Revista de Jovens 1 - Trim.2016

CONFERNCIAS
DE ESCOLA DOMINICAL
2016
REGIO SUDESTE
25' CONFERNCIA DE ESCOLA DOMINICAL
24, 25,26 e 27 de maro de 2016
REGIO NORTE
26aCONFERENCIA DE ESCOLA DOMI
21, 22,23 e 24 de julho de 2016
REGIO SUL
27' CONFERENCIA DE ESCOLA DOMINICAL
22,23, 24 e 25 de setembro de 2016
I otrimestre 2016
JUSTIA E GRAA
Um Estudo da Doutrina da Salvao
na Carta aos Romanos
Com entarista: Natalino das Neves
Lio 1
Conhecendo a Carta aos Romanos
1 trim estre 20 16
Lio 2
A Necessidade dos Gentios
10
Lio 3
A Necessidade Espiritual dos Judeus
18
Lio k
A Necessidade Universal de SaLvao
25
Lio 5
A Justificao pela F
32
Lio 6
Bnos da Justificao
AO
Lio 7
Ado e 0 Pecado
kl
Lio 8
Cristo e a Graa
Sk
Lio 9
Mortos para o Pecado
62
Lio 10
Jovem e a Consagrao
v 69
Lio 1 1
0 Jovem e a Comunidade
76
Lio 12
Jovem e o Estado
83
Lio 13
Jovem e a Lei do Amor
90
DA RED AAO
C& D
CASA PUBLICADORA DAS
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Presidente da Conveno Geral das
Assembleias de Deus no Brasil
Jos Wellington Bezerra da Costa
Presidente do Conselho Administrativo
Jos Wellington Costa Jnior
Diretor Executivo
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Consultoria Doutrinria e Teolgica
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Comentarista
Natalino das Neves
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JUSTIA E GRAA
Um Estudo da Doutrina
da Salvao na
Carta aos Romanos
Neste trimestre, estudaremos a res
peito da Epstola aos Romanos. Paulo
de forma brilhante revela com o Deus
nos Libertou, em Jesus Cristo, do poder
do pecado e do jugo da lei.
Ao ler a epstola voc vai perceber
que o objetivo de Paulo era refutar os
judaizantes, pois estes, erroneamente
ensinavam que os gentios deveriam
o b ed ecer a lei ju d aica . Ento Paulo
mostra que em Jesus estamos livres da
lei e do poder do pecado.
Nossa salvao no resultado da
observncia da lei, do esforo humano,
mas o resultado da graa de Deus.
Recebemos a salvao por meio da f,
da bondosa graa de Deus, Somente
pela f o hom em pecador pode ser
justificado diante de Deus.
Paulo faz na Carta aos Romanos, uma
descrio detalhada do nosso alvar
de Liberdade crist. Sim, Jesus Cristo
j nos libertou de todo jugo. Em Cristo
somos livres. O pecado j no tem mais
domnio sobre ns, pois j morremos
para o m undo e ressuscitam os com
Cristo para a vida eterna.
Que Deus o abenoe,
At o prximo trimestre.
C om unique-se com a editora da

revista de Jovens
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03 / 01/2016
CONHECENDO A CARTA
AOS ROMANOS
TEXTO DO DIA
Porque nele se descobre a
ju stia de Deus de f em f,
como est escrito: Mas o justo
viver da f(Rm 1.17).
AGENDA DE LEITURA
SEGUNDA -R m 1.1,5
Paulo ju stifica suas creden
ciais de apstolo
TERA - Rm 1.13
0 apstolo j havia tentado ir
a Roma
QUARTA - At 18.1-3
Priscila e quila j conhecia Paulo
Q U IN T A -R m 16.1-2
SNTESE
A epstola do apstolo Paulo
aos rom anos leitura in d is
pensvel para entenderm os 0
plano de salvao gratuita de
Deus, revelado no evangelho
de nosso Senhor Jesus Cristo.
Febe, um a diaconisa da igreja

de Cencreia
SEXTA - Rm 116
Paulo no tinha vergonha do
evangelho de Cristo
SBADO - Rm 117
0 Evangelho revela a ju stia

de Deus
JOVENS 3
O B JETIV O S
C O N H E C E R a au to ria, data e lo c a l da e sc rita da E p s
to la aos R om anos;
M O S T R A R os d e s tin a t rio s e o p ro p sito da C a rta
aos R om anos;
C O M P R E E N D E R a g ra tid o de P a u lo e m f a v o r da
c o m u n id a d e c ris t em Rom a.
IN TER A O
Carola) professor(a), vamos in ic ia r um novo trim estre com
um dos escritos com m aio r profundidade teolgica e, ao
mesmo tempo, com o cuidado pastoral do apstolo Paulo.
Nesta epstola vam os perceber a paixo do apstolo pela
pregao do Evangelho, nunca satisfeito com os resultados,
sabendo que podia oferecer sempre mais pelo Reino de Deus.
Durante a caminhada deste trimestre, convido voc a se co
locar no lugar do autor e vivenciar cada momento ao estudar
os textos bblicos. Que este no seja simplesmente m ais um
trimestre, mas que faa a diferena em sua vida crist e na
de seus alunos. Aproveite cada aula, cada momento para se
aproxim ar m ais de Deus, reconhecer sua justia e seu amor
para com o ser humano. Caminharemos juntos por 13 lies,
por isso, esperamos que seja agradvel e produtivo para voc.
O comentarista do trim estre o pastor Natalino das Neves.
Ele mestre e doutorando em Teologia pela Pontifcia Uni
versidade Catlica do Paran - PUC.
O RIEN TA O P ED A G G IC A
Professor(a), sugerim os que voc faa a leitura de toda a
epstola aos Romanos e todas as lies desta revista. Na se
quncia estude a lio especfica que vai lecionar, destacando
os principais pontos. Se possvel, consulte literaturas que
falem sobre o assunto e prepare um esboo sobre a lio,
destacando os pontos p rincipais de cada tpico em forma
de frases.
Durante a aula, no leia a revista com os(as) alunos(as), mas
apresente os principais pontos e incentive a participao de
todos. Estim ule os(as) alunos(as) a estudarem previamente
a tio em suas casas.
T E X T O BB LICO
Romanos 1.1-7, 8,13,16,17
1
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado

para apstolo, separado para o evan
gelho de Deus,
o qual antes havia prometido pelos

seus profetas nas Santas Escrituras,
acerca de seu Filho, que nasceu da

descendncia de Davi segundo a carne,
declarado Filho de Deus em poder,

segundo o Espirito de santificao,
pela ressurreio dos mortos - Jesus
Cristo, nosso Senhor,
pelo qual recebemos a graa e o

apostolado, para a obedincia da f
entre todas as gentes pelo seu nome,
entre as quais sois tambm vs cha

mados para serdes de Jesus Cristo.
A todos os que estais em Roma,
amados de Deus, chamados santos:

Graa e paz de Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo.
8
Primeiramente, dou graas ao meu

Deus por Jesus Cristo, acerca de vs
todos, porque em todo o mundo
anunciada a vossa f.
13
No quero, porm, irmos, que ignoreis

que muitas vezes propus ir ter convosco
(mas at agora tenho sido impedido)
para tambm ter entre vs algum fruto,
como tambm entre os demais gentios.
16
Porque no me envergonho do evan

gelho de Cristo, pois o poder de Deus
para salvao de todo aquele que cr,
primeiro dojudeu e tambm do grego.
17
Porque nele se descobre a justia de

Deus de f em f, como est escrito:
Mas o justo viver da f.
CO M EN TRIO
INTRODUO
Neste trim e stre estudarem os a respeito da p rim e ira ep sto la do cnon p a u lino, que ap esar de te r u m enfoque pastoral, a m a is longa e m a is teolgica
de to d as su a s ep sto las. M o vido p ela p aix o que tin h a p e la e van g elizao
dos g entio s e o d esejo de c o n h e c -lo s p e sso alm ente, 0 ap sto lo escreveu,
ex ce p cio n a lm e n te , p ara u m a ig re ja que ele no havia fundado. P aulo p re
cisav a a u x ilia r a co m u n id ad e, fo rm ad a em su a m a io ria p o r g en tio s e u m a
m in o r ia de ju d e u s, que e n fre n ta v a c o n flito s com re la o aos re q u is ito s
n e c e s s rio s p ara a ju s tific a o d ian te de Deus. N esta e p sto la 0 apstoLo
ap re se n ta u m e sp e ta c u la r tratad o p ara d e m o n stra r que a ju s tific a o se
d p o r m eio da f e no petas obras.
I - PRIMEIRAS QUESTES
1. Autoria, data e lo cal da escrita. A
autoria paulina da Epistola aos Romanos
no colocada em dvida. Entretanto,
desta vez, Pauto no escreveu com suas
prprias mos, mas ditou a carta ao co
pista Trcio, provavelmente conhecido

dos irmos da igreja de Roma, pois ele
aproveita para enviar-lhes saudaes
(Rm 16.22). A epstola foi escrita durante
os trs meses que o apstoLo esteve em
Corinto, hospedado na casa de Gaio,
JOVENS 5
em sua terceira viagem m issionria,

aproximadamente no final do ano de 56
e incio de 57 d. C. Paulo movido pelo
ardor missionrio de aLcanar a Espanha
(Rm 15,24), aps levantar ofertas para as
igrejas gentlicas para ajudar a com u
nidade de Jerusalm, anuncia que far
escala na igreja de Roma, com a certeza
de que seria abenoado e abenoaria
a igreja romana com a mensagem do
Evangelho (Rm 15,25-29).
2. A cid a d e de Roma. Para Roma
afluam p esso as de todas as partes
do Imprio Romano por meio de um
moderno sistema de estradas, Pesqui
sas arq ueo lgicas dem onstram que
era habitada d esd e a Era do Bronze,
cerca de 1500 a. C , neste perodo foi
submetida a invases de vrios povos
com o os gregos, etruscos e outros.
Portanto, na cidade de Roma, devido
a e ssa m iscigenao , havia as m ais
diversas religies e filosofias da poca,
Na rea religiosa, era famosa pelo seu
politesmo e supersties. Os deuses
do panteo grego foram adotados pelos
romanos, todavia seus nomes originais
foram trocados. Entre os p rincip ais
deuses romanos esto: Jpiter, Juno,
Apoio, Marte, Diana, Vnus, C e re s e
Baco. Quando o apstolo Paulo chegou a
Roma, cerca de 60 d. C encontrou uma
populao diversificada e cosmopolita.
Os monumentos pblicos lembravam
aos visitantes o poder, as tradies e
a am plitude do Imprio Romano. No
tempo do apstolo em Roma havia cerca
de um milho de habitantes.
3. A com unidade ju d aica em Roma.
Judeus de todas as classes sociais viviam
em Roma ou a visitava. Arquelogos
descobriram nas runas romanas vrias
inscries com nomes das mais varia
6 JOVENS
das origens e tambm nomes judaicos,

inclusive as inscries nas catacumbas
ju d a ic a s indicam que a m etade dos
ju d eu s tinha nomes latinos, provavel
m ente obtidos por em an cip ao da
escravido. A comunidade judaica era
bem representada na capital do imprio,
a ponto de no primeiro sculo consti
tuir o maior centro judaico do mundo
antigo, tendo pelo menos 13 sinagogas
na cidade. Os judeus contavam com a
simpatia da populao. Isto se refletia
na prtica ju d aica de fazer proslitos,
a ponto de terem como convertidos ao
judasm o pessoas como Flvia, esposa
de senador; Pompeia, esposa de Nero:
e Flvio Clemente, primo de Domiciano,
entre outros. Entre os proslitos no dia
de Pentecostes, provavelmente estavam
vrios romanos.
Pense!
A Epstola aos Romanos o prin
cipal livro do Novo Testamento e
o mais puro Evangelho, to valio
so que um cristo no s deveria
saber de memria cada palavra
dela, mas t-la consigo diaria
mente, como o po cotidiano de
sua alma"(Martinho Lutero).
O Ponto Importante
A comunidade judaica em Roma
era forte e provocava conflitos na
comunidade crist por meio da
influncia sobre judeus converti
dos ao cristianismo.
II - OS DESTINATRIOS E O PRO
PSITO DA EPSTOLA
1. Endereo e saudao (Rm 1.1-7).
A epstola de Paulo tinha um endereo
certo: a com unidade crist em Roma.
Ele inicia com uma apresentao se
m e lh an te s d e m a is e p sto la s que
escreveu, entretanto, com o ele no

conhecia a comunidade crist em Roma.
acentua su as cre d e n ciais de servo,
ap stolo e e sco lh id o de D eus (Rm
1.1- 7), se igualando aos profetas do AT
(Am 3.7; Jr 25.4; 1.5). Em sua saudao,
argumenta que o Evangelho que ele
conhecera j havia sido predito pelos
profetas. Na sequncia, aborda a ao
da Trindade, enfatizando a encarnao
de Cristo, demonstrando sua humani
dade, bem como sua divindade sob a
ao do Esprito Santo. Defende seu
apostolado, com o recebido de Deus
para a salvao das pessoas chamadas
obedincia. Estimula a comunidade,
afirmando que eles faziam parte desse
povo escolhido.
2. A com unidade crist em Roma.
Aproximadamente cinco anos depois
de escrita a carta, o apstolo chega
Roma. Mais tarde do que planejado
e em condies (transporte de prisio
neiros) que no imaginava na poca da
escrita. A comunidade crist em Roma
provavelmente foi fruto da facilidade de
locomoo proporcionada pelo comrcio
mundial e a dispora judaica, como os
romanos que estiveram no Pentecostes
(At 2). A igreja em Roma era constituda
por judeus e gentios, sendo que estes
ltimos foram se tornando a maioria. Esta
diferena foi mais acentuada depois do
decreto do Imperador Cludio que baniu
osju deus de Roma, aproximadamente
em 49 d.C, incluindo quila e Priscila (At
18.1- 3). A composio da igreja pode ser
percebida na lista de Rm 16.1-5, maioria
de gentios e presena feminina (11 mu
lheres e 18 homens).
3. O propsito da epstola. Aparen
temente no tinha um nico propsito,
Pelo menos quatro podem ser identifica
dos: a) missionrio: evidente sentimento

paulino de que o trabalho missionrio na
sia e na Grcia j estava completo (Rm
15.19,20) e tencionava levar o Evangelho
at a Europa; b) doutrinrio: exposio
de form a d id tic a e co m p re e n siva
das verdades centrais do Evangelho,
provvel deficincia devido ausncia
de um lder apostlico; c) apologtico:
argumentao sobre a justificao pela
f no parece ser simplesmente informa
tivas, mas uma oposio aos judaizantes
que estavam atuando na cidade (Rm
14-15); d) didtico: principalm ente na
seo de prtica geral, sobre a moral
e a conduta crist (Rm 12-15), que tem
por alvo ensinar, informar e iluminar, e
no meramente resolver determinados
problemas.
O Pense!
0 apstolo Paulo depois de fazer

um grande trabalho na sia e na
Grcia, no se deu por satisfeito e
comea novo projeto para alcan
ar almas para Cristo em regies
distantes como Roma e Espanha.
Jovem, voc est satisfeito com o
que j fez peto Evangelho? Voc
pode fazer mais e melhor?
O Ponto Importante
A comunidade crist em Roma
no foi fundada por Paulo e
na poca da escrita no tinha
nenhum dos principais Lderes da
igreja para orient-los. Por isso,
o apstolo dedica uma epstola
com profundidade doutrinria
para orientar e defendera men
sagem do Evangelho.
III - A GRATIDO DE PAULO E A

JUSTIA DE DEUS REVELADA
1.
Paulo agradece a Deus pela co
munidade crist em Roma (Rm 1.8-15).
JOVENS 7
Aps as sau d a e s (1.1-7), Paulo faz

evangelho de Cristo, pois o poder de
uma orao de agradecim ento pelos
Deus para salvao de todo aquele que
cristos romanos, demonstrando seu
cr(Rmi.16). No sculo atual, enquanto
interesse pela comunidade (Rm 1.8-15).
muitas pessoas esto se identificando
O fato de Paulo no ser o fundador
com o cristos evanglicos para tirar
da ig re ja no o im p e d iu d e orar e
vantagem, outros continuam negando
sua f por temer as represlias. Jovem,
reconhecer a f e o trabalho de seus
defenda a bandeira do Evangelho.
membros. Seu exemplo evidencia que
o interesse coletivo deve estar acima
O Pense!
dos interesses pessoais. Ele nos d um
Um versculo da Epstola aos
exem plo de como deve ser conduzi
Romanos (Rm 1.17) foi a mola
das as atividades no Reino de Deus.
propulsora para transformar a
A com unidade em Roma deve ter se
realidade da humanidade, mudou
sentido amada, pois o apstolo tem o
a histria ocidental por meio da
Reforma Protestante.
cuidado de m anifestar o seu desejo
ardente de estar com eles, bem como
inform ar que j havia tentado estar
Ponto Importante
O apstolo Paulo deu um grande
com eles, porm sem sucesso. Muitas
exemplo de quem valoriza o
pessoas so maltratadas por meio de
coletivo e no os interesses
interpretaes teolgicas antibblicas
pessoais. Uma vida verdadeira
que intimidam e provocam pavor, dife
mente transformada pela justia
rente do apstolo Paulo que fortalece
de Deus revelada por meio da
Epstola aos Romanos.
e encoraja o grupo, sem descuidar da
verdade do Evangelho.
2.
Paulo era testemunha da ju stia
de Deus revelada pelo poder do Evan
SU BSD IO
gelho (Rm 1.16), O apstolo reconhecia
O escrito que m ais se aproxima
a situao em que estava diante de
d e um a a p re s e n ta o te o l g ic a
Deus antes de co nhecer a Jesu s e a
sistem tica a epstola aos Rom a
mudana que o Evangelho fez em sua
nos, a nica epstola, entre as seis,
vida, aps o encontro no caminho de
escrita para uma igreja que Paulo no
Damasco (At 9). Da mesma forma que
fundou. Todavia, o foco, m esm o no
os ju deus e alguns judeu-cristos que
caso de Romanos, no a teologia
no co n se g u iam se d e sv in cu la r de
em geral, m as a ap re sen tao da
forma definitiva do jugo da lei judaica,
m e n sa g e m da sa lv a o . E m bo ra
Paulo no tive sse visitado a igreja,
ele havia dedicado grande parte de sua
ele esperava ser bem recebido como
vida em defesa dessa religio e tentado
apstolo de Deus e encontrar apoio
impor o peso destas doutrinas e crenas,
para seus planos de plantar igrejas
pensando estar na direo e vontade
nas regies o cid en tes do Im prio
de Deus. Convicto de sua justificao
Romano" (ZU C K , Roy B. T e o lo g ia
peta f e no pelas obras, testifica o
do Novo Testam en to .ed . Rio de
seu am or ao Evangelho, a ponto de
Janeiro: CPAD, 2008, p. 271).
afirmar: Porque no me envergonho do
8 JOVENS
E S T A N T E DO P R O F E S S O R
CABRAL, Elienai. Romanos: O evangelho da justia de Deus. le d .
Rio de Janeiro: CPAD, 1986.
HENRY, Matthew. Comentrio Bblico de Matthew Henry, i.ed.
ZUCK, Roy B, TeoLogia do Novo Testamento, .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
CO N CLU S O
Nesta lio aprendemos que a epstola foi escrita por Paulo, por volta de 57 a.C, na
cidade de Corinto, durante a terceira viagem m issionria de Paulo. A comunidade crist
de Roma no foi fundada por Paulo, mas ele se ocupou em reforar para a comunidade
a revelao da justia de Deus por meio da f, tema central da epstola e fundamento
para o desencadeamento da Reforma Protestante do Sculo XVI.
HO RA DA R EVIS O
1. Segundo a lio quem foi o autor, qual a data e o local da escrita da Epstola aos
Romanos?
A EpstoLa aos Romanos foi escrita pelo apstolo Paulo, em 57 d.G, na cidade de
Corinto, durante a sua terceira viagem missionria.
2. Quais eram os principais deuses romanos?
Entre os principais deuses romanos esto: Jpiter, Juno, Apoio, Marte, Diana,
Vnus, Ceres e Baco,
3. Quando e por quem os judeus foram banidos de Roma? Qual casal estava entre
os judeus banidos?
O imperador Cludio baniu os judeus de Roma em 49 d.C por meio de um de
creto, Entre os judeus banidos estava quila e Priscila (At 18.1-3).
4.0 apstolo Paulo foi o fundador da comunidade crist em Roma?
No.
5. Qual o versculo da Epstola aos Romanos influenciou a teologia de Martinho
Lutero, o principal protagonista da Reforma Protestante?
Romanos 1.17.
Anotaes
A NECESSIDADE
DOS GENTIOS
TEXTO DO DIA
[...] os quais, conhecendo a ju s
tia de Deus (que so dignos
de morte os que tais coisas
praticam), no somente as fa
zem, mas tambm consentem
aos que as fazem" (Rm 1.32).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A -R m 1.18
A ira de Deus
TERA - Rm 1.20
A criao revela as coisas invisveis
QUARTA - Rm 1.21-22
loucura no reconhecer a
glria de Deus
QUINTA - Rm 1-23-27
SNTESE
A obra da criao revela
0 conhecim ento natural e
racio nal de Deus. Por isso,
0 ser hum ano no tem
como alegar desconhecer a
existncia de Deus.
10 JOVENS
A Bblia condena a prtica da

relao sexual entre pessoas do
mesmo sexo
SEXTA - Jo 16.8 -11
0 Esprito Santo quem conven

ce do pecado e da justia de Deus
SBADO - Rm 1.32
0 consentimento da injustia
O B JETIV O S
R E C O N H E C E R que o conhecim ento n a tu ra l e ra cio n a l

de D eus no su fic ie n te p ara a salvao;
C O N S C IE N T IZ A R de que a id o la t r ia (d esprezo p e la
g l ria de Deus) in d u z o s e r h u m a n o p erverso ;
R E C O N H E C E R que som e n te o c o n h e cim e n to e x p e r ie n c ia l de D eus lib e rta da ira do T o d o -P o d e ro so .
IN TER A O
Caro(a) professor(a), dentre os assuntos a serem abordados
na lio de hoje, tem um polmico. o que trata da relao
de pessoas do mesmo sexo (homoafetivas). Prtica que tem
sido incentivada pela m dia e pelos meios sociais, com vistas
tolerncia e disseminao pela sociedade. Falar sobre esse
assunto at nas igrejas que tem a Bblia como regra de f
e conduta, tem sido rechaada por algumas pessoas como
uma prtica discrim inatria. Outras desejam tornar em lei a
proibio de se falar do assunto nos plpito. Portanto, o tema
deve ser tratado com cuidado e, acima de tudo, alicerado na
Palavra de Deus e abordado com am or e bom senso.
O R IEN TA O P ED A G G IC A
Em geral, os professores de Escola D om inical, adotam o
modelo tradicional de ensino. Os alunos ficam sentados uns
atrs dos outros, em fila. O modelo mais moderno e eficiente
para o processo de ensino aprendizagem, em especial para
um grupo de jovens, a disposio das cadeiras em crculo
ou sem icrculo. Professor(a) que fica no mesmo nvel e en
volvido entre os alunos facilita a reLao e o aprendizado. Se
a estrutura da sala de aula permitir, experimente usar esta
formao e dar oportunidades para que os jovens participem
com suas consideraes. Seja receptvel s ideias, mesmo que
sejam contrrias sua opinio, pois os jovens precisam ser
convencidos por argumentos e no por imposio. Certamente,
se sentiro m ais envolvidos e importantes. Com isso, sero
os principais promotores da Escola Dominical.
JOVENS 11
T E X T O BBLICO
Romanos 1.18-27
18
19
Porque do cu se manifesta a ira de

Deus sobre toda impiedade e injustia
dos homens que detm a verdade em
injustia;
porquanto o que de Deus se pode
conhecer neles se manifesta, porque
Deus lho manifestou.
20 Porque as suas coisas invisiveis. des

de a criao do mundo, tanto o seu
eterno poder como a sua divindade,
se entendem e claramente se veem
pelas coisas que esto criadas, para
que eles fiquem inescusveis;
21
porquanto, tendo conhecido a Deus,

no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas; antes, em seus
discursos se desvaneceram, e o seu
corao insensato se obscureceu.
22
Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.
23
E mudaram a glria do Deus incor
ruptvel em semelhana da imagem

de homem corruptvel, e de aves, e
de quadrpedes, e de rpteis.
24
Pelo que tambm Deus os entregou

s concupiscncias do seu corao,
imundcia, para desonrarem o seu
corpo entre si;
25
pois mudaram a verdade de Deus

em mentira e honraram e serviram
mais a criatura do que o Criador, que
bendito eternamente. Amm!
26
Pelo que Deus os abandonou s

paixes infames. Porque at as suas
mulheres mudarqrn o uso natural, no
contrrio natureza.
27
E, semelhantemente, tambm os va
res, deixando o uso natural da mulher,
se inflamaram em sua sensualidade
uns para com os outros, varo com
varo, cometendo torpeza e receben
do em si mesmos a recompensa que
convinha ao seu erro.
CO M EN T RIO
INTRODUO
A h ist ria da hum anid ad e d em o n stra que 0 se r h um an o sem p re buscou a
Deus, m as falhou porque 0 busca da form a errada. A pro cu ra pelos interesses
p e sso ais e ate nd im ento aos desejos p e cam in o so s d o m in a ra m os povos. No
texto a se r estudado o apstolo arg u m en ta que todo se r hum ano, criad o
im agem e sem elh an a de Deus, tem c o n sc i n c ia da e x ist n cia d ivina, pois
a p r p ria n atu reza a prova desta existncia. M esm o reconhecendo a e x is
tncia, se faz necessrio u m re la cio n am e n to m a is estreito com este Deus.
I - CONHECIMENTO DE DEUS
PARA SALVAO (Rm 1.18-20)
1.
A s injustias provocam a ira
Deus (v. 18), O texto (percope) comea
com o testemunho dos cus, dem ons
trando a observncia divina sobre tudo
o que aco n te ce na terra. A ateno
12 JOVENS
para as prticas de in justias que

so praticadas, principalmente, pelas
depessoas que detm o poder sobre os
dem ais seres humanos, oprimindo-os
na busca do benefcio prprio. Estas
prticas provocam a ira de Deus", que
uma linguagem antropoptica para
que o ser hum ano em sua Limitao

injustias por no conhecera Deus. Por
possa entender e reproduzir o agir d i
outro lado, o fato de reconhecer a exis
vino. O Deus de justia no pode ser
tncia de Deus no caracteriza que esta
conivente com prticas de injustias e
pessoa praticar a justia. Na poca do
apstolo, como nos dias que vivemos,
desumanizao. O termo ira de Deus
no compreendido por muitas pes
existem muitas pessoas que se dizem
religiosas e praticantes da Palavra, mas
soas, alegando que Deus amor e no
infelizmente
sdgsjirticas no condiziam
poderia agir com atos de vingana ou
com o Evangelho que era ensinado peLo
rigorosos. As expresses Deus amor"
apstolo. Dessa forma, a carteira de
e Deus justiano so contraditrias,
membro ou de ministro do evangelho
pois um Deus de Amor deve proteger
no serve para se justificar diante de
os injustiados por meio da justia. Toda
Deus, mas sim uma vida coerente com
injustia pecado (1 Jo 5.i7a-ARA) e as
o evangelho e que manifesta o fruto do
prticas de injustia sero julgadas por
Esprito na vida, No meio pentecostal,
Deus, no tempo determinado por Ele.
a cultura que predomina de que as
2 .0 conhecimento natural e racional
manifestaes dos dons espirituais so
no liberta da ira de Deus (v. 19,20a).
sinnimos de espiritualidade e santidade.
O conhecimento natural e racional de
Tal enfase leva-ndfe a desprezar o fato
Deus acessvel a todo ser humano. O
de que a santidade evidenciada pelo
apstolo argumenta que as coisas visveis
fruto do Esprito (GL 5.22).
criadas por Deus so do conhecimento
de todas as p esso as e representam
O Pense!
as co isa s invisveis, que podem ser
Romanos demonstra que o Evan
deduzidas pela lgica. Para Paulo no
gelho revela a justia de Deus
existe o ateu em estado puro, pois pelas
por meio da f, porm tambm
coisas criadas possvel se descobrir
evidencia a ira de Deus sobre o
Deus. Como explicar o funcionamento
pecado.
do universo, com milhares de galxias,
alm das conhecidas, e a harmonia entre
O Ponto Importante
Quando a Bblia menciona a
e la s? O reconhecimento de um Deus
necessidade
do conhecimento
que governa tudo isso pode se explicar
de Deus, no o conhecimento
racionalmente. O caminho da descoberta
terico, mas 0 conhecimento ex
de Deus est aberto a todos. Todavia, o
periencial, isto , conhecer sobre
conhecimento experiencial somente
Deus com Ele.
por meio da f e manifesto mediante
a produo de frutos de justia. O autor
II - RECONHECIMENTO DA GL
esclarece o tema da justificao por meio
RIA DE DEUS (Rm 1.21-27)
da f nos captulos 3 e 4 da epstola.
1.
A falta do reconhecimento da Gl
3.
A falta de conhecimento experienria de Deus induz ingratido (vv.21,22).
c ia l de Deus indesculpvel (v. 20b).
O versculo 21 usa a expresso tendo
Os argumentos do subtpico anterior
conhecido a Deus, no o glorificaram
dem onstram que o ser hum ano no
como Deus", ou seja, aqui trata de uma
tem com o ju stificar suas prticas de
pessoa que reconhece a existncia de
JOVENS 13
nossas igrejas no garante a ausncia

