao com outros mitos, inclusive de
outras culturas e chegou a fazer analogias entre som e imagem, pois entendia que era possvel fazer
uma analogia entre mito e discurso musical. Nessa viso, os mitos so considerados instrumentos de
sobrevivncia para os homens, pois as vivncias mticas pretendem decifrar problemas e dilemas do
vivido cotidiano (WERNECK, 2012, p.45).
O antroplogo francs compreende que a procura dos mitos nas culturas indgenas o colocavam de
frente ao desconhecido. Segundo o prprio Lvi-Strauss: As Mitolgicas ilustram o desenrolar, quase
o dia a dia, de um trabalho de descoberta. Eu labutava em uma floresta virgem que, para mim, era
um mundo desconhecido. Abria laboriosamente uma trilha atravs dos cerrados e dos macios quase
impenetrveis (apud Werneck, 2002, p. 61). De acordo com a autora Werneck (2012, p. 47):
Dessa forma, os mitos projetam modelos de inteligibilidade sobre o modus
operandi do esprito humano. Penetrar na lgica desse caleidoscpio, no entanto,
no tarefa fcil. Exige, como afirma Lvi-Strauss, uma espcie de ascetismo,
pois o seu deciframento longo e penoso. Quem nele se aventura, certamente,
como nos ritos iniciticos, ou no processo analtico, sair transformado.

De acordo com Werneck (ibidem, 2012, p. 46), os sonhos (analisados por Freud) e os mitos (analisados
por Lvi-Strauss) so acessveis, para os estudiosos na viso de Lvi-Strauss, tambm segundo o
mtodo psicanaltico de interpretao dos sonhos. Est presente nessa concepo, que tanto os mitos
como os sonhos, nascem de uma atividade mental inconsciente:

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

O ponto de partida comum aos dois pensadores (Lvi-Strauss e Freud) a ideia

de que sonhos e mitos nascem de uma atividade mental inconsciente, qual
s se tem acesso por meio de um mtodo especfico de anlise, seja o mtodo
psicanaltico de interpretao dos sonhos, seja a anlise estrutural dos mitos. A
afirmao de Freud de que os sonhos so a via rgia que leva ao conhecimento
das atividades inconscientes da mente reproduz-se quase que literalmente em
Lvi-Strauss, no que se refere aos mitos.

Os mitos, na acepo levi-straussiana, agem contra o tempo linear e cronolgico, so prprias dos
tempos denominados circulares e redondos, pois instituem o tempo que se utiliza de memrias
involuntrias e fragmentadas do grupo social, diferentemente de sociedades determinadas pelo tempo
linear. E, por isso que, na percepo de Carvalho (2003, p. 40-41), os mitos no podem ser explicados
com base em uma anlise mtica isolada, mas nas relaes estabelecidas entre diversos mitos.
De acordo com o prprio Lvi-Strauss: As relaes que provm dos mesmos conjuntos podem aparecer
com grandes intervalos, quando nos colocamos numa perspectiva diacrnica (do tempo linear), mas se
pretendemos restitu-los a seu reagrupamento natural, lograremos ao mesmo tempo organizar o mito
em funo de um sistema temporal de um novo tipo (LVI-STRAUSS apud CARVALHO, 2003, p. 41)

3.3 A METODOLOGIA DO ESTRUTURALISMO

De acordo com Laplantine (2007, p.138), o estruturalismo compreende os elementos invariantes, as
leis universais e as metforas do jogo do baralho e do caleidoscpio em trs possibilidades:
1) a existncia de um certo nmero de materiais culturais sempre idnticos, que, como as cartas
ou os elementos do caleidoscpio, podem ser qualificados de invariantes;
2) as diferentes estruturaes possveis destes materiais (isto , as maneiras com as quais se
organizam entre si quando passamos de uma cultura para outra, ou de uma poca outra) que
no esto em nmero ilimitado, pois no esto em nmero ilimitado, pois so comandadas pelo
que Lvi-Strauss chama de leis universais que regem as atividades inconscientes do esprito;
3) finalmente, comparveis aplicao de leis gramaticais, o prprio desenrolar do jogo de
baralho ou os movimentos do caleidoscpio que no para de girar, com algum que observa
esse processo - o etnlogo dirigindo, no caso do autor de Tristes Trpicos (o antroplogo LviStrauss), sobre o que percebe, um olhar que convm qualificar de esttico.
A metfora dos jogos de baralho, utilizadas por Lvi-Strauss, contribui na explicao da metodologia
do estruturalismo e nos modos para analisar os cdigos culturais de um grupo social (os mitos, as
relaes de parentesco, as relaes sociais do ser humano em sociedade), medida que as reparties
das cartas de um jogo independem da vontade de cada jogador. Nessa linha de pensamento, os
jogadores diferentes acabam por no produzir uma mesma partida, mesmo que obedeam as mesmas
regras do jogo (apud Laplantine, 2007, p. 137):
O homem semelhante ao jogador pegando na mo, ao sentar mesa, cartas
que no inventou, j que o jogo do baralho um dado da histria e da civilizao.
Em segundo lugar, cada repartio das cartas resulta de uma distribuio
contingente entre os jogadores, e se d independentemente da vontade de
cada um. Existem as distribuies que so sofridas, mas que cada sociedade,
como cada jogador, interpreta nos termos de vrios sistemas que podem ser
comuns ou particulares: regras de um jogo, ou regras de uma ttica.

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AULA 3 - A ESCOLA ANTROPOLGICA ESTRUTURALISTA

E sabe-se bem que, com a mesma distribuio, jogadores diferentes no

fornecero a mesma partida, embora no possam, compelidos pelas regras,
fornecer uma determinada distribuio qualquer da partida.

Lvi-Strauss e as Metforas dos Jogos de Baralho e dos Movimentos

do Caleidoscpio:
A metfora dos jogos de baralho, utilizadas por Lvi-Strauss, contribui
na explicao da metodologia do estruturalismo e nos modos para
analisar os cdigos culturais de um grupo social (os mitos, as relaes
de parentesco, as relaes sociais do ser humano em sociedade),
medida que as reparties das cartas de um jogo independem da
vontade de cada jogador. Nessa linha de pensamento, os jogadores
diferentes acabam por no produzir uma mesma partida, mesmo que
obedeam as mesmas regras do jogo.
J a metfora do caleidoscpio, na concepo de Lvi-Strauss, tambm
dialoga com a noo de tempo histrico, de modo a compreender que
a combinao dos elementos simblicos, que podem ser at os mesmos, porm provocam reordenaes nas organizaes das estruturas.
Isso demonstra o quanto o antroplogo valoriza a histria nas estruturas do inconsciente.
Referncia Bibliogrfica:
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense,
2007, p.137-138.

A metfora do caleidoscpio, na concepo de Lvi-Strauss, dialoga com a noo de tempo histrico,

de modo a compreender que a combinao de elementos simblicos, que podem ser at os mesmos,
provocam reordenaes nas organizaes das estruturas. Isso demonstra o quanto o antroplogo
valoriza a histria nas estruturas do inconsciente (apud Laplantine, 2007, p. 238):
Em um caleidoscpio, a combinao de elementos idnticos sempre d novos
resultados. Mas porque a histria dos historiadores est presente nele nem
que seja na sucesso de chacoalhadas que provocam as reorganizaes da
estrutura e as chances para que reaparea duas vezes o mesmo arranjo so
praticamente nulas.

H uma ruptura na prtica antropolgica de Lvi-Strauss em relao noo de histria, quando esta
concebida como explicao causal, ou seja, o antroplogo chegou a elaborar questionamentos em
direo ideia de histria que objetiva procurar algo anterior, no passado, para que o presente seja
compreendido. Est compreendida nessa noo uma crtica viso que o presente explicado pelo
passado. Segundo o antroplogo, o historicismo (a viso linear e causal de histria) comparado
ao estudo gentico, que explicar o agora por meio de algo que o antecede: anlise dos
processos de explicao causal ope-se a inteligibilidade estrutural, inteligibilidade combinatria de
uma instituio, de um comportamento, de um relato... (idem, 2007, p. 135)
O mtodo do estruturalismo de Lvi-Strauss o oposto do conceito denominado atomismo
(que o ato de considerar os elementos presentes nos cdigos culturais sem relacion-los totalidade
o todo, pois desse modo, so pensados isoladamente). Nessa acepo, vale repetir o que foi