Deus por meio do conhecimento natural,
de idolatria. Jovem , o que voc tem
mas no o reconhece como Senhor. Uma
priorizado em sua vida? Qual o lugar
coisa reconhecer a existncia, outra
de Deus?
reconhecer adequadamente a Deus.
3.
O antropocentrism o perverte o
Algumas pessoas, mesmo sabendo da
plano original para a sexualidade (vv.
existncia do Criador, tm como motiva
24-27). s pessoas que no reconhecem
o seu interesse pessoal, priorizando a
a
glria de Deus. o apstolo afirma que
busca do poder, do prazer e da zona de
Deus os entrega s suas prprias concu
conforto, mesmo que para conquistar
piscncias, Estas pessoas so inclinadas a
precise praticar a injustia. Esta prtica
buscar sua satisfao pessoal e uma das
denom inada por algum as pessoas
formas citadas a relao sexual entre
como ser esperto". Como diz o apstolo,
pessoas do mesmo sexo, diferente do
dizendo-se sbios, tornaram-se loucos",
projeto original de Deus (Gn 1.27; 2.18).
pois agir desta forma loucura para Deus.
No mundo greco-romano da poca do
Por isso, a necessidade de reconhecer
apstolo a pederastia era estimulada e
a glria de Deus, ser grato por tudo que
inclusive vista como perfeio sexual.
Ele tem nos proporcionado e, em tudo.
glorificar ao nome do Senhor. Jovem,
Contudo, Paulo condena essa prtica,
que tem se tornado cada vez mais po
voc tem sido grato a Deus?
2.
O an tro p ocentrism o a m b ic io pular nos dias atuais. Por isso, devemos
estar preparados para tratar do assunto e
na transform ar a G lria de D eus em
das pessoas com esse comportamento
objeto (v.23). Q uando o ser humano
sexual, quer fora, quer da prpria igreja.
passa a ser o centro de todas as coisas
a nossa obrigao falar-lhes do amor
(antropocentrismo), Deus considerado
como se fosse um objeto disposio
de Cristo.
da vontade daquele. O apstolo critica
a prtica de tentar transformar a glria
O Pense!
0 ser humano que no se entrega
do Deus incorruptvel em objetos de
vontade de Deus, o Criador o

im agem de criaturas (v. 23), com o se
entrega sua prpria vontade.
fossem sagradas e capazes de atender
os desejos pessoais (Sl 103.20; Jr 2.11).
O Ponto Importante
Aqui, precisam os conceituar idolatria
A idolatria ocorre quando
com o tudo aquilo que o ser humano
colocamos outras prioridades
coloca no lugar ou antes de Deus e para
antes de Deus.
sua prpria glria. Algumas pessoas por
III - O CONHECIMENTO EXPEno se prostrar diante de uma imagem
RIENCIAL DE DEUS QUE LIBERTA
de escultura pensam no praticar ido
DO PODER DO PECADO (Rm
latria. No entanto, quando as pessoas
1.28-32)
no reco nh ecem D eus com o nico
1.
O desprezo pelo conhecim ento
Absoluto, acabam por substitu-lo por
experiencialde Deus conduz perver
coisas (status social, cargo ministerial,
sidade (v. 28-3ia). O apstolo amplia os
bens, entre outros) ou pessoas. O fato
atos de perversidade que as pessoas que
de no termos imagens de escultura em
14 JOVENS
no se importam em buscar o conheci

com Deus. Entretanto, isso ocorre por
mento experiencial de Deus. A pessoa
que ele no se importa com Deus e no
que tem o conhecimento experiencial
o contrrio. Esta pessoa sozinha no
com Deus, sente a presena dEle cons
consegue vencer sua tendncia para a
tantemente, pois o Espirito Santo tem
prtica do pecado e da injustia. O fato
liberdade para orient-la, bem como
que nem todas as pessoas vo chegar
ao conhecimento da verdade. Por mais
adverti-la quando estiver propensa a sair
que essa afirmao nos incomode, as
da vontade do Pai, mantendo-a na f de
pessoas so livres para aceitar ou no
Cristo. Essa a grande diferena entre
o
Cam inho. No podem os m udar as
aquele que conhece a Deus e aquele que
pessoas, e la s m udaro som ente se
no conhece. Existe um ditado popular
quiserem e derem abertura ao Esprito
que diz fulano no tem nada a perder".
Santo. Quem rejeita o projeto de Deus
Aqueles que no conhecem experienpara salvao abraa o projeto que torna
cialmente a Deus pensam no ter nada
a mentira em verdade.
a perder e se entregam s suas prprias
concupiscncias, estando cheios de
O Pense!
toda iniquidade" (v. 29). Entretanto, o
O que me preocupa no nem o
apstolo afirm a que sero juLgados
grito dos corruptos, dos violen
sob a ira de Deus. Portanto, todos tm
tos, dos desonestos, dos sem
muito a perder".
carter, dos sem tica... 0 que me
2.
O desprezo pelo conhecim ento
preocupa o silncio dos bons
(Martin Luther King Jnior).
experiencial de Deus torna o ser huma
no irreconcilivel (v. 3ib-32a). A pessoa
que se entrega perversidade e no d
ouvidos ao Esprito Santo, o meio que
Deus proveu para nos convencer do
pecado, da justia e dojuzo (Jo 16.8-11).
Desse modo, se torna "irreconcilivel",
pois rejeita o nico meio de se religar
O Ponto Importante
Todas as pessoas esto sujeitas
ao erro e ao pecado, mas aquelas
que se submetem a Deus e se im
portam com a sua vontade, do
ouvido ao Esprito Santo e no se
comprazem na vida de pecado.
Quando as pessoas no reconhecem

Deus como nico Absoluto, acabam por
substitu-lo por coisas (status social, cargo
ministerial, bens, entre outros) ou pessoas.
JOVENS 15
SU B SD IO
Paulo j era cristo h mais de 24

anos. Durante esse tempo, passara por
muitas experincias e grandes decep
es. Sua mente, porm, abra-se para
Jesus como uma flor se abre ao soL Ama
durecera na vida crist, e o Evangelho
de Cristo era-lhe, mas que nunca uma
preciosa realidade. Em sua carta, Paulo
decidiu proclamar o Evangelho em sua
plenitude. Suas palavras, ditadas a Trcio.
visavam convencer os romanos de que
todos, gentios ou judeus, precisavam
da salvao provida por Deus em seu
nico Filho. Deus a oferecia como um
dom; bastava ao homem receb-la de
graa. Homem algum pode, por esforo
prprio, ser reto e aceitvel a Deus" <BALL,
Charles Fergunson. A Vida e os Tempos
do Apstolo Paulo. Rio de Janeiro: CPAD,
1998. p, 150).
Caro professor,
o pe
cado e a injustia, que desfiguram
a so cied ad e e tornam a vida to
penosa, tm como resultado o divino
ju lgam en to sobre a hum anidade
por rejeitar a Cristo e optar pela
imoralidade. O crim e e a injustia
expressam a natureza pecaminosa
do homem e se constituem numa
representao dojulgamento divino
do pecado" (RICHARDS, Lawrence
O, G uia do Leitor da Biblia: Uma
anlise de Gnesis a A p olocalipse
captulo por capitulo. i2.ed. Rio de
Janeiro; CPAD, 2012, p, 737)-
16 JOVENS
SU B SD IO
Todos fazem m ais ou m enos

o que sabem que m au e omitem
o que sabem que bom, de modo
que ningum se pode perm itir a le
gar ignorncia. O poder invisvel de
nosso Criador e a divindade esto to
claram ente manifestados nas obras
que tm feito de modo que at os
idlatras e os gentios maus no tm
desculpas. Eles seguiram de maneira
nscia a idolatria, e as criaturas racio
nais trocaram a adorao do Criador
glorioso por animais, rpteis e imagens
sem sentim ento. Se apartariam de
Deus at perderem todo o vestgio da
verdadeira religio, se a revelao do
Evangelho no os houvesse impedido.
Os fatos so inavegveis, quaisquer
que sejam os pretextos estabelecidos
quanto suficincia da razo humana
para descrever a verdade divina e a
obrigao moral, ou para governar
bem a conduta. Estas coisas mostram
simplesmente que os homens deson
ram a Deus com as idolatrias e suas
supersties mais absurdas, e que se
degradaram a si mesmo com os mais
vis afetos e obras mais abominveis
HENRY. Matthew. Comentrio Bblico
de Matthew Henry.ied. Rio de Janeiro:
CPAD, 2002, p. 925).
BALL, Charles Fergunson. A Vida e os Tempos do Apstolo Paulo.i.ed.
HENRY, Matthew. Comentrio Bblico de Matthew Henry. .ed.
C ONC L US O
................ ....
Nesta lio aprendemos que a criao uma prova evidente da existncia de Deus, o
ser soberano que se ira contra as prticas de injustia. Para no ser consumido pela
ira divina preciso ter um conhecimento experiencial de Deus, pois o conhecimento
natural e racional no suficiente para salvao.
HO RA DA R EVIS O
De acordo com a lio, algumas pessoas afirmam que a expresso Deus amor"
conflitante com a expresso Deus justia. De acordo com a lio estas ex
presses so contraditrias?
As expresses Deus amore Deus ju stia no so contraditrias, pois um
Deus de Amor deve proteger os injustiados por meio da justia.
2. As igrejas evanglicas no possuem em seus templos imagens de esculturas.
Esta atitude garante a ausncia de idolatria na igreja?
O fato de no termos im agens de escultura em nossas igrejas no garante a
ausncia de idolatria, pois a idolatria tudo aquilo que voc coloca no lugar, ou
antes, de Deus.
3. Os cristos evanglicos afirmam que a Bblia condena a relao entre pessoas
do mesmo sexo. Qual a base bblica no Novo Testamento para tal afirmao?
A base bblica est na afirmao do apstolo Paulo em Romanos 1.26,27: Pelo que
Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram
o uso natural, no contrrio natureza. E, semelhantemente, tambm os vares,
deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para
com os outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos
a recompensa que convinha ao seu erro.
4. De acordo com a lio, quando uma pessoa pode se tornar irreconcilivel com Deus?
A pessoa que se entrega perversidade e no d ouvidos ao Esprito Santo, o
meio que Deus proveu para nos convencer do pecado, da justia e do juzo Uo
16.8-11) se torna irreconcilivel, pois rejeita o nico meio de se religar com Deus.
5. Segundo a lio, o apstolo Paulo afirma ser suficiente no praticar a injustia?
No. O apstolo ensina que consentir com a injustia tambm se constitui uma
prtica injusta.
1.
LIO
3
17 /0 1/2 0 16
A NECESSIDADE
ESPIRITUAL DOS
JUDEUS
TEXTO DO DIA
Mas judeu 0 que 0 no
interior, e circunciso, a que
do corao, no esprito, no na
Letra, cujo Louvor no provm
dos homens, m as de Deus
(Rm 2.29).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A -R m 2.1
Quem julga e faz o mesmo con
dena a si mesmo
T E R A -R m 211
Deus no faz acepo de pessoas
QUARTA - Jr 3 13 3
Deus tem aliana com quem
tem a Lei escrita no corao
SNTESE
Os ju d e u -crist o s por terem
recebido a reveLao direta de
Deus e se dizerem cu m p ri
dores da Lei desprezavam os
gentios, m as Paulo dem onstra
que a Lei e a circun ciso no
ju stificam 0 ser humano.
18 JOVENS
Q U IN T A -R m 228
O ritu a lism o no ju stifica
ningum
SEXTA - Gn 12.1-3
A promessa da bno a Abrao
SBADO - Rm 221-24
Quem ensina a Palavra e no pr
tica desonra 0 nome de Deus
O B JETIV O S
D E F E N D E R a afirm aao de que a Lei nao foi suficiente
para a justificao do se r humano;
M O S T R A R que quem ensina e no pratica o que ensina
u m hipcrita e est debaixo da ira de Deus;
D E M O N S T R A R que o ritu a l serve apenas como u m sinal
externo, como exem plo da circunciso, e no ju stific a o
ser hum ano diante de Deus.
IN TER A O
Caro(a) professor(a), um tema que precisa de um a ateno
especial a hipocrisia. No possvel, como diz um ditado
popular, "tapar o sol com a peneira". Infelizmente, existem, no
meio cristo evanglico, pessoas com atitudes semelhantes
as dos judeus citados por Paulo. Elas querem impor sobre as
demais normas e regras que a Bblia no exige, um jugo pesado
e impraticvel. Pessoas boas de discurso, que falam de forma
bonita sobre o Evangelho, mas que no se comporta adequa
damente na igreja, no lar, trabalho, escola e na sociedade em
geral. Crentes que tm envergonhado o Evangelho e a Igreja.
Um debate bem conduzido sobre o assunto poder contribuir
para uma sensibilizao, para a necessidade de se viver uma
vida ntegra e coerente diante das pessoas e de Deus.
Sugerimos que voc faa uma atividade em grupo para exem
plificar o ensino do tpico II desta lio. Para isso, solicite dois
voluntrios ou duas voluntrias. Enquanto as demais pessoas
assistem, coloque uma venda nos olhos de um(a) voluntrio(a)
e pea para o(a) outro{a) voluntrio(a) para gui-lo(a) numa ca
minhada pela sala ou ptio, no permitindo que retire a venda,
como se fosse uma pessoa cega. Na sequncia, coloque a venda
nos olhos do(a) outro(a) voluntrio(a) e pea para um guiar o
outro, aLternadamente. Aps a atividade, pea para cada voluntrio(a) expressar qual o sentimento que teve nas duas funes
exercidas, bem como a opinio do pblico que presenciou a
atividade. Depois de ouvir a todas as pessoas, explique que os
judeu-cristos se achavam perfeitos e queriam guiar os gentios
por acharem que eram cegos, mas que Paulo esclarece que os
judeus tambm eram cegos. Na realidade era um cego tentan
do guiar outro cego. Os judeus se achavam superiores, porm
diante de Deus estavam condenados como os gentios que no
reconheciam a Deus. Tanto judeus como gentios precisavam da
misericrdia e graa de Deus para se justificarem diante dEle.
T E X T O BBLICO
Romanos 2.1-11
1
Portanto, s inescusvel quando julgas,

homem, quem quer que sejas, por
que te condenas a ti mesmo naquilo
em que julgas a outro: pois tu, que
julgas, fazes o mesmo.
para ti no dia da ira e da manifestao

do juzo de Deus,
6
o qual recompensar cada um segundo

as suas obras,
E bem sabemos que o juzo de Deus

segundo a verdade sobre os que
tais coisas fazem.
a saber: a vida eterna aos que, com

perseverana em fazer bem, procuram
glria, e honra, e incorrupo;
E tu, homem, que julgas os que fazem

tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu,
escapars ao juzo de Deus?
mas indignao e ira aos que so con

tenciosos e desobedientes verdade
e obedientes iniquidade:
tribulao e angstia sobre toda alma

do homem que faz o mal, primeira
mente do judeu e tambm do grego;
10
glria, porm, e honra e paz a qualquer

que faz o bem, primeiramente ao judeu
e tambm ao grego;
11
porque, para com Deus, no h acep

o de pessoas.
Ou desprezas tu as riquezas da sua

benignidade, e pacincia, e longani
midade, ignorando que a benignidade
de Deus te leva ao arrependimento?
Mas, segundo a tua dureza e teu
corao impenitente, entesouras ira
CO M EN TRIO
INTRODUO
Paulo se dirige aos jud eu-cristo s de Roma, judeus que haviam se convertido ao
cristianismo, mas que ainda estavam marcados pelo poder da Lei e no se sentiam
vontade (devido a opresso do jugo da Lei por longa data) com a m ensagem da
justificao por m eio da f. O com portam ento dos ju d e u -c rist o s colocava-os,
da m esm a form a que os gentios citados na lio passada, debaixo da ira divina,
pois tam bm desprezavam a salvao gratuita ofertada por Deus em Cristo. A
judasmo para se inserirem no cristianismo,

mas continuavam no legalismo como os
gLatas (Gl 3,1-5). O apstolo afirma que da
1 .0
julgamento mediante a Lei provocamesma forma que os gentios provocaram
a ira de Deus pela sua conduta pecami
a ira de Deus (w. 1-10). Os judeu-cristos,
nosa, os judeus tambm estavam sob o
possivelmente, ficaram satisfeitos com
julgamento
da ira divina pelo legalismo. Na
as palavras que Paulo dirigiu aos gentios
realidade, a causa era a mesma, a busca
(1.18-32). Agora, o comportamento deles
da glria para si por meio da manifestao
questionado. Eles, influenciados pela cultura
das obras (antropocentrismo/egocentrisque os gerou, tinham o hbito de julgar as
mo). Eles queriam impor um jugo sobre as
pessoas por no cumprirem a Lei judaica. O
pessoas, que nem mesmo Deus requeria.
que preocupa que eles haviam deixado 0
I - OS JUDEUS NECESSITAVAM
SE LIBERTAR DO JUGO DA LEI
(Rm 2.1-16)
20 JOVENS
Jugo que somente Jesus poderia libertar

(Ver Mt 11.28-30).
2. Deus no faz acepo entrejudeu e
gentio (v. 11). Deus sempre vai primar pela
justia. Alguns cristos evanglicos tem
uma tendncia em pensar que Deus privi
legia osjudeus em detrimento aos outros
povos. Isto um engano. Um bom exemplo
a atuao dos profetas, que profetizavam
a justia de Deus tanto para as naes
inimigas como para o seu prprio povo,
em especial os lderes civis e religiosos.
O parmetro utilizado a culpabilidade,
ou seja, o julgamento sobre a prtica da
injustia e no a nacionalidade ou a origem
das pessoas. Este comportamento de
discriminao, comum ao mpio, s vezes
est presente na comunidade evanglica,
onde o critrio no a justia, mas sim a
origem ou outros fatores que privilegiam
uns em detrimento de outros. Deus no
age assim, porque, para com Deus, no
h acepo de pessoas" (v. 11). Jovem, voc
tem feito acepo de pessoas?
3. Os gentios que no conhecem a Lei
serojulgados pela sua conscincia moral
(w. 12-16). Um questionamento comum
como ser o julgamento das pessoas
que nunca tiveram a oportunidade de
conhecer o Evangelho. Paulo nesta pas
sagem nos traz uma explicao didtica
quando se refere ao julgam ento sobre
os gentios que no conheciam a Lei. Ele
afirma que quando os gentios, que no
tm lei, fazem naturalmente as coisas
que so da lei, no tendo eles lei, para si
mesmos so lei, ou seja, seriam julgados
no pelo conhecimento da Lei, mas pela
prtica da Lei, sem mesmo a conhecer.
As pessoas geralmente priorizam a f em
Cristo, isto bom e louvvel, mas ser
que o mais importante para o ser humano
no seria ter a f de Cristo, mesmo no o
conhecendo? Por exemplo, uma pessoa

que tenha nascido em um ambiente sem
oportunidade de ouvir falar de Jesus, mas
a sua conscincia moral, como criatura
formada imagem de Deus, pratica o
que Jesus ensinou, em especial o amor,
deveria ser julgada e condenada? Um
judeu-cristo da poca de Paulo diria que
sim. Jovem, e voc, o que diz?
Pense!
Jovem, como podemos ter a
Paiavra de Deus em nosso interior,
escrita em nosso corao?
O Ponto Importante
Deus no d um tratamento dife
renciado aos judeus, mas os julga
da mesma maneira que julga os
gentios, pelas suas atitudes.
II - O S JU D E U S N E C ESSITA V A M
A B A N D O N A R A H IP O CR ISIA (Rm
2.17-24)
1.
O sjudeus se achavam superiores
por terem recebido a Lei (vv. 17,18). Os
judeus, numa linguagem jovem, acha
vam que estavam podendo por terem
por sobrenome judeu.Afinal de contas,
segundo a tradio, foi o povo de Israel
por meio de Moiss, seu grande lder,
o receptor da Lei dada diretamente por
Deus. Este povo poderia ter no mnimo
duas atitudes: a) se sentir superior aos
demais povos pela revelao exclusiva
de Deus: b) se sentir privilegiado, mas
acima de tudo, responsvel pela trans
misso, de forma humilde, da revelao
recebida para o bem coletivo, Osjudeus
escolheram a primeira opo, se sentiam
como insubstituveis. Quantas pessoas
que se dizem participantes do povo de
Deus que imitam o comportamento dos
judeus? Fechadas entre quatro paredes
JOVENS 21
se sentem como os nicos abenoados

por Deus e julgam as pessoas que no
fazem parte de seu grupo. Jesus advertiu
que seremos julgados com o julgamento
com que julgarmos (Mt 71-5). Jovem, o
que voc acha de pessoas que vivem
julgando as demais?
2. Os judeus ensinavam a teoria, mas
no viviam o que ensinavam (w. 19-23).
Existe um treinamento vivencial para lide
res em que as pessoas colocam vendas
nos olhos, simulando uma vida de cego
para perceber as dificuldades que eles
tm, enquanto outro companheiro o guia
entre alguns obstculos, Quem est sendo
conduzido precisa confiar no seu guia, e o
guia precisa ser comprometido para no
tirar vantagem, mas cuidar com carinho da
pessoa que est guiando. O apstolo afirma
que osjudeus se achavam em condies
de conduzir os gentios, para eles cegos, por
no receberem a luz da revelao. Todavia,
o apstolo assevera que eles tambm
eram cegos e no estavam credenciados
para conduzir ningum. Paulo aponta a
evidncia, o comportamento hipcrita
dos judeu-cristos, que ensinavam a Lei,
mas no praticavam e no conseguiam ser
exemplo. A atitude judaica faz lembrar o
ditado popular faz o que eu mando, mas
no faa o que eu fao", O que faziam bem
era julgar os gentios.
3. Osjudeus envergonhavam o nome
de Deus (v. 24). Neste verso o apstolo trata
da consequncia das atitudes dosjudeucristos citadas no subtpico anterior. As
pessoas esto atentas para o comporta
mento das outras, principalmente, quando
estas professam uma f diferenciada e se
vangloriam de fazer parte de determinado
grupo. Como o comportamento dosjudeus
era hipcrita, eles acabavam sendo os
piores diante de Deus. O texto diz que os
22 JOVENS
gentios blasfemavam contra Yahweh de

vido ao comportamento repreensvel dos
judeus. No meio das comunidades crists
evanglicas tambm existem pessoas com
comportamento parecido ao dosjudeus
(Mt 13.24-30; 36-43), Por isso, precisamos
estar constantemente nos examinando,
assim como nos exorta o apstolo em
outra epstola (1 Co 11.28-32), acerca de
no desonrarmos a Deus e no sermos
julgados com o mundo.
Pense!
Jovem, voc tem sado das quatro
paredes para evangelizar outras
pessoas ou, como os judeus, tem
se comportado como se a salvao
fosse exclusiva para voc?
O Ponto Importante
Os judeu-cristos por se acharem
superiores aos gentios os despre
zavam, viviam uma vida hipcrita
no praticando o que ensinavam
e, por isso, Paulo afirma que os
gentios blasfemavam de Deus.
III - OS JUDEUS PRECISAM SE

LIBERTAR DO RITUALISMO (Rm
2 .25 - 3-8 )
1.
O sju d eu s exigiam a circunciso,
m as eram in circu n ciso s de co rao
(2.25-29). A circunciso, uma operao
cirrgica que remove o prepcio, uma
peLe do rgo sexual masculino, um sinal
externo que representa a fidelidade do
judeu com sua f e sua nao. Esse ritual
era to relevante para identificar ojudeu
com sua f, que na poca do Imprio
Grego muitosjudeus apstatas, para ga
rantir a fidelidade aos gregos, reverteram
a circunciso por meio de cirurgias. A
circunciso para ojudeu era obrigatria
e motivo de vanglria por pertencer ao
povo escolhido. Mas o apstolo afirma
que a fidelidade no se evidencia pelo

SU BSD IO
exterior e por ritualismo, como defendiam
os judeus, mas a evidncia era interna, no
Por q u e h a v e ria D e u s d e se
preocupar
com o homem perdido,
corao. Entretanto, isso no significava
incrdulo,
ingrato
e desobediente?
que o exterior no importante, mas sim
Por
que
haveria
de
prover a expiao
que o interior do ser humano que trans
do
pecado
d
e
sse
homem, que Lhe
forma seu exterior e no o contrrio. Jesus
deu as costas, preferindo ouvir a voz
disse que o ser humano contaminado
da antiga serpente, quando todos os
pelo que est dentro do seu corao e
m eios para sua felicidade estavam
no no seu exterior (Mt 715).
su a d is p o s i o ? S o m e n te peLa
2.
O sjudeus no souberam aprovei Bblia, a Palavra de D eus revelada
tar o privilgio de receber a revelao
e inspirada, que podem os obter
divina (Rm 3.1,2). A leitura descuidada da
a lg u m a s re sp o sta s co n siste n te s,
epstola pode dara impresso que Paulo
A expiao foi ne ce ssria por dois
g ra n d e s m otivos: a sa n tid a d e de
desmerece o privilgio do povo judeu de
D eus e a p e c a m in o sid a d e do ho
receber a revelao de Deus. Entetanto,
m
em . O p e ca d o do hom em , face
esse no o caso. Ele tem como precioso
santidade
divina, provocava a ira
o privilgio judaico, mas reprova a atitude
de Deus. A lguns conceitos precisam
de no saberem valorizar esta prerrogativa.
ser identificados para en tender-se
O recebimento direto da revelao divina, a
m elhor o sig n ificad o da expiao.
Palavra escrita, bem como a representao
Diz a Bblia: T u s to puro de olhos,
da circunciso considerado como um
que no podes ver o mal e a vexao
favorecimento honroso. Na realidade, Deus
no podes contempLar; por que, pois,
escolheu o povo de Israel para abenoar
olhas para os que procedem aleivo
toda a humanidade. Eles foram colocados
sam ente e te calas quando o mpio
devora aquele que m ais ju sto do
como intermedirios das bnos de Deus,
que e le ? (Hc 1.13). O pecado causou
para que a promessa de Abrao de que
tremenda perturbao relao do
por meio dele seriam benditas todas as
hom em com Deus, afrontando sua
naes da terra (Gn 12,3), alcanasse no
santidade, de tal modo que a ira de
somente os seus descendentes, Como
Deus exige sua condenao. A Biblia
tm se comportado os membros de nossa
diz que sem derramamento de san
igreja ao se verem como receptores das
gue no h remisso' (Hb 9.22), ou o
bnos de Deus? Existe alguma relao
homem seria morto, derramando seu
com a atitude dos judeus?
prprio sangue, ou algum teria de
morrer em seu lugar. No Antigo Tes
tamento, os animais inocentes foram
O Pense!
Algumas pessoas tentam manter as
sacrificados aos milhes em lugar do
aparncias, valoriza a exterioridade
homem pecador. Mas o sangue dos
e o ritualismo. Deus valoriza o que
anim ais apenas cobriam (expiavam
est no mais ntimo dos coraes.
de form a im perfeita) o p ecad o do
homem" (RENOVATO, Elinaldo. Deus
Ponto Importante
e a Bblia, i.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
A tradio importante, mas no
2008, p. 56).
pode sobrepor ao poder da Palavra.
JOVENS 23
RENOVATO, Elinaldo. Deus e a Bblia. .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
CO N CLU SO
Nesta lio aprendemos que os judeus que se achavam perfeitos e privilegiados por
serem os receptores da revelao de Deus e portadores da Lei, diante de Deus estavam
na mesma condio que os gentios que no reconheciam ao Senhor como deveriam.
Portanto, ambos os grupos acabaram injustificados. Para alcanar a justificao os
judeus precisavam abandonar a vida de hipocrisia, baseada em ritualism o e sinais
externos, bem como os gentios precisavam se converter.
HORA DA R EVIS O
1. Segundo a lio, por que o apstolo Paulo afirma que os ju d eu s estavam na
mesma condio dejulgam ento do que os gentios?
O apstolo afirma que da mesma forma que os gentios provocaram a ira de Deus
pela sua conduta pecaminosa, os judeus tambm estavam sob o julgamento da
ira de Deus pelo legalismo.
2. Como se daria o julgamento dos gentios que no conheciam a Lei?
Os gentios seriam juLgados no pelo conhecimento da Lei, mas pela prtica da
Lei, sem mesmo a conhecer.
3. Qual era a evidncia de que os judeu-cristos tambm eram cegos, assim como
julgavam os gentios?
A evidncia era o comportamento hipcrita dos judeu-cristos, que ensinavam
a Lei. mas no praticavam e no conseguiam ser exemplo.
4 .0 que a circunciso e o que representa para os judeus?
A circunciso uma operao cirrgica que remove o prepcio, uma pele do
rgo sexual masculino, um sinal externo que representa a fidelidade do judeu
com sua f e sua nao.
5. Qual 0 exemplo dado na lio para explicar que, s vezes, Deus transforma a
maldade humana em bno para o ser humano?
O exemplo dado o relato de Jos. Quando ele, aps ser vendido como escravo
para os egpcios pelos prprios irmos, Deus o acompanha e o transforma no
segundo homem do Egito. No reencontro deste com seus irmos, aps a morte
de seu pai, ele os tranquiliza, dizendo que o mal que intentaram contra ele, Deus
havia transformado em bem (Gn 50.15-21).
A notaes_________________________________________
LIO
2^/01/2016
A NECESSIDADE
UNIVERSAL DE
SALVAO
TEXTO DO DIA
Ora, ns sabemos que tudo
o que a lei diz aos que esto
debaixo da lei o diz, para que
toda boca esteja fechada e
todo o m undo seja conden
vel diante de Deus(Rm 3.20).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A -R m 3-9
Judeus e gentios esto na
m esm a condio diante Deus
TERA - Rm 3.10
Sem a graa de Deus, no h
nenhum justo
QUARTA - Rm 3-11-17
0 pecador que no ouve 0
Esprito Santo
SNTESE
Todo ser humano estava con
denado pela Lei, que aponta
0 pecado humano. Somente
Deus poderia apresentar um
meio alternativo para a neces
sidade universal de salvao.
Q U IN T A -R m 3.19
A Lei no ju stifica
SEXTA - Rm 3-24-25
A lei serve apenas para apon
tar a soluo
SBADO - Rm 3-20
0 ser humano no tem como se
1
justificar por meio de suas o b ras^J
JOVENS 25
O B JETIV O S
ia :......
M O S T R A R que os ju d e u s e gentios n e ce ssitam de u m

m e io eficaz p ara salvao;
R E C O N H E C E R que a hum anidade necessita enco ntrar
o cam in h o da paz;
E X P L IC A R q ue a h u m a n id a d e n e c e s s ita da so lu o
p a ra o pecado.
IN TER A O
Caro(a) professor(a), precisamos caminhar lentamente junto
com o apstolo Paulo. Perceba a pacincia e o cuidado de um
bom mestre nas Lies que estudamos at aqui, o que con
tinuar tambm nas lies posteriores. 0 apstolo comea
com a saudao, apresentando suas credenciais, elogiando
o que os membros da igreja de Roma tinham de positivo,
incentivando-os a continuarem no Caminho. Ele demonstra
seu carinho e a vontade de estar com eles. Testemunha o poder
do Evangelho em sua vida e a importncia de perseverar nele,
de f em f. Em seguida, ele comea apresentar a condio de
indesculpabilidade dos gentios e judeus at chegar ao momento
desta lio atual. Neste estgio do comentrio do apstolo, por
meio de forte argumentao, ele demonstra que todos ns,
independente de raa, cor, gnero, classe social, entre outros,
estamos na mesma situao (mesmo barco) e necessitamos
de uma mesma soluo para a justificao diante de Deus.
^ ^ O R I E N T A O P ED A G G IC A
Para exemplificar a situao de igualdade entre judeus e gentios
e da humanidade, sugerimos que utilize a figura de uma canoa
com algumas pessoas dentro. As pessoas devem estar em lados
opostos. Diga que as pessoas do lado oposto da canoa simbolizam
os judeus. Os gentios esto em lados diferentes, mas ambos na
mesma canoa. Diga que a canoa apresenta um furo em um dos
lados e se a situao atual continuar inevitvel o naufrgio. No
entanto, os personagens que esto do lado que no apresenta o
furo se sentem protegidos, no correndo o risco de morrerem
afogados. Estes so como cegos, por no querer ver que esto
na mesma canoa, sujeitos a mesma sentena: morrerem afoga
dos. Esta era a atitude dos judeus que se julgavam protegidos
pela Lei e a circunciso, mas que Paulo demonstra estarem na
mesma condio dos gentios, injustificados e condenados ira
de Deus. Judeus e gentios no mesmo barco e em situao de
risco fatal, pois o barco est furado.
T E X T O BBLICO
Romanos 3.9-20
9
Pois qu? Somos ns mais excelentes?