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

discutido nessa unidade, que o significado de um termo somente pode ser compreendido com base
na relao com outras palavras da lngua ou do que for comparvel a esta (ibidem, 2007, p.135).
Para o antroplogo, a metodologia do estruturalismo deve extrapolar a experincia da percepo
espontnea e da experincia da primeira impresso de uma cultura estudada. Nesse sentido,
importante compreender que os homens fazem parte de um sistema, de uma estrutura que ignoram.
Ento, no possvel confundir estrutura social e relaes sociais. O conceito de estrutura serve para
explicar as relaes vividas na sociedade (LAPLANTINE, 2007, p.138).
Laplantine entende, portanto, que a estrutura para Lvi-Strauss uma anlise do sistema de relaes
que deve ser compreendido com distncia do objeto de estudo: uma estrutura um sistema de
relaes suficientemente distante do objeto que se estuda para que possamos reencontr-lo em
objetos diferentes (idem, 2007, p. 138).
Nessa vertente, as relaes empricas (dados da realidade social) somente so passveis de serem
analisadas, a partir do momento que o antroplogo compreende que h um nmero limitado de
invariantes nas estruturaes.
De acordo com a viso da escola estruturalista de Lvi-Strauss (ibidem, 2007, p, 136), as invariantes
culturais podem, assim, ser exemplificadas:
a) As relaes dos homens com o universo transcendental (os deuses).
As relaes do ser humano com as divindades apresentam um pequeno nmero de possibilidades:
monotesmo (crena na existncia de um nico deus), politesmo (crena na existncia de diversos
deuses), atesmo ( a inexistncia da crena em um deus ou vrios deuses) e agnosticismo ( a crena
de que a existncia divina pode ser comprovada).
b) As relaes das alianas entre homens e mulheres
As relaes entre homens e mulheres parecem infinitas primeira anlise, porm apresentam
algumas possveis relaes entre os grupos: levirato ( quando um irmo obrigado a casar-se com
a viva de seu falecido irmo desde que este no tenha descendentes do sexo masculino), sororato
( um tipo aliana em que o homem substitui a esposa falecida pela irm mais nova), poligamia (
quando um cnjuge possui muitas esposas ou maridos) e monogamia ( quando um cnjuge possui
uma nica esposa ou marido).
Pode-se considerar o ato de comer, tambm como exemplo, para diferenciarmos a antropologia
funcionalista de Malinowiski da antropologia estruturalista de Lvi-Strauss. A alimentao, para
Malinowiski, equivale a uma funo metablica com o objetivo de servir manuteno da vida
humana. J para Lvi-Strauss, a comida faz referncia a um sistema de cdigos culturais. A comida diz
mais do que se imagina primeira vista (ROCHA; TOSTA, 2009, p. 99).
Nesse sentido, pode-se dizer que as comidas ou at bebidas, na viso de Lvi-Strauss, podem ser
fontes de prazer e at podem ser perigosas ou afrodisacas. Desse modo, a comida est relacionada
aos cdigos e valores de uma cultura (idem, 2009, p.100):
(...) mais do comemos alimentos, comemos smbolos. Na verdade, comidas
e bebidas so fontes de prazer ou dor, so perigosas ou benfajezas, so
afrodisacas ou inebriantes, enfim, so fontes de representaes e valores
sociais. Quando comemos, obedecemos a cdigos de etiqueta; por exemplo,
a comida que se come no almoo servida em jantar para convidados exigir
um conjunto de regras e comportamentos diferentes. Assim combinamos os
alimentos na medida em que buscamos conjugar por razes estticas e morais
aquilo que comemos.

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AULA 3 - A ESCOLA ANTROPOLGICA ESTRUTURALISTA

O Tempo nas Sociedades Ditas Primitivas e nas Sociedades Modernas

Lvi-Strauss considera que as sociedades indgenas, diferentemente
das sociedades modernas ocidentais, vivem o desejo de se manterem
sem mudanas no decorrer dos tempos:
(Umas culturas, as consideradas ditas primitivas) acariciam o sonho
de permanecer como eram no tempo em que foram criadas na aurora
dos tempos (...) outras como a nossa no se repugnam em se saberem
histricas e creditam que a histria o motor de seu desenvolvimento (LVI-STRAUSS apud CARVALHO, 2003, p. 40).
Referncia Bibliogrfica:
CARVALHO, Edgar de A. Enigmas da Cultura. So Paulo: Cortez, 2003.