De maneira nenhuma! Pois j dantes
demonstramos que, tanto judeus
como gregos, todos esto debaixo
do pecado,
10
como est escrito: No h um justo,

nem um sequer.
11
No h ningum que entenda; no h

ningum que busque a Deus.
12
Todos se extraviaram e juntamente

se fizeram inteis. No h quem faa
o bem, no h nem um s.
13
A sua garganta um sepulcro aberto:

com a lngua tratam enganosamente;
peonha de spides est debaixo de
seus lbios;
14
cuja boca est cheia de maldio e

amargura.
15
Os seus ps so ligeiros para derramar

sangue.
16
Em seus caminhos h destruio e

misria;
17
e no conheceram o caminho da paz.
18
No h temor de Deus diante de seus

olhos.
19
Ora, ns sabemos que tudo o que a lei

diz aos que esto debaixo da lei o diz,
para que toda boca esteja fechada e
todo o mundo seja condenvel diante
de Deus.
20
Por isso, nenhuma carne ser justificada

diante dele pelas obras da lei, porque
pela lei vem o conhecimento do pecado.
CO M EN TRIO
INTRODUO
Nas lies an te rio res v im o s que nem os gentios com seu conhecim ento n a
tu ra l e racion al, nem os ju d e u s com a Lei e a circu n ciso , foram ju stific a d o s
diante de Deus. C om o o conceito de m und o ju d a ico se d ivid e entre ju d e u s e
gentios, 0 apstolo apresenta a realidade de que todos so in d e scu lp ve is e
p re c isa m de u m m eio eficaz de salvao. Para isso, ele p rim e iro re fo rar o
conceito de que tanto ju d e u s com o gentios eram indesculpveis, em seguida
d e m o n strar 0 estado p e cam in o so do se r hum ano no sen tido u n iv e rs a l e
esclarecer que a Lei era insuficiente para justificao e salvao de qualq uer
se r hum ano, apontando para C risto com o a sada.
I - OS JUDEUS E GENTIOS NE
CESSITAVAM DE UM MEIO EFICAZ
PARA SALVAO (Rm 3 9)
nhecimento de Deus e da salvao por

meio do raciocnio humano. Os filsofos
trouxeram grandes contribuies tanto
1.
A filosofia humana no apresentou opara a cincia com o para a teologia,
caminho da salvao. Pois que?", o incio
basta ver a influncia destes nos Pais da
do versculo demonstra que o apstolo
Igreja. Entretanto, a revelao divina est
acima do raciocnio humano, que apenas
est dando continuidade a m assunto
anterior, a indesculpabilidade dos gentios
consegue obter lampejos" da revelao
e judeus. Os gentios, influenciados pela
maior, que somente possvel por meio
filosofia grega, buscaram chegar ao co
do Esprito Santo. A filosofia levou muitas
JOVENS 27
pessoas a acharem que o ser humano

pudesse, por meio de sua competncia
intelectual, entender Deus e sua obra.
Por exemplo, no sculo passado um
movimento que sobressaiu foi o cientificismo que, influenciado pelo avano da
tecnologia, entendia que poderia resolver
o problema da humanidade. Infelizmente,
a resposta foi as duas guerras mundiais.
2. A lei e a circunciso no libertaram
o judeu. Conforme visto na lio anterior,
o sju d e u s se achavam superiores aos
gentios por serem os receptores da Lei e
que mantinham sua identidade e exclusi
vismo por meio da circunciso, um ritual
obrigatrio e que apenas aumentava mais
a arrogncia e a hipocrisia dosjudeus. Eles
tambm no obtiveram xito najustificao
diante de Deus. A religiosidade no salva.
Algumas pessoas buscam a religiosidade, a
manuteno de uma aparncia de pureza,
espiritualidade e santidade, ou seja, uma
vida hipcrita que no liberta ningum.
A Bblia recomenda que congreguemos
e que vivamos uma vida de amor, com
objetivos comuns, a no termos uma vida
de religiosidade baseada no legalismo.
Jovem, voc um religioso ou um ver
dadeiro discpulo de Cristo?
3. Sentena igual para todas as pes
soas. O apstolo continua o versculo com
uma pergunta interessante: Somos ns
mais excelentes?" Ele agora se dirige a
Igreja de Cristo, formada por um nico
corpo e vrios membros, coloca todas
as pessoas no mesmo barco", debaixo
da mesma sentena (Rm 2.1). A pergunta
chama todas as pessoas que se dizem
discpulas de Cristo a refletir. ELe mesmo
responde: De maneira nenhuma! Ns,
como membros da igreja, no somos
melhores ou piores do que os gentios e
judeus da poca de Paulo, mas estamos na
28 JOVENS
mesma condio, humanamente falando,

indesculpveis diante de Deus. O apstolo
vai desenvolvendo, cuidadosamente, uma
abordagem para que os membros da igreja
reconheam sua condio de pecadores
e dependentes da graa de Deus, por
meio de Jesus. Eles precisam aprender
que, mesmo salvos, precisam manter o
velho homemsob controle.
O Pense!
No adianta recorrers filosofias
humanas nem religiosidade ou
ao legalismo para alcanara paz.
O Ponto Importante
No adianta ter pressa para
apresentara soluo sem antes
analisar o problema.
II - A HUMANIDADE NECESSITA
ENCONTRAR O CAMINHO DA PAZ
(Rm 3,10-18)
1.
No h nenhum justo sequer (vv.
10-12). A partir deste versculo o autor faz
vrios recortes do Antigo Testamento,
chamando assim, a escritura judaica para
testemunhara culpa universal, tanto de
judeus como dos gentios. Inicia citando
Salmo 14 para demonstrar que toda hu
manidade estava corrompida pelo pecado.
Conforme j vimos, ningum consegue
ser justo por si mesmo, pois nossa natu
reza m. Por isso, devemos entender
que ningum melhor do que o outro e
adotarmos uma posio de humildade
e misericrdia. O nico justo por mrito
prprio foi Jesus. Postura de superioridade
por se considerar espiritualmente menos
falvel, como osjudeus, conduz runa.
Jesus, em diversas ocasies, criticou a
hipocrisia dos mestres da lei e fariseus,
e se coLocou ao lado dos excludos da
sociedade. Como discpulos de Jesus,
devemos compreender que o evangelho

ter medo de ir para o inferno, mas sim
boa nova de salvao e no de hipo
ter um conhecimento experiencial to
crisia e superioridade. Jovem, voc tem
profundo com Ele, que o ser humano no
se considerado superior ao seu prximo?
se v vivendo de outra forma, a no ser
2 .0
ser humano, sem Deus, no conservindo a Ele. Este o caminho da paz,
segue vencer o poder da carne (w. 13-16).
que no significa uma vida sem conflitos,
O autor prossegue citando os SaLmos 5.10
mas a paz apesar dos conflitos e aflies
e 1404 para falar sobre o perigo da lngua
(Jo 16.33). Quando sou questionado: tudo
e das trapaas. Para discorrer sobre este
tranquilo?", eu costumo dizer: tranquilo
assunto, Tiago 3.1-12 leitura obrigatria.
no, mas em paz. A tranquilidade no
Tiago destaca como um membro to
depende de mim, mas a paz sim".
pequeno pode causar tantos males. O
ser humano que consegue domar tantos
O Pense!
Voc tem vivido em paz? A paz que
animais, tecnologias, entre outras coisas
excede todo entendimento, que pre
no consegue domar sua lngua, pois o
valece mesmo nas tempestades?
autor diz que quem consegue perfeito.
O apstolo continua citando o Salmo 10.7
O Ponto Importante
e Isaas 59.7 para falar sobre a boca cheia
Os judeus davam muito valor aos
de m aldies e de amargor e os ps
escritos do Antigo Testamento,
velozes para derramar sangue e causar
onde se apegavam para justificar
suas crenas e atitudes.
runa e desgraa. Por isso, o cuidado que
temos que ter com o que dizemos, em
III- A HUMANIDADE NECESSITA
vez de am aldioar que sejam os fonte
DA SOLUO PARA O PECADO
de bnos para as dem ais pessoas,
(Rm 3.19,20)
Assim, como tambm com as atitudes
1.
A lei tem a funo de mostrar ao
de impiedade e injustia, denncia que
ser
humano
sua condio de pecador
o autor cita aqui e que perpassa toda a
(v. 19). No versculo 19, o autor justifica o
epstola, Com essa exortao fica claro
porqu da utilizao dos textos do AT:
que todos necessitamos constantemen
Ora, ns sabemos que tudo o que a lei
te nos submeter ao Esprito Santo para
diz aos que esto debaixo da lei o diz, para
vencermos o poder da carne,
3.
A humanidade no alcana a pazque toda boca esteja fechada e todo o
mundo seja condenvel diante de Deus"
a no ser em Cristo (vv. 17,18). Paulo fa
(v.
19). Fica evidenciado qual o propsito
zendo referncias ao Antigo Testamento
da epstola at este momento, ou seja.
(Is 59.8; S l 36.2), destaca a busca sem
demonstrar que toda a humanidade, judeu
sucesso da humanidade pela paz por
ou gentia, tem uma dvida pelo pecado
no terem aprendido a temer a Deus. O
que impagvel. Dessa forma, abre-se
Livro de Provrbios tem como um dos
o cam inho para apresentar a grande
temas centrais o temor do Senhor como
revelao de Deus para a humanidade
o princpio de toda a sabedoria. Esta vida
que apresentada na epstola, as boas
de sabedoria possvel somente com a
novas da salvao para uma humanidade
f de Cristo, aprendendo com o exemplo
que Ele deixou, No servir a Deus por
em pecado e que no tm como pagar
JOVENS 29
sua dvida. Aqui apresentada a funo

SU BSD IO
especfica da Lei que conscientizar todo
ser humano de que ele um pecador e
!...] Falso s m estres d iz e n d o -se
carece da graa e misericrdia de Deus.
cristos ensinavam que depo is do
2.
O ser humano no pode se ju sti recebim ento da salvao, o cristo
tinha de o b ed ecer a todas as nor
ficar pelas suas prprias obras (v. 20a).
mas e regulamentos da Lei do Antigo
O apstolo, ento apresenta o motivo
Testamento.
Paulo entrou em ao
da culpabilidade da humanidade citada
para
corrigir
este falso ensino. Ele
anteriormente: Por isso, nenhuma carne
mostrou que a salvao um dom
ser justificada diante dele pelas obras da
gratuito de Deus, recebido mediante a
lei". O ser humano pode se gloriar de suas
f na obra expiatria de Jesus Cristo,
obras perante as demais pessoas, mas
dom e sse gratuito, proveniente da
perante Deus no encontrar justificativa,
graa de Deus. Para serem salvos os
pois nem mesmo Abrao alcanou por
glatas no dependiam das obras, e
mritos (Rm 4.1-3). Se houvesse um s
tambm no dependiam disso para
ponto ou caracterstica do ser humano
continuarem salvos. A lei do Antigo
Testamento no podia evitar que o ser
que o pudessejustificar, existiriam outros
humano, no importando quo bom
caminhos para se alcanar a justifica
fosse,
praticasse o mal: entretanto,
o alm do caminho da morte e cruz
esta
mesma
lei o declarava culpado.
apresentado por Jesus, e certamente
A deciso para obedecer ou desobe
os homens escolheriam o caminho mais
decer Lei era responsabilidade de
simples. Paulo descarta qualquer possibi
cada pessoa que a recebia. Se algum
lidade de o ser humano se gloriar diante
esco lhesse desobedecer Lei teria
de Deus e, semelhante prtica usual de
de arcar as inevitveis consequncias.
Jesus, usou da autoridade da Escritura
Lendo a histria da nao de Israel
para esta afirmao. Mas, como se d a
no Antigo Testam ento, vem os que
justificao ser assunto da prxima lio.
o povo escolhido de Deus d esobe
d eceu Lei m uitas vezes e sofreu
por causa da desobedincia. Deus
O Pense!
Jovem, se todas as pessoas so
sabia que o homem por seu prprio
iguais perante Deus, com tendn
esforo no podia cum prir a Lei. Eis
cias a pecar e no tendo como se
por que Ele co nced eu -lh e que ofe
justificar petas suas obras, porque
recesse sacrifcios substitutos como
existem tantas pessoas nas
expiao pelo pecado. Tais sacrifcios
igrejas, dizendo-se discputas de
eram repetidos continuamente, por
Cristo, que se vangtoriam e agem
serem imperfeitos, mas quando veio
como se fossem melhores e mais
o Senhor Je su s Cristo, o sacrifcio
santas do que as outras?
perfeito, Ele o fe re ce u -se uma vez
para sempre como nossa expiao e
O Ponto Importante
cumpriu
todas as exigncias da justa
0 fato de a Lei no ser suficiente
lei
divina"
(GILBERTO, Antnio. O Fruto
para justificar o ser humano, no
do Esprito: A plenitude de Cristo na
quer dizer que ela no teve uma
funo especfica. Segundo Paulo,
vida do Crente, i.ed. Rio de Janeiro:
ela serviu como aio"para condu
CPAD, 2004. pp.147-148).
z ir o pecador at Cristo.
30 JOVENS
GILBERTO, Antnio. O Fruto do Esprito: A penitude de Cristo na vida
do Crente. .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
CO N CLU SO
Nesta lio aprendemos que toda humanidade esta na mesma situao de culpabili
dade diante de Deus, pois nem a Lei, circunciso nem a filosofia puderam justificar o
ser humano.
HORA DA R EV IS O
1. Conforme a lio, somos melhores ou piores do que os judeus e os gentios da
poca do apstolo Paulo?
Estamos na mesma condio. Ns, como membros da igreja no somos melhores
ou piores do que os gentios e judeus da poca de Paulo, mas estamos na mesma
condio, humanamente falando, indesculpveis diante de Deus e dependentes
da graa de Deus, por meio de Cristo Jesus.
2. Ouem foi alvo de crtica de Jesus por hipocrisia religiosa?
Jesus, em diversas ocasies, criticou a hipocrisia dos mestres da lei e fariseus.
3. Cuais os textos do Antigo Testamento utilizados pelo autor para falar sobre o perigo
da lngua e trapaas e qual leitura do Novo Testamento, segundo o comentarista
da lio obrigatria?
O autor cita os Salmos 5.10 e 140.4 para falar sobre o perigo da lngua e das tra
paas. Para discorrer sobre lngua, Tiago 3.1-12 uma Leitura obrigatria.
4. Oual o versculo que o autor da Epstola aos Romanos utiliza para justificar a
utilizao de textos do Antigo Testamento?
O versculo ig: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz aos que esto debaixo
da lei o diz, para que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel
diante de Deus" (Rm 3.19).
5. Oual era a funo da Lei?
A funo da Lei era dar conscincia tanto a judeus como gentios de sua culpabi
lidade e conduzi-los Cristo, a soluo para o pecado da humanidade.
Anotaes
LIO
31/01/2016
A JUSTIFICAO
PELA F
TEXTO DO DIA
[...] isto , a ju stia de Deus
peia f em Jesus C risto
para todos e sobre todos os
que creem; porque no h
diferena(Rm 3.22).
AGENDA DE LEITURA
SEGUNDA - Rm 3.21
Somos justificados peta f
T E R A -G l 16,9
Alguns dos glatas depois de
justificados, foram tentados a
retroceder
Q U A R T A -R m 4 .1 -8
A justificao de Abrao foi um
presente de Deus
SNTESE
Abrao foi a figura didtica ade
quada para a explicao paulina
da justificao pela f, pois foi
justificado antes da circunciso
e da lei, sem obras meritrias,
mas somente peta f.
32 JOVENS
QUINTA - Rm 4.9-16
Abrao foi justificado antes da
circunciso e da lei
S E X T A -H b 11.18
Abrao acreditava que Deus
poderia re ssu scitar Isaque
SBADO - Gn 1 2 1 -9
A justificao de Abrao foi
um prottipo da f crist
O B JETIV O S
APRESENTAR a doutrina da justificao pela f;
CONSCIENTIZAR da insuficincia da lei para a justificao;
EXPLICAR porqu Paulo u tilizou a figura de Abrao
para esclarecer a doutrina da justificao pela f.
IN TER A O
Chegamos ao ponto central da Epstola aos Romanos, o momento
em que Pauto cuidadosamente preparou para apresentar a grande
novidade, a revelao da verdadeira justia de Deus, que se cons
titui na doutrina da justificao pela f, j indicada em Romanos
1.17. At este momento, Paulo teve o cuidado para demonstrar
que o judeu e o gentio estavam em situao de igualdade, que
todos pecaram e destitudos estavam da glria de Deus. Ele cons
cientizou seus destinatrios da dependncia de uma alternativa
para salvao, de outra forma, estariam condenados. No auge da
expectativa, apresenta a soluo, a salvao somente possvel
por meio do sacrifcio de Cristo, pois os sacrifcios do Antigo
Testamento foram transitrios e somente encobriam os pecados.
Qual o preo ento? Paulo afirm a que o ser humano precisa
apenas ter f e aceitar 0 pagamento de sua dvida por Cristo. Para
comprovar aos judeu-cristos ou cristos judaizantes, utiliza o
maior argumento deles, a figura de Abrao. Ele era utilizado pelos
judeus como modelo da justificao pelas obras, mas, com base
em Gnesis 15.6, Paulo demonstra que Abrao no foi justificado
pelas obras, mas pela f, antes da circunciso e da lei. Com isso,
o apresenta como pai de todo aquele que cr como ele, no Deus
do impossvel e com poder para ressuscitar (Hb 11.18). O captulo
q uma obra prima do apstolo.
Sugerimos a simulao de um jri. Para isso, voc precisar dedicar
pelo menos uns 25 minutos de sua aula. Os alunos devem ler a
parbola do fariseu e do publicano que se encontra em Lucas
18.9-14. Divida a turma em dois grupos, um grupo para defender
os argumentos do fariseu e 0 outro para defender os argumentos
do publicano. D uns 5 minutos para os grupos se organizarem
e definirem um representante de cada grupo para defender (ad
vogado) seu personagem escolhido (fariseu ou publicano) diante
do juiz, que ser voc professorfa). D oportunidade para que
cada um argumentar e depois contra-argumentar. No final d 0
veredito final conforme registrado em Lucas 18.9-14. Aproveite
para explorar os conceitos da doutrina da justificao pela f.
T E X T O BBLICO
Romanos 3.21-31
26 para demonstrao da sua justia

neste tempo presente, para que ele
seja justo e justificador daquele que
tem f em Jesus.
21
Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a

justia de Deus, tendo o testemunho
da Lei e dos Profetas.
22
isto , a justia de Deus pela f em

Jesus Cristo para todos e sobre todos
os que creem; porque no h diferena.
27
23
Porque todos pecaram e destitudos

esto da glria de Deus,
28 Conclumos, pois, que o homem

justificado pela f, sem as obras da lei.
Onde est, logo, a jactncia? ex

cluda. Por qual lei? Das obras? No!
Mas pela lei da f,
24 sendo justificados gratuitamente peta

sua graa, pela redeno que h em
Cristo Jesus,
29
25
30 Se Deus um s, que justifica, pela

f, a circunciso e, por meio da f, a
incircunciso,
ao qual Deus props para propiciao

pela f no seu sangue, para demons
trar a sua justia peta remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a
pacincia de Deus;
31
, porventura. Deus somente dosjudeus? E no o tambm dos gentios?

Tambm dos gentios, certamente.
anulamos, pois, a lei pela f? De maneira

nenhuma! Antes, estabelecemos a lei.
CO M EN TRIO
INTRODUO
Nesta lio, irem os estudar a d outrina da justifacao pela f, que foi 0 grande
fund am ento teolgico u tiliz a d o p o r Lutero na R efo rm a Protestante. Paulo
v a i e sc la re c e r 0 que ele j h avia in d ica d o no p rim e iro c a p tu lo (Rm
I - A DOUTRINA DA JUSTIFICA
O PELA F (Rm 3 21-26)
glatas so cham ados ateno por

Paulo por desprezar este sacrifcio e
1.
O que a doutrina da ju stific a m isturar a ju stificao com a santifi
cao, confiando nas obras de justia
o pela f? A doutrina da justificao
(Gl 1.6,9), o que Paulo chama de outro
pela f o cerne da teologia paulina,
evangelho. Martinho Lutero quando
utilizada esp ecialm en te quando em
traduziu Romanos 3.28, acrescentou
confronto direto com o ensino judaico
somente" para dar nfase, ficando
ou dos judeu-cristos, que defendiam
assim o texto: [...1 pela f somente". Do
que o homem encontra a graa de Deus
ponto de vista lingustico, Lutero tinha
quando cum pre a vontade divina por
razo de traduzir assim, pois apesar de
meio da lei ju d aica. Paulo co ntra-aro fato das palavras so m ente e s
gum enta que basta ao ser hum ano
terem sido omitidas, esse realmente
ter f na eficcia do sacrifcio de Cristo
o sentido do texto.
na cruz para Deus o declarar justo. Os
34 JOVENS
2 .0
aspecto forense da doutrina daestava ao seu lado na cruz. Por meio
ju stifica o peta f. O termo forense
de sua f em Cristo, o ladro recebeu
est relacionado ao sistema e prticas
a promessa de que estaria com Ele no
judiciais. Neste caso, tem a ver com o
paraso (Lc 23.43), sem exigir nenhum
conceito da declarao ju d icia l divina,
sacram ento, obra ou ritual para que
Para facilitar o entendimento, vam os
alcanasse a justificao. Outro exemplo
ilustrar a figura do supremo tribunaL de
a parbola do fariseu e do sam aritaDeus. Neste tribunal, toda a humanidade
no (Lc 18.9-14). que ser analisada no
tem uma dvida impagvel. Entretanto,
tpico seguinte.
Cristo por meio de sua morte na cruz
deposita no Banco do C u o valor
O Pense!
A doutrina da justificao peia
suficiente para saldar a dvida de toda
f foi o princpio fundamental da
a humanidade. Desse modo, individu
Reforma.
almente, quem reconhece o depsito
efetuado por Cristo, pela f, requisita
a Deus, o Suprem o Juiz, a absolvio
p e lo s p e c a d o s (dvida) co m e tid o s,
indicando para pagamento o depsito
feito por Jesus. O juiz divino, ciente do
depsito realizado, credita na conta do
ru (Gn 15.6) e o declara justo. Assim,
aq u ele (a) q u e in ic ia lm e n te e sta va
condenado(a) pela ira de Deus, com
a justificao, passa a ter a sentena
divina retirada, reconciliado com Deus
gratuitamente, em Cristo.
3. Jesu s e a doutrina da ju stific a
o pela f. A doutrina da justificao
pela f est presente na m ensagem
propagada por Jesus, com o pode ser
constatada em diversas parbolas e
tambm no seu prprio estilo de vida.
Paulo apresenta um a com preenso
da m ensagem de Jesus maior do que
quaLquer outro autor do Novo Testa
mento. Um ensinam ento to cru cial
com o a doutrina da ju stifica o no
poderia estar ausente nos ensinam en
tos do Mestre dos m estres, o Senhor
Jesus Cristo. Os conceitos permeavam
toda sua pregao do evangelho. Um
dos exem plos clssico s o relato do
encontro de Jesus com o ladro que
Ponto Importante
Apesar de Jesus no falar
especificamente ou de forma
sistematizada sobre a doutrina
da justificao pela f. seus con
ceitos permeiam seus ensinos e
modo de vida.
II - A IN SU FICIN CIA DA LEI

PARA A JU ST IFIC A O (Rm
3 27-31; Lc 18.9-14)
1.
A ju s t i a do ho m e m co m o
trapo de im und cia (vv.27-30). Com o
poderia um pecador, um ser humano
decado e miservel, sobreviver diante
do tribunal de um Deus absolutamente
santo e ju sto ? A ju s ti a inerente do
hom em insuficiente para a ju s t ifi
cao, co nsiderad a com o trapos de
im u n d cia (Is 64.6; Fp 3.8,9), send o
necessria uma ju stia superior que
est fora do hom em e que Lhe seja
atribuda. A ess n cia da ju stifica o
de que o homem perdoado com
justia, entretanto, preciso entender
que taljustia alcanada por Cristo por
sua perfeita obedincia e o sacrifcio
de si m esm o, sendo posteriorm ente
atribuda ao crente. Essa justificao traz
JOVENS 35
como efeito o perdo, a paz com Deus

e a certeza da salvao. As boas obras
no so consideradas como causa, mas
com o consequncias da justificao.
Antes da justificao, Deus um juiz
irado que mantm a condenao da
lei, mas aps ajustificao inocenta e
trata o pecador como filho.
2. A parb ola do fariseu e do p u b lican o (Lc 18.9-14). Os fariseus ob
servavam os m ais rigorosos padres
legalistas com jejuns, oraes, esmolas
e outros rituais que excediam as leis
cerimoniais mosaicas. Jesus apresenta
por meio da parbola algo que chocou
seus ouvintes: colocar um cobrador de
impostos, considerado, traidor pelos
judeus, em melhor posio, quanto
justificao, do que um fariseu. A lio
de Jesus clara: O publicano reconhe
cia que sua dvida era muito alta e no
tinha co nd i e s de p ag -la , a nica
coisa que poderia fazer era rogar pela
misericrdia de Deus. No recorreu a
obras que havia realizado, nem ofereceu
fazer nada, sim plesm ente rogou que
Deus fizesse por ele o que ele prprio
no podia fazer, somente baseado na
f e m iseric rd ia divinas. Por outro
lado, o fariseu demonstrou arrogncia,
confiando que os je ju n s realizados,
dzim os e outras obras consideradas
ju stas, o tornariam aceito por Deus.
Uma cobrana de retribuio. Porm
Jesus afirma que dos dois, somente o
publicano foi justificado.
3. A ju stifica o pela f e a santi
ficao (v. 31). O apstolo tem o cu i
dado para no ser entendido com o
um Libertino, sem regras e disciplina.
A justificao peta f no significa que
uma vez justificado, o crente pode fazer
o que bem entender. Precisa-se tomar
36 JOVENS
c u id a d o com a lg u m a s a firm a e s
teolgicas, com o por exemplo, a que
ensina que "uma vez salvo, salvo para
sempre". Ajustificao, como j vimos,
im ediata, instantnea. No entanto,
um a vez ju stific a d o , o cren te deve
m anter sua vida de com unho com
D eus e d esen vo lve r a sa n tificao ,
que progressiva. A lguns crticos da
B b lia afirm am que Paulo contradiz
Tiago, porque este assegura que a f
com provada pelas obras. Isto um
equvoco, pois eles tratam de momentos
diferentes da saLvao. Paulo fala da
justificao, que mediante a f e acon
tece instantaneamente na converso
(ato esttico), enquanto Tiago fala da
santificao que vai sendo desenvolvida
aps a converso (processo contnuo).
Pense!
Jovem, j pensou em quo gran
diosa a misericrdia de Deus e
quo infinito seu amor, a ponto
de dar seu nico fiLho para mor
rer e pagar 0 preo pela dvida
que era sua?
Ponto Importante
No se pode confundir justifica
o com santificao.
III - ABRAO COMO EXEMPLO