O vesturio dos seres humanos e a moda nas culturas expressam simbologias (cdigos culturais).
Pode-se dizer que so expressos na vestimenta: os gneros (se para homens ou para mulheres ou
para ambos os sexos), as profisses (no caso dos uniformes mdicos ou policiais em determinadas
culturas) e pode at expressar sentimentos (tais como luto ou sedues e desejos sexuais) (ibidem,
2009, p. 100-101).
Desse modo, pode-se exemplificar que as dimenses da vida humana, tais como a culinria e a
vestimenta so considerados, para Lvi-Strauss, como sistemas culturais que comunicam as regras, as
relaes sociais entre os homens e os objetos da cultura. Este modo de pensar representa o mtodo
estruturalista que se define para refletir sobre os sentidos que os seres humanos atribuem cultura
nos grupos sociais. De acordo com Rocha e Tosta (ibidem, 2009, p. 100-101): A cultura existe como
sistema de cdigos que comunicam o sentido das regras que orientam as relaes sociais entre os
homens e as coisas.

Dicas de Vdeos do Youtube

Tema: Lembranas de Claude Lv-Strauss Sobre a Vinda ao Brasil na
Dcada de 1930
Link: Http://Www.youtube.com/Watch?V=Dhxc4kfy10a
Tema: Entrevista Sobre o Livro Tristes Trpicos
Link: Http://Www.youtube.com/Watch?V=7E4hvuploeq
Tema: A Importncia da Obra de Lvi-Strauss
Link: Http://Www.youtube.com/Watch?V=0Y1msacexrw

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

SNTESE
Primeiramente, discutiu-se que Lvi-Strauss foi um dos principais mentores do estruturalismo e,
segundo sua proposta antropolgica, indicou quatro condies para que o pensamento estruturalista
fosse efetivado como proposta metodolgica (LVI-STRAUSS, 1967, p. 316):
1) O estruturalismo como carter sistmico
Para Lvi-Strauss (idem, 1967, p. 316): Em primeiro lugar, uma estrutura oferece um carter de
sistema. Ela consiste em elementos tais que uma modificao qualquer de um deles acarreta uma
modificao de todos os outros.
2) O estruturalismo e o grupo de modelos
E Lvi-Strauss define a segunda condio (ibidem, 1967, p. 316): Em segundo lugar, todo modelo
pertence a um grupo de transformaes, cada uma das quais corresponde a um modelo da mesma
famlia, de modo que o conjunto destas transformaes constitui um grupo de modelos.
3) O estruturalismo como modelo aberto a novas anlises
A terceira condio (ibidem, 1967, p. 316): Em terceiro lugar, as propriedades indicadas acima
permitem prever de que modo reagir o modelo, em caso de modificao de um de seus elementos.
4) O estruturalismo como modelo explicativo dos fatos observados
E a quarta condio (ibidem, 1967, p. 316): Enfim o modelo deve ser construdo de tal modo que seu
funcionamento possa explicar os fatos observados.
Foi discutido, em seguida, que o objetivo de Lvi-Strauss, ao estudar a estrutura da mente dos povos
considerados primitivos (terminologia que ele questiona e tece crticas ao seu uso), que esta
igual das culturas mais complexas, consideradas civilizadas.
Desse modo, o antroplogo sempre rejeitou a viso de que o modelo de cultura ocidental e sua
histria a nica vlida. Assim, chega concluso de que as estruturas mentais so iguais entre os
diferentes povos que habitam o planeta, pois parte do pressuposto terico de que a mente em todos
os lugares do mundo atuam com princpios comuns. No entanto, cada grupo vivencia e experimenta
em sua cultura mecanismos prprios, medida os indivduos atribuem sentidos prprios existncia.
Os referenciais da lingustica influenciaram o pensamento lvistraussiano, que pautado na noo
de que a estrutura seria uma matriz de anlise construda a partir da observao da realidade social.
Nessa acepo, as estruturas apenas so evidenciadas caso a observao etnogrfica seja realizada
de modo distante (distante em termos analticos, mas presencial com o grupo estudado no lugar
onde vive e habita), do lado de fora (a reflexo gera o distanciamento para uma melhor anlise)
da cultura estudada.
Alm do dilogo com a lingustica, Lvi-Strauss efetivou a construo de suas teorias, tambm, a partir
da interlocuo com o pensamento do pai da psicanlise, Zygmunt Freud, ao considerar o mtodo
psicanaltico como uma das chaves interpretativas para acesso s estruturas inconscientes, como, por
exemplo, quando analisou os mitos dos povos indgenas.
A ruptura, produzida pelo mtodo do estruturalismo, est em considerar que o nvel da conscincia
no traduz na integridade o ser humano. O antroplogo compreende que as significaes devem
ser buscadas tambm ao nvel inconsciente da mente humana. O surgimento do inconsciente como
problemtica de estudo introduz uma crtica concepo de racionalidade (a razo no a nica que
possibilita conhecer o homem).