DA JUSTIFICAO PELA F (Rm
4.1-25)
1.
A ju stifica o de Abrao no foi
por obras m erit rias (vv. 1-8). Paulo
no evita o cam p o e sco lh id o pelo s
seus adversrios, mas refreia os judeus
que se gloriavam por serem filhos de
Abrao. Ele cita Gnesis 15.6 por fazer
parte da Escritura hebraica, totalmente
aceita pelos judeus, para demonstrar
que Abrao foi ju stificad o , pela f e
no por qualquer obra efetuada. Paulo

gentios, que creem in d ep en d en te s
passa a trabalhar com o significado de
de circunciso. Os versculo s 13 a 16
creditar" usado pela primeira vez na
trazem um novo elemento, a anttese
epstola para demonstrar que Abrao
entre a lei e a promessa. Esclarece que
foi justificado no porque tinha crdito
a lei m osaica foi estabelecida depois
com Deus, m as porque a f dem ons
da prom essa e justificao de Abrao
trada de que D eus pode ju stifica r o
p ela f (430 anos depois). Portanto,
impio gratuitamente foi creditada em
no influenciou na justificao. Dessa
sua conta, o suficiente para sua ju s
forma, Abrao foi justificado antes da
tificao. Para reforar o argumento,
circunciso e do estabelecim ento da
Paulo utiliza tambm a figura de Davi,
Lei, por no serem requisitos n e ce s
citando o S alm o s 32.1,2 Portanto, a
srios para a justificao.
justificao vem a ns gratuitamente
com o um presente.
O Pense!
Abrao demonstrou uma f
2,
A ju stifica o de Abrao no foi
ainda maior, pois creu na res
por meio da circunciso (vv. 9-16). Um
surreio de seu filho (Hb 11.18),
dos argumentos mais fortes utilizados
mesmo antes de haver qualquer
pela epstola aos Romanos da pater
meno de ressureio na Bblia.
nidade de Abrao de todos aq ueles
que creem, desenvolvido em Romanos
O Ponto Importante
4 9 -12. O perodo em que Abrao foi
Se tivesse algum que pudesse
ser justificado por obras, Abrao
declarado justo pela sua f na palavra
o seria, com toda certeza. Mas o
de Deus, conforme descrito em Gnesis
apstolo contrape a ju stifica
15.6, correspondia a uma poca bem
o pelas obras citando o livro
anterior sua circunciso. Se a f e a
de Gnesis 15.6 que afirma ter
justificao de Abrao ocorrem antes
sido Abrao justificado pela f, e
da circunciso, ele tambm pai dos
no pelas obras.
A justificao pela f no significa que

uma vez justificado, o crente pode fazer
o que bem entender.
JOVENS 37
SU BSD IO
Caro professor,
"Deus
nos ordena que ensinemos os jovens.
Os jovens de hoje so os lderes de
amanh. Eles estabelecem metas,
fazem escolhas e vivem a vida le
vando em conta suas decises. O
ministrio de ensino de jovens deve
ser excelente.
Os jovens encontram -se numa
encruzilhada. As pessoas que esto
em contato com as crianas de hoje
tm a sensao agourenta de uma
crise acelerada e problemtica. Algo
deve ser feito. H um a urgncia
sobre o ministrio da mocidade, e
aqueles que a consideram de baixa
prioridade.
Ensinar os jovens importante
para a nossa igreja, por causa do
perodo em que se encontram na
vida. Decises cruciais so tomadas
medida que passam para a maiori
dade. Ns os ensinamos, no apenas
para am par-los como jovens, mas
tambm para ajud-los a se tornar
lderes adultos.
Pro cu ram o s form ar n e le s as
qualidades e caractersticas da maio
ridade crist. Nosso mais profundo
desejo que o andar cristo dos
jovens torne-se um estilo de vida, no
conhecimento da Palavra de Deus
e de Jesus Cristo, nosso Salvador.
Os jovens procuram respostas,
e, na maioria das vezes, seguem
seus lderes(GANGEL, Kenneth O;
HENDRICKS, Howard, G. Manualde
Ensino para o Educador Cristo .ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p. 149).
38 JOVENS
Por Jesus Cristo, somos libertos da

antiga lei, para andarmos 'em novidade
de vida' (Rm 6.4; veja tambm Jr 31-31- 34)O que quer isso dizer? Que por estarmos
livres da Lei, podemos viver como bem
quisermos? Certamente que no! Significa
que agora o Esprito de Cristo em ns
habita e que a nossa nova natureza da
parte de Deus est no controle. Esta nova
natureza nada tem a ver com a satisfa
o de desejos maus ou egostas; seu
propsito e prazer obedecer e agradar
a Deus. A nova natureza possibilita ao
crente obedecer a Deus e viver uma vida
que agrada ao Senhor. U. Quanto mais o
crente viver e andar segundo o Esprito,
e tendo a Palavra de Deus como a sua
regra de f e modo de proceder, ele viver
vitoriosamente neste mundo, vitria esta
sobre os adversrios de nossa alma, a
saber: o pecado, o mundo, ns mesmos
(a carne) e o Diabo e seus poderes (veja
Gl 5.16-18,25; Rm 8.1-16). [J Resumamos
o que isto significa: 1) A pessoa que
salva pela f em Jesus Cristo e assim
permanece j no est sob o jugo da lei
do Antigo Testamento; 2) A partir de sua
converso a Cristo, o Esprito Santo passa
a habitar no crente e lhe comunica uma
nova natureza espiritual; 3) Enquanto o
crente entrega incondicionalmente o
controle de sua vida ao Esprito Santo,
ele vive uma vida crist vitoriosa sobre
o pecado, o mundo, o Diabo e o 'eu'; 4)
O que determina a conduta do crente
doravante o controle do Esprito sobre
sua vida, medida que ele o permite.
Em Cristo, o crente, como nova criatura
espiritual, no est mais sob o domnio
da Lei, nem da velha natureza e suas
in clin a es (GILBERTO, Antnio. O
Fruto do Esprito: A plenitude de Cristo
na vida do crente. i.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2004, p. 148).
GILBERTO, Antnio. O Fruto do Esprito: A ptenitude de Cristo na vida do
crente,.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
CO N CLU S O
Aprendem os que a justificao peta f uma doutrina bblica que acertadamente
exclui a necessidade de obras m eritrias para a salvao do ser humano, porm no
abre possibilidade para 0 antinom ism o e precede a santificao.
HO RA DA R EVIS O
1. Conceitue a da doutrina da justificao pela f.
A doutrina da justificao pela f o cerne da teologia paulina, utilizada especial
mente quando em confronto direto com o ensino judaico ou dos judeu-cristos,
que defendiam que o homem encontra a graa de Deus quando cumpre a vontade
divina por meio da lei judaica.
2. De acordo com a lio, qual a situao final da pessoa que est condenado pela
ira de Deus e reconhece o sacrifcio vicrio de Cristo e requisita sua justificao
ao Supremo Juiz?
Aquele(a) que inicialmente estava condenado(a) pela ira de Deus, com a ju s
tificao retirada a sentena divina (declarado justo), reconciliado com Deus
gratuitamente, em Cristo.
3. Cite uma parbola de Jesus que demonstra que a lei e as obras so insuficientes
para a justificao diante de Deus,
A parbola do fariseu e do samaritano (Lc 18.9-14).
4. Explique quaLa diferena entre a justificao e a santificao (Paulo x Tiago).
A justificao se d mediante a f e acontece instantaneamente na converso (ato
esttico), enquanto a santificao que vai sendo desenvolvida aps a converso
(processo contnuo).
5. Por que Paulo utilizou a figura de Abrao para exempLificar a doutrina da justifi
cao pela f?
Porque o exemplo de Abrao demonstra que ele foi justificado antes da circunciso
e da lei, e sua f constitui um prottipo da f crist, por crer incondicionalmente
em Deus e no seu poder de ressuscitar.
Anotaes
07/02/2016
BNOS DA
JUSTIFICAO
TEXTO DO DIA
Porque, se ns, sendo in im i
gos, fomos reconciliados com
Deus pela m orte de seu Filho,
m uito mais, estando j recon
ciliados, serem os salvos pela
sua vid a(Rm 5.10).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A -R m & l
A justificao e a paz com Deus
TERA - Rm 52
Firm es pela graa de Deus
QUARTA - Rm S 3 A
A justificao proporciona
gozo na alm a
Q U IN T A -R m S 5
SNTESE
A justificao por m eio da f
acom panhada de m uitos
benefcios, 0 que m otiva o
crente a m anter sua fidelidade
a Deus, independente das
circunstncias.
40 JOVENS
A justificao nos garante

esperana
S E X T A -R m 5.8
A justificao assegura a certeza
do am or de Deus por ns
SBADO - Rm 5 1 1
A justificao certifica a nossa
reconciliao com Deus
O B JETIV O S
M O S TR A R as bnos da paz com Deus;
A N A LIS A R a bno do re g o zijo na tribulaes;
EXPLICAR a bno da salvao passada e presente.
IN TER A O
Esta lio um marco na epstoLa aos Romanos. A justificao
traz consigo alguns benefcios que so concedidos por Deus,
dentre estes benefcios est a bno do regozijo nas tribula
es, o que pode parecer contraditrio para alguns. H quem
diga que no uma bno, mas uma apologia ao sofrimento.
Por isso, a dificuldade de algumas pessoas lidarem com s i
tuaes adversas, s quais todas as pessoas inevitavelmente
esto sujeitas. Jesus afirmou que teramos aflies (Jo 16.33).
Um relato que alguns leitores da Bblia tm dificuldade de
entender que logo aps a ascenso de Jesus, os discpulos
que foram perseguidos e maltratados pelo amor ao Evangelho
se diziam alegres e glorificavam a Deus por se acharem dignos
de sofrerem por am or ao nome de Jesus. Talvez, essa seja a
maior dificuldade de aceitao para alguns, as demais bnos
so mais fceis de aceitao e entendimento.
Sugerimos que nesta aula voc separe trs grupos. Cada grupo
ficar responsvel para analisar um dos tpicos e voc atuar
como orientador destes grupos. Nos grupos geralmente tm
alguns lderes naturais que podero conduzir a conversa nos
respectivos grupos, voc pode designar os lderes ou deixar
que escolham entre si, 0 que seria mais apropriado. A primeira
atividade ser o estudo de cada tpico pelos grupos, voc
pode dar aproximadamente uns 15 minutos para a tarefa. Na
sequncia, cada grupo dever apresentar seu assunto, abrindo
para os demais para uma ponderao geral. Sugerimos utilizar
algo em torno de 30 minutos para essa atividade. Voc dever
ser o moderador da turm a e fazer as consideraes finais. O
tempo sugerido serve apenas como referncia, voc dever
adaptar de acordo com 0 tempo disponibilizado pela sua
superintendncia de Escola Dominical.
JOVENS 41
T E X T O BBLICO
Romanos 5.1-11
Porque apenas algum morrer por

um justo; pois poder ser que pelo
bom algum ouse morrer.
Sendo, pois,justificados pela f, temos paz

com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo;
peto qual tambm temos entrada

pela f a esta graa, na qual estamos
firmes; e nos gloriamos na esperana
da glria de Deus.
Mas Deus prova o seu amor para

conosco em que Cristo morreu por
ns, sendo ns ainda pecadores.
E no somente isto, mas tambm nos

gloriamos nas tribulaes, sabendo
que a tributao produz a pacincia;
Logo, muito mais agora, sendo justifi

cados pelo seu sangue, seremos por
ele salvos da ira.
10
e a pacincia, a experincia; e a ex
perincia, a esperana.
E a esperana no traz confuso, por

quanto o amor de Deus est derramado
em nosso corao pelo Esprito Santo
que nos foi dado.
Porque, se ns, sendo inimigos, fomos

reconciliados com Deus pela morte
de seu Filho, muito mais, estando j
reconciliados, seremos salvos pela
sua vida.
11
E no somente isto, mas tambm

nos gloriamos em Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora
alcanamos a reconciliao.
Porque Cristo, estando ns ainda fracos,

morreu a seu tempo pelos mpios.
CO M EN TRIO
INTRODUO
A ju stifica o se d p o r m eio da f no poder regen erad o r da m orte de Jesus.
A p a rtir deste m om ento, o crist o re ssu rg e em novidade de vid a de fo rm a
s im ila r re ssu rre io de Cristo. A ju stificao e lim in a a culp a e re co n c ilia 0
ser hum ano com Deus. Esta nova situao traz alg uns benefcios, reforados
pelo correto sen tim en to m o tiv a d o r do a m o r de Deus, que no envergonha
0 crente na sua esp erana e n em nos so frim e n to s em nom e dEle.
I - A BENO DA PAZ COM DEUS

(Rm 5.1,2)
1. Paz com Deus. O mpio no tem
paz porque vive na prtica do pecado (Is
57.21; Sl 73.3). Diferente da pessoa justi
ficada, cujos pecados no lhe so mais
imputados, portanto reconciliada com
Deus (2 Co 5.18,19). Esta reconciliao
traz a paz com Deus, pois o castigo ao
qual estvamos condenados imputado
sobre Jesus, que nos traz a paz (Is 53.5).
O sacrifcio de Jesus derruba a parede
42 JOVENS
que separa o ser humano de Deus (At

10.36; Ef 2.14), sendo religado (signifi
cado de religio) com Deus. Existe uma
diferena entre estar em paz com Deus
e ter a paz de Deus". A paz com Deus
somente para aqueles que conservam
sua vida em constante comunho com
Deus (Is 26.3; Jo 14.27; Fp 4.7). Diferente
do incrdulo, o salvo vive no Esprito e,
assim como o Esprito eterno, eterna
ser a sua paz com Deus. Jovem, voc
est em paz com Deus?
2. A bno do acesso graa de Deus.

Somente em Jesus pode ser evidenciada
a gratuidade da justificao, pois somente
Ele pode redimir o pecador de sua condio
no tribunal de Deus (Rm 3.24). A vida de
pecado uma vida que conduz morte,
uma vida de opresso debaixo da culpa e
da solido espiritual, mas na justificao se
aplica ajustia para a vida eterna por meio
de Cristo (Ef 2.5-8, Rm 5.21), Semelhante
mente vitria de Cristo sobre a morte
por meio de sua ressurreio, as pessoas
justificadas vencem a morte que traz o
pecado e ressurgem vivificadasjuntamente
com Cristo, tudo pela graa de Deus (Ef 2.6),
Esta graa de Deus, acessada somente
pela f (Ef 2.18; Rm 412; Hb 4,16), fortalece
o crente por no estar mais debaixo da lei,
nem do domnio do pecado (Rm 6.14,15).
Somos o que somos pela graa de Deus
(1 Co 15.10), por isso devemos ser gratos a
Ele por tudo.
3. Esperana da glria de Deus. As
pessoas ju stifica d as so b e m -a v e n
turadas, pois nelas repousa a grande
esperana da manifestao da glria
de Deus (Tt 2.13). Muito diferente de
uma pessoa que leva sua vida mar
gem da Bblia, alimentada de alegrias e
motivaes efmeras e passageiras. Os
justificados so transformados de glria
em glria (2 Co 3.18), ou seja, se tornam
j participantes da glria de Deus como
herdeiros juntamente com Cristo, para
tam bm com Ele serem glorificados
(Rm 8.17). Esta a grande diferena
entre ser criatura e ser filho de Deus.
A primeira condio genrica, sendo
caracterstica natural de tudo e todos
os seres criados, a segunda somente
para as pessoas que foram justificadas.
A Bblia informa que ainda no sabemos
como haveremos de ser, mas clarifica
que serem os sem elhantes ao Cristo

glorificado e adverte-nos a manter esta
condio, possvel somente por meio da
manuteno da obedincia (1 Jo 3.1-3).
Jovem, guarda o que tens!
Pense!
Jovem, voc j pensou no valor
de estar em paz com Deus?
Ponto Importante
A velocidade da disseminao do
conhecimento, o consumismo
acirrado e a valorizao exacer
bada do ter em detrimento do
ser, tm tirado a paz da maior
parte da humanidade. Enquanto
isso, aquele(a) que justificado(a)
desfruta da paz com Deus, bno
da justificao pela f.
II - BNO DO REGOZIJO NAS

TRIBULAES (Rm 5.3-5)
1.
As tribulaes conduzem matu
ridade. No caminho para a glria, citado
anteriormente (Rm 8.17), as tribulaes
so inevitveis. Jesus no prometeu uma
vida sem conflitos, mas afirma categori
camente que passaramos por aflies
(Jo 16.33). Ele no engana para ganhar
seguidores. Na prpria histria do povo
de Israel podemos ver as tribulaes que
serviram para a maturidade espiritual (Dt
8,15,16). Nossa caminhada no diferente,
Paulo assevera que as tribulaes nos
levam perseverana, experincia
(carter aprovado), e esperana que
no confunde. Portanto, quando voc
pede a Deus mais experincia e espe
rana, mesmo que inconscientemente,
voc est pedindo por mais aflies,
que o levaro experincia, que por sua
vez lhe trar esperana. Um processo
contnuo de causa e efeito. Tiago afirma
que motivo de alegria o passar por
JOVENS 43
vrias provaes, pois por meio delas

se obtm experincia, com vistas a al
canar a coroa da vida, prometida aos
que amam a Deus (Tg 1.2-4,12).
2. O crente, nas tribulaes, tem a
certeza do amor de Deus. Um texto bem
conhecido da epstola aos Romanos
o do captulo 8, versculos 35-39, Neste
texto vemos o apstolo relacionar uma
srie de intempries indesejveis na vida
de um ser humano, m as conclui que
mesmo estas coisas no so suficientes
para separar uma pessoa salva de Deus,
Quantos exemplos existem na Bblia de
pessoas que abriram mo de praticamen
te tudo de valor que tinham ou poderiam
ter, inclusive da prpria vida, constran
gidas pelo amor de Deus. Basta lermos
Hebreus 11, na galeria dos heris da f,
para constatarmos isto. Quem mantm
sua fidelidade Deus, independente das
circunstncias, pode perceber o amor
de Deus, a exemplo do grande Mestre
Jesus, Ele no Getsmani, sentindo a dor
do clice a ser tomado, questiona este
abandono", mas ao final se submete
vontade de Deus por saber que tudo era
por amor, inclusive sua morte.
3. O amor de Deus provado pela
morte vicria de Cristo. O Esprito Santo
nos faz perceber o amor de Deus para
conosco (v.5). Amor que pode ser evi
denciado pela doao de Deus, mesmo
sabendo que no tnhamos possibilidade
de retribuir esse amor por sermos fracos
(v, 6). O apstolo afirma que morrer por
algum justo no seria considerado algo
to incom um (v. 7), pois ao longo da
histria h vrios registros de pessoas
que deram sua vida por uma pessoa
am ada, um lder carism tico ou uma
causa maior; mas um justo morrer pelos
injustos pecadores, isso nunca havia sido
44 JOVENS
visto. Por isso, a grande demonstrao

de amor de Deus pela humanidade o
fato de Cristo ter morrido por ns, "sendo
ns ainda pecadores(v,8). Devemos ter
em mente este amor, principalmente
nos momentos de tribulaes, saben
do que muito maior sofrimento Jesus
passou para que fssemos justificados
e participantes da glria presente e da
glria que haveremos de ter.
Pense!
O justo tem paz em sua reLao
com Deus, mas aflio em sua re
lao com o mundo porque vive
no Esprito (Martinho Lutero).
O Ponto Importante
A paz com Deus no significa
ausncia de conflitos e tribu
laes, mas ter paz mesmo nas
adversidades.
III - A BNO DA SALVAO

PASSADA E PRESENTE (Rm 5.9-n)
1.
A saLvao no passado. Como
grande a satisfao de saber que um
dia no passado tivemos o privilgio de
experimentar a justificao mediante a
f em Jesus Cristo pregada por Paulo.
O que seria de ns se no tivssemos
feito esta deciso? Onde ns estaramos
hoje? Quem ns seramos? Estaramos
vivos ou no? Certamente no seramos
melhores do que somos e, acima de tudo,
continuaramos na condio de pecado
res, condenados ao julgamento da ira de
Deus, na condio de inimigos dEle (v. 9;
Rm 2.5; 3.5). O apstolo afirma que fomos
reconciliados com Deus quando ainda
ramos seus inimigos devido aos nossos
pecados, mas fomos reconciados gratui
tamente, sem nenhuma condio prvia
a no ser a f em Jesus. Algumas pessoas
se esquecem das bnos do passado.

SU BSD IO
Seja grato a Deus e no se esquea de
Romanos 5
nenhum de seus benefcios do passado.
Resumo do captulo. O crente agora
Esta lio veio para lembrar voc disso,
se posiciona num relacionamento nico
assim como os autores veterotestamencom D eus que prom ove um a nova
trios, repetidamente fizeram com Israel.
perspectiva sobre toda a vida (5.1-5).
2.
A salvao no presente. Nos escri
Essa perspectiva tem a sua origem na
tos do apstolo Paulo fica evidenciada a
convico de que um Deus que estava
gratido peta mudana que o encontro
disposto a abrir mo de seu Filho para
com Cristo provocou em sua vida. A
envi-lo a ns, sem dvida, trabalhar
mudana deu a ele uma convico que
em ns, agora que somos seus (vv. 6-11).
o ajudou a superar as dificuldades do
DESTAQUES
dia a dia. Antes de conhecer a Cristo
Pois (5.1). Com o cristos, todos
ns nos deleitamos com o que Paulo
ele tinha uma posio privilegiada no
est prestes a explicar, a dependncia
ambiente judaico, uma posio almejada
do sacrifcio de Cristo por ns e nossa
por muitas pessoas. Quando escreveu a
f
nele.
Epstola aos Romanos, ele j no tinha
Uma litania de bnos (5.1-5). Ob
mais aquele status, mas a experincia
servar em especial: 1) a paz com Deus:
da justificao o libertou do domnio
2) o acesso a Deus e graa; 3) a alegria
do pecado e deu-lhe a segurana que
em nossas perspectivas futuras; 4) uma
nunca havia conquistado com sua vida
nova perspectiva sobre o sofrimento
religiosa pregressa. A garantia da salva
e, 5) uma esperana segura em Deus
o presente e da comunho com Deus
que paga dividendos presentes numa
proporcionavam ao apstolo a convico,
sensao contnua do seu amor por ns.
pouco antes de sua morte, de ter comba
Jamais despreze o verdadeiro cristia
nismo. O relacionamento com Jesus
tido um bom combate e guardado a f (1
como a mesa farta de um banquete,
Tm 4.6,7). Segurana garantida somente
de uma festa que podemos usufruir
s pessoas, que por meio de uma vida
aqui
e agora(RICHARDS, Lawrence O.
devotada e de santidade, mantm seu
Guia
do Leitor da Bblia: Uma anlise
ideal de obedincia e gratido a Cristo.
de Gnesis a Apocalipse Capitulo por
Capitulo. .ed. Rio de Janeiro: CPAD,
O Pense!
2012, p. 741).
0 que Leva as pessoas que j
conheceram 0 Evangelho a abrir
mo das bnos decorrentes da
justificao?
O Ponto Importante
A justificao pela f no garante
a salvao de uma vez por to
das, mas traz benefcios que nos
auxiliam a nos mantermos firmes
nas promessas de Deus, gratos pela
salvao, desfrutando e aguardando
a glorificao definitiva com Deus.
JOVENS 45
RICHARDS, Lawrence O Guia do Leitor da Bblia: Uma anlise de Gnesis a
Apocalipse Captulo por Capitulo, .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.
CO N CLU S O
Nesta lio, aprendemos que a justificao, alm de ser gratuita, traz consigo muitas
outras bnos como a paz com Deus.
HO RA DA R EV IS O
1. O que derruba a parede que separa o ser humano de Deus?
O sacrifcio de Jesus derruba a parede que separa o ser humano de Deus (At
10.36; Ef 2.14), sendo religado(significado de religio) com Deus.
2. Qual o conselho dado por Tiago em Tiago 1.2-4,12?
Tiago nos aconselha a nos alegrarmos quando passarmos por vrias provaes,
pois por meio delas obtm experincia, com vistas alcanar a coroa da vida,
prometida aos que amam a Deus.
3. Segundo a Epstola aos Romanos, como Deus demonstrou seu amor pela huma
nidade?
A grande demonstrao do amor de Deus pela humanidade o fato de Cristo
ter morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8),
4. Segundo a lio, quando um crente pede por mais experincia e esperana, o
que na realidade ele est pedindo?
Quando o crente pede a Deus mais experincia e esperana, mesmo que incons
cientemente, ele est pedindo por mais aflies, que conduziro experincia,
que por sua vez lhe trar esperana, Um processo contnuo de causa e efeito,
5. Segundo a lio, o que proporcionava ao apstolo a convico de ter combatido
um bom combate, pouco antes de sua morte?
A garantia da salvao presente e da comunho com Deus proporcionava ao
apstolo a convico, pouco antes de sua morte, de ter combatido um bom
combate e guardado a f (1 Tm 4.6-7).
A notaes_________________________________________
ADO E O PECADO
TEXTO DO DIA
Pelo que, com o p o r u m h om em
e n tro u o pecado no m und o , e
pelo pecado, a m orte, a s s im
tam b m a m o rte p a sso u a todos
os hom en s, p o r isso que todos
pecaram " (R m 5.12).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A -R m 5 12
0 pecado de um a pessoa
influ encio u negativam ente 0
destino de toda a raa hum ana
TERA - Rm 3.23
Todos os seres hum anos so
pecadores
QUARTA - Rm 5.12
SNTESE
A ofensa do pecado de
um ser hum ano trouxe 0
ju zo de Deus sobre toda a
hum anidade e demandou
um a soluo u n ive rsa l para 0
pecado, Jesus Cristo.
O pecado gera a morte
Q U IN T A -R m s i 4
Ado 0 prim eiro e nico tipo
de C risto
S E X T A -R m 5-20
A lei veio para m ajorar o pecado
SBADO - Rm 5J21
A graa de Cristo reina pela ju s ti ^ J
JOVENS 47
O B JETIV O S
M O STRA R que o pecado de Ado suscitou a m orte;
SABER que a Lei serve para evid en ciar ainda mais o
pecado;
ENTEND ER com o o pecado de uma pessoa resultou
no ju zo de Deus sobre toda a humanidade.
IN TER A O
Nesta Lio a nfase ser dada relao de Ado com o pecado por
meio de sua desobedincia vontade divina Na prxima Lio o
enfoque ser na justia gratuita oferecida por Deus por meio do
sacrifcio de Cristo. Por isso, importante tomar o cuidado para
no antecipar o enfoque da prxima Lio, mas fazer a transio
entre as duas Lies nas consideraes finais (concluso) para
que o aluno possa diferenciar os enfoques dados, bem como se
motivar a estudar antecipadamente a prxima Lio.
Professor, uma das questes a serem tratadas na Lio a
proliferao do pecado a partir de Ado para toda a huma
nidade, isso mediante a influncia cultural que herdamos e
que moldam nossa cosmoviso de mundo (valores, crena,
costumes, entre outros). Desse modo, sugerimos que aps a
concluso do prim eiro tpico da lio, promova um debate
em grupo. Como sugesto, voc poder utilizar os seguintes
questionamentos:
-S e voc tivesse nascido em um pas distante e com cultura
diferente, como por exemplo, o Ir, qual seria a sua viso de
m undo?
-No que, possivelmente, voc acreditaria?
-Quais, provavelmente, seriam suas prticas rotineiras?
Aps o debate em grupo, abra para um comentrio geral entre
os grupos. Se tiver dificuldade quanto ao tempo, o debate
poder ser aberto diretamente ao grupo como um todo.
T E X T O BBLICO
Romanos 5.12-20
12
Pelo que, como por um homem entrou

o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou
a todos os homens, por isso que todos
pecaram.
por um s que pecou; porque o juzo

veio de uma s ofensa, na verdade, para
condenao, mas o dom gratuito veio
de muitas ofensas para justificao.
17
Porque, se, pela ofensa de um s, a

morte reinou por esse, muito mais os
que recebem a abundncia da graa
e do dom da justia reinaro em vida
por um s, Jesus Cristo.
13
Porque at lei estava o pecado no

mundo, mas o pecado no imputado
no havendo lei.
14
No entanto, a morte reinou desde

Ado at Moiss, at sobre aqueles
que no pecaram semelhana da
transgresso de Ado, o qual a figura
daquele que havia de vir.
18
Pois assim como por uma s ofensa

veio ojuizo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s
ato de justia veio a graa sobre todos
os homens para justificao devida.
15
Mas no assim o dom gratuito como

a ofensa; porque, se, pela ofensa de
um, morreram muitos, muito mais a
graa de Deus e o dom pela graa,
que de um s homem, Jesus Cristo,
abundou sobre muitos.
19
Porque, como, pela desobedincia de

um s homem, muitos foram feitos
pecadores, assim, pela obedincia
de um, muitos sero feitos justos.
16
E no foi assim o dom como a ofensa,
20 Veio, porm, a lei para que a ofen

sa abundasse; mas, onde o pecado
abundou, superabundou a graa;
CO M EN TRIO
INTRODUO
0 pecado entrou no m u n d o p o r m eio do p rim e iro se r hum ano e com o co n
se q u n cia veio tam bm m orte. O pecado se p ro life ro u e gerou co n se q u
n cia s p ara toda a raa hum ana. O exem plo de Ado d em o n stra a car n cia
h u m a n a da graa de Deus.
I - O PECADO DE ADO SUSCI

TOU MORTE
1.
O pecado entrou no mundo
meio de Ado (v. 12). Nos dois primei
ros versculos, Paulo no menciona o
nome de Ado e muito menos o de Eva,
mas para ele, o cuLpado pela entrada
do pecado no m undo foi Ado. No
adiantou Ado transferir a culpa para
Eva, assim como tem sido uma prtica
comum aos seres humanos, transferir
su as cu lp a s para alg u m ou algum

acontecim ento, em vez de assum ir a
porresponsabilidade pelos seus atos. Neste
texto, Paulo no demonstra preocupao
com a origem do mal, mas sim com a
forma que o pecado entrou no mundo.
A transgresso de Ado explicitada
no relato da Queda (Gn3), quando ele
rejeitou seguir o caminho traado por
Deus para seguir seu prprio caminho,
o resultado foi a condenao. Ado
JOVENS 49
tinha uma recomendao: no comer

da rvore do conhecimento do Bem e
do Mal. Uma oportunidade de desobe
decer que desencadeou uma vontade
de transgredir. O livre-arbtrio do ser
humano, qualidade que o distingue dos
demais seres viventes, pode ser exercido
' at mesmo na desobedincia a Deus.
2. A m orte entrou no m undo por
meio do pecado (v. 12). Ado foi a porta
de entrada do pecado no mundo e o
pecado por sua vez, a porta de entrada
para a morte. Neste texto, a interpreta
o para a morte se refere tanto a morte
fsica como espiritual, como punio pela
desobedincia humana, uma referncia
a Gnesis 2.17 e 3.19. Toda causa tem
sua consequncia. As pessoas, s vezes,
confundem o perdo com a repercusso
da consequncia dos atos falhos. Uma
pessoa que se rende a Cristo e deixa a
vida de pecado, como j vimos em lies
anteriores, imediatamente justificado
diante de Deus (declarado justo), mas
as co nseq u ncias pelos erros j co
metidos ele continua responsvel. Por
exemplo, vamos supor que esta pessoa
tenha cometido um assassinato antes
da converso, com o arrependimento
e abandono da prtica Deus a perdoa,
mas no assum e a responsabilidade
de livr-lo de uma priso. O que Deus
garante estar com ele na priso. Em
outras palavras, todo pecado tem sua
consequncia.
3. A morte sobreveio para toda a
humanidade porque todos pecaram (v.
12). Paulo continua abordando a relao
entre o pecado e a morte, agora com uma
abrangncia maior, referindo-se todos
os seres humanos, uma vez que todos
pecaram (Rm 3.23). Existe uma discusso
teolgica se todos pecaram em Ado, ou
50 JOVENS
seja, o pecado de Ado foi transferido

para toda a humanidade ou se o pecado
de responsabilidade individual de cada
ser humano. Seguiremos a linha de que,
contam inados pelo pecado de Ado,
todos os demais seres humanos tambm
pecaram, sendo cada um responsvel
pela sua prpria desobedincia. Em
resumo, podemos dizer que o pecado
original de Ado levou-nos ao pecado
experimental, afastando-nos de Deus.
O Pense!
Jovem, voc tem assumido suas
responsabilidades? Tem reconhe
cido as consequncias naturais
de seus atos falhos ou tem ques
tionado a Deus?
Ponto Importante
A vida, muitas vezes, acaba sen
do uma relao de causa e efeito.
II - A LEI D ESTACA O PECADO

(vv. 13,14)
1 .0
pecado existia antes da lei (vv.
13,14). Paulo afirma que o pecado existia
antes da lei. Todavia, ser que existe na
histria do mundo, algum local onde
no tenha havido nenhum tipo de lei?
Certo que a lei mosaica realmente ainda
no existia neste perodo, mas regras j
existiam antes desta lei. Como j visto, o
prprio Ado recebera recomendao
(regra) de como proceder no jardim do
den, a ordem de no comer do fruto
da rvore do conhecimento do bem e
do mal. Paulo j havia falado a respeito
da ausncia de lei no captulo 2, quando
falou sobre os gentios. Deus no deixa a
conduta do ser humano sem uma rgua
de medir, independente da lei mosaica
h a lei da prpria conscincia (Rm 2.1416). Esta lei escrita no corao testifica
juntamente a sua conscincia e os seus

pensamentos, quer acusando-os, quer
defendendo-os. Portanto, no significa
que as aes antes da Lei no eram
julgadas. Por isso, a afirmao a morte
reinou desde Ado at Moiss" (5,14).
2. A lei desponta o ser humano em
sua fraqueza (v.14). Onde existe lei, existe
transgresso. No relato da Queda, vemos
a tendncia do ser humano em buscar
atender seus interesses. O exemplo de
Ado dem onstra certa inclinao do
ser humano para a desobedincia. Esta
inclinao aumenta quando se impe
regras. Existe um ditado popular que
diz: Aquilo que proibido acaba sendo
mais desejado". O que proibido chama
a ateno das pessoas, por isso a difi
culdade do ser humano em cumprir a
lei. No entanto, como j visto em lies
anteriores, a lei tem uma funo, apontar
o pecado do ser humano, a sua fraqueza.
Quando se identifica o pecado e se re
conhece a necessidade de correo, se
faz necessrio uma soluo redentora. A
soluo no Antigo Testamento foram os
sacrifcios, que eram solues transitrias
e paliativas. Mas, eles tambm tiveram
sua funo, apontar para o sacrifcio
perfeito de Cristo.
3. Ado, um tipo antagnico de Jesus
(v.14). Pela primeira e nica vez a Bblia
cita explicitam ente um personagem
como tipo de Cristo o qual a figura
daquele que havia de vir" (v. 14). Ado
como figura de Cristo com resultados
contrrios, Enquanto, Ado representa os
efeitos negativos pela sua desobedincia
vontade de Deus, Cristo representa os
efeitos positivos pela sua obedincia
incondicional a Deus. Os efeitos positivos
de Cristo sero abordados na prxima
lio. O ato de Ado, representante da
humanidade, exemplifica a aplicao da

correo sobre o pecado, independente
da lei, como citado por Paulo: porque,
para com Deus, no h ace p o de
pessoas. Porque todos os que sem lei
pecaram sem lei tambm perecero:
e todos os que sob a lei pecaram pela
lei sero julgados" (Rm 2.11,12). Todavia,
como j citado, com o advento da Lei
de Moiss o pecado foi ainda mais evi
denciado. Isso no significa que ele j
no existia, mas como se o "holofote"
estivesse direcionado para outro lugar.
Pense!
Jovem, como est sua conscincia?
O Ponto Importante
No existe na histria, Lugar
ou data, um tempo em que no
existisse regra, escrita ou no,
para orientar o comportamento
humano.
III - A OFENSA DE ADO ACAR

RETOU NO JUZO DE DEUS SO
BRE TODA HUMANIDADE (vv.
15- 21)
1.
A sentena divina proferida sobre a
ofensa do pecado (v. 15-19). A sentena
dada por Deus a Ado extensiva a todos
os seres humanos que seguiram o seu
exemplo, ou seja, cada pessoa se tornou
pessoalmente pecadora e, portanto, des
tituda da glria de Deus (Rm 3.23). A trans
gresso de Ado foi sua desobedincia a
uma ordem divina expressamente revelada
por Deus, o que diferencia o pecado de
Ado dos demais. A ofensa foi majorada
com a promulgao da Lei Mosaica, pois
quanto mais evidente for a manifestao
da lei, maiores sero as transgresses (Rm
5.20). Ultimamente, tem sido difundida na
mdia condenaes e aplicaes da pena
JOVENS 51
de morte em pases que tem esta prtica

SU BSD IO
normatizada. Se a ampliao do rigor da
Em Romanos 1 3, Paulo argu
lei realmente funcionasse, nestes pases
mentou que toda hum anidade est
no haveria transgresso. Para a pena
perdida nas garras do pecado, tanto
de morte espiritual existe uma sada, o
judeus como gentios. Em Romanos 4,
renascimento proporcionado pela justi
ele mostrou que a justificao pela f
ficao por meio da f em Cristo.
tambm est universalmente dispo
2.
A morte reinou por causa da ofensa
nvel a todos aqueles que creem que
do pecado (v. 20). Existem trs conceitos
Deus manter a promessa que fez no
bsicos sobre a morte: a) a morte fsica,
evangelho tanto para os gentios
a qual toda humanidade est sujeita; b)
como para os judeus.
a morte espiritual, que ocorre quando o
Agora, Pauto d um passo atrs,
apenas por um momento, para per
ser humano vive na prtica do pecado;
guntar como pode ser isso. Como todos
c) a morte eterna, a pior de todas, pois
os homens tornaram-se pecadores? E
ocorre quando no h mais possibilidade
como a vida pode ser oferecida a todos?
de m udana de situao, trata-se da
Com o contexto, precisam os en
condenao da separao eterna de
tender uma coisa importante sobre
Deus. Estas mortes so consequncias da
o relacionam ento entre 'pecado' e
transgresso humana, a relao de causa
'pecados'. Enquanto 'pecados' so
e efeito. De modo geral, as pessoas tm
atos de iniquidade ou transgresses
dificuldade para lidar com a morte devido
Lei de Deus, o 'pecado' algo di
tendncia natural pela vida. Os crentes
ferente. Ele se refere quele defeito
geralmente afirmam que querem estar
e sse n cial da natureza humana que
distorce o carter moral do homem,
com Deus, mas se possvel sem precisar
obscurece sua inteligncia e o incita
passar pela morte. Ao longo da histria
em direo ao mal. De acordo com a
da humanidade existem relatos da busca
terminologia
bblica, esta condio
pela vida prolongada ou eterna. O Evan
frequentemente m encionada como
gelho aponta o caminho para esta vida,
'morte', no no sentido biolgico, mas
com ou sem a presena da morte, Jesus.
espiritual (RICHARDS, Law rence O.
@ Pense!
Voc tambm estava condenado
a mesma sentena do injusto, a
morte eterna, mas peia graa de
Deus sua sentena foi revertida
em bno e vida eterna com
Deus, Jovem, o quanto voc tem
sido grato a Deus por isso?
O Ponto Importante
Para PauLo, a condio humana
caracteriza-se peia rejeio a
Deus e sua revelao, alm de ser
marcada peia hostilidade rotinei
ra em relao a Ele" (Roy Zuck).
52 JOVENS
Comentrio Histrico-Cultural do
Novo Testamento.i.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2014, p. 300).
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento.
.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2014,
ZUCK, Roy B Teologia do Novo Testamento. .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
CO N CLU S O
Nesta lio, aprendemos que o pecado entrou no mundo por meio de um ser humano
e como consequncia veio a morte e a condenao.
HORA DA R EVIS O
Qual a recomendao que Deus deu a Ado e ele desobedeceu?
A recomendao dada por Deus a Ado foi de no comer da rvore do Conhe
cimento do Bem e do Mal.
2. Quando Deus perdoa o pecado de algum Ele tambm retira as consequncias
naturais do pecado? Explique.
No. Quando uma pessoa se rende a Cristo e deixa a vida de pecado imediata
mente justificado diante de Deus (declarado justo), mas as consequncias pelos
erros j cometidos ele continua responsvel.
3. Paulo diz no versculo 13 que o pecado no imputado no havendo lei. Na se
quncia diz que o pecado surgiu antes da lei. Como explicar que a morte reinou
de Ado at a Lei (v. 14)?
Paulo menciona a lei colocada na prpria conscincia do ser humano (Rm 2.1416), e por essa lei as pessoas eram julgadas. Por isso, a afirmao a morte reinou
desde Ado at Moiss(v. 14).
4. Paulo aponta Ado como um tipo de Cristo. Explique:
Ado um tipo antagnico de Cristo. Enquanto, Ado representa os efeitos ne
gativos pela sua desobedincia vontade de Deus, Cristo representa os efeitos
positivos pela sua obedincia incondicional a Deus.
5. Segundo a lio, qual a soluo para a pena de morte espiritual?
A soluo o renascimento proporcionado por meio da justificao pela f
em Cristo.
1.
Anotaes
LIO
CRISTO E A GRAA
TEXTO DO DIA
Pois assim como por um a s
ofensa veio o ju zo sobre todos
os homens para condenao,
assim tambm por um s ato
de justia veio a graa sobre
todos os homens para ju stifi
cao de vida (Rm 5.18).
AGENDA DE LEITURA
SEGUNDA- R m s i 5
Peta desobedincia de Ado a
morte passou a reinar
TERA - Rm 14.17
Pela obedincia de C risto veio
um novo reino de ju stia
Q U A R T A -R m 5.16
O dom gratuito da salvao
SNTESE
A condenao eterna veio pela
ofensa de um ato de desobedi
ncia do prim eiro Ado, porm
0 dom gratuito da salvao
veio de um ato de obedincia
de Cristo, que justifica toda
pessoa que nEle cr.
54 JOVENS
Q U IN TA -A t 9 4
O apstolo antes de conhecer a
graa de Cristo perseguia a igreja
SEXTA - Rm S20
A lei veio para que a ofensa do
pecado abundasse
SBADO - Rm 10 4
Jesus 0 fim da lei
O B JETIV O S
EXPLICAR que a graa de Cristo p orporcion a justia
e vida;
M O STRA R o que a graa de Cristo;
SABER que a graa de Cristo reina pela justia para
a vida eterna.
IN TER A O
Caro(a) professor(a), esta lio uma continuidade da lio
anterior, que enfatizou a desobedincia de Ado, e suas
consequncias, pecado-condenao-morte. O assunto desta
tio m ais agradvel, pois a nfase est na graa de C ris
to. Ao lerm os a respeito da condenao sobre o pecado de
Ado e sua descendncia, podemos no entender o objetivo
da criao do ser humano, se considerarmos que no tinha
como se justificar. Todavia, uma questo reLevante e pouco
explorada nos estudos sobre o tema o fato de Deus ter
retido o julg am ento sobre a hum anidade at que a base
para absolvio no julgamento fosse providenciada, a morte
expiatria de Cristo. O que torna ainda mais interessante a
iniciativa proativa de Deus de ter planejado a soluo, antes
da fundao do mundo (Ef 1.4; 1 Pe 1.20; Ap 13.8; 17.8). Motivo
suficiente para nos mobilizarmos contra a prtica do pecado
e sermos gratos pela m isericrdia e graa de Deus.
O RIEN TAO P ED A G G IC A
Professorfa), para a aula de hoje sugerim os um a dinmica.
Voc vai precisar providenciar uma cpia da tabela abaixo,
mas somente a coluna esquerda com os dados referentes
a Ado. Os alunos vo preencher a segunda coluna. Para a
realizao desta atividade, reserve alguns minutos no final da
aula para 0 preenchimento e tambm para que faam algumas
consideraes. O propsito revisar o contedo aprendido.
RELAO TIPOLGICA ENTRE ADO E CRISTO

ADO
Transgresso
Desobedincia
Condenao
Pecado
Morte
CRISTO
Justia
Obedincia
Justificao
Graa
Vida
JOVENS 55
T E X T O BBLICO
15
16
17
Romanos 5.15-21
18
Mas no assim o dom gratuito como

a ofensa; porque, se, peta ofensa de
um, morreram muitos, muito mais a
graa de Deus e o dom peta graa,
que de um s homem, Jesus Cristo,
abundou sobre muitos.
Pois assim como por uma s ofensa

veio o juzo sobre todos os homens
para condenao, assim tambm por
um s ato dejustia veio a graa sobre
todos os homens para justificao de
vida.
19
Porque, como, pela desobedincia de

um s homem, muitos foram feitos
pecadores, assim, peta obedincia
de um, muitos sero feitos justos.
E no foi assim o dom como a ofensa,

por um s que pecou; porque o juzo
veio de uma s ofensa, na verdade, para
condenao, mas o dom gratuito veio
de muitas ofensas para justificao.
Porque, se, peta ofensa de um s, a
morte reinou por esse, muito mais os
que recebem a abundncia da graa
e do dom da justia reinaro em vida
por um s, Jesus Cristo.
20 Veio, porm, a tei para que a ofen

sa abundasse; mas, onde o pecado
abundou, superabundou a graa;
21
para que, assim como o pecado reinou

na morte, tambm a graa reinasse
peta justia para a vida eterna, por
Jesus Cristo, nosso Senhor.
CO M EN TRIO
INTRODUO
Ao estudarm os R om anos 5 .1 - 1 1 ns v im o s que os crentes so ju stificad o s e
reconciliados com Deus por m eio da f no sacrifcio de Cristo. Este conceito da
certeza da salvao por m eio de Cristo reforado no texto que vam os estudar
nesta lio (Rm 5.15-21), com a inform ao p aulin a de que a graa de C risto vai
alm do que m era anulao do pecado, pois m ais do que sim plesm ente an u la r
os efeitos do pecado, outorga ao crente a vida eterna com Deus.
A
I
- A GRAA DE CRISTO PROPORse relaciona com o primeiro Ado est
debaixo da sentena de morte por causa
CIONA JUSTIA E VIDA (vv. 15-19)
da desobedincia e pecado, enquanto
1. A graa de Cristo abundou so
a outra parte tem a segurana da vida
bre todos os que creem (v.15). Neste
momento o apstolo no faz mais uso
da dicotomia entre judeus e gentios, a
abordagem da histria da redeno
realizada em um escopo universal. A
dicotomia agora entre o relacionamento
de dois homens: o primeiro e o segundo
Ado (Cristo). A parte da humanidade que
56 JOVENS
eterna por causa da obedincia e graa

de Cristo, que abundou e desfez os efei
tos do pecado. Em Cristo a humanidade
renasce para uma vida plena com Ele. A
graa tem muito mais a oferecer, o tempo
da graa eterno, portanto, infinitamente
maior do que o tempo da escravido no
pecado e morte espiritual A participao

na morte (justificao) e na ressurreio
de Cristo (glorificao), faz-nos passar
da morte para a vida.
2. O dom gratuito da salvao veio
de muitas ofensas parajustificao (vv.
16,19). O apstolo chama o pecado de
Ado de ofensa para contrastar com a
palavra "dom". Enquanto o pecado de
Ado trouxejulgamento e condenao
para muitos, a obra de Cristo na cruz foi
abundante sobre muitos, aqueles que
reconheceram seu sacrifcio pela f,
sendo justificados. Se a condenao
daqueles que esto em Ado certa,
muito mais garantida a vida eterna por
meio da graa e do dom da salvao
para as pessoas que esto em Cristo. O
contraste entre a condenao introduzida
por Ado e a justificao assegurada
por Cristo, traz de volta o tema central
de que a justificao est disponvel
para todos os que creem (Rm 3.22).
Com o vimos a justificao exclusiva
para os que creem e no para todos",
como afirmam alguns que defendem o
universalismo (salvao para todas as
pessoas, justas ou injustas).
3. A graa de Cristo trouxe um reino
dejustia (vv. 17-19). Pela desobedincia
de Ado a morte passou a reinar, enquan
to Cristo pela sua obedincia trouxe um
novo reino dejustia, paz e alegria no
Esprito Santo (Rm 14,17). Desse modo,
inconcebvel que os que conheceram a
Cristo e se dizem cristos salvos deixem
de se esforar em benefcio do reino
de Deus e pela justia, como PauLo vai
enfatizar nos prximos trs captulos
(Rm 6-8). Quem pertence a Cristo deve
observar sua vida de obedincia como
vem os em Filipenses 2.8: achado na
forma de hom em , h u m ilh o u -se a si
mesmo, sendo obediente at morte e

morte de cruz. A obedincia de Cristo
vontade revelada de Deus envolve
uma vida toda, assim tambm o crente
deve envolver-se no reino da justia,
obed ecen do vontade revelada de
Deus em sua Palavra.
Pense!
Que um nico erro de algum
deveria ser respondido com
julgamento, perfeitamente
compreensvel: que o acmulo
do pecado e da culpa de todas
as eras deveria ser respondido
com o livre dom de Deus, esse
o milagre dos milagres, muito
alm da compreenso humana"
(Granfield).
O Ponto Importante
A graa de Cristo est disponvel
a todos, mas somente as pesso
as que creem na obra de Cristo
a desfrutaro, pessoas que se
submetem de forma contnua
vontade revelada de Deus.
II
- A G R A A D E C R IS T O (v. 20)
1. Paulo era testem un ha viva de
algum que havia sido privado pela
lei. A nfase muda, agora no mais
a dicotomia entre Ado e Jesus, mas a
lei. O apstolo tinha propriedade para
faLar sobre a privao daqu eles que
estavam debaixo da Lei. Certam ente
ele tinha em mente a rejeio de Jesus
pelos judeus, alm de o terem entre
gado aos romanos para ser crucificado.
E o prprio Paulo, quando motivado
pelo rigor da lei perseguia os cristos,
pensando estar fazendo um favor para
Deus. Paulo e os judeus de sua poca,
pela lei, afundaram no pecado. O que
disse Jesus com relao aos judeus e
seus algozes, durante sua crucificao?
JOVENS 57
Foram somente palavras de perdo e

misericrdia Pai, perdoa-lhes, porque
no sabem o que fazem (Lc 23.34a).
Para Paulo, no caminho de Damasco,
Ele disse: Saulo, Saulo, por que me
persegues?" (At 9.4). A graa de Cristo
superabundou para Paulo e d em aisjudeus que creram nEle. Paulo no podia
deixar de testemunhar da liberdade que
ele alcanou em Cristo.
2. Paulo e seu relacionamento com
os cren tes ju d a iz a n te s. Novam ente
o ensino apostlico entra em conflito
com a doutrina de redeno sinagogaL
judaica, pois para os crentes judaizantes
o cumprimento concreto da lei constitui
o homem justo diante de Deus. O cum
primento da lei, segundo o ensinamento
judaico, garante ao jud eu um tesouro
para a absolvio no dia do julgamento.
Os judeus no conheciam outra forma
de salvao a no ser pela lei, este era o
cerne da doutrina judaica. O zelo dema
siado fazia com que eles confiassem em
suas prprias obras e impedia que eles
alcanassem a justificao para qual a lei
aponta. Os judeus deveriam ter deixado
de procurar estabelecer a sua prpria
justia pela prtica da lei porque por
ela ningum ser justificado, visto que
todos, judeus e gentios, esto debaixo
do pecado. PauLo, mesmo no havendo
consenso pleno, jamais rompeu com os
apstolos ju deu-cristo s. Contudo, o
apstolo entendeu seu chamado espe
cial, evangelizar aos gentios, conhecidos
como os sem lei", mas justificados por
meio de Cristo Jesus.
3. 0
legalism o na Igreja de Cristo.
contedo histrico-redentor da doutrina
de Paulo demonstra que a nica base
para a justificao a morte e ressurrei
o de Cristo, sendo que Jesus o fim
58 JOVENS
da Lei para justificao de todo aquele

que cr (Rm 10.4). Com isso, possvel
compreender nossa insuficincia, culpa
e d ep endncia da graa de Deus. O
problema do legalismo no somente
algo dojudeu, mas est presente como
uma tentao para os cristos tambm.
comum hoje encontrar crentes legalistas
que no se do conta da incoerncia de
suas posies, eles afirmam confiar em
Cristo como Salvador, mas sentem que
precisam fazer algo para merecer a sua
salvao. Pastores se debatem contra o
legalismo de suas ovelhas. Problemas
de depresso espiritual tm, por vezes,
como raiz uma apreenso defeituosa e
distorcida da justificao pela f, Ademais,
na evangelizao do povo brasileiro
imprescindvel focalizar que Cristo pe
fim tendncia humana de pensar que
se pode comprar" com obras a eterna
salvao.
O Pense!
Pelo pecado de Ado veio a lei
para demonstrar a incapacidade
de o ser humano se salvar.
O Ponto Importante
0 apstolo Paulo havia bebido"do
exclusivismo da lei judaica, mas
uma vez experimentado a graa
de Cristo e liberto, dedica prati
camente todo o perodo de seu
ministrio para pacientemente
esclarecer os cristos judaizantes
que a salvao ocorre por meio da
f em Cristo, gratuitamente.
III - A GRAA DE CRISTO REI

NA PELA JUSTIA PARA A VIDA
ETERNA (v. 21)
1. Deus faz justia. A base para absol

vio no julgamento divino a morte de
Cristo e, antes da primeira vinda de Jesus,
Deus fazendo justia, no havia dado o

castigo devido pelos pecados de todas
as geraes anteriores. Portanto, reteve
seu julgamento e fez de Cristo o meio de
propiciao mediante sua morte, aps
ter ajuntado os pecados do mundo e
lanado sobre Cristo. Na morte de Cristo
Deus demonstra ojulgamentojusto e na
sua ressurreio a prova de sua justia.
Conforme j visto, a ideia legal de um
ambiente forense demonstrada no fato
de Cristo ter sofrido a morte de cruz em
nosso lugar, Ele que sem pecado, foi feito
pecado por ns, para que nEle fossemos
feitos justia de Deus. Aqueles que esto
em Cristo, pela f, so absolvidos no
julgamento de Deus.
2. A absolvio pela f em Cristo.
Cristo realizou aquilo que impossvel
aos homens, para obter-lhes a justia, a
qual ele lhes oferece gratuitamente pela
f, parte das obras da lei. Os ju d eus
deveriam, portanto, ter compreendido
que Cristo, para aquele que cr, pe um
fim a esta maneira errnea de buscar a
justia peLas obras da lei. Conforme j
parcialmente mencionado, Paulo no
est afirmando que a lei foi abolida, ele
est tratando a partir da perspectiva da
experincia dos crentes, do problema

do legalism o dos judeus: Cristo, para
o crente, o fim do legalismo. A graa
de D eus dada sem lei, ou seja,
um a experincia caracterizada pela
alegria que causa, pois no exige de
quem recebe nenhum pressuposto
ou preparo, sim plesm ente um puro
presente que jorra de Deus sobre sua
criao humana. Uma vez justificado,
basta ao crente manter sua f obediente
em Cristo para ter uma vida eterna com
Deus, no descuidando de sua salvao,
seu bem mais precioso.
O Pense!
Jovem, que vida voc tem
escolhido? A vida da desobedi
ncia vontade de Deus, como
o exemplo de Ado, ou a vida de
obedincia, como o exemplo de
Cristo?
O Ponto Importante
0 fruto da desobedincia humana
s pode desfrutar do complexo
gerado a partir de Ado: pecadocondenao-morte. Mas todas as
pessoas que seguirem o exemplo
de obedincia de Jesus desfruta
ro da salvao completa: justiajustificao-vida eterna.
A nica base para a justificao a

morte e ressurreio de Cristo, sendo que
Jesus o fim da lei para justificao de
todo aquele que cr (Rm 10.4).
JOVENS 59
SU B SID IO
!...] J e su s o segun d o Ado, o

fundador de uma nova raa de ho
mens e mulheres nos quais a vida foi
restaurada. Ao estabelecer novo rela
cionamento, atravs de Jesus Cristo, o
Filho de Deus, nos afastamos do reino
do pecado para o reino da justia e da
vida, onde reina a graa. Somos final
mente capazes de nos tornar aquele
que, segundo a inteno de Deus, a
humanidade sempre teria sido.
Aplicao. dificil entender a razo
exata por que ou com o tudo isso
verdade. No entanto, no podem os
duvidar que o pecado de Ado cau
sou uma grande mutao em nossa
raa. e se tornou a fonte inesgotvel
do pecado e do sofrimento. O pecado
de Ado mudou seu relacionamento
com Deus, e tambm modelou nossa
inata atitude em relao ao Senhor.
No final, 'pecado' e 'morte', e tam
bm 'vida' e justia' so todos termos
relacionais, pois seu significado mais
profundo reflete a verdade sobre a
natureza de nosso relacionamento com
Deus. No somente o que fazemos
que nos transforma em pecadores;
o fato de estarm os alien ad o s de
Deus. No o que fazemos que nos
sa lva , po is o q ue p o d e sa lv a r o
relacionamento com Ele. E no evan
gelho, atravs de Jesus Cristo, isto se
tornou agora disponvel a todos ns"
(RICHARDS, Lawrence O. Comentrio
Histrico-Cultural do Novo Testa

mento. i,e d . Rio de Janeiro: CPAD,
2014, p. 301).
60 JOVENS
SU B SID IO
Graa
O conceito de graa multiforme
e sujeito a desdobramentos nas Es
crituras Sagradas. No AT, hen, favor,
o favor im erecido de um superior
a um subalterno. No caso de Deus e
do homem, hen dem onstrado por
meio de bnos temporais, embora
tambm o seja por meio de bnos
esp irituais e livram entos, tanto no
sentido fisico quanto no espiritual Ur
31.2; x 33.19). Hesed, benevolncia,
a firme benevolncia expressa entre
as pessoas que esto relacionadas,
e particularm ente em alian as nas
quais Deus entrou com seu novo povo
e nas quais sua hesed foi firmemente
garantida (2 Sm 7.15).
Na literatura grega a palavra charis
tinha os seguintes significados: (1) Era
usada para aquilo que causava atrao,
tal como a graa na aparncia ou na
faLa. (2) Era usada quanto a um favor.
Mas foi somente com a vinda de
Cristo que a graa assum iu seu sig
nificado pleno. O seu auto-sacrificio
a graa propriamente dita (2 Co 8.9).
Essa graa absolutamente gratuita.
Q uando rece b id a pelo crente, ela
governa sua vida espiritual com pon
do favor sobre favor. Ela capacita,
fortalece e controla todas as fases da
vida. Consequentemente, o cristo d
graas (charis) a Deus pela riquezas
da graa em seu dom inefvel (2 Co
9.15)" (Dicionrio Bblico Wycliffe i,ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p, 876).
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural do
Novo Testamento, .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2014.
RICHARDS, Lawrence O, Guia do leitor da BbLia: Uma anlise de Gnesis a
Apocalipse Capitulo por Captulo. .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.
C O N CLU S O
Nesta lio, estudamos a relao tipoLgica entre Ado e Cristo (segundo Ado) e foi
possvel constatar 0 que eles trazem de sim ila r o fato de ter 0 ato de cada um, deso
bedincia e obedincia, respectivamente, implicado em consequncias para os grupos
que pertencem a eles, morte eterna separada de Deus ou vida eterna com Deus.
HO RA DA R EVIS O
1. Por que o apstolo chama o pecado de Ado de ofensa?
O apstolo chama o pecado de Ado de ofensa para contrastar com a palavra dom.
2 .0 que defende o universalismo?
O universalismo defende que no julgamento final todas as pessoas sero salvas,
independente de terem sido justas ou no durante sua vida terrena.
3 . 0 que Jesus disse durante sua crucificao com a respeito dos judeus e seus algozes?
Jesus disse somente palavras de perdo e misericrdia: Pai, perdoa-lhes, porque
no sabem o que fazem(Lc 23.34a).
4 -Qual era o cerne da doutrina judaica?
A crena de que o cumprimento da lei garante ao judeu um tesouro para a absol
vio no dia do julgamento. Os judeus no conheciam outra forma de salvao
a no ser pela lei, este era o cerne da doutrina judaica.
5. Explique a frase: Deus faz justia, uma vez que no julgou o ser humano antes
da morte de Cristo.
A base para absolvio no julgam ento divino a morte de Cristo e, antes da
primeira vinda de Jesus, Deus fazendo justia, no havia dado o castigo devido
pelos pecados de todas as geraes anteriores. Reteve seu julgamento e fez de
Cristo o meio de propiciao.
Anotaes
28/ 02/2016
MORTOS PARA
0 PECADO
TEXTO DO DIA
De sorte que fomos sepulta
dos com ele pelo batismo na
morte; para que, como C risto
ressuscitou dos m ortos pela
glria do Pai, assim andem os
ns tam bm em novidade de
vid a (Rm 6.4).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A -R m 6.1^
0 crente no pode abusar da
graa de Deus
T E R A -R m 6.7
0 crente morre para 0 pecado
na justificao
Q U A R T A -C l 2.12
0 crente sepultado no batis
mo nas guas
SNTESE
0 crente um a vez justificado,
m orre para 0 pecado e passa
a ter a mente de Cristo, que
conduz sua emoo, sua
vontade e seus membros para
a prtica da justia de Deus.
62 JOVENS
QUINTA - F l 3-27
0 crente batizado em Cristo