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AULA 3 - A ESCOLA ANTROPOLGICA ESTRUTURALISTA

Em outro momento da unidade, discutiu-se que o mito desaninhador de pssaros, transcrito das
aldeias Bororo no Mato Grosso, considerado por Lvi-Strauss um mito referncia, o fio condutor
por meio do qual percorre todo o universo mtico. O antroplogo demonstrou que o pensamento
mtico indgena opera de maneira diferenciada das culturas metropolitanas ocidentais, mas no em
nada inferior a elas (idem, 2012, p. 59). Para Lvi-Strauss, um mito somente pode ser compreendido
na relao com outros mitos, inclusive de outras culturas e chegou a fazer analogias entre som e
imagem, pois entendia que era possvel fazer uma analogia entre mito e discurso musical. Nessa
viso, os mitos so considerados instrumentos de sobrevivncia para os homens, pois as vivncias
mticas pretendem decifrar problemas e dilemas do vivido cotidiano.
Debateu-se na unidade, as metforas dos jogos de baralho e do caleidoscpio, utilizadas pelo
antroplogo, em suas reflexes. A metfora dos jogos de baralho contribui na explicao da
metodologia do estruturalismo e nos modos para analisar os cdigos culturais de um grupo social
(os mitos, as relaes de parentesco, as relaes sociais do ser humano em sociedade), medida
que as reparties das cartas de um jogo independem da vontade de cada jogador. Nessa linha de
pensamento, os jogadores diferentes acabam por no produzir uma mesma partida, mesmo que
obedeam as mesmas regras do jogo.
J a metfora do caleidoscpio, na concepo de Lvi-Strauss, dialoga com a noo de tempo histrico,
de modo a compreender que a combinao de elementos simblicos, que podem ser at os mesmos,
provocam reordenaes nas organizaes das estruturas. Isso demonstra o quanto o antroplogo
valoriza a histria nas estruturas do inconsciente.
Por fim, discutiu-se que o mtodo do estruturalismo de Lvi-Strauss o oposto do conceito denominado
atomismo (que o ato de considerar os elementos presentes nos cdigos culturais sem relacion-los
totalidade o todo, pois desse modo, so pensados isoladamente). Nessa acepo, vale repetir o
que foi discutido nessa unidade, que o significado de um termo somente pode ser compreendido com
base na relao com outras palavras da lngua ou do que for comparvel a esta (ibidem, 2007, p.135).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARVALHO, Edgar de A. Enigmas da Cultura. So Paulo: Cortez, 2003.
GOMES, Mrcio P. Antropologia: Cincia do Homem, Filosofia da Cultura. So Paulo: Contexto, 2012.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2007.
LVI-STRAUSS, Claude. Introduo ao Ensaio sobre a ddiva. In MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva.
Lisboa: Edies 70, 1988.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos. Lisboa: Ed. 70, 1979.
MARCONI, MARINA de A; PRESOTTO, Zlia M. N. Antropologia: Uma Introduo. So Paulo: Editora
Atlas, 2011.
MELLO, Luiz G. Antropologia Cultural: iniciao, teoria e temas. So Paulo: Vozes, 2011.
ROCHA, Everardo. O Que Etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1994.
ROCHA, Gilmar; TOSTA, Sandra P. Antropologia & Educao. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009.

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA

WERNECK, Mariza M. F. Claude Lvi-Strauss e as anamorfoses do mito. Margem, So Paulo, n. 16,

pp. 51-63, dez. 2002.
WERNECK, Mariza M. F. O trabalho do mito: dilogos entre Freud e Lvi-Strauss. Cincia e Cultura, So
Paulo, vol. 64, n. 1, pp. 45-47, 2012.

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