SEXTA - 1 Co 1554:1 Ts 4.16-18
A glorificao de Cristo com sua res
surreio a garantia que o crente
satvo ter um corpo glorificado
S B A D O -C l3.1-3; Ef 2.6
0 crente ressuscitado com C risto ^
[
i
O B JETIV O S
C O N SC IEN TIZAR de que aps a justificao o crente
deve m an ter uma vida de santificao;
SABER que aps a justificao o crente assume uma
nova posio diante de Deus;
RECONHECER que aps a justificao o crente deve
v iv e r em novidade de vida.
*
IN TER A O
Paulo in icia esta percope com um questionamento: "Que
diremos, pois?. Este questionamento parece ser uma forma
de pressentimento de objees que pairavam no ar sobre a
doutrina da justificao pela f. s vezes, ao ler a epstola,
tem -se a impresso que Paulo est sendo muito repetitivo,
mas se olharmos atentamente chegaremos a concluso de que
ele est solidificando pontos que so importantes e que no
podem ficar com dvidas, pois se no for assim, os prejuzos
poderiam ser grandes.
Professorfa), para comentar sobre a luta constante que o ser

humano tem entre m ortificar o desejo da carne de pecar e
fortalecer o esprito fazendo a vontade de Deus, sugerimos
que utilize a ilustrao abaixo, bem conhecida e disponvel
nas redes sociais:
Uma noite, um velho ndio falou ao seu neto sobre o combate
que acontece dentro das pessoas. Ele disse:
- H uma batalha entre dois lobos que vivem dentro de todos
ns. Um Mau - a raiva, inveja, cime, tristeza, desgosto,
cobia, arrogncia, pena de si mesmo, culpa, ressentimento,
inferioridade, orgulho falso, superioridade e ego. O outro
Bom - alegria, fraternidade, paz, esperana, serenidade,
humildade, bondade, benevolncia, empatia, generosidade,
verdade, compaixo e f.
0 neto pensou nessa luta e perguntou ao av:
- Qual lobo vence?
O velho indio respondeu:
- Aquele que voc alimenta.
Aproveite a ilustrao para ap licar o tema desta lio, en
fatizando que o cristo somente conseguir m orrer para o
pecado se deixar de alimentar as obras da carne em sua vida e
alimentar sua alma, fazendo a vontade de Deus, como fez Jesus.
JQVENS 63
T E X T O B B L IC O
Romanos 6.1-8
1
pela glria do Pai, assim andemos ns

tambm em novidade de vida.
Que diremos, pois? Permaneceremos

no pecado, para que a graa seja mais
abundante?
De modo nenhum! Ns que estamos

mortos para o pecado, como viveremos
ainda nele?
Porque, se fomos plantadosjuntamente

com ele na semelhana da sua morte,
tambm o seremos na da sua ressurreio;
sabendo isto: que o nosso velho ho

mem foi com ele crucificado, para que
o corpo do pecado seja desfeito, a fim
de que no sirvamos mais ao pecado.
Porque aquele que est morto est

justificado do pecado.
Ora, se j morremos com Cristo, cremos

que tambm com ele viveremos;
Ou no sabeis que todos quantos fo

mos batizados em Jesus Cristo fomos
batizados na sua morte?
De sorte que fomos sepultados com
ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo ressuscitou dos mortos
C O M E N T R IO
INTRODUO
No texto a se r estudado, P au lo ap re se n ta u m p ro b le m a q ue pode s u r g ir
d epen dend o da in te rp re ta o da no va p o si o d ian te de Deus, perdoado
g ra tu ita m e n te e liv re em C risto . N esta lio v a m o s re fle tir a re sp e ito das
m u d a n a s que o c o rre m co m o c re n te aps a ju s tific a o . V e re m o s que
aps a ju stific a o , o salvo: deve m o rre r para o pecado e o cu p a r u m a nova
p o si o d ian te de Deus, and an d o em n o v id a d e de vida.
I - O JUSTIFICADO DEVE MOR

RER PARA O PECADO (vv.l-4, 6,7)
humano, permitindo que Ele morresse

em uma cruz, levando a maldio de toda
1.
A m interpretao da justificaoa humanidade sobre si e oferecendo o
perdo gratuito a todas as pessoas que
pela f (v.i). A doutrina da justificao
o reconhea como Deus, Praticamente
pela f no era to fcil de ser assimilada
tudo o que ele havia aprendido e tentado
por algum que viveu anos debaixo do
praticar colocado por terra. Considere,
jugo da Lei. Imagine um judeu que viveu
ento, ele aceitando esta pregao do
a vida toda sendo ensinado que a obser
Evangelho. Alguns conversos ao cristia
vncia da Lei deveria ser rigorosa, pois
nismo, considerando a facilidadeda vida
era o nico meio para se justificar diante
na graa, continuavam ou acham que
de Deus. Coloque-se no lugar dele. De
poderiam continuar na prtica do pecado,
repente, aparece um judeu que h pouco
confiando no perdo imerecido de Deus.
tempo havia se convertido para uma
2. Advertncia contra o abuso da
nova religio (cristianismo), anunciando
graa (v.2). O comportamento libertino
que Deus enviou o seu Filho como ser
64 JOVENS
apontado no tpico a preocupao

do Esprito Santo (1 Co 12.13: G l 3,27). 0
do apstolo: Que diremos, pois? Per
salvo no pode mais servir ao pecado,
manecerem os no pecado, para que a
pois a morte do escravo o liberta de sua
graa seja mais abundante? (v.i). Este
escravido (v. 6).
problema no exclusivo da poca da
Igreja Primitiva, ainda hoje alguns cristos
Pense!
0 fato de estarmos justificados
interpretam equivocadam ente a ao
peia
graa de Cristo, no nos d 0
da graa de Cristo, Estes afirmam que
direito de abusarmos da Uberda
uma vez justificados pela f em Cristo,
de em Cristo, mas sim seguirmos
justificados para sempre. Para eles, a
0 exemplo de vida de Jesus.
vida que a pessoa leva no interferir
mais em sua salvao, pois Deus no
O Ponto Importante
retiraria o dom da salvao j dado ao
O apstolo Paulo parece ser
repetitivo no ensino sobre a
crente. Paulo incisivo em sua resposta:
doutrina da justificao pela f,
De modo nenhum!" (v. 2). O fato de ser
entretanto, o que pode ser per
justificado gratuitamente no d o direito
cebido a dedicao do apstolo
de abusar da graa de Cristo (Gl 5.1,13),
para no deixar brecha para ms
contrariamente, devemos ser cada vez
interpretaes ou abusos dos
mais grato pela sua graciosidade e se
crentes.
esp elh ar no seu exem plo de vida. A
liberdade que Cristo nos d no para
II - MORTOS PARA O PECADO
fazermos o que quisermos, mas para
(vv. 3-11)
viver uma vida genuinamente crist.
1.
Conhecendo a nova posio em
3.
Justificados e mortos para o peCristo (vv. 3 ,5 -7 , 9). O batismo nas guas
cado. Conforme j visto anteriormente,
j citado, uma bela representao da
o crente em Cristo declarado justo no
nova posio do salvo em Cristo (v.3),
tribunal de Deus, mas ao mesmo tem
morto para o pecado (debaixo da gua)
po o velho homem morre legalmente,
justificado e reconciliado com Deus (ao
crucificado com Cristo, e ressurge como
sair da gua). O crente justificado sendo
uma nova vida em sua ressurreio
sepultado pela morte para o pecado e
(2 Co 5.17). Na morte de Cristo Deus
surgindo para uma nova vida em Cristo,
uma nova disposio na relao com
demonstra o julgamento justo e na sua
Deus. Esta nova posio assegura a
ressurreio prova sua justia. Alguns
telogos defendem que o crente morre
vida eterna com Deus, mas tambm
exige uma aproximao com a vida de
e ressurge no batismo nas guas, como
obedincia de Cristo, no priorizando a
um sacramento obrigatrio para salva
o, entretanto o crente crucificado
si mesmo e seus desejos, mas o bem
e morto na ju stificao (v.7). O batis
da coletividade, o Reino de Deus. Uma
nova identidade, no mais relacionada
mo nas guas um ato pblico para
ao primeiro Ado, mas da descendncia
atender uma ordenana que formaliza
simbolicamente o que j ocorreu, seu
de Cristo, o segundo Ado, e membro de
sepultamento (Cl 2,12). Entretanto, aqui
sua famlia. Esta nova vida, no significa
que o crente nunca mais ir pecar, mas
no se trata especificam ente da obra
JOVENS 65
que no viver na prtica do pecado,

como seu escravo. Portanto, uma vez
justificados (instantaneamente), sigamos
a santificao (processo continuo) durante
toda a vida ou at o arrebatamento da
Igreja.
2. Vivificados em Cristo (w.8-11). A
nova vida com Cristo uma vida separada
e de intimidade, vivida com o propsito
de nunca mais morrer espiritualmente.
Identificados com a morte de Cristo,
da mesma forma que Ele sofreu pelo
evangelho, o salvo tam bm passar
por aflies (Jo 16.33). Todavia, acima
de tudo, tambm identificados com sua
ressurreio (v.5-7), em que teve a vitria
decisiva sobre o pecado e retorna com
o corpo glorificado de igual modo ga
rante ao salvo a transformao do corpo
corruptvel em um corpo incorruptvel,
como 0 de Cristo (1 Co 15.54; 1 Ts 4.16-18).
Mas a promessa no somente para o
futuro, 0 presente tambm contempla
do, pois a nova vida no conquistada
pela prpria fora, mas pela graa de
Cristo que sustenta o fiel, at o ponto de
suportar as diversas adversidades (Rm
8.35). Como instrui a palavra do apstolo
para Timteo, quando este se achava s
no ministrio: fortifica-te na graa que
h em Cristo Jesus" (2 Tm 2.1).
3. Embaixadores de Cristo na Terra.
Cristo cumpriu sua misso e retornou
ao Pai, porm, com o Igreja no nos
retirou do mundo (Jo 17), mas deixounos para representar-lhe, anunciando
seu evangelho, Morto e vivificado com
Cristo, o cristo vive agora guiado pelo
Esprito Santo, com o em baixador de
Cristo, conforme Paulo afirma igreja de
Corinto: isto , Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no lhes
imputando os seus pecados, e ps em
66 JOVENS
ns a palavra da reconciliao. De sorte

que somos embaixadores da parte de
Cristo, como se Deus por ns rogasse.
Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo
que vos reconcilieis com D eus (2 Co
5.19,20). Quem era condenado e sem
esperana, passa a ser embaixador de
Deus, anunciando o poder do Evange
lho, revelao da justia de Deus que
transforma o ser humano e o prepara
para a vida eterna.
O Pense!
Voc tem sido grato pela sua
nova posio diante de Deus?
O Ponto Importante
0 batismo a formalizao pbli
ca que simboliza o sepultamento
do crente, que j morreu para o
pecado em sua justificao.
III - MORTO PARA O PECADO E

EM NOVIDADE DE VIDA (vv, 12-14).
1.
Q uem reina na nova vid a no
m ais o pecado (v. 12). O cristo ao
re ce b e r a nova natureza durante o
p rocesso da ju stifica o no aceita
mais o reinado do pecado, no sente
mais prazer em se submeter aos seus
prprios desejos, mas sua conscincia
orientada pelo Esprito Santo que o
convence do pecado, da ju stia e do
juzo (Jo 16.8-11). Na poca do apstolo,
se dizer cristo era risco de morte e de,
no mnimo, preconceito, Atualmente, tem
se tornado em determinados meios at
chiquese dizer evanglico ou gospel.
Algum as pessoas tm se infiltrado na
com unidade evanglica, se dizendo
convertidas, m as com propsito de
explorar as ovelhas do aprisco de Jesus.
Fazem toda a pose teatral nas igrejas,
mas fora delas continuam com a mesma
vida de antes. No entanto, a orientao

S U B S D IO
bblica que, uma vez justificado, o
crente deve andar em novidade de vida,
Romanos 6
Vv.1,2. 0 apstolo muito completo
embora ainda com o corpo de pecado
ao enfatizar a necessidade da santidade.
e morte (Rm 6.11; 7.24).
2.
Libertando os membros do cor No a elimina ao expor a livre graa do
Evangelho, mas mostra que a conexo
po do domnio do pecado (vv. 13,14a).
entre justificao e a santidade inse
A intim idade com Cristo leva a uma
parvel. O pensamento de continuar em
mudana de mentaLidade, em que as
pecado para que a graa abunde, deve
coisas que agradam a Deus so as que
ser aborrecido, Os crentes verdadeiros
passam a orientar a vontade e as atitu
so mortos para 0 pecado, portanto, no
des do crente. No nosso corpo fsico,
devem segui-lo. Ningum pode estar
os membros atendem os comandos do
vivo e morto ao mesmo tempo. Nscio
crebro (mente). No sentido espiritual
quem, desejando estar morto para
no diferente, pois uma vez tendo
o pecado pensa que pode viver nele.
Vv. 3-10, O batismo ensina a ne
a m ente de C risto c o n d u z -n o s por
cessidade de morrer para o pecado, e
completo vontade de Deus. A pessoa
viver em relao a toda a obra mpia e
que tem a mente de Cristo discerne as
inqua como se tivesse sido sepultado,
coisas espirituais, m esm o no mundo
e ressuscitar para andar com Deus em
material e usa os membros do corpo a
uma nova vida, Os professos mpios
servio da justia (2 Co 2.14,15). O velho
podem ter o sin a l exterior de uma
homem" tinha uma mente insubmissa
morte para o pecado e de um novo
ao Esprito Santo e entregue ao domnio
nascimento para a justia, mas nunca
do pecado, mas o salvo subm ete sua
saram da fam lia de Satans para a
mente ao controle do Esprito Santo,
famlia de Deus.
assim a paz de Deus, que excede todo
A natureza corrupta, chamada ve
entendimento, guarda seu corao e
lho homem, porque derivou de Ado,
o nosso primeiro pai, em todo crente
seus sentimentos (Fp 4.6-7) e, conse
verdadeiro esta crucificada com Cris
quentemente, conduz seus membros
to,
pela graa derivada da cruz. Est
para a prtica da justia.
enfraquecida e em estado moribundo,
mesmo que ainda lute pela vida, e at
O Pense!
pela vitria. Porm, todo o corpo do
Quem est reinando em sua vida?
pecado, seja o que for que no con
Ao analisaras caractersticas de
corde com a santa lei de Deus, deve
quem vive uma vida vitoriosa
ser abandonado para que o crente no
debaixo da graa, voc consegue
se incluir nesta forma de vida?
seja mais escravo do pecado, mas viva
para Deus e encontre alegria em seu
servio" (HENRY, Matthew. Comentrio
Ponto Importante
Bblico de Matthew Henry .ed, Rio de
A mente do crente justificado
Janeiro: CPAD, 2002, p. 931).
renovada e dirigida pela intuio
do Esprito, que passa a conduzir
a emoo, a vontade e os mem
bros do seu corpo fsico para a
prtica da justia.
JOVENS 67

CO NCLU SO
Nesta lio, aprendemos que o apstolo tinha uma preocupao que o incomodava:
a possibilidade de m interpretao da doutrina da justificao peLa f e a prtica da
libertinagem. Por isso, refora a necessidade da santidade.
H O R A D A R E V IS O
1. Qual a preocupao do apstolo quanto m interpretao sobre a doutrina da

justificao pela f expressada em Romanos 6.1,2?
A preocupao do apstolo que as pessoas, em especial os judeu-cristos,
pudessem entender que a facilidade" da justificao pela f, sem obras, liberasse
o crente para pecar, confiante no perdo gratuito de Deus.
2. A nova posio do crente justificado significa que ele no mais pecar? Explique:A
nova posio do crente justificado diante de Deus no significa que o crente nunca
mais ir pecar, mas que no viver na prtica do pecado, como seu escravo.
3. Qual o texto bblico em que Paulo afirma que somos embaixadores de Cristo?
Paulo afirma que somos embaixadores de Cristo em 2 Corntios 5.20: isto , Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus
pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao. De sorte que somos em bai
xadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos, pois,
da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus".
4. De acordo com a lio, o que acontece quando uma pessoa tem a mente de Cristo?
A pessoa que tem a mente de Cristo, permite que o Esprito Santo conduza sua
emoo, sua vontade e os membros do corpo fsico. A pessoa discerne as coisas
espirituais, mesmo no mundo material e usa os membros do corpo a servio da
justia (2 Co 2.14-15).
5. Qual a orientao dada na lio para as pessoas que querem viver uma vida
vitoriosa debaixo da graa de Cristo?
Quem quer viver uma vida vitoriosa debaixo da graa de Cristo precisa aprender
a primar por um bom testemunho (C l4.5), seguira paz com todos, santificao e
sem raiz de amargura (Hb 12.14-15), perdoar (Ef 4.32), amar com amor fraternal e
dar honra aos outros (Rm 12.10), dentre outras atitudes incentivadas pela Bblia.
Anotaes
0 JOVEM E A
CONSAGRAO
TEXTO DO DIA
Rogo-vos, pois, irm os, pela
com paixo de Deus, que
apresenteis o vosso corpo em
sacrifcio vivo, santo e agra
dvel a Deus, que o vosso
culto racio n al(Rm 12.1).
AGENDA DE LEITURA
SEGUNDA - Rm 12.1
O culto a Deus no pode ser
um a simples rotina
TERA - Rm 12.2
0 jovem no pode ser moldado
pelo mundo
QUARTA - Hb 10 3
SNTESE
O culto que agrada a Deus
no m ecnico e rotineiro,
mas o culto espiritual, que
oferecido no dia a dia da vida
do crente.
0 sacrifcio do Antigo
Testamento era limitado
QUINTA - U o 5.19
0 mundo jaz no maligno
S E X T A -P v 237
A maneira como vemos o
mundo
SBADO - Rm 12.12
Uma mente renovada
JOVENS 69
O B JETIV O S
E X PLIC A R a n ecessid a d e do cu idado com o corp o
para a consagrao a Deus;
DESCREVER a im portn cia da renovao da m ente
para o crente no ser m oldado pelo padro do mundo.
IN TER A O
Caro(a) professorfa), de forma geral em nossas igrejas, quando se
ouve algum comentrio a respeito do texto bblico de Romanos
12.1,2, a nfase dada para a liturgia do culto, destacando o cuLto
onde h bastante movimento com o culto mais racional e inte
lectual. Nesta lio iremos perceber que o ensino de Paulo vai
alm, desmistificando a cultura do Antigo Testamento de que
o nico local para oferecer o culto a Deus no Templo. Paulo
esclarece que o culto deve ser espirituaL e oferecido em todo
momento e envolve todas as reas do ser humano. Portanto,
o nosso culto de domingo comea logo aps o seu encerra
mento, ou seja, no tem fim. Devemos estar constantemente
oferecendo-nos como culto espiritual a Deus, assim poderemos
verdadeiramente experimentar qual a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus.
Professorfa}, a Lio de hoje abre espao para que voc trabalhe
algumas questes pouco comentadas e ensinadas em nosso
meio, mas que so fundamentais para a vida crist bem -su
cedida. O prim eiro tema a respeito da mordomia do corpo
{primeiro tpico), subtpico 3 , a consagrao do corpo a Deus.
Em geral os crentes no recebem orientaes a respeito da
necessidade de termos uma aLimentao saudvel e dos cui
dados que devemos ter com a nossa sade. Infelizmente, nas
cantinas e comemoraes de nossas igrejas, geralmente no
h muitas opes saudveis, como por exemplo, frutas e sucos
naturais. A falta de cuidado com o corpo tem consequncias
terrveis. Os problemas de sade impedem que as pessoas
trabalhem em prol do Reino de Deus. Outro tema importante
e com respeito a identificao da vontade de Deus. Muita
vezes, o fazer a vontade divina est cercado de m isticism o,
prejudicando muitos crentes.
T E X T O B B L IC O
Romanos 12.1,2
1
Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo

de Deus, que apresenteis o vosso corpo
em sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, que o vosso culto racional.
E no vos conformeis com este mundo,

mas transformai-vos pela renovao
do vosso entendimento, para que ex
perimenteis qual seja a boa, agradvel
e perfeita vontade de Deus.
C O M E N T R IO
INTRODUO
N esta Lio, v a m o s re fle tir a re sp e ito de com o vo c pode c o n sa g ra r u m
cu lto racionaL a Deus, com o pode te r u m a m en te re n o va d a e com o pode
e x p e rim e n ta r q u a l se ja a boa, p e rfe ita e a g ra d ve l v o n tad e de Deus.
I - A CONSAGRAO DO CULTO
RACIONAL
1.
Consagrando o corpo como
crifcio vivo. No Antigo Testamento, a
liturgia tinha com o uma das prticas
principais o sacrifcio de animais. Estes
rituais serviram para apontar para Cristo
e encobrir os pecados, mas no eram
eficazes para rem ov-los (Hb 10.3,4).
As pessoas justificadas passam a ter
acesso ao sacrifcio nico e perfeito
realizado por meio de Cristo, porm, isso
no elimina a liturgia e a consagrao
a Deus, pelo contrrio, exige-se uma
consagrao autntica e no sim ples
mente algo mecnico e repetitivo. Paulo
esclarece como entrar em comunho
com Deus, um a vez que os antigos
rituais no eram m ais necessrios. O
culto agora deveria ser realmente e s
piritual, onde o adorador entrega sua
prpria vida, seguindo o exem plo de
Jesus, o corpo do crente passa a ser o
lugar de encontro e da comunho, lugar
privilegiado na adorao, o templo do

Esprito Santo (l Co 3.16; 6.19).
sa
2. C onsagrando o corpo em sa n
tidade. O apstolo orienta o crente a
oferecer o corpo como sacrifcio vivo,
mas ele acrescenta que deve ser um
corpo santo. No AT a santidade era
preocupao dos sacerdotes. O povo
era responsvel por levar o sacrifcio
a ser oferecido, m as era o sacerdote
que o oferecia, ele que deveria tomar
as precaues previstas na lei mosaica,
tanto para quem oferecia com o para
o sacrifcio em si (x 28.1-4; Lv 4.3; 21;
23.12; Hb 8.7,8). Devido sua limitao,
o sacrifcio deveria ser repetido vrias
vezes (Hb 10.3). Na nova aliana, o crente
no precisa mais de intermedirio, pois
cada crente possui um sacerdcio santo
para oferecer o sacrifcio espiritual e
agradvel a Deus (1 Pe 2.5). O crente
passa a adorar a Deus por meio de seu
prprio corpo, de forma integral (corpo
e alma). Oferecer um corpo santo ofe
JOVENS 71
Jo 5.19), tem seus meios para manter sua

recer corpo e alma de forma exclusiva
ideologia e controle sobre o comporta
(separada) para Deus, o culto espiritual,
3.
Consagrando o corpo de forma mento das pessoas. A educao, a mdia,
ag ra d ve l a Deus. Deus se interessa
a televiso, os jornais, entre outros meios
pelo interior das pessoas, onde est
de comunicao tornaram-se ferramen
o verdadeiro eu, mas inegvel que o
tas eficazes para moldar o pensamento
interior reflete no exterior. Desse modo,
dominante de acordo com os interesses
com o devem os cuidar do tem plo do
do poder dominante. Por isso, o crente
Espirito Santo?
deve estar atento, conhecendo a Bblia
Esta lio um bom momento para
e mantendo uma vida de com unho
refletirmos sobre a mordomia do corpo,
com Deus para ser influenciado pelas
para que possamos consagr-lo a Deus
coisas que so de cima (Jo 3) e no pelas
de forma agradvel Dentre vrios cui
foras que dominam o mundo secular,
dados, pode ser citada a alimentao
sem Deus. Os jovens pela sua rede de
saudvel (Pv 23.2; G l 5.22,23). A lguns
relacionamentos esto mais expostos
crentes levam uma vida desregrada e
a esta influncia, dessa forma precisam
quando as consequncias deflagram
ser fortes para influenciar e no serem
no corpo eles correm para Deus, como
influenciados.
se Ele tivesse obrigao de curar. No
2.
A mente renovada pelo Esprito
entanto, devem os oferecer o melhor
Santo (v. 2). S o Esprito Santo por
ao nosso corpo para que estejam os
meio da Palavra capaz de renovar a
prontos para o servio do Mestre. Isso
nossa mente, mas esse processo no
agradvel a Deus.
acontece de forma passiva. O Esprito
Santo nos auxilia, m as ns tem os de
O Pense!
querer e buscar uma mente renovada
Cristianism o no apenas ir
permanentemente, Antes do Evange
igreja aos domingos. viver 24
lho, a mente da pessoa alimentada
horas por dia com Jesus Cristo"
pela sua natureza pecam inosa, m as
(Billy Graham).
depois do Evangelho, sua mente deve
O Ponto Importante
se ocupar das coisas de Deus (Fp 4.8),
O crente na nova aliana no
pois recebe o poder de d iscern ir as
precisa mais oferecer sacrifcios
co isa s e sp iritu a is (1 C o 2.14-16). As
de animais, mas deve apresentar
maiores batalhas espirituais acontecem
seu corpo como sacrifcio vivo,
no cam po da mente. O Esprito Santo
seguindo 0 exemplo de Cristo.
orienta o ser humano sobre a vontade
de Deus. A diferena que a pessoa
II - A RENOVAO DA MENTE (v.2a)
1.
A mente renovada no se acomodaque ainda no se rendeu a Deus no d
ouvidos ao Esprito Santo e procura agir
ao padro estabelecido pelo sistema
de acordo com sua vontade, buscando
dom inante do mundo (v. 2). A cultura
ter vantagem em tudo. Jesus disse que
tem um poder expressivo na formao
onde estiver o tesouro do ser humano
da cosmoviso e no comportamento das
ai estar tambm o seu corao e sua
pessoas. O sistema dominante do mundo,
mente (Mt 6.21-24).
que segundo a Bblia jaz no maligno" (1
72 JOVENS
3.
A mente renovada transforma
modo de vida (v. 2). Enquanto as pes
soas sem Deus vivem de acordo com
o padro estabelecido pelo mundo, os
crentes devem viver uma vida de forma
que tudo o que fizerem seja para a glria
de Deus (1 Co 10.31). O que se espera
de uma pessoa que teve um encontro
com Cristo que viva de maneira digna,
(para no ser oprimido pela sua prpria
conscincia), e que seja irrepreens
vel. Essa recomendao no para o
crente se excluir do mundo, rejeitar os
amigos, se isolar dos relacionamentos,
mas mudar a conduta, demonstrando
o impacto do Evangelho em sua vida.
Apesar da natureza corrompida e de
viver em um mundo que ja z no m a
ligno", o crente precisa ter uma vida
consagrada a Deus. A maneira com o
vem os o mundo interfere na maneira
como agimos (Pv 23.7), por isso devemos
seguir a vida no Esprito, a fim de que
tenhamos fora, amor e moderao" (2
Tm 1.7), sendo fiel a Deus independente
das circunstncias (Fp 4.11-13).
Pense!
0 que mais precisamos hoje em
dia no de mais Cristianismo,
e sim de mais cristos verdadei
ros" (BiLly Graham).
Ponto Importante
0 crente no deve amoLdar-se ao
mundo.
S U B S D IO 1
Uma coisa crer na mensagem

do Cristianismo; outra coisa ser um
cristo. Uma coisa crer que Jesus
o Filho de Deus, que morreu e res
suscitou ao terceiro dia; outra coisa
fazer d E le o Senhor da sua vida.
Uma coisa citar passagens bblicas;
outra coisa viver de acordo com a
Palavra de Deus. [...] Jesus espera que
os seus seguidores dem muito fruto.
Para darem frutos, os ramos (cristos)
devem estar ligados videira (Jesus).
U Para vivermos uma vida justa e
consistente, precisamos examinar de
contnuo os nossos coraes. Quando
o nosso corao ou a nossa mente
esto envolvidos com pensamentos
pecaminosos, estes podem facilmente
transform ar-se em desejo ardente.
Uma vez que estam os em o cio n al
mente envolvidos, em geral agimos de
acordo com os nossos pensamentos.
em nosso corao ou mente que a
batalha travada. Precisam os bus
car a Deus de todo o nosso corao.
Quando agimos dessa forma, o Esprito
Santo nos lembra do que precisamos
fazer para vivermos uma vida que seja
agradvel ao Senhor(TRASK, Thomas
E.; GO O DALL, W aide I. Um retorno
Vida Santificada: De volta p ara a
Palavra: um cham ad o autoridade
da Bblia. .ed, Rio de Janeiro: CPAD,
2001, pp. 187-205).
O Esprito Santo nos auxilia,

m as ns temos de querer e
buscar uma mente renovada
permanentemente.
JOVENS 73
S U B S D IO 2
S U B S D IO 3
Rogo-vos, pois, irmos' um apelo

sentido e desejoso de algum a coisa.
Depois de Paulo haver apresentado
os pontos doutrinrios acerca da sal
vao para gentios e judeus, agora se
preocupa em exortar a igreja quanto
aos d everes cristos. A exp resso
rogo-vos, pois irm os1 um convite
especial, em vista de tudo o que Deus
capaz de fazer por seu povo.
'...pela paixo de Deus. Este trecho
, em outras verses, traduzidos por
'misericrdia'. A saLvao baseada
nessa misericrdia de um Deus gran
dioso e justo, cuja ao mediadora, na
vida do crente, possibilitou a nossa
salvao. , por ela e por causa dela,
que Paulo apela: ...que apresenteis
vossos corpos'.
1 2 . 1 que apresenteis vossos cor
pos em sacrifcio vivo, santo e agrad
vel a Deus'. Que podemos entender por
'apresentar vossos co rp os? atravs
do corpo e dos seus membros que a
nossa natureza interior se manifesta.
O apelo de Paulo um apelo con
sagrao. O ato de consagrar alguma
coisa im plica em d edicar e separar
essa coisa.
Oferecer os nossos corpos em sa
crifcio vivo implica em reconhecer que
Deus est pronto a abenoar. Porm,
quando o apelo vem com 'apresenteis'
indica o que o crente pode fazer para
cumprir e fazer o que Deus quer que
faa. A consagrao envolve dois atos:
o de Deus e o nosso. O nosso ato
apresentar-nos: o de Deus tornarnos aptos para pr em prtica a sua
vontade" (CABRAL, Elienai. Romanos:
0 Evangelho da Justia. 8,ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2005, pp. 134,135)-
"12.1... 'sacrifcio vivo. No significa

um sacrifcio fsico literal, mas espiri
tual. No AT os sacrifcios eram literais.
No NT, a ordem dos sacrifcios cotinua, mas dentro de uma pespectiva
espiritual.
'12.1... que o vosso culto racional'.
Isto nossos atos e servios a Deus
devem ser feitos conscientemente. A
palavra culto aparece no original grego
tatreio que significa servio. O termo
'racional' o m esm o que razovel,
inteligente, isto , que saiba o que
est fazendo, para que e como fazer
esse culto. No significa que devamos
cultuar a Deus dirigidos pela nossa
mente, mas devemos dispor a nossa
mente para que o Esprito Santo dirija
e oriente o nosso culto a Deus.
'12,2 e no vos conform eis com
este mundo'. A que se refere? A pala
vra mundo no grego kosmos, que
significa: ordem de coisas; sistema.
A palavra s culo no grego aion e
significa 'o pensamento predominante
da poca. Os dois termos 'mundo' e
'sculo' esto interligados nos signifi
cados. Porm, o conselho de Paulo: '
no vos conformeis com este mundo
significa no entrar na forma do mundo,
m as na forma de Deus. A forma do
mundo o sistema espiritual satnico
que domina o mundo das criaturas
humanas" (CABRAL, Elienai. Romanos:
O Evangelho da Justia. 8.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2005, p. 135>-
74 JOVENS
ESTANTE DO PROFESSOR
GABY, Wagner Tadeu cios Santos As doenas do Sculo ie d Rio de Janeiro: CPAD. 2008.
TRASK, Thom as E ; GOODALL, W aide I. Um retomo Vida Santificada In:
De volta para a Palavra Um cham ado autoridade da Bblia.ied.
Rio de Janeiro: CPAD, 2001, P. 187-205.
CONCLUSO
Nesta lio nos aprendemos que atualmente muitas pessoas ainda tm 0 templo como
0 Local mais importante de adorao (cultura do AT), mas Paulo derruba esse conceito e
diz que o culto espiritual que agrada a Deus continuo na vida do crente. A renovao
da mente vem com a converso, mas como um processo, uma luta constante contra a
natureza decada do ser humano. 0 crente precisa fazer uma entrega completa para
ser trabalhado pelo Esprito Santo (Rm 8.1-4).
jH ^ ^ H O R A DA REVISO
1. Ajustificao pela f elimina a necessidade de consagrao? Explique.

No. Os justificados passam a ter acesso ao sacrifcio nico e perfeito realizado
por meio de Cristo, porm isso no elimina a liturgia e a consagrao a Deus,
pelo contrrio, exige-se uma consagrao autntica e no sim plesm ente algo
mecnico e repetitivo.
2. Segundo a lio, qual foi funo dos sacrifcios do Antigo Testamento?
Os sacrifcios do AT serviram para apontar para Cristo e encobrir os pecados, mas
no eram eficazes para rem ov-los (Hb 10.3-4).
3. Segundo a lio, 0 que se espera de uma pessoa que teve um encontro com Cristo?
O que se espera de uma pessoa que teve um encontro com Cristo que viva de
maneira digna, para no ser oprimido peta sua prpria conscincia, ser irrepreensveL
4. Uma pessoa justificada tem sua mente renovada automaticamente e de forma
permanente? Explique.
S o Esprito Santo por meio da Palavra capaz de renovar a nossa mente, mas
esse processo no acontece de forma passiva. O Esprito Santo nos auxilia, mas
ns temos que querer e buscar ter uma mente renovada permanentemente.
5 . 0 crente tem como discernir o que agradvel a Deus? Qual a base bblica?
Sim. A Bblia nos exorta a aprender como discernir o que agradvel a Deus em
Efsios 5.10.
A notaes_________________________________________
0 JOVEM E A
COMUNIDADE
TEXTO DO DIA
A m ai-vo s cordialm ente uns
aos outros com am or frater
nal, preferindo -vo s em honra
uns aos outros(Rm 12.10).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A - Rm 12 3
0 jovem deve saber o que convm
TERA - Rm 12.10
0 jovem deve honrar aos demais
QUARTA - Rm 12.15
0 jovem deve se alegrar com
os que se alegram
Q U IN T A -R m 12.5
SNTESE
A comunidade crist
constituida de diversidade,
tanto de pessoas como de dons,
e para conviver e valorizar as
diferenas preciso priorizar o
am or fraternal.
76 JOVENS
Em Cristo, somos m uitos
SEXTA - Rm 12.4
Nem todos os m em bros do
corpo tem a m esm a funo
SBADO - Rm 12.18
No que depender de voc, te
nha paz com todas as pessoas
O B JETIV O S
M O S TR A R que em Cristo som os um s corpo;
SABER c o n v iv e r na com u nidade crist, sendo co n
duzido p elo am or fraterno.
IN TER A O
Caro(a) professorla), a comunidade da igreja de Roma era cons
tituda por pessoas que pertenciam classe rica, como altos
oficiais, bem como pessoas da classe mais pobre da sociedade,
os escravos. Aliado a isso, ainda temos a distino entre judeus
e gentios, entre outras diferenas, como a diversidade de dons e
funes distribudas entre a comunidade crist de Roma. A reco
mendao do apstolo no foi sem pretenso ou como que sem
destinatrios especficos. Mesmo sendo uma comunidade crist,
seus membros tinham dificuldade de lidar com a diversidade. A
advertncia de Paulo para que os membros se considerassem
como um nico corpo, que se amassem fratemalmente, que no
devolvessem mal por mal, mas que tratassem uns aos outros
com honra e humildade.
Para exemplificar a obteno de melhores resultados quando o
trabalho realizado em grupo e no individualizado, sugerimos
a utilizao da dinmica das varinhas, pois simples e objetiva.
Material: Um feixe com aproximadamente 15 varinhas {pode
ser de churrasco ou outra varinha improvisada).
Atividade: Solicite 4 voluntrios(as) entre os alunos;
Solicite que um(a) dos voluntrios(as) quebre uma das vari
nhas (atividade fcil). Solicite que o(a) segundo(a) voluntrio(a)
quebre os dois pedaos das varinhas que foram quebradas
pelo(a) voluntrio(a) anterior, um de cada vez (tarefa fcil para
demonstrar que mesmo com tamanho diferentes, a varinha
sozinha da mesma forma pode ser quebrada facilmente);
Solicite que o(a) terceiro(a) voluntario(a) quebre 3 varinhas ao
mesmo tempo (tarefa possvel, porm com mais dificuldade);
Solicite que quarto(a) voluntrio(a) quebre 10 varinhas ao mes
mo tempo (tarefa praticamente impossvel de ser realizada).
Aps as atividades colher as percepes dos alunos e alunas
da sala sobre as Lies que podem ser extradas da dinmica,
considerando 0 tema da lio. Ao final, voc como professor(a)
faa as consideraes finais, enfatizando a importncia do
trabalho em conjunto, mesmo na diversidade (tamanho da
varinha), para obteno de maiores resultados, bem como para
fortalecimento e proteo da comunidade.
T E X T O BBLICO
Romanos 12.3-11
3
Porque, pela graa que me dada,

digo a cada um dentre vs que no
saiba mais do que convm saber, mas
que saiba com temperana, conforme
a medida da f que Deus repartiu a
cada um,
Porque assim como em um corpo
temos muitos membros, e nem todos
os membros tm a mesma operao,
assim ns, que somos muitos, somos

um s corpo em Cristo, mas indivi
dualmente somos membros uns dos
outros.
De modo que, tendo diferentes dons,

segundo a graa que nos dada: se
profecia, seja ela segundo a medida

da f;
7
se ministrio, seja em ministrar: se

ensinar, haja dedicao ao ensino:
ou o que exorta, use esse dom em

exortar; o que reparte, faa-o com libe
ralidade; o que preside, com cuidado; o
que exercita misericrdia, com alegria.
O amor seja no fingido. Aborrecei o

mal e apegai-vos ao bem.
10
Amai-vos cordialmente uns aos outros

com amor fraternal, preferindo-vos em
honra uns aos outros.
11
No sejais vagarosos no cuidado;

sede fervorosos no esprito, servindo
ao Senhor;
CO M EN TRIO
INTRODUO
N esta lio v a m o s re fle tir a re sp e ito dos se g u in te s assu n to s: a fo rm ao
da c o m u n id a d e em u m s corpo; o c o m p a rtiLh a m e n to do so frim e n to , a
a le g ria em co m u n id ad e e a n ecessid ad e de u m a atitu d e p acfica, to lerante
e b enevolente na c o m u n id a d e crist .
I - UM S CORPO (Rm 12.3-8)
adverte os crentes romanos a no ir alm

l.
S aib a resp eitar os lim ite s nos do que a capacidade e a vocao dadas
por Deus permitem. Provavelmente, entre
relacionamentos sociais (v.3). O aps
a comunidade havia pessoas que ultra
tolo, antes de iniciar com as orientaes
passavam seus limites no relacionamento
doutrinrias, relembra os destinatrios
interpessoal. Esta uma caracterstica
sobre a autoridade de seu apostolado,
mais comum entre os jovens, s vezes,
recebido pela graa de Deus e a servio
movidos pela ansiedade, que causa a
do Reino de Deus. Paulo podia chamar
im pacincia excessiva, vo alm dos
ateno para seu ministrio, pois por mais
limites estabelecidos, extraviando-se.
responsabilidade que Deus havia colo
V oc tem respeitado os lim ites nos
cado sobre ele, seu comportamento era
relacionamentos?
de servido e humildade. Seu exemplo
2. V alo rize e use o seu dom para
constrangia seus destinatrios a receber
benefcio da coletividade (vv. 4,5)- Paulo
seus ensinam entos. Em seguida, ele
78 JOVENS
com sim plicidade e humildade. Uma

d continuidade s suas orientaes,
recomendao perfeitamente aplicvel
demonstrando o motivo da advertncia
aos
nossos dias. Que bno seria se to
quanto aos limites no relacionamento.
das as pessoas que receberam dons ou
E vid e n cia que a co m u n id a d e um
ocupam cargos em nossa comunidade
corpo social, em que Deus imprime sua
sim plesm ente exercessem seu papel.
marca especial, a diversidade. Paulo,
para ilustrar esta ao inclusiva e gra
ciosa de Deus, utiliza a figura do corpo
O Pense!
Se quiser chegar rapidamente a
humano, como faz tambm de forma
seu objetivo pessoal, v sozinho.
mais detalhada em i Corntios 12.12-27.
Mas, se quiser ir longe, chegar
Cada parte do corpo tem a sua funo,
com segurana e obter melhores
m esm os os co n sid erad o s m ais fra
resultados, caminhe junto com
cos ou menos honrosos, funcionando
seus irmos e irms na f (co
como engrenagens interdependentes,
munidade crist). M elhor che
gar mais longe, com segurana e
trabalhavam harmoniosamente. Neste
contribuir para a coletividade.
conjunto, se um a das engren agen s
no fizer seu papeL ou avanar em seus
O Ponto Importante
limites prejudica o resultado como um
Por mais que nas igrejas tenhamos
todo. Paulo tem por objetivo demonstrar
pessoas de variadas classes sociais,
que na igreja o funcionamento idntico,
talentos e dons, Paulo afirma que
os membros recebem os mais diversos
em Cristo todas as pessoas fazem
parte de um nico corpo.
dons de Deus, que devem ser utilizados
para o benefcio da coletividade e no
II - OS MEMBROS DA COMUNI
para proveito prprio.
DADE (vv. 9-16)
3.
A sin erg ia traz m ais b en efcio
1.
A com unidade crist se constitui
(vv. 6-8). Na se q u n cia , o apstolo
por meio do am or fraterno (vv. 9-13).
com ea a relacionar a diversidade de
Paulo passa a dar orientaes para que
dons na igreja. O primeiro dom citado
o
corpo social (comunidade crist) se
o da profecia, que deve ser segundo
mantenha em comunho e saudvel.
a m edida da f, sem excesso. D ife
Ele adverte que o amor no pode ser
rente do que vem os muitas vezes nas
hipcrita, mas fraternal, honrando uns
comunidades pentecostais, em que as
aos outros. Ser que havia hipocrisia
pessoas no se satisfazem de entregar
entre os crentes rom anos? Se Paulo
o que Deus manda, mas preferem im
estava recom endando, certam ente
provisar ou dizer o que Deus no disse.
havia. O maior probLema de estar fora
Na sequncia aborda sobre o ministro,
da vontade de Deus quando a pes
o educador, o conseLheiro, assistente
soa no reconhece suas falhas, pois
social, o administrador e quem assiste
assim no poder corrigir a rota No
aos doentes, idosos, deficientes, entre
podemos perder o caminho do cu por
outros (misericrdia), enfatizando que
caprichos pessoais. Na poca de Paulo
devem exercer seu dom com dedicao
as igrejas passavam por vrias dificulda
e no buscando projeo pessoal, mas
visando atender a necessidade coletiva,
des, tanto externas como internas, isso
JOVENS 79
devia estar acabando pouco a pouco

com a esperana de alguns, bem como
os distanciando da comunidade. PauLo
sabia que o caminho da vitria seria a
comunho, aproximao e a comunica
o das necessidades entre eles e entre
eles e Deus. Aproximao necessria
em nossas com unidades ainda hoje,
principalmente nos grandes centros.
2.
Participe dos sofrimentos e das
aLegrias uns dos outros (v. 15). O aps
tolo procura atacar dois sentimentos
reprovveis, respectivamente, a inveja
e a desumanidade. H quem diga que
alegrar com os que se alegram mais
difcil do que chorar com os que cho
ram, devido inveja que domina alguns
coraes, m esm o nas com unidades
crists. H pessoas que no conseguem
se alegrar com a felicidade do irmo,
pois o veem com o um concorrente"
em qualquer rea da vida (sentimental,
profissional, ministerial, pessoal, etc).
Por outro lado, tem pessoas que no se
dedicam a dar um ombro amigo quando
algum est passando por situao de
calamidade. Momento este em que um
simples abrao, ou mesmo a companhia
silenciosa, pode significar muito. Todavia,
as preocupaes da vida tm deixado
alguns cristos desumanos em relao
ao sofrimento alheio.
Pense!
Como acontecia na igreja de
Roma, uma das qualidades que
tm feito falta nas igrejas de hoje
a capacidade de trabalhar com
a diversidade e manter o amor
fraternal entre a comunidade.
Ponto Importante
Quando os membros da comuni
dade fazem dos dons um fim em si
mesmo, ela deixa de ser um corpo.
80 JOVENS
SU B SD IO
"Diversidade (1 Co 12.14-20). Toda

essa escritura m ostra com nitidez
que o corpo, sendo um, tem muitos
membros. A Igreja uma diversida
d e na un idad e. O ap stolo Paulo,
preocupado com as dissenses que
surgiam no seio da igreja em Corinto,
exortou-a com estas palavras: 'Ro
g o -vo s, porm, irmos, pelo nome
de nosso Senhor Je su s Cristo, que
digais todos uma mesma coisa e que
no haja entre vs dissenses; antes,
sejais unidos, em um mesmo sentido
e em um mesmo parecer (1 Co 1.10).
A diversidade no corpo no rouba a
unidade que deve existir nele. Todos
os membros funcionam obedecendo
mesma cabea, e nenhum membro
faz qualquer coisa independente ou
isoladamente. Outrossim, a variedade
de igrejas crists, independente dos
pontos de vista, so o Corpo de Cristo.
Cada igreja local em sentido particular
o corpo de Cristo; no uma parte de
Cristo em toda a terra, independente
de seus costumes regionais, e sim uma
pluralidade (diversidade), uma unidade.
Na volta do Senhor entenderem os
m elhor esse mistrio. As lideranas
na igreja lo cal devem conscientizar
os cren tes do papet im portante e
indispensvel que cada qual tem no
corpo, para que o m esm o no sofra
atrofia espiritual.
Mutualidade (1 Co 12.21,25,26). O que
significa mutualidade? Nada mais que
permutao, troca, reciprocidade. Esta es
critura de Paulo destaca o papel de cada
membro do corpo que deve funcionar,
mas precisa dos demais membros para
um funcionamento eficiente(CABRAL,
Elienai. Mordomia Crist: Aprenda como
Servir Melhor a Deus. ted. Rio de Janeiro:
CPAD, 2003, p. 156).
SU B SD IO
A vida em comunidade exige

conduta pacfica, tolerante (Rm
12.14,17-21)
A ningum pagueis m al por mal
(v. 14,17-18). As palavras de Jesus em
Mateus 5.44 so repetidas por Pau
lo: "Bendizei os que vos m aldizem .
Ser que algum , alm de Jesus, j
co n se g u iu cu m p rir in te gralm ente
esta recomendao? Mesmo no meio
cristo existe uma grande dificuldade
para bendizer (falar bem) das pessoas
que falam mal a seu respeito ou fazer
o bem aos que lhes fazem mal.. Ima
gine o impacto para as pessoas que
convivem com voc, se presenciar
voc falando bem de algum que tem
procurado te prejudicar. Isso cristia
nism o genuno. Pelo contrrio, qual
seria o impacto negativo presenciar
uma maldade contra algum que lhe
fez o bem ? Devemos procurar a paz
com todas as pessoas, ainda que em
muitas situaes no seja possvel,
com o deixa transparecer o prprio
apstolo quando diz: Se for possvel,
quanto estiver em vs, tende paz com
todos os homens" (Rm 12.18).
SU B SD IO
Os que se vingam so vencidos

pelo seu sentim ento (v. 19). Paulo
afirm a q ue a vin g a n a p erten ce a
D eus e que no d evem os vingar a
ns m esm os (v.19; Dt 32.35). Outra
recom endao difcil e sem elhante
a anterior, pois a fonte da dificuldade
a mesma, o amor desordenado a si
mesmo e a intolerncia com os erros
alheios. Isso comum acontecer em
am bientes de disputa acirrada por
cargos, posio ou privilgios. Neste
contexto, geralmente, as pessoas no
medem as consequncias para atingir
seus objetivos. A Bblia recomenda no
deis lugar ao diabo (EF 4.27). Paulo
ordena, mas dai lugar a ira (v. 19), que
neste contexto significa entregar-se
p acientem ente e suportar a ira de
quem cometeu o erro, assim, Deus o
vingador, entrar com seu socorro. De
outra forma, mesmo sendo ofendido,
se tomar a vingana para si no deixar
lugar ao socorro divino, e trar juzo
sobre si. Jovem, no se vingue, mas
d lugar ao socorro divino!
Vena o mal com o bem (vv. 20-21).
Provrbios 25.21 nos ensina que se
o que te aborrece tiver fome, d-lh e
po para comer; e. se tiver sede, d lhe gua para beber. A orientao
para tratar o inimigo (aquele que nutre
inimizade por voc) com bondade, pois
isso poder envergonh-lo a ponto de
se arrepender do que fez e buscar a
reconciliao. Este gesto faz lembrar a
figura materna, filhos que so ingratos
e desobedientes me. esta retribui
com carinho e cuidado aos filhos, que
se sentem constrangidos e pedem
perdo sua me.
JOVENS 81
CABRAL, ELienai. Mordomia Crist: Aprenda como Servir Melhor a Deus. le d .
CO N CLU S O
Nesta lio aprendemos que as pessoas devem respeitar os limites nos relacionamentos
interpessoais e fazer uso do dom recebido em benefcio da coletividade, pois unidos,
com certeza, os resultados so mais positivos.
HO RA DA R EVIS O
1. Segundo a lio, com o Deus imprime sua marca especial na comunidade crist?
Deus imprime sua marca especial na comunidade crist por meio da diversidade.
2. Qual a figura que Paulo utiliza para demonstrar a importncia de trabalharmos
harmoniosamente com a diversidade na igreja?
Paulo utiliza a figura do corpo humano.
3. Por que algumas pessoas afirmam que mais dificil alegrar com os que se ale
gram do que chorar com os que choram?
Para algum as pessoas mais difcil alegrar com os que se alegram devido
inveja que os domina. Pessoas que no conseguem se alegrar com a felicidade
do irmo, principalmente se for considerado, de alguma forma um concorrente
em qualquer rea da vida.
4. Segundo a lio, havia hipocrisia entre os crentes romanos?
Sim. A igreja passava por vrias dificuldades.
5. Segundo a lio, o que Paulo quis dizer quando recomenda para dar lugar ira?
Significa entregar-se pacientemente e suportar a ira de quem cometeu o erro,
assim, Deus o vingador, entrar com seu socorro.
Anotaes
0 JOVEM EO ESTADO
TEXTO DO DIA
Porque os magistrados no
so terror para as boas obras,
mas para as ms. Queres tu,
pois, no temer a autoridade?
Faze o bem e ters Louvor dela"
(Rm 13.3).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A -R m 13.1
As autoridades constitudas
TERA - Rm 13.2
Quem resiste as autoridades
QUARTA - Rm 13 4
Os m agistrados so co nstitu
dos para punirem os m aus
QUINTA - Rm 13.5
SNTESE
Todas as autoridades so
constitudas por Deus para
proteger 0 bom cidado.
Os jovens cristos devem
submisso a elas, desde que
suas ordens no sobreponham
aos principios bblicos.
0 respeito s autoridades
S E X T A -S l 62
O poder propriedade exclu
siva de Deus
SBADO - At 5.29
m elhor obedecer a Deus
JOVENS 83
O B JETIV O S
M O STRAR que todas as autoridades so constitudas
com a p erm isso de Deus;
EXPLICAR que a submisso s autoridades constitudas,
desde que no seja contra os princpios divinos bblica;
SABER que precisam os ter uma atitude responsvel
diante das obrigaes com as autoridades e o Estado.
IN TER A O
A recomendao de Paulo foi para que os cristos de Roma
fossem subm issos s autoridades do Estado, pagassem os
impostos e tributos estabelecidos e que a igreja mantivesse
um bom relacionamento com o Estado para manter a paz re
lativa existente, bem como a liberdade religiosa. Os conceitos
bblicos continuam os mesmos, o respeito pelas autoridades
e o pagamento rigoroso dos impostos e tributos, entretanto o
contexto brasileiro diferente do contexto do Imprio Romano
na poca do apstolo Paulo. Dessa forma, devemos incentivar
o compromisso com os conceitos bblicos, mas tambm uma
participao maior dos membros das igrejas da gesto pblica,
com bom senso e contribuindo para uma sociedade mais justa.
Para esta aula sugerimos a utilizao da dinmica chamada de
brainstorming" ou tempestade cerebral, para os mineiros tor
de palpites". Para aplicar dinmica, utilize o quadro abaixo:
RELAAO IGREJA E ESTADO NO SCULO XXI
VANTAGENS
DESVANTAGENS
O quadro acim a poder ser reproduzido conforme as suas

possibilidades. Reserve pelo menos uns 10 m inutos da aula
para a atividade. Solicite que os alunos deem suas sugestes
sobre quais as vantagens e desvantagens da relao entre
igreja e Estado na atualidade, mas antes oriente que ningum
poder criticar a ideia de outra pessoa, todas as sugestes
devero ser aceitas e anotadas. Aps a rodada de sugestes,
juntamente com o grupo selecione quais sugestes so mais
apropriadas e reflita sobre elas.
T E X T O BBLICO
Romanos 13.1-7
1
Toda alma esteja sujeita s autoridades

superiores; porque no h autoridade
que no venha de Deus; e as autorida
des que h foram ordenadas por Deus.
Por isso, quem resiste autoridade

resiste ordenao de Deus; e os
que resistem traro sobre si mesmos
a condenao.
Porque os magistrados no so terror

para as boas obras, mas para as ms.
Queres tu, pois, no temer a autorida
de? Faze o bem e ters louvor dela.
Porque ela ministro de Deus para
teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme,

pois no traz debalde a espada; porque
ministro de Deus e vingador para
castigar o que faz o mal.
5
Portanto, necessrio que lhe estejais

sujeitos, no somente pelo castigo,
mas tambm pela conscincia.
Por esta razo tambm pagais tribu

tos, porque so ministros de Deus,
atendendo sempre a isto mesmo.
Portanto, dai a cada um o que deveis: a

quem tributo, tributo; a quem imposto,
imposto; a quem temor, temor; a quem
honra, honra.
CO M EN TRIO
INTRODUO
N esta Lio v a m o s r e fle tir a re sp e ito dos se g u in te s tem as: o e sta b e le c i
m en to de todas as a u to rid a d e s p o r Deus; as a u to rid a d e s com o m in is tro s
a se rv i o de D eus e a su b m iss o s a u to rid a d e s pelo jo v e m cristo .
I - AS AUTORIDADES SO ESTA
BELECIDAS POR DEUS (Rm 13.1,2)
in su rrei es com o a dos ju d e u s de

Alexandria, que influenciou no decreto
1.
A relao da igreja de Roma comdo Imperador Cludio em 49 d. C que
o Estado. Quando Paulo escreveu a
expulsou os judeus de Roma, incluindo
Epstola aos Romanos, havia relativa
Priscila e quila. Na data da escrita da
paz entre o Estado e a igreja. Entretanto
epstola, o decreto j havia caducado e
devido este texto estar no final desta
os dois j estavam entre os membros
epstola, alguns telogos sugerem ha
da co m u n id a d e crist em Roma. A
ver pelo menos algum sinal de rebeldia
p rincipal questo das revoltas eram
por parte de alguns membros da igreja
os im postos e tributos obrigatrios
em relao ao Estado. O imperador na
pelo imprio.
poca era Nero (54-68) e, neste perodo,
2. Todas as autoridades so cons
por todo o imprio surgiam rebelies
titudas por Deus (v.i). Considerando o
contra o im p erialism o romano, que
histrico citado no subtpico anterior, bem
eram sufocadas pelas legies rom a
como a tradio do Antigo Testamento
nas. A lguns anos antes da escrita da
que apresenta o poder como propriedade
epstola foram deflagradas algum as
exclusiva de Deus (Sl 62) e a autoridade
JOVENS 85
Estado para garantir a liberdade pessoal

poltica como instrumento de Deus tanto
e de cultuar a Deus.
para proteo como para o castigo Ur 27;
Is 10.5,6; 41.1-7; 44.28). Por isso, apstolo
procura incentivar a m anuteno da
O Pense!
Uma pergunta crtica em nossos
relao de paz entre o Estado e Igreja.
dias gira em torno de com que
Paulo usa do bom senso e afirma que
rigor ns, cristos, devemos
todas as autoridades esto debaixo da
aplicar o princpio de Paulo
ordem divina e foram constitudas por
de sujeio aos governantes"
Deus. Por isso devem ser respeitadas.
(Lawrence Richards).
No entanto, a afirmao de Paulo no
O Ponto importante
significa uma obedincia absoluta, pois
Paulo demonstrou ter bom
iria contra os princpios ticos cristos e
senso ao lidar com as autorida
sua prpria afirmao em Romanos 1.18,
des de Estado, visando sempre o
em que previa a ira de Deus sobre prticas
bem estar das pessoas e a liber
que eram comuns ao imprio ditatorial
dade religiosa para os cristos.
romano. Veremos em tpicos posteriores
que Paulo orienta o respeito s autorida
II - A S A U TO R ID A D E S DO E S T A
des, mas desde que suas ordens e aes
DO E S T O A S E R V I O D E D E U S
no fossem contraditrias autoridade
(Rm 1 3 .3 -5 )
maior que a Palavra de Deus.
l.
As autoridades so constitudas
3.
A in sub m isso s au to rid ad es para p roteger os bons cid a d o s (v.
traz condenao (v. 2). Paulo age com
3). Paulo recorre a tradio do Antigo
prudncia, procurando evitar um mal
T estam e n to e se b ase ia em textos
maior, como ocorreu com a perseguio
com o Provrbios 8.15,16 e Isaas 11.1de Nero em 64 d. C. Os judeus eram tes
g, q ue afirm am a co n stitu i o d as
temunhas disso. Eles tinham privilgios
autoridades por Deus para o exerccio
expressivos no Imprio Romano, pois
da ju s ti a e m anuteno da ordem
a religio ju d a ica estava legalm ente
na so cie d a d e . C o n fo rm e j citado,
registrada entre as permitidas. A lg u
d evem o s co n sid erar o contexto de
mas prticas e rituais judaicos estavam
Paulo na p o ca da escrita da carta,
garantidos por lei dentro das muralhas
em que havia relativa paz no imprio
em relao igreja. Neste perodo a
de Jerusalm, como a dieta alimentar,
igreja era vista como uma ramificao
a lei do sbado, proibio de imagens
do judasm o, uma religio permitida.
de escultura, inclusive o imprio rati
Devido a esta confuso, o cristianismo
ficava a lei ju d aica de pena de morte
no era incom odado. D esse modo,
para quem violasse os trios internos
sendo uma religio legalizada", todo
do Tem p lo d e Je ru sa l m . T o d avia,
cu id a d o se ria im portante para no
quando com unidades ju d aicas foram
perder essa prerrogativa e liberdade. A
insubm issas s autoridades romanas,
maior dificuldade da igreja, na realidade,
elas foram m assacrad as com o j c i
era com os ju d e u s que perturbavam
tado anteriormente. Paulo no queria
o exerccio do ministrio do apstoLo
isso para a igreja, por isso orientou os
devido ao legalism o. Portanto, neste
membros a terem boa relao com o
86 JOVENS
contexto, os cristos eram protegidos

legalmente pelas autoridades romanas.
2, As autoridades so constitudas
para punir os m aus cidados (v. 4). O
versculo anterior (v. 3) termina com a
frase: faze o bem e ters louvor dela".
Os cristos no se envolvendo em ne
nhum delito no seriam incomodados
pelos magistrados, antes seriam vistos
com o bons cidados, que m ereciam
ser protegidos. Uma vida sossegada,
conforme o conselho de 1 Timteo 2.1,2:
Admoesto-te, pois, antes de tudo, que
se faam deprecaes, oraes, inter
cesses e aes de graas por todos
os homens, pelos reis e por todos os
que esto em eminncia, para que te
nhamos uma vida quieta e sossegada,
em toda a piedade e honestidade. No
entanto, as pessoas de fora da igreja,
ainda dominadas pelo pecado, tinham
a tendncia de descum prir as leis de
ordem estabelecidas pelos magistra
dos. Para estes no haveria proteo,
mas sim a punio prevista em lei e,
consequentemente, a falta de paz, com
o Estado e com Deus, devido aos seus
delitos e pecados.
3. A subm isso no deveria ser por
medo do castigo (v.5). Paulo introduz
um conceito que demonstra a su p e
rioridade da verd ad eira m o ralid ade
crist, que motivada no pelo medo
do castigo, mas por algo muito maior,
O cristo verdadeiro no serve a Deus
por ter medo de punies humanas ou
de ir para o inferno, mas pelo amor e
gratido Deus pela sua justificao
por meio da f no sacrifcio vicrio de
Cristo. Diferente do mpio, que poderia
deixar de com eter delitos, m as por
medo da punio das autoridades cons
titudas, o que no demonstra atitude
interior. A recom endao paulina era

uma subm isso com foco em Deus e
no somente na lei humana. O jovem
cristo deve ter uma conscincia pura
e honrada (2 Tm 1.5; At 24.6: Hb 13.7:1
Pe.1.6), no fraca (1 Co 8.7.12), nem m
(Hb 10.22: Tt 1.15) ou cauterizada (1 Tm
4.2). Agindo assim, viver em paz com
Deus e com as autoridades constitudas.
Pense!
Por que voc tem se submetido
a D eus? Por medo de ir para o
inferno ou por amor a Ele e pela
gratido ao sacrifcio de Cristo?
Ponto Importante
As autoridades so constitu
das por Deus para proteger os
bons cidados e para p unir as
prticas de injustia dos maus
cidados.
III - O JOVEM CRISTO DEVE SE

SUBMETER S AUTORIDADES
(Rm 13.6,7)
1. Os jovens cristos devem pagar os
impostos e tributos (v. 6). O pagamento
de impostos uma medida necessria
para manuteno da ordem, infraestrutura e outros recursos necessrios para
sustentabilidade da sociedade. Contu
do, este pagamento era um problema
para uma srie de grupos ju d aico s,
dos menos radicais (fariseus) aos mais
radicais e revolucionrios (zelotes), que
entendiam ser um crime, uma ofensa
sua religio e ao Deus de Israel, pagar
impostos para um povo estrangeiro e
dominador do povo israelita. Isto no
parecia ser uma preocupao de J e
sus, que incentivou o pagamento (Mt
22.21: 17.25-27: Lc 20.20-25), nem de
Pauto, que recomenda o pagamento,
JOVENS 87
reforando que para suportarem fi

SU B SD IO
nanceiramente os "ministros de Deus"
O princpio de Paulo para se re
para manuteno da ordem e proteo
lacionar
com o governo secular es
dos bons cidados, como os cristos.
sencialmente
o dos judeus babilnios.
Na poca do apstolo o imperialismo
A
ordem:
Toda
alma esteja sujeita s
romano no dava ao povo oportunidade
autoridades superiores' (13.1-7) claro
de participar da gesto pblica.
paralelo expresso: A lei do sobe
2.
Os crentes devem pagar a todos o
rano a lei para ns'. Paulo, porm,
que devido (v.7). A nfase paulina para
cuidadoso ao apresentar uma base
estas questes monetrias (impostos e
teolgica para a sujeio s autoridades
tributos) denota alguns pontos de ateno
seculares (13.1). Ele argumenta que o
para a comunidade de Roma, no poderia
prprio Deus ordenou o governo. Isto
ser por acaso. Provavelmente, Paulo sabia
no significa que Deus tenha ordenado
um governo em particular, tal com o
das prticas de alguns membros da co
'governo dos Estados Unidos'. O que
munidade que Lhe preocupava, temendo
Paulo est dizendo que Deus estru
alguma consequncia no somente de
turou
o mundo de seres humanos de
forma individual como tambm para a
tal forma, que haver autoridades e
igreja. Pauto vai alm, afirmando que
submissos, governantes e cidados.
devemos pagar os tributos e impostos,
A q u e le que se co n sid era cid ad o
m as tambm o temor e a honra. Nos
deve responder apropriadamente ao
escritos de Paulo, quando se refere a
governo, caso contrrio violar a ordem
honra, tem origem na palavra grega
da sociedade divinamente ordenada.
time, que tambm pode ser traduzida
A q u e le que faz isso se achar em
por respeito, estima e considerao", e
rebelio contra Deus. Paulo continua
explicando por que Deus ordenou este
sempre atribuda a pessoas. Enquanto,
estado de coisas (13.3,4). Ele o fez para
que a palavra grega fobos, traduzida para
promover a paz pblica. A misso de
temor, atribuda a Deus e a Jesus (Rm
um governo portar a espada'. Nisto o
3.18; 8.15; 2 Co 5.11; 7,1; Ef 5.21). Devemos
governo
o ministro de Deus e vinga
respeitar as pessoas, mas temer a Deus,
dor para castigar o que faz o maL. Isto
a fonte de toda autoridade.
no sugere que o governo seja o servo
consciente de Deus, ou que o governo
O Pense!
seja responsvel por estabeLecer leis
A forma como Deus controla
que estejam em conformidade com os
homens maus pondo homens
padres bblicos. Em vez disso, Paulo
maus sob controle" (Martinho
argum
enta que a prpria natureza
Lutero).
que o sistema de governo-governado
que Deus criou Leva os governantes a
O Ponto Importante
punir aqueLes que fazem o mal - em
Paulo afirma que os cristos
benefcio dos interesses da prpria
tambm deveriam cum prir com
sociedade."
(RICHARDS, Lawrence O.
suas obrigaes como cidados
C o m en t rio H is t ric o -C u ltu ra l do
e honraras autoridades. Porm,
enfatiza que, acima de tudo,
Novo Testamento. .ed. Rio de Janeiro:
deveriam temer e adorar a Deus,
CPAD, 2014, p. 321).
a fonte de toda autoridade.
88 JOVENS
RICHARDS, Lawrence O, Comentrio Histrico-Cultural do Novo Testamento.
.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2014.
..............
CO N C LU S O
Nesta lio, aprendemos que todas as autoridades so constitudas por Deus e que a
insubmisso a elas traz incmodo, pois elas foram estabelecidas para proteger os bons
cidados e punir os maus.
HO RA DA R EV IS O
1. Na poca da escrita da epstola, qual era a situao da relao entre a igreja e o
Estado?
Quando Paulo escreveu a Epstola aos Romanos havia relativa paz entre o Estado
e a igreja.
2 .0 que provocou o decreto do imperador Cludio em 49 d. C , em que foram ex
pulsos os judeus de Roma, inclusive Priscila e quila?
Alguns anos antes da escrita da epstola foram deflagradas algumas insurreies,
como a dos judeus de Alexandria, que influenciaram no decreto do Imperador
Cludio em 49 d. C.
3 - Segundo a lio, qual o embasamento de Paulo para afirma que as autoridades
so constitudas por Deus?
Paulo recorre a tradio do AT, com embasamento em textos como Provrbios
8.15-16 e Isaas 11.1-9, que afirmam que as autoridades so constitudas por Deus
para praticar a justia e para manter a ordem na sociedade.
4. Paulo afirma que a subm isso no deveria ser somente para evitar o castigo
romano, mas tambm pela conscincia. Explique:
O cristo verdadeiro no serve a Deus por ter medo de punies humanas ou de
ir para o inferno, mas pelo amor e gratido Deus pela sua justificao pela f
por meio do sacrifcio vicrio de Cristo.
5. Considerando que Deus quem estabelece todas as autoridades, qual a maneira
providenciada por ele para as autoridades executivas e legislativas no Brasil?
No Brasil, atualmente, Deus estabelece as autoridades por meio do voto de cada
cidado brasileiro, que tem o direito de eleger os cargos executivos e legislativos.
Anotaes__________________________________
0 JOVEM E A LEI
DO AMOR
TEXTO DO DIA
A ningum devais coisa
alguma, a no ser o am or com
que vos am eis uns aos outros;
porque quem ama aos outros
cum priu a le i(Rm 13.8).
AGENDA DE LEITURA
S E G U N D A -R m 13.8a
O cristo e as dvidas
T E R A -R m 13.8b
A nica divida recom endada
0 am or
QUARTA - x 2 2 2 5 ; Dt 23.19
0 ju d eu e seu prxim o
QUINTA - Dt 15.1-8; 23.20

SNTESE
Paulo, a exem plo de Jesus,
resum e o cum prim ento da lei
na prtica da lei do amor.
0 judeu no considerava 0
estrangeiro como seu prxim o
SEXTA - Lc 1021-21
O ensino de Jesus a respeito do
prximo
SBADO - Rm 13.9-10
Toda a lei se resum e em am ar
ao prxim o
90 JOVENS
O B JETIV O S
r ' <rrniiiin>iiii rimimjii rmftii Ma ha.', ni rifrifr-
M O STRAR com o realizar um planejam ento econ m i

co-financeiro para evitar a contrao de dvidas;
CONSCIENTIZAR da necessidade de exercitar o am or
incondicional.
IN TER A O
A leitura do Sermo do Monte (Mt 5-7) ir contribuir de forma
significativa para o entendimento da lio. O contedo deste
sermo, provavelmente, era muito popular no meio cristo, ainda
que pudesse provocar sentimentos de averso pela profundidade
de seu ensinamento para a vida crist verdadeira. Dentro de um
contexto em que a lei continuava sendo exigida pelos judeus e
influenciava os judeu-cristos, bem como do conflito que gerava
na comunidade crist formada por judeus e gentios, a mensagem
de que toda a lei se resumia em uma frase: Amars ao teu prximo
como a ti mesmo, causava certo incmodo.
Sugerimos a utilizao da dinmica conhecida como desejar ao
prximo 0 que deseja a si mesmo. Divida a turma em grupo. So
licite que cada grupo elabore algum tipo de atividade que gostaria
que o outro grupo realizasse. A atividade ter melhor resultado
se ela for primeiro escrita em um papel e, depois de solicitado
pelo(a) professorfa), ser lida em voz alta para que todos possam
ouvir. A prxima etapa voc dizer para as pessoas o nome da
dinmica, sugerimos a seguinte frase: Neste momento, antes de
vocs executarem a atividade, quero lhes informar qual 0 nome
desta dinmica: Desejar ao prximo o que deseja a si mesmo.
No necessrio executar a atividade sugerida pelos partici
pantes, pois a simples citao o suficiente para uma reflexo.
0 resultado desta dinmica, geralmente, que se no todos, um
dos grupos, ir sugerir uma atividade complexa ou que exponha
o outro grupo ou pessoa. Porm, se as pessoas forem coerentes e
amorosas, facilitando a atividade para o prximo, o grupo dever
ser parabenizado pela atitude. Entretanto, independente do resul
tado est dinmica proporcionar algumas reflexes para 0 grupo.
Como sugestes, ns destacamos os seguintes questionamentos:
Se voc soubesse que o seu prprio grupo fosse executar a ati
vidade, teria sugerido a mesma?
Qual 0 nosso comportamento como cristos na nossa rotina diria?
O resultado desta dinmica foi semelhante ou difere o mandamento
de Jesus para amar ao prximo como a ti mesmo?
Conclua a atividade fazendo suas consideraes finais e apli
cao para a lio estudada.
T E X T O BBLICO
Romanos 13.8-10
8
A ningum devais coisa alguma, a no

ser o amor com que vos ameis uns aos
outros; porque quem ama aos outros
cumpriu a lei.
Com efeito: No adulterars, no

matars, no furtars, no dars falso
testemunho, no cobiars, e, se h
algum outro mandamento, tudo nesta
palavra se resume: Amars ao teu
prximo como a ti mesmo,
10
O amor no faz mal ao prximo; de

sorte que o cumprimento da lei o
amor.
CO M EN T RIO
INTRODUO
N esta lio, v a m o s re fle tir a re sp e ito dos se g u in te s assu n to s: o p ro b lem a
da d v id a e su a re la o co m a le i do am or, a d v id a do a m o r co m base no
exem p lo de Jesus e 0 c u m p rim e n to da le i p o r m e io do am or.
I - NO DEVA NADA A NINGUM

(Rm 13.8)
1. A d v id a no A ntigo T e sta m e n
to. "A ningum devais coisa aLguma
(13.8a). A dvida incom odava muito o
povojudeu, desde os tempos antigos.
Nos tempos bblicos, Israel tinha uma
economia predominantemente agrcola
e os em prstim os, quando re a liz a
dos, tinham o objetivo de auxiliar os
cam poneses em m omentos de crise
financeira. A lei protegia os judeus que
estivessem nessas condies, visando
co ibir a explorao da d esg raa de
um compatriota (x 22.25; D l 23.19; Lv
25.35), enquanto que aos estrangeiros
era permitida a cobrana de juros (Dt
15.1-8; 23.20). Para tomada de em prs
timos eram exigidas garantias como
penhor pela dvida, que poderia ser
um objeto pessoal (Dt 24.10; J 24.3),
hipoteca de uma propriedade (Ne 5),
fiana de um financiador (Pv 6.1-5). Em
no havendo garantia, no sendo pago
92 JOVENS
a dvida, o devedor era vendido como

escravo (x 22.3; 2 Rs 4.1; Am 2.6; 8.6),
uma das condies m ais humilhantes
e desum anas do mundo Antigo,
2. A dvida no Novo Testamento. No
Antigo Testamento o emprstimo tinha
mais um carter de fiLantropia. Todavia,
pouco antes do Novo Testamento, no
perodojudastico com Hilel, comearam
as m udanas no procedimento devido
a ampliao da economia comercial em
Israel, principalmente com adaptao
para no cumprimento integral do ano do
jubileu, em que todas as dvidas tinham
que ser perdoadas a cada sete anos (Dt
15,1). Na poca do Novo Testamento, a
falta de pagamento passou a ser pu
nida por meio de priso (Mt 18.23-35;
Lc 12.57-59) o que no estava previsto
no cdigo levtico. Jesus aconselhou
atitudes am igveis e hospitaleiras, o
bom senso, para busca de soluo dos
problemas de dvidas, em vez de coer
o legal (Mt 5.25,26). O conhecimento
da relao devedor e credor nos ajuda

a entender a condio do ser humano
pecador/devedor que fora liberto em
Jesus, gratuitamente (Rm 6.18-22; 1 Co
6.20; 723; Tt 2.14).
3. O jo v e m crist o e a d v id a. O
conflito gerado pelo relacionam ento
entre devedor e credor, leva Paulo a
se posicionar contra a contrao de
dvidas (Rm 13.8a), A igreja hoje no
vive mais naquele contexto do Antigo
Testam ento, em que a liberao de
em prstim os se caracterizava m ais
com o uma atitude de carid ad e com
quem tinha m enos poder aquisitivo,
as co n d i e s eco n m icas so bem
diferentes, pois o que se prioriza no
a ajuda mtua, m as o lucro a todo
custo. No entanto, as consequncias
do endividam ento no so to d ife
rentes daquele contexto, pois muitas
p e sso a s tm p re ju d ica d o su a vid a
pessoal, conjugal, bem com o a vida
espiritual pelo d escu id o nesta rea.
No tem com o d e sco n sid e ra r este
contexto na citao de Paulo no incio
do v e rscu lo 8. Com o est sua vida
financeira? Seja prudente!
Pense!
Jesus, utiliza vrias vezes a
figura da dvida para expressar
a condio do ser humano, o
devedor sem condies de quitar
a dvida, diante de Deus, o credor
compassivo.
Ponto Importante
0 entendimento do contexto socioeconmico da poca de Paulo,
que foi construdo ao longo da
histria do povo de Israel, auxilia
no entendimento da mensa
gem do apstolo, bem como do
Evangelho.
II - A NICA DVIDA RECOMEN

DADA O AMOR (Rm 13.8b)
1. Jesus, o maior exemplo da lei do
amor. Durante o estudo dos captulos
anteriores da epstola ficou evidenciado
a condio dos seres humanos diante
de Deus, condenados por uma dvida
impagvel. Condio alterada para todas
as pessoas justificadas gratuitamente
pela f no sacrifcio de Cristo, que foi
motivado unicamente pelo am or hu
manidade pecadora (Rm 5.8), passando
a condio de livres da dvida e do pe
cado (Mt 6.12; Rm 4; 6.23). O ser humano
ingrato e pecador tem Jesus como fiador
de sua dvida, conforme Hebreus 7.22
de tanto melhor concerto Jesus foi feito
fiador. Dessa forma, a dvida de quem
salvo em Cristo no com a lei e a
carne, que exigem servido (Rm 8.12),
mas a Deus, no por obrigao e sim por
gratido pelo amor revelado em Cristo,
por meio da obedincia voluntria (Mt
18.27; Lc 7.41,42). Jesus deu o exemplo
a ser seguido.
Quem servido deve amor a quem
serve. Paulo foi servido pelos ju d e u crist o s de Je ru sal m , a quem ele
era grato e ao escrever a Epstola aos
Romanos demonstra a retribuio do
amor para com a igreja em Jerusalm,
levando donativos para socorr-Los no
momento da dificuldade (Rm 15.26,27). O
apstolo no se sentia devedor somente
aos de Jerusalm de quem recebera o
Evangelho, mas de todas as pessoas,
conhecidas ou desconhecidas, inde
pendente da origem: Eu sou devedor
tanto a gregos como a brbaros, tanto
a sbios como a ignorantes" (Rm 1.14).
A dvida que Paulo reconhecia deve ser
a m esm a a ser reconhecida por todo
cristo justificado gratuitamente pela f
JOVENS 93
no amor de Deus, retribuindo ao Senhor

por meio do servio ao prximo para
que alcancem os m esm os privilgios
recebidos, a salvao e a vida eterna
com Deus.
2. O perdo de Deus uma dvida
de am o r ao prxim o. Paulo aponta
para os cristos de Roma, o que serve
para a igreja de todos os tem pos, a
grande d vid a do cristo salvo para
com Deus, a ser paga com o amor ao
prximo (v, 8b). O uso metafrico do
pecado com o dvida era uma prtica
com um dos ju d e u s e Jesus tambm
faz uso dela, no para reforar e cobrar
o se r hum ano p ela su a dvida, m as
para e n fa tiza r a g ra n d io sid a d e da
graa de Deus (Lc 741.42), bem como
o d ever de quem foi p erdo ado por
Deus (verticalmente) tambm perdoar
quem o ofendeu (horizontalmente).
O perdo ao prximo (na horizontal),

aps a justificao, colocado com o
um a c o n d ic io n a l para o perdo de
novas dvidas (na vertical; Mt 6.12; Mt
18.21-35). A lgu m as, seno a m aioria
d as p esso as, esto d e s p e rc e b id a s
da realidade da mensagem na orao
do Pai Nosso: Perdoa-nos as nossas
dvidas, assim com o ns perdoam os
aos nossos devedores" (Mt 6.12).
Pense!
Voc tem servido da mesma for
ma que as pessoas 0 servem ?
Ponto Importante
Deus ama as pessoas de tal
maneira, que as perdoa gracio
samente e as justifica, mas exige
de quem recebeu esta graa a
mesma atitude de perdo para
com o prximo.
Quem am a no deseja o m al a outra pessoa (v. 10). Viver

o evangelho do am or proposto pelo cristianism o gerar
no corao das pessoas, que antes apenas enxergavam
afronta, m isria e morte, a com paixo pelo prximo, A
transform ao da vida dos romanos pelo evangelho os
conduziu para a ajuda mtua, am izade e a cum plicidade
de orar uns pelos outros. E les receberam a esperana de
um a nova realidade perm eada pelo am or divino im preg
nado nas pessoas, diferente da antiga f imprecatria
que buscava a morte dos inimigos. A dvida contrada
pelo amor uma dvida que nunca poder ser liquidada,
portanto, a ao de am ar e fazer o bem para as pessoas
nunca poder cessar. A prtica do amor une as pessoas
na m esm a esperana de construir um mundo m ais justo,
cada vez melhor para se viver. Esta a verdadeira reli
gio" (o que religa com Deus) defendida por Cristo, a do
amor, que no deseja o m al para o prximo.
94 JOVENS
SU B SD IO
Os cristos devem evitar os gastos

inteis e ter o cuidado de no contrair
dvida que no podem pagar. Tambm
devem se afastar de toda a especula
o aventureira e dos compromissos
precipitados, e de tudo o que possa
exp-los ao perigo de no dar a cada
um o que devido. No devais nada a
ningum. Dai a cada um o que lhe for
devido. No gasteis convosco aquilo
q u e d e v e is ao prxim o. Contudo ,
muitos dos que so muitos sensveis
aos problemas pensam pouco sobre
o pecado de endividar-se.
O am or ao prximo in clui todos
os deveres da segunda tbua (dos
m and am en to s). O s ltim o s cin co
mandamentos se resumem nesta lei
real: Amars ao teu prximo como a
ti mesmo": com a mesma sinceridade
com que te am as a ti mesmo, ainda
que no na m esm a m edida e grau.
O que am a o seu prximo como a si
mesmo desejar o bem estar de seu
prximo. Sobre este se edifica a regra
de ouro; fazer o que queremos que os
faam. O amor um principio ativo de
obedincia a toda a lei. No somente
devem os evitar o dano s pessoas,
aos reLacionamentos, propriedade
e ao carter dos homens, m as tam
bm no d evem o s fazer nenhum a
classe nem grau de maio a ningum,
e devem os nos ocupar em ser teis
em cada situao da vid a (HENRY,
M atthew. Comentrio Bblico de
Matthew Henry. e d . Rio de Llaneiro:
CPAD, 2002, p. 943).
SU B SID IO
Quem ama como Jesus amou cumpre

a lei (v. 8c). A mensagem do amor incondi
cional de Jesus reforada pelo apstolo
Paulo, um verdadeiro consolo aos cristos
em Roma, diante de uma realidade marca
da pelo desafio de vivera sua f em meio
ao imperialismo romano, uma sociedade
norteada pela guerra, pela ambio e pela
disputa de poder. A mensagem do evan
gelho aproxima ricos e pobres, senhores
e escravos, Do amor dependem toda a
lei e os profetas (Mt 2240). Jesus ensinou
qual abrangncia do amor ao prximo
com a parbola do bom samaritano (Lc
1027-37): um amor no limitado s pesso
as da prpria nao, da mesma religio,
da liderana, mas tambm as pessoas
distantes, inclusive inimigas. Diferente do
conceito que o judeu tinha de prximo"
(Lv 19.18,34; Mt 543). Os judeus buscavam
atender o aspecto externo e jurdico da Lei
e, por isso, nunca conseguiram cumpri-la.
Quem ama o prximo cumpria a lei em
sua plenitude (Rm 13.8C-10).
O resumo dos Mandamentos amars
ao teu prximo como a ti mesmo (v, 9). Jesus
fd questionado sobre qual seria o maior ou
prindpaldos mandamentos e S e apresenta
dois. o primeiro relacionado ao amora Deus
e o segundo fi amars o teu p r x T io o o rn o
a ti mesmo (Mt 736-40; Mc 1228-34), uma
citao de Levitico 1918. Jesus utilizando a
mesma fonte utilizada pelos judeus para
justificar a aplicao do aspecto externo
e jurdico da Lei destaca o sentido moral
da Lei, harmonizando o Antigo e o Novo
Testamento (Mt 517-48). Paulo parece ter
tido acesso ao contedo do Sermo do
Monte proferido por Jesus, implidto em sua
afirmao em Romanos 13.9, deixando daro
que quem ama no tira o que do outro ou
o prejudica de alguma forma. Da mesma
forma Paulo resume o cumprimento da lei
para os cristos da Galcia O 514).
JOVENS 95
C O N CLU S O
Nesta lio, aprendemos que o cristo deve ter um cuidado especial com sua vida eco
nmica e financeira, evitando contrair dvidas. A nica dvida recomendada por Paulo
a dvida do amor, contrada por todas as pessoas que foram justificadas mediante a
f em Cristo, pois o am or de Deus nos constrange a am ar o prximo.
HO RA DA R EVIS O
1. Quando um ju d e u precisava de em prstim o e no tinha garantia, q u al era o
procedim ento adotado?
Em no havendo garantia, no sendo pago a dvida, o devedor era vendido como
escravo (Ex 22.3; 2 Rs 4.1: Am 2.6; 8.6), uma das condies m ais hum ilhantes e
desum anas.
2. Q ual a im portncia de conhecer a relao devedor e credor (dvidas) no AT e N T?
O conhecim ento da relao devedor e credor (dvidas), alm de dem onstrar as
relaes entre devedor e credor, ajuda a entender a condio do ser humano
pecad o r/d eved or que fora liberto em Jesus, gratuitam ente (Rm 6.18 -22; 1 Co
6.20; 723; Tt 2.14).
3. Quem foi o fiador do ser humano, uma vez que tinha uma dvida im pagvel e no
tinha nada em garantia para entregar? Q ual a base bblica?
O ser humano teve Jesus com o fiador de sua dvida, conforme Hebreus 722 de
tanto m elhor concerto Jesus foi feito fiador
4. Q ual a lio que a orao do Pai Nosso traz sobre o perdo?
O perdo ao prximo (na horizontal), aps a justificao, colocado como uma
condicional para o perdo de novas dvidas na vertical (Mt 6.12).
5. Segundo Paulo, quem cum pre a lei em sua plenitude?
Quem am a o prximo cum pre a lei em sua plenitude (Rm 13.8c).
Anotaes
Armnio e seus escritos

As doutrinas bblicas e teolgicas, com o
passar do tempo, foram desenvolvidas e
aperfeioadas, de tal forma que a teologia
que temos hoje fruto de um longo processo
de pesquisa bblica, meditao e debates na
busca do que o homem entende ser aquilo
que Deus realmente falou em sua Palavra.
Uma das mais importantes doutrinas teol
gicas a da Salvao. A Reforma Protestante
trouxe luz aos debates da salvao pela f,
e homens como Lutero, Calvino e Armnio
procuraram estuda-la com afinco. No Brasil,
prevalece o entendimento da teologia de
Armnio no tocante Salvao, respaldado
nos seguintes pontos:
A Palavra de Deus no oferece qualquer

argu m en to que afirm e que Deus
determina quem vai para o cu ou no;
Cristo morreu por todos indistintamente,

mas apenas aqueles que crerem sero
salvos;
A pessoa que vai ser salva depende da

graa de Deus, pois por si mesma, no
tem a capacidade de crer;
O pecador possui o livre-arbtrio de

aceitar ou no a salvao.
Obra: ARMNIO, Jac. As Obras de Armnio.

Rio de Janeiro: CPAD. 2015
CONFERNCIA MUNDIAL PENTECOSTAL

SO PAULO - BRASIL
60 ANOS DECELEBRAO
NAFAMLIAPENTECOSTAL
7^ t sC t e i a
OR. PRINCE GUNERATNAM

MALSIA
DR. JOS WELLINGTON

BBASH
ie s
DR. GEORGE WOOO

ESTADOS UNIDOS
DR WILLIAMWILSON
ESTADOS UNIDOS
# T EV E JO N AC M P
WWW. 2 4 C MP . C 0 M . B R
OR. DAVIDWELLS
CANADA

Revista de Jovens 1 - Trim.2016

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Revista de Jovens 1 - Trim.2016

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CONFERNCIAS

C om unique-se com a editora da

Febe, um a diaconisa da igreja

0 Evangelho revela a ju stia

Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado

o qual antes havia prometido pelos

acerca de seu Filho, que nasceu da

declarado Filho de Deus em poder,

pelo qual recebemos a graa e o

entre as quais sois tambm vs cha

A todos os que estais em Roma,

amados de Deus, chamados santos:

Primeiramente, dou graas ao meu

No quero, porm, irmos, que ignoreis

Porque no me envergonho do evan

Porque nele se descobre a justia de

pista Trcio, provavelmente conhecido

em sua terceira viagem m issionria,

das origens e tambm nomes judaicos,

escreveu, entretanto, com o ele no

dos: a) missionrio: evidente sentimento

0 apstolo Paulo depois de fazer

III - A GRATIDO DE PAULO E A

Aps as sau d a e s (1.1-7), Paulo faz

A Bblia condena a prtica da

SEXTA - Jo 16.8 -11

0 Esprito Santo quem conven

R E C O N H E C E R que o conhecim ento n a tu ra l e ra cio n a l

Porque do cu se manifesta a ira de

20 Porque as suas coisas invisiveis. des

porquanto, tendo conhecido a Deus,

Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.

E mudaram a glria do Deus incor

ruptvel em semelhana da imagem

Pelo que tambm Deus os entregou

pois mudaram a verdade de Deus

Pelo que Deus os abandonou s

para as prticas de in justias que

que o ser hum ano em sua Limitao

nossas igrejas no garante a ausncia

vontade de Deus, o Criador o

no se importam em buscar o conheci

Quando as pessoas no reconhecem

Paulo j era cristo h mais de 24

Todos fazem m ais ou m enos

Portanto, s inescusvel quando julgas,

para ti no dia da ira e da manifestao

o qual recompensar cada um segundo

E bem sabemos que o juzo de Deus

a saber: a vida eterna aos que, com

E tu, homem, que julgas os que fazem

mas indignao e ira aos que so con

tribulao e angstia sobre toda alma

glria, porm, e honra e paz a qualquer

porque, para com Deus, no h acep

Ou desprezas tu as riquezas da sua

judasmo para se inserirem no cristianismo,

Jugo que somente Jesus poderia libertar

conhecendo? Por exemplo, uma pessoa

se sentem como os nicos abenoados

gentios blasfemavam contra Yahweh de

III - OS JUDEUS PRECISAM SE

que a fidelidade no se evidencia pelo